兰亭集序书法范文1
岁岁年年，三月初三是令人期盼神往的日子。1660年前的这一天，书圣王羲之和当时的文人墨客相约兰亭，曲水流觞，吟诗唱和，尽情抒发对自然和人生的感怀，王羲之留下了传颂千古的美文和“天下第一行书”《兰亭集序》。这个兰亭雅集的佳日，成为中国文人雅集的首创。
2012年3月24日，农历三月三，连绵阴雨后的晴好天气令人神清气爽，全国各地的书法家怀着朝圣的心情来到绍兴兰亭，参加第二十八届中国兰亭书法节。浙江省委书记、省人大常委会主任赵洪祝专门为本届书法节发来贺信。
漫步兰亭，这里依然是崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。在先人们雅集畅叙的兰亭故地，品酒吟唱，挥洒激情，中国文化中最富有诗意的一幕，又在这里优雅再现。
祭祀书圣是每年中国兰亭书法节的一个重要仪式。宣读祭文后，身着晋服的孩子们，朗诵了千古美文《兰亭集序》。右军祠内翰墨飘香，墨华亭边龙蛇走笔。在开笔仪式上，赵长青、邵秉仁两位书法大家饱蘸激情，分别写下了“翰墨声高远，道法自然成”和“流觞不逝，雅韵永和”几个大字，为本届书法节开笔。
兰亭雅韵，代代相传。在兰亭景区现场表演的兰亭小学学生书法高手，吸引了众多游客围观，孩子们却依旧专心致志书写，沉浸在意到笔随的书法世界。景区内散落着不少石书桌，游客们欣然用蘸水的毛笔在吸水的石书桌写字。往事越千年，人们在这里感受到千年文化传承的魅力，默默表达对书圣的敬意。
参加曲水流觞活动的书法名家们，穿上古装吟诗唱和，心境也变得怡然悠远。在这样的氛围中，我们仿佛看到王羲之和他的朋友穿越千年而来。中国书法家协会学术委员会委员黄君即兴赋诗一首“借得祥云翼，又来曲水滨。佳朋四海会，美酒列仙陈。微风摇弱柳，妙乐想灵均。年年欣此契，万象与时新。”
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，这种豁达舒朗的人生襟怀正是我们要追寻的。王羲之把人生的乐事列为两种，“取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”中国书法从王羲之这里，才从技艺上升到艺术，从工具上升到文化，从自在上升到自觉。中国书法博大精深令人感慨万千，当代书法大家钱君匋先生把日落、希腊艺术和中国书法并列为宇宙三大奇观。
对《兰亭集序》的尊崇，不仅有历代文人骚客，也让后世的帝王为之折服。传说《兰亭序》的真迹伴随唐太宗李世民长眠于地下。在兰亭的碑亭中，清代两位帝王康熙和乾隆的祖孙御碑，国内罕见，堪称“江南第一碑”。
兰亭雅集作为中国书法史上的重要事件，是一代名士风范的典型体现，是魏晋风度久久酝酿后的醇化，是瞬间而永恒的光芒闪现。兰亭雅集所赋予的浪漫、飘逸、才情，既是晋人为后人树立的历史风标，也是中国文化的精髓。“身泰心宁是归处”，书法让现代人在喧嚣浮躁中宁静下来，在轻舞飞扬中感悟人生，在从容握笔中追寻诗意境界。
“会稽有佳山水，名士多居之……”会稽山水孕育了兰亭精神。连续28年举办中国兰亭书法节，不仅成为我国书法界的盛事，也是绍兴市重要的城市品牌节庆活动。中国书协分党组书记、驻会副主席赵长青认为，经典和大家是衡量一个时代艺术水平的重要标志，是民族文化高度认同的体现，兰亭雅集这样的品牌活动，对广大书家乃至普通公众认识经典、崇尚经典、走进经典是一个极好的引领。
兰亭集序书法范文2
王羲之一生最好的书法，首推【兰亭集序】，是他中年时候的作品。
行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。原文:
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”
我们可以把它译为:
永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行修禊活动。许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭，茂盛的树林，外长的竹子，还有澄清的急流在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论；有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂时取得，就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来。从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊。”难道不令人悲痛吗！每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也像现在的人看从前一样，这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来。虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的。后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧。
《兰亭序》诞生于一次浪漫的聚会。兰亭序又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。属行书法帖。东晋穆帝永和九年，暮春三月的时候，王羲之和谢安、孙绰等四十一人在山阴（今浙江绍兴）兰亭聚会“修契”（类似祈服、祭祀），饮酒作诗，汇集后请王羲之作序。正当酒酣意畅之际，王羲之面对良辰美景、高朋挚友，用蚕茧纸、鼠须笔，乘兴写下了这篇“遒媚劲健，绝代更无”的序文。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。全篇气韵流畅，字体妍美，很好的表现了春和景明好友相聚时的愉悦之情。
法帖为相传之本，共28行，324字，字字“飘若浮云，娇如?龙，波谲云诡，变化无穷”，一改汉魏以来质朴稳拙的书风，开妍美流便的先河，其雄秀之气，似出天然。章法、结构、笔法都很完美，是王羲之三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，“双钩填廓”，摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本。郭天赐谓“神龙本”“笔法秀逸，墨彩艳发，奇丽超绝，动心骇目”。石刻首推“定武本”。唐太宗喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，真迹已绝于世。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、风神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。
《兰亭序》为文章，语言清新优美。作者用行云流水般的语言，为我们描绘了一幅如画的景致：“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流畅曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”这些如诗如歌的语言，几成千古绝唱，吟来如沐春风之清新，似饮甘泉之甜美。
《兰亭序》的意境高远深奥。作者在以轻松的语言描绘过景色之后，语气渐转深沉：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之?龋?蛞蚣乃?校?爬诵泻≈?猓?淙ど嵬蚴猓?苍瓴煌??逼湫烙谒?觯?莸糜诩海?笕蛔宰悖?贝撕蠡胺嬖僮?骸安恢?现??粒?捌渌??染耄?樗媸虑ǎ?锌?抵?印！贝司涫歉梦暮蟀攵蔚牡憔χ?剩?偻?蟮奈淖衷蚴谴司涞恼箍?W怨乓岳矗?嗣嵌哉舛挝淖值恼?槠亩啵?腥巳衔??从吵鐾豸酥?芊鸾逃跋欤?醒崾浪枷耄?灿腥巳衔?硕斡肭拔姆绺癫灰唬?骋刹皇峭豸酥?吹摹1收咴蛉衔??独纪ば颉吠ㄆ?闹行乃枷胧且砸还嶂?摹G拔淖次铮?笪氖慊常?ノ?痰妫?ノ?钩洌?渌??泶锏木?袷抵适且恢碌摹U?怯捎谒?吹搅恕靶薅趟婊??掌谟诰 保??圆拧傲行鹗比耍?h其所述”，启迪人们珍惜短暂的生命，热爱美好的生活，保持“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以?目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的精神状态。这也是《兰亭序》意境的高远深奥之所在。下面做些具体分析：
先来看《兰亭序》的写作目的，修禊事也。修禊是主旨，想到生老病死并不奇怪，并由此触发魏晋以来的玄远尘外之思，因而带有某些悲观情绪。郭沫若说：“王羲之和他的朋友子侄等于三月三日游春，大家高高兴兴地在饮酒赋诗”，不可能产生悲观情绪，而序中的情绪和王羲之倔强性格不合，由此论证《兰亭序》不是王羲之作的。这是把这次出游，看作游春，而忘记了修禊，才产生《兰亭序》伪作的结论。
修禊是古老风俗。殷周以来，巫觋的遗风仍有留传，禊即其一。《周礼·春官》：“女巫掌岁时，祓除衅俗。”由女巫导演，于三月上巳沐浴除灾祈福。汉代应劭的《风俗通义》把禊列为祀典，说：“禊，洁也”。春日万物生长蠢动易生疾病时于水上洗濯防病疗病。《后汉书·礼仪志》即有“祓禊”（祓是古代除灾祈福仪式），此志曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁。”去宿垢是除去旧病。这里刘昭作注说：“韩诗曰郑国之俗，三月上巳溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”所以后汉祓禊还学古代女巫用香薰花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。而禊的另一说法，挚虞说汉章帝时平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以举行祓禊，因为有灾，洗濯消灾祈福。正是思念消灾祈福，面对灾害病痛鬼怪可能出现的恐惧，忽生老庄齐物论，所以《兰亭序》写“修短随化，终
期于尽。……固知一死生为虚诞”，是可能产生的情绪。
《兰亭序》写“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”是在洗濯以后，大伙列坐水畔，随水流放下带羽的酒杯———觞吃酒。像《宋书·礼志》所写“分流行觞，遂成曲水。”依愚见，曲水是人工造成环曲的水沟。从曹魏明帝曹睿于洛阳芳林园天渊池南开始建石砌曲水沟来修禊，成了人工的流杯亭。至今北京中南海、香山、恭王府和绍兴兰亭众多的流杯亭无一不建成环曲的水沟，即曲水行觞。
关于曲水，《晋书·束传》：“（晋）武帝尝问挚虞三日曲水之义。虞对曰‘汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。’帝日‘必如所谈，便非好事。’（束）进曰‘虞小生，不足以知。臣请言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗羽觞随水波’。”所以曲水行觞还有因欢庆建城成功的意义，只不是修禊罢了。
魏晋时曲水行觞祓禊的风俗很盛行。魏明帝建第一个流杯亭，晋武帝很关切发问如上述。晋怀帝于洛阳天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂。东晋海西公也在建康钟山立流杯曲水。而王羲之等会稽山阴兰亭正是行这习俗。因祓禊用水洗濯，必需临河，所以《兰亭序》既称为《禊帖》，也称为《临河序》。两者实为一文有所增减。《临河序》说众人之游，《兰亭序》后段侧重抒写个人的感慨。
因为春日出游，面对风和日丽，溪水潺，万物昭苏重新，游人自然欣悦高兴。只是临河祓禊，洗濯之中，想到病痛等等难免凄戚。如郭沫若所指出同游的“颖川庾蕴的一首五言四句有点消极意味，他的诗是：‘仰怀虚舟说，俯叹世上宾。朝荣虽云乐，多毙理自因。’虽消极而颇达观。但其他二十五人的诗都是乐观的，一点也没有悲观的气息。”
或并非如此。郭沫若还录了王羲之写《兰亭诗》五首之二，说丝毫也看不出有悲观的气氛。但请看其三、其五（此据北京出版社1985年出《兰亭墨迹汇编，唐陆柬之临兰亭诗》）：
“猗与二三子，莫匪齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前谈非所心，虚室是我宅。
远想千载外，何必谢曩昔。相与无相与，形骸自税落。”（其三）
“合散固其常，修短定无始。造新暂停，以往不再意。于今为神奇，信宿为尘滓。
谁能无此概，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。”（其五）
诗所表现的，生命无常，玄虚为尚，人生如过客，形骸容易散落的思绪和《兰亭序》是一致的。宋代政和元年黄伯思看了柳公权书写兰亭修禊诸人诗，说：“今山阴修禊诸贤诗，……皆寄尚萧远，轶迹尘外。”这说得有道理。应该说《兰亭序》也像这些诗一样表现了由修禊触发的魏晋玄远轶迹尘外的思想。
再看看同去的谢安写的诗：“淳醪陶玄府，兀若游羲唐。万殊混一象，安复觉彭殇。”这表现魏晋玄远，生命无常是明显的。尤其安复觉彭殇。比起王羲之的“齐彭殇为妄作”不是更悲观，走得更远吗？王羲之也有这同样的情绪，悲观的话是：“况修短随化，终期于尽。”但王羲之是正视人生的，以为死生是大事。《兰亭序》通篇着眼在死生两字，这正是修禊祈求的求生避死。王羲之的死生观是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”就比谢安的积极多了。后面说悲夫，也不过着重死生的不同。这又和好玄远谈尚旷达的魏晋思想不同，或有些像郭沫若说的“王羲之的性格是相当倔强的。……他自己是以忧国忧民的志士自居的。”吴楚材的《古文观止》的注释说：“但逸少旷达，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”《兰亭序》正视死生，正表现王羲之的倔强性格，怎能说是假的呢？
而孙绰的《兰亭后序》：“曜灵促辔，玄景西迈。乐与时过，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。”郭沫若也说这是《兰亭序》的母胎。这一前一后序，思想又多相同吻合。前、后序思想的吻合又若合符契，表明《兰亭序》不是伪作。
郭沫若在《〈兰亭序〉与老庄思想》又写：“……但感伤悲痛总要有一定的诱因，例如疾病丧亡之类。兰亭修禊，是在暮春游乐，既在饮酒赋诗，又未感时忧国，而却突然以老生常谈的‘死生亦大矣’而悲痛起来，这是无病的绝顶了。”以为是对能明辨是非、关心民生疾苦、朝政得失的王羲之的过分歪曲。
殊不知修禊正是诱因。修禊时祈告、沐浴正是为了禳除疾病丧亡。此时疾病丧亡威胁的思绪突然袭来，恰好是“死生亦大矣”感伤的来由。暮春出游欣赏大好春景之乐，稍后修禊，俯仰之间已成陈迹。所以感慨系之，悲不自胜是合情理的。大可不必因这份嗟而说缺乏乐观，而说无病，而说不合作者的倔强性格，因而剥夺了作者的著作权。
《兰亭序》为书法，遒劲飘逸，精美奇妙。《兰亭序》是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂。唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。”《兰亭序》道媚劲健的用笔美，流贯于每一细部。王羲之智慧之富足，不仅表现在异字异构，而且更突出地表现在重字的别构上。序中有二十多个“之”字，无一雷同，各具独特的风韵。重字尚有“事”、“为”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“畅”、“不”、“今”、“揽”、“怀”、“兴”、“后”等，都别出心裁，自成妙构。一般人即便是书法家在写同一个字时其笔法和形态都是相同的。据说当时王羲之喝得醉昏昏的，却欣然提笔一挥而就。他酒醒之后惊奇地发现这17个千姿百态的“之”字真是神啦！并多次复写《兰亭集序》，但怎么也写不出原来那种样子，他终于恍然大悟那是他的智慧和艺术上升到顶峰时刻的作品，此后再也无法复现了。《兰亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象，有筋骨血肉完足的丰驱，且赋予各自的秉性、精神、风仪：或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌，虽尺幅之内，群贤毕至，众相毕现。
此帖在技法上，几臻完美。结体欹侧多姿，错落有致，千变万化，曲尽其态，用笔以中锋立骨，侧笔取妍，笔画多露锋，表现细腻，牵丝流畅优美。有时藏蕴含蓄，有时锋芒毕露。尤其是章法，从头至尾，笔意顾盼，朝向偃仰，疏朗通透，形断意连，气韵生动，风神潇洒。
字的结构，体势纵长，左低右高。字的大小相应，长短相间，虚实相生。布局上纵有行，横无列，每行又有摇曳动荡，变化多姿。略剖其横画，则有露锋横、带锋横、垂头横、下挑横、上挑横、并列横等，随手应变。其竖画，则或悬针，或作玉筋，或坠露，或斜竖，或弧竖，或带钩，或曲头，或双杈出锋，或并列，各尽其妙。其点，有斜点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、横三点、带右点等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、长曲撇、弧撇、回锋撇、带钩撇、曲头撇、并列撇等等。其挑，或短或长，其折，有横折、竖折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回锋捺、带钩捺、长点捺、隼尾捺等。其钩，则有竖钩、竖弯钩、斜钩、横钩、右弯钩、圆曲钩、横折钩、左平钩、回锋减钩。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。明末董其昌在《画禅室随笔》中说：“右军《兰亭序》章法古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所出，皆入法则，所以为神品也。”最难能可贵的是，从《兰亭序》那“不激不厉”的风格中，蕴藏着作者圆熟的笔墨技巧、深厚的传统功力、广博的文化素养和高尚的艺术情操，达到了登峰造极的境界。在王羲之的所有作品中，此帖最能显示出他妍美清劲的风格，也招致了王字“女郎气”的非议。
与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有“书圣”美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，有的甚至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。
《兰亭序》是一个神话。它一问世就光彩照人，一亮相即倾国倾城，一消失则更不可思议了，它竟历经千百年沧桑流传到了今天。关于《兰亭序》，世间流传着形形的趣闻逸事。
号称书法艺术登峰造极的国宝珍品《兰亭集序》是否还在世上，这是国人特别是书法艺术界深切关心的一件大事。关于《兰亭集序》的下落，在史家、书法界以及媒体和网上已有众多的推测和传言，归纳起来大致有两种说法，其一是认为已毁于兵火，不复存在；其二是认为尚在人间。后面这种说法又有三种，即分别认为《兰亭集序》真迹藏于唐太宗昭陵墓内或唐高宗与武则天合葬墓中的唐高宗棺内、武则天的棺内。传闻最广的就是所谓“唐太宗计取兰亭序”的故事，这是一个很有趣的故事，但其真伪尚无法证实。
《兰亭集序》作为传家瑰宝，甚为王羲之及家人所诊视。他自己特别爱重，交付子孙传藏，传至王羲之七世孙智永，无嗣，到他去世时只好把《兰亭集序》传给他的一个热爱书法的弟子辩才，千叮万嘱地把保存和传递家宝的重任托付给辩才。辩才遂将《兰亭集序》藏于庙堂?派弦桓雒孛艿亩囱ㄖ?校??怂?挥械诙?鋈酥?馈
当时已到唐太宗时代，唐太宗酷爱王羲之书法，决心要把王羲之的全部真迹特别是《兰亭集序》搞到手。在一次科举考试中，唐太宗发现一份已录取考生肖翼的试卷不仅文才出众而且能写一手漂亮的王体行书，于是灵机一动，计上心来。他秘密地召见肖翼，经过面试后将自己收藏的两件王羲之真迹交与肖翼，让他以此为诱饵到全国各地去把《兰亭集序》这条“大鱼”钓到手。并当面许诺完成任务后立即点他为状元并封以高官。肖翼受宠若惊，在巨大的名利驱使下，不辞劳苦，走遍全国千山万水去寻找《兰亭集序》真迹。最后来到香火很盛的九华山下，在市镇上摆了一个书画小摊。时间一长他发现一个和尚经常到小摊前看字画，经打听知道这和尚名叫辩才，看样子也是爱好书法的，而且是一位高僧。于是肖翼就有意地去接近他，时间长了两人遂成为好友，经常一起喝酒谈论书法艺术。一次肖翼趁辩才喝醉之际让他看了作为钓饵的两件王羲之真迹，并吹嘘这是当今最好的王羲之珍品，那和尚说“不对，最好的是兰亭集序”。肖翼马上反驳“兰亭集序已毁于兵火，现在只有我这两件才是最好的了”。和尚一不留神脱口就说“不对！最好的在我那里”。这一下肖翼知道“大鱼”已上钩了，剩下来的事就是小心把它拖上岸来。但他装着不相信的样子，于是和尚说“你不信，我带你去看”。肖翼就这样看到了藏在庙堂?派厦孛芏囱ㄖ械摹独纪ぜ?颉罚?⑴卸ㄕ馊肥钦婕！5??谕飞瞎室馑嫡馐秦推罚?还?材7碌媚芤约俾艺妫?菜闶且患?淦钒伞＝幼潘?炙嫡飧龆囱ê鼙C埽??阉?约旱牧郊?淦芬卜旁诖舜Γ?悦馑??焯嵝牡醯êε露?В?蜕械比痪屯?饬恕4撕笮ひ砭?5矫砝锖捅绮藕染屏奶欤??忧酌芪藜洌?⑶彝?渌?蜕幸捕蓟焓炝恕R淮嗡?蛱?奖绮磐獬鲎龇ㄊ拢?隙ㄊ被?淹耆?墒欤?徒杩诘矫砝锶∫患?洗瓮?悄米叩亩?鳎?渌?蜕械比徊灰晕?猓?嗡?ト Pひ砭驼庋?匀×恕独纪ぜ?颉饭灞ΑA僮呤被狗帕艘桓觥把棠坏?保?怠氨绮呕乩春笄胪ㄖ?遥?员闱袄聪嗉?薄＜爸帘绮呕孛砗笪始靶ひ硎欠窭垂??渌?蜕懈嫠咚?ひ碓?慈?桓霭?ぃ?绮乓惶?纳?陕牵??Υ钐葑尤?派喜榭矗?昀玻∧抢锘褂卸?髂兀”绮呕诤藿患樱?诓桓镁坪笫а裕?淙肴μ祝?兄链蠡觯?跄芏缘闷鹜跫伊凶媪凶诎。∫黄??铝⒓椿杳裕?犹萆纤は碌兀??业仄??硗觥L铺?诘玫健独纪ぜ?颉氛婕：螅?3！爸弥??啵???劾馈薄2⒍孕ひ泶蠹颖硌铮?状陀?埔槐??ひ硎艹枞艟??豢诤认露牵??蛲蛎挥邢氲教铺?谖?吮J鼗?埽?诰评锵铝司缍旧比嗣鹂冢?ひ淼背《痉⑸硗觥
据说唐太宗死后本应按其遗嘱将《兰亭集序》放入他的棺中，但他的儿子唐高宗也是一个书法迷，他将《兰亭集序》扣了下来。到后来他死时也立下遗嘱要把他收藏的全部书画包括《兰亭集序》都放入他的棺中，而他的老婆武则天“以其人之道，还施其人之身”又将《兰亭集序》扣了下来。因而后来《兰亭集序》就装入了武则天的棺材。
这个有声有色的故事如果属实，那么揭开《兰亭集序》下落之谜的关键所在就归结为乾陵的发掘。鉴于乾陵从未被盗过，因而笔者以为找到《兰亭集序》的希望还是较大的。但令人担忧的是，根据考古人员的勘探乾陵有可能已经透水，如果真是这样，墓内文物就将面临“灭顶之灾”，从而亟待抢救。
王羲之的遗闻趣事还有：有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：“倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！”王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是“王羲之书换白鹅”的故事。他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。
二十岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿。当时，人们讲究门第等级，门当户对。王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲，纷纷乔装打扮，希望被选中。只有王羲之，好像什么也没听到似的，躺在东边的竹榻上一手吃烧饼，一手笔划着衣服。来人回去后，把看到的情况禀报给郗太尉。当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。这故事便成了“东床”和“令坦”两个典故。
在他身上出现的成语还不只这些，据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面有三分之深。这就是成语“入木三分”的由来。
兰亭集序书法范文3
三月上巳 暮春郊游
古代使用“干支”纪年，也使用“干支”纪日。著名的周武王伐纣灭商的牧野之战，就是发生在“甲子日”的早晨。“巳日”每隔十二天出现一次，每个月会有两次或三次“巳日”，每个月首次出现的“巳日”就是“上巳日”。古代虽然以正月、二月和三月为春季，但是孟春正月和仲春二月依然春寒料峭，不宜户外活动。只有到了气候回暖的暮春三月，人们才会在“上巳日”结伴郊游，而且在踏青赏花的同时，还要到水畔洗去身体积存多日的污垢，并且由女巫举行祛除不祥的仪式。这种活动被称为“祓禊”，始见于儒学经典《周礼·春官》的记载。
另一部经典《诗经》里的《郑风·溱洧》诗篇，讲述了郑国的青年男女在三月“上巳日”到郊外的溱水和洧水之滨举行祓禊活动时结伴嬉戏、采集兰花、互赠芍药、彼此谈笑倾诉爱慕之情的欢快场景。
《诗经》也是孔子传授弟子的一门必修功课。《论语·先进篇》记述了孔子在一次讲学时，要求弟子们阐述各自治国理念的经过。不懂谦让的子路说，他可以用三年时间治理好一个中等国家；比较谦虚的冉有说，三年时间他只能使一个小国富足，还不能做到礼仪教化；更为谦虚的公西华说他只能参与一些礼仪活动，还谈不到治国之术；轮到曾子的父亲曾皙发言时，他说的却完全是另类的事情。曾皙说他喜欢在换上了春装的暮春时节，约上十几个同伴，到曲阜城外的沂水边去洗个澡，到祭神求雨的高台上去吹吹风，然后一路唱着歌回家。曾皙所说的就是传统的三月“上巳日”祓禊活动，他那恬淡适意的人生向往，得到了孔子深切的赞同与由衷的叹赏，不由高呼：“吾与点也”。
每年三月的“上巳”日期并不固定，自魏晋以降，遂从俗定为三月三日。水畔洗浴和祓禊仪式也逐渐被淡化，人们踏青时会携带着食物在郊外饮酒野餐，文人雅士还会赋诗纪胜。杜甫的名篇《丽人行》就写道：“三月三日天气新，长安水边多丽人”。东晋时期一群名士的一次踏青郊游，因为王羲之的书法名篇《兰亭集序》而被传颂不绝，堪称是古往今来知名度最高的一次春游盛事。
解读曲水流觞
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”这是王羲之写在《兰亭集序》篇首的文字。
兰亭，常被人误解为是一座凉亭，还有人误认为《兰亭集序》就是王羲之坐在这座凉亭里边书写的。其实，“亭”在古代是一级行政管理机构，郡下面是县，县下面是乡，乡下面是里，十个里设有一亭。《史记·高祖本纪》记述，汉高祖刘邦故乡是沛县丰邑（乡）中阳里，刘邦曾经当过泗水亭的亭长。“亭”类似治安哨所，所以刘邦部下有一名负责追捕盗贼的“求盗”，其职责相当于刑警。王羲之在序文之首就交待了活动时间是在“永和九年”的“暮春之初”，随即交待了活动地点是会稽郡山阴县郊外的兰亭，然后说明这次活动是举行“祓禊”之事，继而又说到了与会者是“群贤毕至、少长咸集”，活动的方式是“引以为流觞曲水，列坐其次”和“一觞一咏”，行文完全符合记叙的要领。
“永和九年”是公元353年。那一年的三月三日，时任会稽郡地方长官的王羲之依照“上巳日”水畔祓禊的传统，约集谢安、孙统、孙绰等众多名士共42人，来到山阴县（今绍兴市）郊外二十余里的兰亭，举行了“流觞曲水”的文人雅会，所谓“少长咸集”的“少”，是指与会者中还有王羲之的三个儿子王凝之、王徽之和王操之。
兰亭位于兰渚山下，所以王羲之说这里“有崇山峻岭”。“觞”是一种木胎髹漆质地轻薄的酒杯，两侧的杯耳形似鸟翼，所以又叫“羽觞”。“流觞”就是让斟入了酒的羽觞浮在水面顺着弯曲的水渠漂流而下。“一觞一咏”，就是等顺水漂流的羽觞停在谁的面前，谁就要饮了这杯酒然后当场作诗一首，如果未能作诗就要罚酒三杯。
人们往往以为“流觞曲水，列坐其次”是与会者42个人围坐在一条小河两岸，但是忽略了“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水”这句话。试想“激湍”的“清流”，如何能让斟入了酒的羽觞顺水漂流而不倾覆？又如何能让羽觞中途停住？42个人分散围坐在一条小河两岸，彼此又如何可以交谈论诗？其实，“引以为流觞曲水”的一个“引”字，透露了当时是人为地在小河岸边挖掘了一条弯弯曲曲的不会很宽的水渠，引入了河水。水流平缓，可以让羽觞漂浮不致倾覆，水渠弯曲可以让羽觞易于停住，弯弯曲曲的水渠还可以使列坐两旁的人们位置集中，利于交谈对话。王羲之和谢安都是东晋的名门望族，“旧时王谢堂前燕”说的就是他们两家，孙统、孙绰等人也都是官员。可以想见他们离开山阴县城二十余里，是带着仆人前往的。挖掘水渠，斟酒流杯，预备酒食及伺候笔墨这些琐事，应该都是由仆人们操作的。
《兰亭集序》遗踪
当天，有王羲之等11人各作诗2首，另有15人各作诗1首，还有16人只被罚酒没有成诗。那次聚会共计得诗37首，按照惯例事后要结为诗集，大家公推发起这次活动的主人王羲之当场为诗集作序。王羲之乘着酒兴，当场使用鼠须笔在蚕茧纸上记述了聚会的盛况，抒发了人生的感怀，即名垂千古的《兰亭集序》。其实流传后世的《兰亭集序》法帖，只是王羲之乘兴书写的稿本，所以字迹多有涂改。相传王羲之过后又书写了很多次正本，但是他认为全都不如在兰亭聚会时当场书写的稿本更有神韵。
时隔三百年后的唐太宗李世民酷爱书法。他感觉“戈”字很难写好，一次写了半个“戬”字，让书法家虞世南补写了右边的“戈”。此后，他把作品给被同样精通书法的魏徵评论，结果，魏徵说，全篇字迹之中只有这个“戬”字半边的“戈”字最好。唐太宗收集了许多王羲之的法帖，只有《兰亭集序》没有到手。这份传世珍宝当时被王羲之的七世孙智永和尚传给了弟子辩才和尚，收藏在山阴县的永欣寺里，秘不示人。唐太宗派遣监察御史萧翼携带着王羲之的另外几幅法帖去和辩才和尚谈论书法，引诱辩才和尚拿出《兰亭集序》真迹观赏。结果萧翼乘机换取真迹进献给了唐太宗。唐朝的宫廷画师阎立本曾将这件事画成了《萧翼赚兰亭图》，现藏于辽宁省博物馆。唐太宗对于《兰亭集序》爱不释手，他让书法家们临写了多幅摹本，死后又将真迹陪葬于昭陵。相传唐太宗的儿子唐高宗违背了遗嘱，只是将一幅摹本陪葬于昭陵，后来真迹又被陪葬于唐高宗与武则天合葬的乾陵。后梁开平二年（公元908年），陕西耀州节度使温韬盗掘了唐太宗的昭陵，在石函铁匣之中发现了王羲之的多幅法帖，此后流落民间，但是其中未见《兰亭集序》。所以关注《兰亭集序》的人们认为这件真迹可能仍在未被盗掘过的乾陵之中。现在流传于世的《兰亭集序》都是摹本，其中以唐太宗时期见过真迹的书法家虞世南、褚遂良和冯承素的摹本最佳，现藏于故宫博物院。
兰亭雅会 后世仿之
清朝的乾隆皇帝也推崇王羲之的书法，他将圆明园里仿照“流觞曲水”意境建造的“坐石临流”景观列为“圆明园四十景”之第三十八处，并且题诗说“白石清泉带碧萝，曲流贴贴泛金荷。年年上巳寻欢处，便是当时晋永和”。“坐石临流”景观始建于雍正初年，位于圆明园福海西岸的舍卫城南面，是一条两岸砌筑着怪石的水渠，水渠之上有一座敞轩。后来乾隆皇帝将敞轩改建为八角亭，并且在八根石柱上边镌刻了八幅虞世南、褚遂良、冯承素、柳公权、董其昌等人与乾隆皇帝自己摹写的《兰亭集序》，被称为“兰亭八柱”。1917年，兰亭八柱由圆明园废墟运至北京中央公园即现在的中山公园。1971年，兰亭八柱被安置在中山公园的“景自天成”亭内。
兰亭集序书法范文4
从文化史的意义来看，《兰亭序》“问世”在唐代贞观一朝。太宗爱极兰亭，命几位大书家欧阳询、虞世南、褚遂良及宫廷摹工冯承素等人精心临摹，用以赏赐王公大臣。受赏赐者或将临本复刻碑石上，从此便有了众多刻本的传布，其中以定武兰亭系统规模最大;而它无论怎么流传，都与浙江人有关联。
定武兰亭东阳本的出现
自唐太宗命人复制兰亭后，兰亭出现了临本与刻本两大系统，一是以杭州人氏褚遂良为代表的临本，一是以欧阳询为代表的定武刻本。据宋末学者、山阴人氏陆游之甥桑世昌所辑《兰亭考》记载，宋人所收兰亭刻本繁浩，仅贾似道即藏有八百种之多！
在众多刻本中，定武本是最富传奇色彩的。今日最早记录其来历的为宋文学家欧阳修、黄庭坚与李之仪等人。黄庭坚曾言：“家得定武本，盖仿佛古人笔意耳，褚庭诲所临极肥，而洛阳张景元地得缺石极瘦。定武本则肥不剩肉，瘦不露骨，犹可想其风流。”李之仪在《跋兰亭记》中言：“独定州本为佳，似是镌以当时所临本。模勒其位置，近似类欧阳询，疑询笔也。”之后，众家逐渐坐实黄、李说法，言欧阳询手摹并刻石，置于唐学士院;安禄山乱，郭子仪于皇宫得此石，运于灵武;五代梁时被移置东京;后被南下中原之辽军所掠，归途中弃于栾城;宋庆历年间，此石为李姓者所得，再被定武地方官重金购下，保藏于府库，故世称定武兰亭。
对定武本的流传经过，明学者、绍兴人氏张元忭《序东阳何氏家藏石刻兰亭》等文中有详细叙述。文章说，后任地方官薛师正监守自盗，与其子、书家薛绍彭另翻刻一石贮于库中;而翻刻时，故意刻损几字，以暗记其真伪，故定武兰亭有“损本”“未损本”之分。蔡京察觉后，薛绍彭之子不敢隐瞒，进呈真刻于宣和殿。金兵入东京，洗劫宫中珍宝一空，惟此石留存。东京留守、义乌人宗泽将刻石送至驻跸扬州的宋高宗处。建炎三年（1129）金兵进逼扬州，宋室仓卒南逃，此石被投于扬州石塔寺井中。
三百年后的明宣德五年（1430），两淮盐运使、东阳人氏何士英在扬州得到僧人浚井所得兰亭石刻。何士英呈之宣宗，宣宗以何士英为天下第一清官而诏赐携刻石归里。此后该刻石之拓便为定武兰亭东阳本。据何士英跋墨迹本：“……余承乏两淮盐使，实治维扬。石塔寺者，古之木兰院也。寺僧浚井，得兰亭本。缺其一角，字多剥落。其绍彭所易、高宗所失者欤？……余幸得诸未渡江以前者。计中间遗失，凡三百有二年……”下署“正统丙辰（1436）季夏望日何士英自识”。而清学者、嘉兴人氏李光在《金石文考略》卷三所录何士英《东阳本兰亭序》，文字有出入。前一跋，应写在何士英得到刻石六年之时，后一跋不详年代。之后，此石一裂为三，由其后代分别珍藏，世世相传，现庋藏浙江省博物馆。
潘伯鹰所临柯九思本
前不久，友人请笔者观赏一件定武兰亭现代海上书家潘伯鹰临本。此临本附抄有前代名家鉴定文字，摹者署名“有发”，下钤“伯鹰”白文方印，考察风格，当为真迹。
20世纪60年代，书学界曾展开过一场由文史方家郭沫若发起的学术研究讨论。论辩的注意力大抵集中在最热门的话题兰亭之上，讨论激烈而延续时间久长。这场辩方的主将是现代学者兼社会活动家章士钊。国共和谈时，章士钊有秘书，即为此临本落款者有发翁潘伯鹰。潘伯鹰自称为章士钊私淑弟子，抗战初期曾任浙江大学教授，擅诗词、书法及鉴赏。
潘伯鹰临兰亭之后，又临元书家黄石翁跋。黄石翁所书，乃跋定武兰亭柯九思本。此本今藏台北“故宫博物院”。依潘伯鹰落款时间“乙未正月”，当在1955年。那潘伯鹰如何得此本而临？原来潘家有民国时珂罗版的印本。
在定武兰亭东阳本之前，宋元真本而今传世者一般以为有三，即吴炳本、赵孟十三跋独孤本残本与柯九思本。南宋吴炳本有问题，元赵孟独孤本只有几个残片，完整存世的只有元书画家、仙居人柯九思曾经收藏的定武兰亭五字损本（真本），世称定武兰亭柯九思本。
柯九思本有宋人跋三则，其余多为与黄石翁同代人之跋，几乎包括当时最主要的书家，按今所见题跋位置顺序，为康里、虞集、鲜于枢、赵孟、黄石翁、袁桷、邓文原;而按题跋时间顺序，先为鲜于枢，再是邓文原、赵孟，黄石翁未署年月，在赵孟书后，又似与赵孟同一纸，则当在赵孟后;袁桷在黄石翁、邓文原之间，是插夹在中间以小号字题之，故应题于黄石翁跋后。
柯九思本的题跋者有一般人所不熟知的人物：一是袁桷，其实在《元史》中，鄞县人氏袁桷与湖州人氏赵孟等有合传。袁桷善诗文，以经史名世，其题跋类散文代表了元代最高水平。他二十岁时即由宋末状元、义乌人王龙泽举荐任丽泽书院山长。丽泽书院由南宋学者吕祖谦创办于金华老家，为当时四大书院之一。二是黄石翁，江西庐山人氏，早年即为道士，与袁桷、张雨相友善。而潘伯鹰在此件中只临了黄石翁跋，细细想来还是有理由的。宋人跋主要在论兰亭真伪，与鉴定是否定武本关系较远。虞集与康里记录柯九思本进呈事，鲜于枢与赵孟、邓文原基本谈书法优劣，谈鉴定者惟袁桷与黄石翁。而此中袁氏谈有关的鉴定结论，故自署“袁桷鉴定，题于……”黄石翁题跋则是“贞观所刻宋人摹拓诸本尤有尖嫩锋芒者，必非定武旧石也。此本浑古特胜。又‘趣舍’‘所遇’破裂处，石之高低不齐，故墨有浓淡，非完石成裂文之比。此辨定武之一验。”这对鉴定定武兰亭是最有价值最有效的方法，或因此而潘氏仅录此条。
兰亭集序书法范文5
（南京中医药大学 文化研究院，江苏 南京 210046）
摘 要： 鉴赏书法与学习书法有关密切关系，也是写好书法的一项基本功，我们在鉴赏书法时，应注意对篆、隶、楷、行草历史上不同阶段书体的不同变化。文章以王羲之书法的鉴赏为个案，提供了一个鉴赏书法的完全方案，以供后之学之备。
关键词: 书法鉴赏；碑贴；王羲之
中图分类号：J292文献标识码：A
How to Appreciate Calligraphy and Inscription
XU Chang-zhao
有人提问，如何欣赏书法?我想欣赏，必须触及书法的真伪优劣和有无错字等问题，因此我认为欣赏，就是鉴赏。知识从实践中来，不识字怎能写字?不能辨别字的优劣，胸中无数，怎能写好字。所以写好字与鉴别书法，有联带关系。怎样提高鉴别能力(欣赏水平)?要对书法下点基本功。否则，不能识别书法的真伪优劣和错别字，就谈不上欣赏。
这里谈鉴别书法，主要谈鉴别碑帖上的书法(简称碑帖)。因为古人的遗迹，大都在碑帖上，墨迹甚少，审鉴各时代的碑帖，要从篆隶正草多方面着眼，由于各个时代的书法，各有它的风貌特点，表现在各种字体上。不宜孤立地看一种字体。
概观我国书法的发展经历，更能鉴别名家书法的真伪优劣。王右军是大家认为书法史上的重要人物，对他的《兰亭叙》、他的法帖价值，论辨已久。
一、鉴别书法，写好字，二者互为影响，有联带关系
不识字，怎能写字。不能辨别书法的优劣，怎能写出好字。欣赏书法，首先要鉴别它的真伪优劣，有无错字?否则便是以耳代目，随声附和，等于闭着眼睛欣赏。
有人说，字的好坏，由我喜爱与否而定，没有标准。正如黄山谷所说，“女好无定姿，悦目即为姝”。就是说，不能鉴别书法的优劣，正和不能辨别女性的美丑一样。唐孙过庭在《书谱》里早已讲过：“吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示，其中巧丽，曾不留目，或有误失，反被嗟赏”。可见不能识别书法好歹的，古已有之，不自今日始。
鉴别书法，固不能用秤斗衡量，但不是没有规范准则可据。公认的规范准则，是经过长期实践的经验总结，不是个别人凭空制订的。
如鉴定古人墨迹，先要审察纸质纸纹、墨色、印章、印泥等。对字的笔法结构落E，更要精细观察，还要找同一人的其他作品，对照比较，才能确切判断它的真伪优劣。
我国书法，源于六书，不应该写错字别字。学书法的人，总得学点基本功。积点划成字，审察点划，极关重要。其次是结构。有的字合几部分构成，每个字有局部与整体的关系，没有不可分析的。每一点划写得完善，有起有讫，善始善终，起笔先用笔尖着纸，收笔要使笔尖最后离开纸面。字的各部分，都写得完善，就整个字看，基本上要横平竖直，黑白相当，(计白当黑)，这样的书法，便可说符合书法的基本规格。否则草书写来狂怪脱体，使人不认识。如把胡乱涂抹的字单独提出，时过境迁，连他本人也不认识，根本不成其为书法了。书法如缺乏基本功，不仅不会运用书法要诀：“画中笔锋，正中用意”(张廉卿语)更难做到“古不乖时，今不同弊”。
二、鉴别碑帖
(一)碑和帖是有区别的，古代记叙事迹，表彰功绩等石刻，谓之碑铭墓志。但不是所有的石刻，皆称为碑，如石鼓文，摩崖题名等，历来认为与碑铭有别的。
帖，在古代所指尺牍、书疏、名帖、请笺而言，后来把简帖上的墨迹摹刻在石上或木上，再用墨或朱榻在纸上，使墨迹得到流传，供人临摹欣赏，便谓之帖。如淳化阁帖、十七帖及其他丛帖、字帖等。
(二)鉴赏碑帖贵精细，不宜粗心大意。辨明碑帖的真伪优劣，固然要有上述的鉴别字迹的经验，同时还要多参考前人关于碑帖的著作，如《校碑随笔》、《石墨镌华》、《集古录》、《金石录》、《艺舟双楫》、《广艺舟双楫》、《寰宇访碑录》等，这类参考书较多，不胜列举。更重要的，还要多找同一碑帖的其他拓片、版本，对比参考，这样评定真伪优劣，更有把握。
(三)鉴赏历代碑帖，力求见多识广，否则不能知道我国书法发展的概况。写字所用的工具(纸墨笔等)，制作方法及原材料，古今不尽相同，影响书法的写作：而书写姿势，蹲着写、跪着写，站着写，坐着写，方式方法不同，效果也不一样。碑帖的工具材料技术，也大有讲究，精粗不一，拓木的优劣，就不相同。碑帖的本，最好的也得下真迹一等，究不同于墨迹。碑帖屡经摹仿翻刻，片加工可以变为墨迹，以充真迹，如将这种真迹，重新刻在石上或木上，又可为本，真伪就难分辨。旧时代有人说：“碑帖是黑老虎”买碑帖的人往往受骗上当，正因为此。
千百年前的古人字迹，能呈现在我们眼前的，不等于现代人墨迹的影印本。唐以前的古迹，大都经过工书法者的摹仿翻刻或修补加工而来。我国书法的兴旺发达，源远流长，不应简单地归功于少数几个名家，实际是由于历代精工书法和书法爱好者，承先启后，继往开来，多方努力的结果。汉碑大都不署书者姓名，而古代无数擅长书法者，字迹又没有流传到现在，也有少数工书法的人，被其他事业或政治地位所掩盖，甚至为时代所埋没，成为无名英雄。用现代通俗的话来讲，在书法领域，也该有群众观点，不要头脑简单，迷信名家，因为传说的古代名家，书法真迹，早已不存在。后人往往以误传误，人云亦云，盲目附和，硬指张三所书为李四的真迹，与实事求是的精神背道而驰。
(四)审察各时代流传下来的碑帖，宜从篆隶正草各方面着眼，不应囿于一隅，拘执一体，孤立地率下论断。书法既是一种文化艺术，与各体之间有相互关系，且与同一时代的绘画、雕塑、文学诗歌、音乐等互为影响，更不能与政治无关。每个时代的书法，总是有它的时代风格，所谓风格，不能离开笔法结构，凭空想象得之。书风文风，反映社会风气，是极自然的现象。我们尽可能的多看各时代的碑帖，(能选临各体更好)，观摩它们的特点，这样便能心明眼亮，胸中有数。
个人对古代各体书法的粗浅看法，就篆隶正草分述如下：
篆书：汉代沿用秦篆(小篆)，秦篆如《绎山》、《琅琊》、《会稽》等石刻，现在只有翻刻本，有的原石，只存部分残字。石鼓文现已公认为秦篆，已残缺，清嘉庆18年拓本只余二百九十二字，有翻刻本，影印本，形神与原拓有距离。汉篆定型于许氏说文，但又不完全受它的局限约束，今日可以看到汉碑篆书，有《袁安碑》等以及许多汉隶书碑的碑头。三国时魏有《三体石经》其中有大、小篆，吴有《天发神谶》、《禅国山碑》。《天发神谶》，形体笔法，有独创性，棱角特别，原石已毁，有翻刻本。翻刻石，现存于南京长江路292号西花园(煦园)壁间，究不能与原刻相比。
晋朝篆书遗迹极少，魏晋皆是经过宫廷事变，篡夺政权。取得王位后，收揽一批文人学士，世族子弟，巩固权位。晋武帝立书博士，设弟子员，教习书法，提倡实用书体，注重体约笔简，文人之间书札来往，讲究笔墨，自必以简易相效，因此篆书不被重视了。宋、齐、梁、陈、隋，承袭此风，篆书遗迹也少发见。至唐朝始复有工篆书的书家，流传下来若干篆书石碑，有《碧落碑》(建于唐元亨元年，书者为谁，有争议，无法证实)，元结撰文的《}台铭》、《}雒》皆有拓本传世。李阳水书《三记》、《先莹记》、《城隍庙碑》、《谦卦铁篆》。李氏篆书大部分瘦劲工细，影响后代。有人把他与李斯并称，称为二李。这仅说：秦、唐两代工篆书者，姓氏适相同。而决无人因此误解李阳水远师秦篆，墨守陈法，没有创造。
隶书：汉隶历来为学书法者所重视，现在能见到的还有几十种，其中有翻刻本，原石已毁的翻刻本，如《桐柏庙碑》、《灵台碑》、《华山碑》等不胜列举。原石仍存在，而另有翻刻的，为数亦不少，如《孔宙碑》、《封龙山碑》等。汉碑为大家熟悉而经常临摹的，有《礼器》、《乙瑛》、《史晨》、《曹全》、《李翕》、《韩仁铭》、《汉石经残石拓片》、《张寿残碑》。三国魏有《受禅碑》、《公卿将军上尊号奏》、《黄初孔子庙碑》。晚近出土的汉碑，如《三老扬君碑》、《张景牛碑》、《鲜于璜》等碑，字迹还保持原形，损伤较少。其他汉碑如《石门颂》、《杨准表》等列举不尽。
晋隶，有《大晋碑》、《大晋龙兴皇帝三临辟雍皇太子又再莅之盛德隆熙之颂》，约一千六百多字。还有碑阴，字也不少。其他晋碑，如魏末《王基断碑》字形较大，《荀岳》、《刘韬》等，字形较小，类似《大晋碑》。
唐隶，有唐玄宗所书《纪太山铭》、《文宣王庙新门记》(裴孝智撰裴平下丹并篆额)、《大唐元氏县令庞君清德之碑》。
以上三个朝代的隶书，每字可以放在八分格中，纵行横列字数相等的碑文，成为八分。个别的隶书与八分书，没有分别。前人对八分书的讲解，都只是一知半解，说不清楚，知道九宫格的人，便知道八分(米字格)。参考前东南大学丛书《中国文字学》(顾实著商务印书馆出版)便能得到启示。
把三个朝代的隶书，排比对照，便能看出风貌各殊，特别是晋隶与汉隶、唐隶明显不同。晋隶横划的起笔，转折处与竖笔的钩，常表现出峭利的锋棱。唐隶圆润工整，缺乏汉隶的质朴刚健的金石气，但后人学汉隶，临汉碑，也不免受唐隶的影响，邓石如、何子贞、钱泳等人的隶书，可作例证。
以上择要列举几个朝代的隶书，以便比较鉴别它们的异同特点。只是管窥一斑，不能概括无遗。西晋初期的隶书，有的仍保留三国魏隶书的遗意，尚未形成大体一致的晋隶风貌，如《任城太守孙夫人碑》 (建于秦始六年)，《齐太公吕望表》(建于太康十年)，笔法异于大晋等碑。
唐人隶书，亦由它的前朝隶书演化而来，正如康南海所说：“隋碑风神E朗，体格峻整，大开唐风”。注:(《广艺舟双揖》、《取隋十一》。)隋朝名碑正书(楷书)较多，仅有少量的隶书。如《修孔子庙碑》(隶书建于大业七年)，笔法不类晋隶，已是唐隶之先导。
正书：汉隶是的正书，它的草书便是章草，在正书草书之间，有楷书，当时称为今隶，不脱隶书笔意。如钟繇的《宣示帖》、《还示帖》，曹植的《赠王粲》、《鹞雀赋》等。(此些帖已经后人翻刻加工。不完全是本来面目，只能说大体如是)。书法，不能背离社会的实用需要，必然逐渐由繁难趋向简易。它的发展史，既反映继承性，也反映创造性。从魏晋南北朝到唐代，绘画、雕塑、文学诗歌、音乐都有创新，书法也不例外。康有为卑唐的论说，不是历史唯物者的观点。唐人的篆隶正草，都有新的风貌，比之以往各朝代的书法，显然有卓越的进步，对我国书法艺术，产生深远的影响。单就楷书而言，已发展成许多书体，如虞(世南)、欧(欧阳询)、褚(遂良)、李(北海)、颜(真卿)、柳(公权)，而另有近似某书家的精工书法者，无法计数，如苏灵芝、王缙书迹近似李北海，又如《唐大]福寺碑》(约780字)字迹近似褚遂良的《雁塔圣教序》。
这里所说的正书是狭义的楷书，即唐以后，宋元明清以来习惯所讲的真书，真书的草书为今草，亦称真草，广义的正书，包括魏碑、齐碑等在内，写法有多种多样。魏造像、北齐墓志，有极工整美观的，如北魏的《曹望》等造像，北齐的《气伏保_墓志》(武平元年)、《朱岱林墓志铭》(武平二年)，已成为隋唐楷书的前趋。
篆隶正草，各有多种写法。同是正书，确有不同的形质，关于正书的初生、发展(成长)、成熟时间阶段，有不同的看法，不免发生争论，如能对同一书体，加以细致比较观察，也许能缩小分歧。
例如隋《甯K碑》(宁越郡钦江县正议大夫之碑，大业五年建)，《大隋河东郡首山栖r道场舍利塔之碑》、《龙藏寺碑》、《苏孝慈墓志》，皆近似唐碑正书，而与三国魏《王绳武墓志》相比，显然有精粗之别，不能同日而语，由此可见，有人推想晋朝人的正书，即为唐以后的正书(真书)是不切实际的。
草书：鉴赏草书较难。关于草书的定义各人概念未必相同，我认为，就是简化草率写各体字的书法，便为草书。隶书的草书称章草，正书(楷书、真书)的草书称今草或真草。篆书也有写得潦草的，所以篆书也有草书。《阮氏积古齐钟鼎彝器款识》第四《乙亥鼎》，即为草篆。
隶书、正书有较多的石刻碑铭，造像流传在人间，古人的草书大都写在绢帛或纸上，不能经久不坏。既使经后人摹刻在石上或木上，大都走样，其中有不少伪作，因此鉴别草书的真赝尤难。汉隶的草书，为章草，已如上述。汉张芝的草书为章草，没有疑问。但淳化阁帖中有张芝的今草，阁帖的版本不一，有的版本，保持章草的笔意较多：有的版本，已多为唐人的今草笔法，所以要从历代草书，分辨时代风格，困难更大。刘延涛所著的《草书概论》(草书史的简略本)第22页说到张芝的书法，唐太宗王羲之传论云：“伯英临池之妙，无复馀r，故其书遗迹渺然，阁帖收有8帖，评者皆谓惟末一帖章草者近真云。于是端详张芝所书，是否即应为现在的今草(真草)?无法证信。
关于唐以前的草书，大都见于阁帖及智永的千字文等。兹不多论，唐朝的草书，今日可以看到的较多，如唐太宗的《屏风真草》(约近二千字)。孙过庭的草书，有《书谱》、《千字文》、《狮子图赋》、《景福殿赋》等，大家认定书谱为真迹，其余皆有疑问，《景福殿赋》更差劲。
怀素的草书，有《怀素自叙》、《圣母》、《律公贫道》、《论书帖》、《食鱼帖》、《四十二章经》、《大草千文》、《小草千文》、《怀素自叙》公认为怀素的代表作品，《小草千文》，前人称为千金帖，可供临摹。其实《律公贫道》、《圣母》等亦不差，后人学草书，无不以晋唐人的草书为本，其实晋人的草书帖，皆已v入唐人书的成分。下面还将论及这些问题。
三、怎样评鉴王羲之的法帖
据史书记载，自东晋以后有人特别推崇王献之书。由于羊欣从王献之学，谢灵运为献之之甥(谢灵运之母为王献之的侄女，实为外孙)，皆以书显于宋，如邱道o、孔琳之、萧思话、薄绍之、王僧虔等，皆一时名家，莫不规抚子敬，故宋齐之际，世人几不知有右军。南史刘休传云：“高帝以休有思理，使与王僧虔对共监试，又元嘉中羊欣重王子敬正隶书，世共宗之，右军之体微轻，不复见贵，及休始好右军法，因之大行云”。后来梁武帝推重王羲之书法，唐太宗尤加赞赏，大量收集他的字迹，上有所好，下必有甚焉者，一唱百和，提倡临摹王羲之书法，朝野成风，无异把王羲之书法树为典型。从现存的王羲之法帖看，可以从三方面来鉴赏。
(一)各种版本王羲之的行草书阁帖丛帖等。
(二)集王羲之书的各种碑刻，如《怀仁圣教序》、《兴福寺碑》(半截碑)、《孝侯周府君之碑》(周处碑)等以及王书的小楷《老子道德经》、《东方画赞》、《乐毅论》等。
(三)许多人临摹的《兰亭叙》、如定武本，颖上本、神龙本等。
就三项申说如下：
1、现存各种法帖中，王羲之的行草书，有无可认为真迹的?就《淳化阁帖》而论，自第6至第8卷，皆系王羲之的法书，实纯是宋朝人摹刻的。第7卷中显然有智永的字混杂在内。《淳化阁帖》数经辗转摹仿翻刻，有多种版本，已非本来面目。宋朝的《集古录》作者欧阳修，道德文章，为后人所尊重。他在《六一题跋》中，一再说到：“自唐末干戈之乱，儒学文章扫地以尽，宋兴百年之间，雄文硕儒比肩而出，独字学久而不振，未能比肩唐室”。按王羲之的字迹，传到唐初贞观年间，将近三百年，自唐贞观到宋朝大观又已467年，经过唐人所传下来的晋人书，不比刻在石上的碑文，埋在地下者，经久保存，原形少变损。宋人所见晋人书法，经过唐人加工，成为唐人书法。所谓宋人所收集的晋人书法，如《淳化阁帖》，自然只能在唐人所临摹的基础上，再加工摹仿翻刻，我们所看到的王氏真迹，又从《淳化阁帖》化身本中摹刻而来。到底还有几分王羲之书法的原形?不难理解，不少人认为《快雪时晴》，是王氏真迹，祝嘉已考证它不可靠，并说：“羲之墨迹，没有存在了，所有的都是唐人的摹本。”我认为祝嘉的见解，是正确的。
2、集王书最有名的，便是《怀仁集王圣教序》。其他集王羲之书的碑刻，有《兴福寺碑》(半截碑)、《孝侯周府君之碑》(周处碑)、《绛州重修夫子庙碑》、《华藏寺新建铜殿记》、《解州c池新堰箴》，其他如《集古梅花诗》、《双柏行》、《韩愈佛骨表》等，列举不尽。远在朝鲜有《麟角寺普贤国师塔碑》、《鍪藏寺阿弥陀如来造像事迹碑》。
这许多集王书，咸为唐以后的作品，其中有标明“集”字的。有的公然署王羲之书，连“集”字也不用。例如《周处碑》，碑文所傅记的周处是晋朝人，撰碑文的人是陆机王羲之书，依理可认为真迹。但明人赵子函(撰著《石墨镌华》者)认为此碑书法有右军遗意，同时提出不少疑问。这碑现还保存在江苏省宜兴县周王庙大殿内，经切实查考，为唐人所立，是假王羲之的书名。其他各种集王书，面目不同，皆为集字者凑合摹仿王羲之书体而成，大都不逮《怀仁集王圣教序》神气，可是怀仁所集王字，实为怀仁的书法，不能认为王羲之原迹。董其昌早已说过：．“为怀仁自运，故唐人说它是小王书”。近有人说：“《王圣教》是可靠的王羲之书法、没有人怀疑它有什么问题”，并认为《兰亭叙》中有几个字与《王圣教序》里的字迹一样，足证《兰亭叙》为王书真迹云云。殊不知《王圣教序》有多种翻刻本，其中有在“般若波罗蜜多心经”下面，刻著“费甲铸摹”四个字的，怎能说《王圣教序》，没有什么问题?《王圣教序》，既非王书真迹，《兰亭叙》有个别字与它相似，怎能就认为《兰亭叙》，便是王书真迹。“皮之不存，毛将焉附。”
王羲之小楷，《乐毅论》、《老子道德经》、《东方画赞》、《黄庭经》等，其中唯《乐毅论》，曾摹刻上石，但到宋朝已焚毁，《晋乐毅论》。其余几种更谈不上是王氏真迹，可以摊开各帖对比观察，与《乐毅论》字迹，皆不相同，甚至同一帖，又有不同版本，无法判断哪一种版本为真迹。
3、怎样认识《兰亭叙》
十多年前，关于《兰亭叙》的论辨，已经文物出版社出版发行《兰亭论辨》专辑，里面收集15位作者的文章，插图65件，对于我们鉴赏《兰亭叙》，研究中国书法发展史极有裨益。我们鉴赏字帖，必须就我们肉眼看到的实物，加以辨认。没有感性认识，谈不到理性认识。宋姜白石(《续书谱》作者)说：“所有《兰亭叙》何翅数百本，而定武为最佳，然定武本有数样，今取诸本参之，其位置长短、大小无不同，而肥瘦刚柔、工拙、要妙之处，如人之面，无有同者，以此知定武本虽石刻，又末得真迹之风神矣”(见《续书谱》、《临摹》)。有人说《兰亭神龙本》是真迹，已经考古专家唐兰论证，认为不足信。翁方纲认为《神龙兰亭》为宋人制作。
清朝乾隆五十年，江都汪中(容甫)得到一旧拓的《兰亭叙》，认为晋右将军会稽内史琅琊王羲之修G序定武本石刻五字不损本(那时已距唐太宗时代一千一百多年)，并在题跋中写道，今体隶书，以右军为第一，右军书以修G序为第一，修G序以定武为第一，世所有定武本，以此为第一。在于四累之上，故天下古今无二”。附有冗长的论说，肯定为右军书的定武真本，非欧阳询所临摹者。后来此本《兰亭叙》帖，归端方所有。李文田题跋时，不仅否定它字迹的真实性，连文章的后半截(自“夫人之相与俯仰一世”以下)，都认为后人加的。对《兰亭叙》有如此相背的看法，不能不引起人们的深思。郭沫若发表文章，同意李文田的见解，当然是根据他自己的识见、思考心得，不是出于盲从偏爱，并得到文物工作者史树清、王一羽、徐森玉等及其他书法爱好者的支持响应，提供不少补充论据。同时也有几位名家写文章表示异议，其中突出的论点，说“郭老受李文田之蔽”。首先抓住李文田在《兰亭叙》题跋中所说：“……古称右军善书，龙跳天门，虎卧凤阁，银钩铁画，故世无右军书则已，苟或有之，必与《宝子》、《龙颜》相近而后可”。李文田这种推想，缺乏根据，近乎臆断，自不可取，唯仅以此点，驳倒李文田，仍不能说明我们所见的各种《兰亭叙》，其中有王羲之的真迹原本，既使用《晋一日纸本尺牍》、《晋为世主纸本尺牍》及《永和13年霍君墓壁墨书铭记》等古物作证，也无法证明现在《兰亨叙》，即为晋人字迹。汪中所夸赞的《兰亭叙》，不是孤本，作者也曾有过。翻刻本，更不难得到，(在翻刻时经吴让之悉心校定，摹刻较精)。但对《兰亭叙》的版本，见得较多的人，皆认为汪中的题跋，出于主观偏见。汪中是有才学的人，而且精于六书说文金石。如学识不逮汪中，更鲜有不为兰亭神话所迷，故至今尚无人忍心轻易说：“有人受汪容甫之蔽”。
（四）个人见解：
唯物论者认为：“在人们思想方法方面，实事求是和主观主义是对立的，我看那一年都会有主观主义。一万年以后，就一点主观主义都没有呀?我不相信”在前，已有不少人发表关于《兰亭叙》的文章，十年浩劫之后，又看到论《兰亭叙》的长篇作品，引起书法爱好者的重视。主观主义者，古代有。实事求是者，古代也有。兹介绍几位不轻信传说，而能正视《兰亭叙》的古人，供读者参考。
分述篡《兰亭叙》的故事，《兰亭叙》的书法，《兰亭叙》文章内容三项如下：
1、萧翼篡《兰亭叙》的故事，不可信。
北宋是晁补之跋《兰亭叙》：始予幼时读《太平广记》，见唐太宗遣萧翼购《兰亭叙》故事，盖谲以出之，辄叹息曰，《兰亭叙》若是贵耶!至使万乘之主，捐信于匹夫……其老而将传，至从其子求书从葬，亦累矣；……则世将曰，此何足论诸信不信之间，士之行己，亦若是而已，按晁补之所说，信不信，由自己的操行来决定，正己而行的人，不会相信的。
南宋w彦l详叙攸关《兰亭叙》各种传说之后，接着写道：今人多惑野史之言，不知最为谬，历举七点，揭穿萧翼赚《兰亭叙》的不可信。其第六点说：“萧翼为御史，安得潜出关而朝野皆不知，至与僧为侍人，其谬六也。太宗开国之文君，不应赚脱一僧而取玩好，其谬七也”。
远在宋朝，已有人不相信赚《兰亭叙》的故事，后人为什么不可以头脑清醒，冷静思考，破除迷信。上面节录赵彦l的言论仅两点，全文详《云麓漫钞》卷六。
2、现世所见的《兰亭叙》，皆为唐人书，宋人书或为宋代以后之人所书，不应认为王羲之的笔迹。
我们现在目击的各种版本《兰亭叙》，如认为晋人书法，那就是说，晋人书法，经过宋齐梁陈隋到唐朝，没有变化，没有进步，没有创新，这是显然漠视历史发展规律的。有人说：唐朝总有一个《兰亭叙》的蓝本，否则许多人无从临摹。这种设想似乎近理。但事实往往与人们的主观想像不一致。各种《兰亭叙》摹本，皆无书者落款姓名，L说定武本为欧阳询的摹本，但薛稷所摹的《兰亭叙》，也注明定武本，如果当年真有一种固定的《兰亭叙》的本子，为什么其中文句有这么多的差别?欧阳询所书《姚恭公碑》，有一千二百余字，后人发见两种拓本，其中错漏一、二字，便认定它不是原刻。(拓本之一，推锋接战，克著奇功，误克为充字：另一本，右光禄大夫，脱漏禄字)。《兰亭叙》仅有324字，坡已指出其中改作之处有八，怎能还可认为它是从真迹摹下来的。改作之处：
(1)外寄所托，改作因寄所托。
(2)今所欣，改为向之所欣。
(3)岂不哀哉，改作岂不痛哉。
(4)良可悲，改作悲夫。
(5)有感于斯，改作有感于斯文。
(6)曾不知老之将至，误曾为僧。
(7)已为陈迹，误作以为陈迹。
(8)亦q今之视昔，q误作由。
现在流传的《兰亭叙》都是改作过的，仅颍上本《兰亭叙》，仍保存“有感于斯”，没有“文”字。薛稷《兰亭叙》本子及张金界奴上进的《兰亭叙》本子，还可看出若干处改作的痕迹。正由于当年没有一种固定的《兰亭叙》原本，临写人可以任意改作。董香光认为《兰亭叙》无定型，他赞赏柳诚悬书《兰亭叙》不落右军《兰亭叙》笔墨蹊径，古人有此眼目，故能名家。”。董氏书兰亭“皆以意背临，未尝对古刻一似抚无弦琴者，觉尤延之诸君子葛藤多事耳。” (《临G帖跋后》)。他又说：“陶九成G帖考，尚有以草体当之者，政不必规规相袭”(《临G帖题后》)以，上皆见《画禅室随笔》卷一。按陶九成即陶宗仪《辍耕录》作者，他看到的《兰亭叙》117种，其中流传到今日的有几本?草书《兰亭叙》有谁见过?陶宗仪是元朝人，元朝的字帖传到今天，已不多见，有人见到翻刻的或印刷本《唐摹兰亭》即自以为见到晋人真迹，岂非甘心自我蒙蔽!
3、《兰亭叙》后段的文章，是对修G宴叙唱反调。
叙是记叙。《兰亭叙》理应记载兰亭修G宴叙的事绩和与会者的思想感情。而现在的《兰亨叙》后半段，自夫人之相与俯仰一世以下，不仅与王羲之的情操性格不合，也和东晋时代风尚相背，诋毁庄子学说(一生死为虚诞，齐彭殇为妄作)，明对修G宴会唱反调。李长路在《文物》上发表文章，将兰亭宴叙人的诗句，列表说明赋诗者的心情，不是抱有成见的人，当不至熟视无睹，无动于中。
《兰亭叙》有些文句，不易注解，正如李白诗里所说：“竹林七子去道赊，兰亭雄笔安足F”。如文中“死生亦大矣，岂不痛哉”。《庄子》，内篇《德充符》有“孔子曰：死生亦大矣”，而《兰亨叙》里，引孔子的话，而不提孔子曰，在“死生亦大矣”之下，加上“岂不痛哉”，是什么用意?难道死可痛，生也可痛吗?如说生死皆可痛，岂非同一。《兰亭叙》里公然写明，“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”，是漠视我国传统的“杀身成仁”，“舍生取义”的民族思想。孙中山为黄兴死后所撰挽联，即有“夷惠谁贤，彭殇谁寿”的名言。前清道光年间石蕴玉把《兰亭叙》的文章字句，全部改动，重新组织，书体仿范氏天一阁神龙兰亭本，字数不增不减。其中有“乐生痛死，所倦之妄也，欣修恶短，所察之诞也”的字句。石氏也是当年翰林进士之类人物。他在淳化阁帖祖本题识；“阁帖之传于世者，不下数十种，大半伪刻，即肃刻初，已不可得，况淳化祖本耶”。石蕴玉对碑帖的鉴赏，有一定的经验，他在帝制时代，无所顾忌，改组《兰亭叙》的文章，固然是文人的笔墨游戏，也正说明，《兰亭叙》在他的心目中，只是一种玩世文字，并非王羲之原作。
朱熹题跋《兰亭叙》：“淳熙壬寅上已饮G会稽郡治的西园，归玩顺伯所藏兰亭两轴，知所谓世殊事异，亦将有感于斯文q信。及览诸人跋语，又知不独会礼为聚讼也。附书其左，以发后来者之一笑。或q以笺奏功名语右军，是殆见杜德机耳”。按朱熹的意见：《兰亭叙》的文字内容及题跋人的思想混乱，所以说：“不独会礼为聚讼”。“杜德机”，见《庄子》内篇《应帝王》，是说杜塞德性机能的人，类似没有情性的木偶，指出当时题跋《兰亭叙》的人，误解王羲之的为人，是错误的，无知的。
既况《兰亭叙》是王羲之作品，文字的内容，极关重要。不同于他的《千字文》、《洛神赋并序》。《兰亭叙》应该反映当年G叙的情景和作者的思想感情。但三百二十个字之中，有七个一字，五个怀字。在“所以游目骋怀，足以极视听之娱、信可乐也”之下，又有四个怀字：“或取诸怀抱”、“q不能以之兴怀”、“不能喻之于怀”、“所以兴怀”。此外还有三个感字：“感慨系之矣”、“每揽昔人兴感之由”、“亦将有感于斯文”。其他还有说不尽的悲痛：“怏然自足、岂不痛哉”、“未尝不临文嗟悼”、“悲夫”，这是记叙文吗!文章在“信可乐也”之前，可说已经叙述了G叙的概况。而在“信可乐也”之后，是说些什么?读者无从切实体会，即使有体会，也是各不相同，所以朱熹览诸人跋语，不胜感喟，我们从小读四书，便知道朱子注解，其实朱子对老P学说，也有研究，并能挥毫，大字小楷均有遗迹石刻流传。他给《兰亭叙》的题跋，含蓄中肯，发人深思。
四、结语
一、本文前半部着重谈鉴赏书法与写好书法的关系，并简要说明写字的基本功。鉴赏各时代碑帖，应注意篆、隶、正、草各体书法，但例举同体字的不同之处，必然要提示实物证明，否则无法让读者明辨是非。可是要把各种不同碑帖的字迹，逐件印出，实在有困难的。只能酌量择要影印几件，以使窥豹一斑。至于篆、隶之间，隶、正之间，又有几种体夹杂写的书法，如《汉三公山碑》、《隋曹植碑》(曹子建碑)等，所知不多。唐宋以来，楷书(包括小楷、石碑、墨迹等)数量多，而手头掌握材料少，因此暂不论及。
二、后半部评鉴王羲之的法帖及《兰亭叙》、由于历年来阅读到不少攸关《兰亭论辨》等文章，因此执笔抒发主观意见，不免下笔不能自休，费辞较多了。
书法为我国传统的文化艺术，它的发展进步，不能脱离社会的实际需要，既要美观悦目，也要便于大家认识应用。自唐宋以来，历代崇尚王羲之的书法，但书法与文字学相关联的，也是受俗成约定的规律所制约，大家熟知的《兰亭叙》，几乎已成为爱好书法者的课本，字数不多，便于临摹。千百年来，无数人对王字的临摹、翻刻、鉴赏、评定版本、题跋考证、出版流传，耗费无可估量的人力物力。对于《兰亭叙》、饶感兴趣的原因不一，爱好书法者居多，但也不能否认习惯势力的作用，其中也有出于名利思想，讲生意经的，认为有利可图，不惜出高价收藏，视同宝玩，碑帖商从中渔利。贾似道有《玉枕兰亭》，字体把定武本兰亭缩小。这类翻刻本的小字兰亭，不难遇见。“《瀛洲记事》云：房元龄等摹临王羲之兰亭墨迹，镌玉版九，其版美白玉二，次白玉三，青色玉四”。
兰亭集序书法范文6
四、关于此拓本的递藏、鉴赏、著录及题跋
（一）递藏与鉴赏
1.此拓本先后经过沈揆、项元汴、吴用卿、笪重光、高士奇、顾文彬递藏，流传有序。
2.从拓本上留下的钤印来看，拓本得到过沈揆、赵子琥、王孝迪、米芾、龚子敬、项子京、董其昌、张则之、曹溶、汪道贯、吴希元、笪重光、查士标、庄生、沈荃、高士奇、罗天池、吴云、钱溪、费念慈等诸公睿赏。
（二）著录
先后被下列著作著录收入：
1.《兰亭续考》，宋俞松撰。
2.《星凤楼帖》，宋曹士冕集刻。
3.《四库全书》，纪昀等原著。
4.《江村书画目》，高士奇撰。
5.《过云楼书画记》，顾文彬著。
6.《中国书画全书》，卢辅圣主编。
（三）题跋
1.笪重光引首题签，并考跋近800字（见图5）。
2.宋赵子琥、王孝迪观跋。
3.宋沈揆叙述兰亭传奇故事，长跋近500字（见图6）。
4.元龚子敬跋。
5.明董其昌跋，盛赞此拓本“右定武兰亭肥本，所谓五字未损者，宋时已如星凤，定为法书第一”（见图7）。
6.明曹溶跋，赞叹此拓本“兰亭至宋末，人间满百余本，好事者襄而集之，真龙一出残鳞剩爪自废，宝此足矣，奚以多为”（见图8）。
7.明汪道贯跋此拓本赞为：“此卷初见之嘉禾后，为余友吴用卿所获，甚为珍宝。若余宗兄所藏有赵承旨十三跋，较之此卷，不无少逊，识者辨之。”（见图8）
8.清笪重光再跋，漫记黄山谷论兰亭肥瘦优劣之说：“黄山谷谓右军禊序帖，号称最得意书法，书家较晚得到定武石本。就像古人讲的，（好的版本）字虽肥，但骨肉相称，风流气韵冠一世，讥论书者憎肥而喜瘦，曾未梦见右军脚汗。”
9.清士标赞跋：“江上侍御寄示定武兰亭第一本，待雁楼中焚香展观欣赏弥日，题以志幸。”
10.清庄生长跋考释此定武拓本盛赞：“……在辛（笪重光）精心八法，集书家大成，推当代以第一，故其鉴赏确有定论。有此拓本，真江左法书之幸，（最后嘱咐笪重光）在辛在辛，永宝勿。”考跋近300字。
11.清沈荃赞跋：“康熙十二年岁在癸丑孟春八日，余奉两浙典试之命，事竣，过京口获观定武禊帖与长安所见诸拓本迥异，真神物也，是夕偕湘晓吏部江上侍御秉烛浮一大白而书之。”
12.清高士奇为此拓本赋长歌于卷后：“右军器识江左雄，不分但称书法工。永和三日醉落笔，钟张老辈威下风。…… 。金丹一粒已入掌，庸镌俗拓真难充。摹观不惜日千遍，待换凡骨成元功。饼金未许易复字，白鹅安用携满笼。”高士奇写了300多字的著名兰亭诗，历史上被多次著录，赫赫有名，但没想到的是它的底本竟然在此，他是为这拓本即兴而作，永垂青史！高士奇时年四十有七。
13.清高士奇再跋：“黄涪翁（黄庭坚）诗云，世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹，故诗中及之若余腕力拙恶，得金丹亦无益耳。”
14.清高士奇又跋：“甲戌年秋，蒙召入都，留住天棠。顷归，而检阅如与亲故话旧，不觉其日之永也。近又得赵子固落水兰亭，可称双璧。戊寅四月既望梅雨中跋于竹窗，藏用老人士奇。”
15.清高江村又论跋：“今日长至天气晴和，明窗排几展观数四，大为愉快。藏用轩前初种梅树，瓶中尚有残菊。时戊寅仲冬廿日也，士奇。”
16.清高士奇又补记此拓本：“购于江上笪氏用价贰佰金。”
17.清二佰兰亭斋主人吴云和苏州过云楼主人顾文彬商讨考证此拓本并记跋近500字。
五、结语
统观我们几个最著名的定武拓本：独孤本，已遭火烧，如今只存片纸残页，仅保存了70多字;柯九思本亦是碑断，石面风化剥蚀，字形模糊不清，损泐过多;吴炳本虽品相较佳，但墨稍重，时侵字口，还有后人涂墨的地方，几个关键字遭人涂墨动过手脚。难怪启功先生对定武兰亭失去信心，认为皆不可法书，然而他又痴迷兰亭，故晚年转而追寻“落水兰亭”。在他寻寻觅觅的努力下，终于打听到了“落水兰亭”在吴地某藏家家中，但藏家未肯出示。这对有兰亭癖启功先生打击颇深。但启功先生后来想了个办法化解了此兰亭情结，收藏了一本假的“落水兰亭”聊以，最后这本假“落水兰亭”也因为启功先生收藏过而被陕西某出版社出版了。
看笪氏兰亭题跋诸公中，最能说明问题的是高士奇。因高士奇是我们历史上的收藏奇人，据说康熙皇帝由于外族入主中原之因，不韵诗词，但在众汉族大臣面前要充斯文，就得赋诗舞墨，请了几位诗词老师都不行。老师学问都很深，但康熙就是不入门。后来换了高士奇教诗词，康熙居然会心有灵犀一点通。高士奇还每日为康熙帝讲书释疑，评价书画。高士奇是康熙密臣，后来变成贪官，拥有大量财力，同时收藏了笪氏本和“落水兰亭”。高士奇腐败得来的钱财，不挥霍，而用来购买书画碑帖，当然也买进了一些“充头货”。他胆大高明之处是竟敢把这些“充头货”献给康熙帝玩（当然高士奇深知康熙帝看不懂书画碑帖）。高士奇所献之物康熙帝当成宝，终日玩味，并赏赐重金，以褒高士奇献宝之功（有近臣看出蹊跷，但终不敢言，一怕得罪高士奇，二怕康熙帝下不了台），后献物均被收藏在故宫并入著《石渠宝笈》。所以高士奇手上的精品质量超过了故宫博物院藏品是有依据的。
“笪氏兰亭”和“落水兰亭”都是高士奇的收藏精品，超过了故宫博物院的藏品是毋庸置疑的。高士奇跋“称二兰亭为双璧”，即仲伯之间也。其实从高士奇对笪氏本的连续五跋中，尤其是第一跋近300字的兰亭长歌，是落水本中没有的。以前我们在兰亭各种资料集中均能看到这首诗。但今天看到的是其底本及出处。也就是讲高士奇可能更钟爱笪氏本。
看历史上著名学者汪道贯跋评价独孤本稍逊于笪氏本，独孤本此时在其宗兄、明代历史上著名政治人物汪道昆手上。汪道昆，时与王世贞并称“天下南北二司马”，抗倭名将，疑似金瓶梅作者，与其弟，汪道贯、汪道会一起是历史上著名的“三汪”。同时我们要注意的是，汪道贯讲的赵承旨十三拓本，即在明代时独孤本是完整本，不是现在经过火烧后剩下的残页。故现在的独孤本和笪氏本兰亭比不是稍逊，而是不可以同日而语了。
我们今天能看到的宋代集帖完本已经不多了，宋拓《淳化阁帖》残本2003年上海博物馆从美国购进就花了近4000万，宋拓《星凤楼帖》（在笪重光年代仍有真本）现已经失传，宋拓《宝晋斋法帖》现可靠本也只剩下上海博物馆一套。宋时《星凤楼帖》和《宝晋斋法帖》均为曹士冕所刻，曹士冕后刻《宝晋斋法帖》时，参考了前刻的部分《星凤楼帖》，现《星凤楼帖》世传无可信真本，唯《宝晋斋法帖》可见《星凤楼帖》一点真面矣。故“笪氏宋拓定武兰亭”是宋拓《星凤楼帖》中兰亭帖的底本，也是宋拓《宝晋斋法帖》中兰亭帖的祖本，血统高贵纯正。在明代，董其昌已经将此兰亭“定为法书第一”，大学者曹溶讲得更形象：“真龙一出，残鳞剩爪自废。”在又过了几个朝代的今天，当然其价值越发不可估量。
总之，从宋代“定武兰亭”由于宋时黄庭坚倡导，得到了上至皇帝、下至平民百姓积极响应。又因为“定武兰亭”刻本能使兰亭化身千百，使皇室贵族的走向了平民大众世俗化的旅程，兰亭学的兴起，风靡了一千多年，深入国民之心，并逐渐成为我国的主流文化。
