兰亭集序范文1
东晋穆帝永和九年（353）三月初三，王羲之与谢安、孙绰等41人，宴聚于绍兴市郊会稽山阴的兰亭溪畔，26人赋诗41首，并聚诗成集，为《兰亭集》，王羲之书写序文手稿，曰《兰亭集序》。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对人之生死、修短随化的感叹。
《兰亭集序》全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，有如神助。如其中的20个“之”字，竟无一雷同，成为书法史上的一绝。以后他多次重写，皆不如此次酒酣之作。这部作品被历代书界奉为极品，宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。但是，就是这件“贵越群品，古今莫二”的书法极品，直到如今，其下落仍然扑朔迷离，令人无法不惋惜。
何延之的《兰亭记》中曾说过，文韬武略的唐太宗李世民对书法情有独钟，尤其喜爱“书圣”王羲之的墨宝，他利用帝王之便，在天下广为搜寻王羲之的书法作品。每每得一真迹，便视若珍宝，余兴来时临摹揣度，体会其笔法兴意。领略其天然韵味之后，便珍藏身旁，唯恐失却。不仅如此，他还倡导王羲之的书风，亲自为《晋书》撰《王羲之传》，搜集临摹王羲之的真迹。
虽然收藏王羲之墨迹不少，但始终没有找到王羲之的《兰亭集序》的真本。太宗每想到此，便闷闷不乐。
原来，王羲之自己也十分珍惜“神助”之作《兰亭集序》，小心翼翼地保管它，把它作为传家之宝，一直传到他的第七代孙智永。
智永少年出家，酷爱书法，对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩，决心让乃祖的书法万古流芳。
智永年百岁乃终，死前他将《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。辨才和尚对书法也很有研究，他知道《兰亭集序》的价值，将它珍藏在卧室屋梁上特意凿好的一个洞内。
当李世民获知《兰亭集序》在辨才和尚那里后，兴奋不已，多次派人去索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看硬要不成，便改为智取，他派监察御史萧翼装扮成书生模样，去与辨才接近，寻机取得《兰亭集序））c萧翼对书法也很有研究，和辨才和尚谈得很投机。待两人关系密切之后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然地说：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹，那才是王羲之真正的传世之宝。”
萧翼揣着明白装糊涂，不动声色地问是什么帖子，辨才犹豫再三，才神秘地告诉他是《兰亭集序》真迹。辨才见萧翼不信，就决定让他开开眼，从屋梁上取下《兰亭集序》真迹给萧翼观看。
萧翼仔细察看了一番，果真是《兰亭集序》真迹。只见他脸色一变，迅即将其纳入袖中，同时向辨才出示了唐太宗的有关“诏书”。辨才此时方知上当，但悔之已迟。
梦寐以求的东西终于到手了，李世民高兴得不得了。因为萧翼智取《兰亭集序》有功，李世民朱笔钦点，提升他为员外郎，加五品，并赏赐给他银瓶、金缕瓶、玛瑙碗各一只和珍珠等，又赐给他宫内御马两匹，并配有用珠宝装饰的鞍辔，宅院与庄园各一座。
对将《兰亭集序》秘藏起来不奉献给他这位当朝天子的辨才，李世民开始时还生气，冷静后又考虑到辨才年事已高，不忍处罚之。数月后，赐给辨才锦帛等物三千段，谷三千石，下敕书让越州都督府衙代为支付。
惊魂未定的辨才得到这些赏赐后，不敢将它们归为己有。他设法将此赐物兑换成钱，用这些钱造了一座三层宝塔。辨才因受惊吓与刺激积忧成疾，一年后便撒手人寰了。
李世民对王羲之书法推崇备至，敕令侍奉在宫内的拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛真等四人，各拓数本，赏赐给皇太子及诸位王子和近臣，当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世。
那么，唐太宗死后，王羲之的《兰亭集序》真迹又到了哪里呢？
史书记载：李世民遗诏里说是要枕《兰亭集序》在脑袋下边。那就是说，这件宝贝应该在昭陵（唐太宗的陵墓）。唐末五代的军阀温韬在任陕西关中北部节度使期间，把昭陵盗了。史籍记载：“在镇七年，唐帝之陵墓在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝。”李世民的昭陵自然难以幸免。盗墓者进入昭陵的地宫后，见其建筑及内部设施之宏丽，简直跟长安皇城宫殿一样。墓室正中是太宗的正寝，床上放置石函，打开石函，内藏铁匣。铁匣里尽是李世民生前珍藏的名贵图书字画，其中最贵重的当推三国大书法家钟繇和东晋大书法家王羲之的真迹。打开一看，两百多年前的纸张和墨迹如新。这些稀世珍藏，全被温韬取了出来，但迄今千余年来下落不明。
但在温韬写的出土宝物清单上，却并没有《兰亭集序》，而且此后亦再未见真迹流传和收录的任何记载。一些史学家认为，温韬盗掘匆忙草率，未作全面、仔细的清理，故真迹很可能仍藏于昭陵墓室某一更为隐秘之处。
学界还有另一种说法，那就是《兰亭集序》并没有随李世民埋藏到昭陵之中，而是埋在了唐高宗李治的陵墓乾陵之中。持这种观点的人认为：唐太宗死时，并没有提出要将《兰亭集序》随葬，而是将《兰亭集序》交给了同样喜爱传世艺术品的儿子李治。
李治是李世民第九子，贞观十七年（643）被立为太子，贞观二十三年（649）即位。李治在位34年，于弘道元年（683）驾崩，葬于乾陵。李治临终前在病榻上遗诏，把生前喜欢的字画随葬。因此，在《兰亭集序》失传之后，就有人怀疑《兰亭集序》并非随葬昭陵，而是被藏在乾陵。
兰亭集序范文2
关键词：《金谷诗序》 《兰亭集序》 石崇 王羲之 精神气韵
精神气韵是一种审美形态，特别彰显生命活力以及它自然生成的韵味，创作主体、审美主体各方面的能力、经验、思想及价值取向，均会对精神气韵产生一定的影响。《兰亭集序》和《金谷诗序》是两篇可比度很高的序文。王羲之是位清流，石崇则是位巨富，他们之间进行了一场十分精彩的文学较量，我们可以通过比较它们的精神气韵来增强对魏晋风度的把握。
一.两次聚会的不同状况
石崇的《金谷诗序》与王羲之的《兰亭集序》均是他们参与文酒诗会之产物，石崇、王羲之是不同时代的人物，他们生活的环境大不相同，自然两序中透露的与会人物、与会时间、与会地点、与会缘由、与会成文方面各不相同。
1.与会人物
参与金谷诗会的有石崇、苏绍及金谷二十四友等三十人，他们多是西晋社会的官员;参与兰亭诗会的有王羲之、谢安等四十一人，都为当时的名流贤士。
2.与会时间
金谷诗会发生在西晋惠帝元康六年（即公元296年）;兰亭诗会在东晋穆帝永和九年三月三日。
3.与会地点
金谷诗会安排在石崇的私家园林“金谷园”（今位于河南洛阳西北）;兰亭诗会的地点是在会稽山阴兰亭（今位于浙江绍兴）。
4.与会缘由
当时征西大将军王诩要回长安，石崇与众官员一起到金谷涧中去给他送行。他们不分昼夜地游乐欢宴，多次变更到金谷涧中的不同地方。做禊礼是古代风俗，王羲之与诸人在上巳日群聚于山阴兰亭附近的水滨，嬉戏洗濯，祈求福乐。这实际上就是当时人们的一种游春活动了。
5.与会成文
文酒之会事后，石崇记载了当时金谷园与会的盛况，形成《金谷诗序》，曾轰动一时。兰亭会上各人做诗，汇成诗册，王羲之趁酒兴为诗册写下满含情文之趣的序文手稿，即《兰亭集序》。
二.两序传达出的不同的精神气韵
石崇《金谷诗序》与王羲之《兰亭集序》内容的组成存在差异，这两篇文酒之会的序文传达出的精神气韵更是大不相同。石崇《金谷诗序》传达出的是奢靡、享乐的精神气韵，而王羲之《兰亭集序》传达出的则是淡雅、清妙的精神气韵。
1.从与会环境的描写看两者传达出的精神气韵
“余有别庐在金谷涧中，或高或下。有清泉茂林，众果竹柏药草之属，田四十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类莫不毕备。又有水礁鱼池土窟，其为娱目欢心之物备矣。”
这是石崇《金谷诗序》中有关金谷园景象的描绘，他在《思归引》中也写到过登云阁，列姬姜，拊丝竹，叩宫商，宴华池，酌玉觞之与会景象，可见金谷园辉煌、雕饰至极，吃喝作乐之纯粹。
石崇《金谷诗序》传达出的的奢靡、享乐之风在于其同时代的潘岳歌咏金谷园景物之诗中也有所体现。潘岳写道过，石祟多金购置金谷国是为了等到自己年老辞官以后，可以享受山的趣味，方便吟咏作乐。金谷园地势有起伏，还是临河而建，金谷涧水被引入，构成园中水系，河洞能行游船，人坐岸边也可垂钓，岸边柳叶儿依依，还有繁多的树种相搭配，饲鸡鸭等，可以说是游乐、吃喝兼备。
王羲之描兰亭景色着重“淡雅”的面貌，初春的江南，山水之间，绿树相映，花儿争色，在其笔下，所有媚俗之物都消失了，只有山、水、林、天、风罢了。山，绘“崇”“峻”而隐青;竹，绘“修”而舍绿;水，绘“清”而舍碧;绘气候，“天朗气清，惠风和畅”罢了。所有之物都是淡雅的。写深层次的“乐”在于作者对大自然的特殊领会，“观宇宙之大”，“察品类之盛”，大自然传奇的造化，使一切均等地享受大自然的恩惠，处于自然之中，常常令人物我两忘，到达“道”的极高境界，可谓妙哉！
2.从与会感触的抒发看两者传达出的精神气韵
《金谷诗序》中对生命短暂的感慨：“感性命之不永，惧凋零之无期”，显然传达的是及时行乐的状态以及渴求富贵荣华能够绵延不绝。石崇的《思归引序》记载：“又好服食咽气，志在不朽，傲然有凌云之操”，也传达出其对富贵难于永存，生命难免凋零的恐惧与悲哀。从《金谷诗序》消极地感叹人生无常来看，就不难理解其传达出的奢靡、享乐的精神气韵了。
“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欲，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”
《兰亭集序》中的这些描写，虽然也传达出对生命有期的感慨，但更深层次上表达的是对生命的珍惜和热爱，对自然的尊重与向往，实可谓“哀而不伤”。《兰亭集序》理性地揭示了人生哲理，其浓厚的文化底蕴以及乐大于悲的积极的生活态度无不为其增添了淡雅、清妙的精神气韵。
三.《金谷诗序》与《兰亭集序》精神气韵的影响因素
（一）创作背景对作品精神气韵的影响
1.作者家庭背景及其经历对作品精神气韵的影响
石崇，晋武帝重要的武将司徒石苞的第六个子。石崇是石苞最宠爱的小妾所生，更因为他的聪明勇敢，受到石苞的特别喜爱。石崇从小就可以跟随父亲一起练武，出席各种宴会，做生意等。但在石苞分家的过程中，他相信石崇将来的能力可以积聚财富，生活无忧，于是没有立石崇为嗣子，也没有分给石崇家产。石崇从修武令、散骑郎、城阳太守、安阳乡侯、黄门郎到散骑常侍、侍中，一步步地进入西晋权力中心，成为统治者宠信的臣子。西晋期间实行过占田令，官位越高占有的土地就越多，这与他拥有气势恢宏的河阳别业与金碧雕饰的金谷园不无关系。石崇伐吴有功，得到统治者的封赏。《晋书・石崇传》有“伐吴有功，封安阳乡侯”的记载，石崇不仅凭借自己的政治才能加官进爵，而且进一步积累了财富。《晋书・石苞传》记载：“既而又被使到邺，事久不决，乃贩铁于邺市。”石崇在荆州“劫远使商客，致富不赀”，与王恺、羊P奢靡相斗富等，均显示了他坐拥大量财富，挥金如土的骄奢、，这对他《金谷园序》奢靡、享乐的精神气韵不无存在着影响。
儒家文化是琅琊王氏文化的核心，王戎善发谈端，超然玄著;王导着力于政事但又善于清谈，十分潇洒等，王氏家族有一种风雅、清丽的文化传统，一直注重对家族成员文化素养的培养。王羲之身处在这样的大家庭中，不免耳濡目染，过着仕而不俗的生活，他在富足中追求着山林自然趣味。家族均善书法，而王羲之登峰造极，人称 “书圣”。王羲之如此的家庭背景对其《兰亭集序》形成淡雅、清妙的精神气韵有着潜移默化的影响。
2.创作的时代背景对作品精神气韵的影响
石崇处身在奢靡之风盛行的西晋。由于国家的一大部分土地和财富都掌握在皇亲国戚和士族的手里，统治者更是对他们进行包庇。而且，西晋当时玄学兴盛，提倡“一切都是虚无，只有纵情享乐才不虚此生”的思想。从统治者到士族官员无不沉迷于放纵无度的生活。晋武帝采选大量人员充实后宫，荒淫无道，致使民不聊生。晋武帝为了积累更多的财富，不惜卖官售爵，扰乱了正常的选官制度，危害甚大。至于士族官员，和晋武帝一样奢靡无度，石崇更是其中的代表。在如此注重荣华富贵的世俗的生活中，文化作品不免沾染奢靡、享乐之气。
东晋南渡，偏安局面渐渐成型。在经历了政局动荡与家国动乱之后，东晋大臣们多以国运政事为重。东晋玄学也有所改变，更多地去关注潇洒的态度和情操的陶冶。东晋士人在生活方式和心态方面有很大变化。他们的纵乐逐渐变得节制、雅化，偏向于清淡山水及诗文等，追求纯粹精神满足。王羲之愈加向往自然，渴望闲适生活。他的《兰亭集序》淡雅、清妙的精神气韵也正是此转变的体现。
（二）作者自身的思想观念对作品精神气韵的影响
1.石崇思想观念及其对《金谷诗序》精神气韵的影响
石崇热衷于追求功名事业，积极地进行政治行动。他贪恋官场，重视权利，《金谷诗序》与会人物的官员身份被着重提及，可见他的这一思想已深入作品创作之中。石崇的性情十分残暴。《世说新语》记载：“石崇每要客燕集，常令美人醒酒;客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。”可见他毫不重视他人的生命，这与《金谷诗序》之中传达出的他极度担忧自己的生命形成鲜明的对照。
石崇依仗着富有的家产，特别喜爱与贵富之族争奢斗富。《世说新语・汰侈》中记载了许多有关石崇炫财、斗富的事迹，例如：“石崇厕”以及“与王恺斗奢”等，这与《金谷园序》中石崇花费巨资雕琢的豪奢造景相契合。
2.王羲之思想观念及其对《兰亭集序》精神气韵的影响
王羲之关注养生，信仰道教。在保存下来的王羲之的杂贴书札中，有关身体健康状况的内容占了十分大的比例。王羲之的书信中，宦场起伏、名利失得不是核心话题，他关注的是身体的自然状况，是生命本身。王羲之避官隐退，保存自我生命，不受精神束缚的自由状态。《晋书・王羲之传》记载：
“羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护军将军，又推迁不拜。”
丞相王导曾经多次举荐，但王羲之没有接受。王氏家族中曾有人因为在朝廷中因争权夺利而导致杀身的祸患，这使王羲之意识到了官场是暗藏汹涌的，王羲之不愿意做统治者争权夺利的牺牲品。因为热爱生命，他会舍弃利禄功名念，潇洒超脱，懂得享受人生，具有清远的人格特征。《晋书・王羲之传》记载：
“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰： ‘我卒当以乐死。’”
王羲之在自然山水间尽情地享受着生命的欢乐，“卒当以乐死”的人生感叹，彰显了其高雅的品格与淡远的情怀。王羲之气骨高峻，《世说新语》记载：“羲之高爽有风气，不类常流也。”
《兰亭集序》采用描景记事进而抒情言志，其虽用字精致简约，但文意已达到慰藉含蓄之境，哲学意义可谓深远。王羲之珍爱生命、淡远的等思想观念在《兰亭集序》中得以体现，淡雅、清妙的精神气韵跃然纸上。
参考文献
[1]（唐）房玄龄等撰，《晋书》，吉林人民出版社1995年版
[2]（南朝宋）刘义庆《世说新语详解：全本・评注・精译》，上海古籍出版社2013年版
[3]黎臻《从人生趣味到诗歌精神―以两晋金谷诗会和兰亭诗会为中心》，《中国文学研究》2012年第3期
兰亭集序范文3
从绍兴市区往西南方向15公里，有一处园林，本来没什么名气，但随着东晋大书法家王羲之的一幅作品的传世，这座园林也名声大噪，成了书法圣地，这就是兰亭。
春秋时期越王勾践在这里种植兰花，汉代设立驿亭，因此这里命名为兰亭。这里有崇山峻岭，茂林修竹，是个风景秀美之处。
兰亭历史上几经改建，最近一次修建发生在1980年，建成了明清园林的风格。
公元353年，王羲之与亲朋共42人来到这里，饮酒作诗，随后王羲之乘着酒兴为这本诗集作序，这就是著名的《兰亭集序》
景区里的几个景点，都是根据当年的故事修建的，王羲之爱鹅，水池中放养了几只白鹅，显得更有乡野气息。
曲水流觞是东晋时期文人的一种游戏，酒杯随着溪水漂流，到谁面前停住谁就要喝一杯酒，作一首诗，兰亭集就是这么来的。
作为书法圣地，游客也可以在这里大显身手，挥毫泼墨一番。
王右军祠是兰亭的精华所在。建于康熙年间，粉墙黛瓦，四面临水。祠内陈列王羲之像，两侧回廊是历代名家临写的《兰亭序》刻石。
兰亭集序范文4
王羲之一生最好的书法，首推【兰亭集序】，是他中年时候的作品。
行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。原文:
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”
我们可以把它译为:
永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行修禊活动。许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭，茂盛的树林，外长的竹子，还有澄清的急流在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论；有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂时取得，就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来。从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊。”难道不令人悲痛吗！每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也像现在的人看从前一样，这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来。虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的。后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧。
《兰亭序》诞生于一次浪漫的聚会。兰亭序又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。属行书法帖。东晋穆帝永和九年，暮春三月的时候，王羲之和谢安、孙绰等四十一人在山阴（今浙江绍兴）兰亭聚会“修契”（类似祈服、祭祀），饮酒作诗，汇集后请王羲之作序。正当酒酣意畅之际，王羲之面对良辰美景、高朋挚友，用蚕茧纸、鼠须笔，乘兴写下了这篇“遒媚劲健，绝代更无”的序文。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。全篇气韵流畅，字体妍美，很好的表现了春和景明好友相聚时的愉悦之情。
法帖为相传之本，共28行，324字，字字“飘若浮云，娇如遊龙，波谲云诡，变化无穷”，一改汉魏以来质朴稳拙的书风，开妍美流便的先河，其雄秀之气，似出天然。章法、结构、笔法都很完美，是王羲之三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，“双钩填廓”，摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本。郭天赐谓“神龙本”“笔法秀逸，墨彩艳发，奇丽超绝，动心骇目”。石刻首推“定武本”。唐太宗喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，真迹已绝于世。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、风神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。
《兰亭序》为文章，语言清新优美。作者用行云流水般的语言，为我们描绘了一幅如画的景致：“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流畅曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”这些如诗如歌的语言，几成千古绝唱，吟来如沐春风之清新，似饮甘泉之甜美。
《兰亭序》的意境高远深奥。作者在以轻松的语言描绘过景色之后，语气渐转深沉：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之內，或因寄所托，放浪行骸之外，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，”此后话锋再转：“不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”此句是该文后半段的点睛之笔，再往后的文字则是此句的展开。自古以来，人们对这段文字的争议颇多，有人认为它反映出王羲之受佛教影响，有厌世思想，也有人认为此段与前文风格不一，怀疑不是王羲之写的。笔者则认为，《兰亭序》通篇的中心思想是以一贯之的。前文状物，后文抒怀，互为铺垫，互为补充，其所要表达的精神实质是一致的。正是由于他看到了“修短随化，终期于尽”，所以才“列叙时人，録其所述”，启迪人们珍惜短暂的生命，热爱美好的生活，保持“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以遊目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的精神状态。这也是《兰亭序》意境的高远深奥之所在。下面做些具体分析：
先来看《兰亭序》的写作目的，修禊事也。修禊是主旨，想到生老病死并不奇怪，并由此触发魏晋以来的玄远尘外之思，因而带有某些悲观情绪。郭沫若说：“王羲之和他的朋友子侄等于三月三日游春，大家高高兴兴地在饮酒赋诗”，不可能产生悲观情绪，而序中的情绪和王羲之倔强性格不合，由此论证《兰亭序》不是王羲之作的。这是把这次出游，看作游春，而忘记了修禊，才产生《兰亭序》伪作的结论。
修禊是古老风俗。殷周以来，巫觋的遗风仍有留传，禊即其一。《周礼·春官》：“女巫掌岁时，祓除衅俗。”由女巫导演，于三月上巳沐浴除灾祈福。汉代应劭的《风俗通义》把禊列为祀典，说：“禊，洁也”。春日万物生长蠢动易生疾病时于水上洗濯防病疗病。《后汉书·礼仪志》即有“祓禊”（祓是古代除灾祈福仪式），此志曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁。”去宿垢是除去旧病。这里刘昭作注说：“韩诗曰郑国之俗，三月上巳溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”所以后汉祓禊还学古代女巫用香薰花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。而禊的另一说法，挚虞说汉章帝时平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以举行祓禊，因为有灾，洗濯消灾祈福。正是思念消灾祈福，面对灾害病痛鬼怪可能出现的恐惧，忽生老庄齐物论，所以《兰亭序》写“修短随化，终
期于尽。……固知一死生为虚诞”，是可能产生的情绪。
《兰亭序》写“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”是在洗濯以后，大伙列坐水畔，随水流放下带羽的酒杯———觞吃酒。像《宋书·礼志》所写“分流行觞，遂成曲水。”依愚见，曲水是人工造成环曲的水沟。从曹魏明帝曹睿于洛阳芳林园天渊池南开始建石砌曲水沟来修禊，成了人工的流杯亭。至今北京中南海、香山、恭王府和绍兴兰亭众多的流杯亭无一不建成环曲的水沟，即曲水行觞。
关于曲水，《晋书·束传》：“（晋）武帝尝问挚虞三日曲水之义。虞对曰‘汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。’帝日‘必如所谈，便非好事。’（束）进曰‘虞小生，不足以知。臣请言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗羽觞随水波’。”所以曲水行觞还有因欢庆建城成功的意义，只不是修禊罢了。
魏晋时曲水行觞祓禊的风俗很盛行。魏明帝建第一个流杯亭，晋武帝很关切发问如上述。晋怀帝于洛阳天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂。东晋海西公也在建康钟山立流杯曲水。而王羲之等会稽山阴兰亭正是行这习俗。因祓禊用水洗濯，必需临河，所以《兰亭序》既称为《禊帖》，也称为《临河序》。两者实为一文有所增减。《临河序》说众人之游，《兰亭序》后段侧重抒写个人的感慨。
因为春日出游，面对风和日丽，溪水潺，万物昭苏重新，游人自然欣悦高兴。只是临河祓禊，洗濯之中，想到病痛等等难免凄戚。如郭沫若所指出同游的“颖川庾蕴的一首五言四句有点消极意味，他的诗是：‘仰怀虚舟说，俯叹世上宾。朝荣虽云乐，多毙理自因。’虽消极而颇达观。但其他二十五人的诗都是乐观的，一点也没有悲观的气息。”
或并非如此。郭沫若还录了王羲之写《兰亭诗》五首之二，说丝毫也看不出有悲观的气氛。但请看其三、其五（此据北京出版社1985年出《兰亭墨迹汇编，唐陆柬之临兰亭诗》）：
“猗与二三子，莫匪齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前谈非所心，虚室是我宅。
远想千载外，何必谢曩昔。相与无相与，形骸自税落。”（其三）
“合散固其常，修短定无始。造新暂停，以往不再意。于今为神奇，信宿为尘滓。
谁能无此概，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。”（其五）
诗所表现的，生命无常，玄虚为尚，人生如过客，形骸容易散落的思绪和《兰亭序》是一致的。宋代政和元年黄伯思看了柳公权书写兰亭修禊诸人诗，说：“今山阴修禊诸贤诗，……皆寄尚萧远，轶迹尘外。”这说得有道理。应该说《兰亭序》也像这些诗一样表现了由修禊触发的魏晋玄远轶迹尘外的思想。
再看看同去的谢安写的诗：“淳醪陶玄府，兀若游羲唐。万殊混一象，安复觉彭殇。”这表现魏晋玄远，生命无常是明显的。尤其安复觉彭殇。比起王羲之的“齐彭殇为妄作”不是更悲观，走得更远吗？王羲之也有这同样的情绪，悲观的话是：“况修短随化，终期于尽。”但王羲之是正视人生的，以为死生是大事。《兰亭序》通篇着眼在死生两字，这正是修禊祈求的求生避死。王羲之的死生观是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”就比谢安的积极多了。后面说悲夫，也不过着重死生的不同。这又和好玄远谈尚旷达的魏晋思想不同，或有些像郭沫若说的“王羲之的性格是相当倔强的。……他自己是以忧国忧民的志士自居的。”吴楚材的《古文观止》的注释说：“但逸少旷达，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”《兰亭序》正视死生，正表现王羲之的倔强性格，怎能说是假的呢？
而孙绰的《兰亭后序》：“曜灵促辔，玄景西迈。乐与时过，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。”郭沫若也说这是《兰亭序》的母胎。这一前一后序，思想又多相同吻合。前、后序思想的吻合又若合符契，表明《兰亭序》不是伪作。
郭沫若在《〈兰亭序〉与老庄思想》又写：“……但感伤悲痛总要有一定的诱因，例如疾病丧亡之类。兰亭修禊，是在暮春游乐，既在饮酒赋诗，又未感时忧国，而却突然以老生常谈的‘死生亦大矣’而悲痛起来，这是无病呻吟的绝顶了。”以为是对能明辨是非、关心民生疾苦、朝政得失的王羲之的过分歪曲。
殊不知修禊正是诱因。修禊时祈告、沐浴正是为了禳除疾病丧亡。此时疾病丧亡威胁的思绪突然袭来，恰好是“死生亦大矣”感伤的来由。暮春出游欣赏大好春景之乐，稍后修禊，俯仰之间已成陈迹。所以感慨系之，悲不自胜是合情理的。大可不必因这份嗟而说缺乏乐观，而说无病呻吟，而说不合作者的倔强性格，因而剥夺了作者的著作权。
《兰亭序》为书法，遒劲飘逸，精美奇妙。《兰亭序》是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂。唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。”《兰亭序》道媚劲健的用笔美，流贯于每一细部。王羲之智慧之富足，不仅表现在异字异构，而且更突出地表现在重字的别构上。序中有二十多个“之”字，无一雷同，各具独特的风韵。重字尚有“事”、“为”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“畅”、“不”、“今”、“揽”、“怀”、“兴”、“后”等，都别出心裁，自成妙构。一般人即便是书法家在写同一个字时其笔法和形态都是相同的。据说当时王羲之喝得醉昏昏的，却欣然提笔一挥而就。他酒醒之后惊奇地发现这17个千姿百态的“之”字真是神啦！并多次复写《兰亭集序》，但怎么也写不出原来那种样子，他终于恍然大悟那是他的智慧和艺术上升到顶峰时刻的作品，此后再也无法复现了。《兰亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象，有筋骨血肉完足的丰驱，且赋予各自的秉性、精神、风仪：或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌，虽尺幅之内，群贤毕至，众相毕现。
此帖在技法上，几臻完美。结体欹侧多姿，错落有致，千变万化，曲尽其态，用笔以中锋立骨，侧笔取妍，笔画多露锋，表现细腻，牵丝流畅优美。有时藏蕴含蓄，有时锋芒毕露。尤其是章法，从头至尾，笔意顾盼，朝向偃仰，疏朗通透，形断意连，气韵生动，风神潇洒。
字的结构，体势纵长，左低右高。字的大小相应，长短相间，虚实相生。布局上纵有行，横无列，每行又有摇曳动荡，变化多姿。略剖其横画，则有露锋横、带锋横、垂头横、下挑横、上挑横、并列横等，随手应变。其竖画，则或悬针，或作玉筋，或坠露，或斜竖，或弧竖，或带钩，或曲头，或双杈出锋，或并列，各尽其妙。其点，有斜点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、横三点、带右点等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、长曲撇、弧撇、回锋撇、带钩撇、曲头撇、并列撇等等。其挑，或短或长，其折，有横折、竖折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回锋捺、带钩捺、长点捺、隼尾捺等。其钩，则有竖钩、竖弯钩、斜钩、横钩、右弯钩、圆曲钩、横折钩、左平钩、回锋减钩。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。明末董其昌在《画禅室随笔》中说：“右军《兰亭序》章法古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所出，皆入法则，所以为神品也。”最难能可贵的是，从《兰亭序》那“不激不厉”的风格中，蕴藏着作者圆熟的笔墨技巧、深厚的传统功力、广博的文化素养和高尚的艺术情操，达到了登峰造极的境界。在王羲之的所有作品中，此帖最能显示出他妍美清劲的风格，也招致了王字“女郎气”的非议。
与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有“书圣”美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，有的甚至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。
《兰亭序》是一个神话。它一问世就光彩照人，一亮相即倾国倾城，一消失则更不可思议了，它竟历经千百年沧桑流传到了今天。关于《兰亭序》，世间流传着形形色色的趣闻逸事。
号称书法艺术登峰造极的国宝珍品《兰亭集序》是否还在世上，这是国人特别是书法艺术界深切关心的一件大事。关于《兰亭集序》的下落，在史家、书法界以及媒体和网上已有众多的推测和传言，归纳起来大致有两种说法，其一是认为已毁于兵火，不复存在；其二是认为尚在人间。后面这种说法又有三种，即分别认为《兰亭集序》真迹藏于唐太宗昭陵墓内或唐高宗与武则天合葬墓中的唐高宗棺内、武则天的棺内。传闻最广的就是所谓“唐太宗计取兰亭序”的故事，这是一个很有趣的故事，但其真伪尚无法证实。
《兰亭集序》作为传家瑰宝，甚为王羲之及家人所诊视。他自己特别爱重，交付子孙传藏，传至王羲之七世孙智永，无嗣，到他去世时只好把《兰亭集序》传给他的一个热爱书法的弟子辩才，千叮万嘱地把保存和传递家宝的重任托付给辩才。辩才遂将《兰亭集序》藏于庙堂樑上一个秘密的洞穴之中，除了他没有第二个人知道。
当时已到唐太宗时代，唐太宗酷爱王羲之书法，决心要把王羲之的全部真迹特别是《兰亭集序》搞到手。在一次科举考试中，唐太宗发现一份已录取考生肖翼的试卷不仅文才出众而且能写一手漂亮的王体行书，于是灵机一动，计上心来。他秘密地召见肖翼，经过面试后将自己收藏的两件王羲之真迹交与肖翼，让他以此为诱饵到全国各地去把《兰亭集序》这条“大鱼”钓到手。并当面许诺完成任务后立即点他为状元并封以高官。肖翼受宠若惊，在巨大的名利驱使下，不辞劳苦，走遍全国千山万水去寻找《兰亭集序》真迹。最后来到香火很盛的九华山下，在市镇上摆了一个书画小摊。时间一长他发现一个和尚经常到小摊前看字画，经打听知道这和尚名叫辩才，看样子也是爱好书法的，而且是一位高僧。于是肖翼就有意地去接近他，时间长了两人遂成为好友，经常一起喝酒谈论书法艺术。一次肖翼趁辩才喝醉之际让他看了作为钓饵的两件王羲之真迹，并吹嘘这是当今最好的王羲之珍品，那和尚说“不对，最好的是兰亭集序”。肖翼马上反驳“兰亭集序已毁于兵火，现在只有我这两件才是最好的了”。和尚一不留神脱口就说“不对！最好的在我那里”。这一下肖翼知道“大鱼”已上钩了，剩下来的事就是小心把它拖上岸来。但他装着不相信的样子，于是和尚说“你不信，我带你去看”。肖翼就这样看到了藏在庙堂樑上秘密洞穴中的《兰亭集序》，并判定这确是真迹。但他口头上故意说这是赝品，不过也模仿得能以假乱真，也算是一件珍品吧。接着他又说这个洞穴很保密，要把他自己的两件珍品也放在此处，以免他整天提心吊胆害怕丢失，和尚当然就同意了。此后肖翼经常到庙里和辩才喝酒聊天，愈加亲密无间，并且同其他和尚也都混熟了。一次他打听到辩才外出做法事，认定时机已完全成熟，就借口到庙里取一件上次忘记拿走的东西，其他和尚当然不以为意，任他去取。肖翼就这样窃取了《兰亭集序》瑰宝。临走时还放了一个“烟幕弹”，说“辩才回来后请通知我，以便前来相见”。及至辩才回庙后问及肖翼是否来过，其他和尚告诉他肖翼曾来取过一个包袱，辩才一听心生疑虑，连忙搭梯子去樑上查看，完啦！那里还有东西呢！辩才悔恨交加，悔不该酒后失言，落入圈套，招至大祸，怎能对得起王家列祖列宗啊！一气之下立即昏迷，从梯上摔下地，悲惨地气绝身亡。唐太宗得到《兰亭集序》真迹后，常常“置之座侧，朝夕观览”。并对肖翼大加表扬，亲赐御酒一杯，肖翼受宠若惊，一口喝下肚，他万万没有想到唐太宗为了保守机密，在酒里下了剧毒杀人灭口，肖翼当场毒发身亡。
据说唐太宗死后本应按其遗嘱将《兰亭集序》放入他的棺中，但他的儿子唐高宗也是一个书法迷，他将《兰亭集序》扣了下来。到后来他死时也立下遗嘱要把他收藏的全部书画包括《兰亭集序》都放入他的棺中，而他的老婆武则天“以其人之道，还施其人之身”又将《兰亭集序》扣了下来。因而后来《兰亭集序》就装入了武则天的棺材。
这个有声有色的故事如果属实，那么揭开《兰亭集序》下落之谜的关键所在就归结为乾陵的发掘。鉴于乾陵从未被盗过，因而笔者以为找到《兰亭集序》的希望还是较大的。但令人担忧的是，根据考古人员的勘探乾陵有可能已经透水，如果真是这样，墓内文物就将面临“灭顶之灾”，从而亟待抢救。
王羲之的遗闻趣事还有：有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：“倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！”王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是“王羲之书换白鹅”的故事。他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。
二十岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿。当时，人们讲究门第等级，门当户对。王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲，纷纷乔装打扮，希望被选中。只有王羲之，好像什么也没听到似的，躺在东边的竹榻上一手吃烧饼，一手笔划着衣服。来人回去后，把看到的情况禀报给郗太尉。当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。这故事便成了“东床”和“令坦”两个典故。
在他身上出现的成语还不只这些，据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面有三分之深。这就是成语“入木三分”的由来。
兰亭集序范文5
人教版普通高中课程标准实验教科书《语文2》（必修）选录了东晋思想家王羲之的《兰亭集序》。这篇课文不仅言词艰深，而且思想主题深奥。单靠课下注释学生很难理解和把握，教师也不能越俎代庖，以自己的分析讲解代替学生的独立解读，更不能照搬教学参考书，简单应付，敷衍了事。语文课程标准要求：学生学习中国古代优秀作品，要体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。况且，思想主题正是《兰亭集序》的精髓之所在，必须帮助学生解读。因此，我选择采用探究式教学法，引导学生进行合作探究，并收到了良好的教学效果。
笔者发现在教学中很多教师会忽视课文第一、二段叙述和描写的文字所蕴涵的现世思想，因此，针对课文第一、二自然段，我向学生提出了以下几个问题：在这两段文字中，能够让作者感觉到“信可乐也”的快乐元素有哪些？学生快速讨论后给出了以下答案：让作者感觉“可乐”的元素有（1）美好的时节“暮春之初”；（2）高朋满座“群贤毕至”；（3）景色优美“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”；（4）雅致的娱乐活动“流觞曲水”“游目骋怀”。我当即追问：生活中当你遭遇这些元素时，你会有怎样的感受呢？学生们的热情被激发起来了，并积极踊跃地回答：情不自禁、感受快乐、享受快乐、陶醉、尽情等等。最后我作小结：作者所写是真实直观的乐事，所感是凡世的快乐，是真性情的流露，不矫揉造作，不虚诞空谈，所以说，作者追求现世的快乐。学生们一致认同。
针对第三、四自然段作者集中的议论，我分层设置了三个问题：（1）第三段中作者综观人生百态，表达了怎样的生死观？（怎样看待生死）（2）第四段中，作者追怀古圣先贤，流露出怎样的价值观？（应该怎样活着）（3）你认为应该怎样概括这篇课文的主题思想？学生们的回答非常精彩，甚至有些出乎我的意料。他们认为，第三段中作者统观人生百态，看到人生虽然取舍不一，道路不同，生活方式不同，但是生命的得与失、满足与缺憾、衰老与死亡、情易事迁，都会引发无限的感慨。这是超越生死界限，对人生、对生命的参悟。同时作者认同“修短随化，终期于尽”，也流露出对人生的些许无奈和失落。所以，在段尾处作者痛慨生死之重大。第四段中，作者似乎在“昔人”那里找到了归属感，得到了慰藉。他否认了庄子的“一死生”“齐彭殇”思想，认为它们虚诞空幻；认识到对生的执著、对死的排斥是人们共有的情感；要效仿“昔人”，为后人留下兴怀之致。对课文思想主题的归纳，学生们各有不同，有的认为是重视生死，活在当下；有的认为是否认空谈，重视现实；有的认为人生短暂，要珍惜生命，务实作为。……褒贬之中表达了积极向上的人生观和价值观。
语文课程标准指出：在进行阅读指导时，教师只是课堂教学活动的组织者和促进者，只是与学生平等交流的对话者之一，要引导学生与文本展开对话与交流，为学生阅读创设良好环境，提供有利条件。我认为，探究式教学法具备很多优势，更有利于活跃课堂气氛，促进师生平等交流，实现对文本的个性化解读，非常值得借鉴和尝试。
（作者单位：河南省宜阳县第一高级中学）
兰亭集序范文6
（巢湖学院 艺术学院，安徽 巢湖 238000）
摘要：通过对近现代及其之前书法名家临写《兰亭序》现象进行梳理，发现很多书法名家都视《兰亭序》为珍宝，表现为雅玩和如痴如醉地临写。有的一生、半生临写，有的终日、半日临写，以此享受笔墨与生活乐趣。同时名家们还临写《兰亭序》馈赠宾客，以此来维系友谊。无论是雅玩性质的缩临还是游戏性质的扩临，都是经意的优秀之作。
关键词 ：《兰亭序》；书法名家；临写；现象
中图分类号：J292文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）03-0216-02
临摹是书法家的基本功，是继承中华民族优秀书法传统的必经途径，同时也是学习经典书法作品技法的捷径。可以说，从古到今的书法家及书法爱好者都非常重视书法临摹。被誉为天下第一行书的《兰亭序》，它尽善尽美，是学书者学习行书必临习的范本。自从《兰亭序》真迹退隐于唐太宗李世民昭陵后，它的书法美给了唐以后的人们无限的遐想。唐以后留下的《兰亭序》临摹本与勾临本成为历代书法家们争相宝之的珍藏与学习对象。那么,历代书法名家们临写《兰亭序》的现象说明了什么呢？
一、珍爱《兰亭序》，表现为雅玩式的临写，享受临写《兰亭序》的笔情墨趣
（一）珍爱《兰亭序》的情感表现为展玩、推崇
唐·李世民非常喜欢《兰亭序》,由于李世民的推崇，使书写《兰亭序》的王羲之在唐代的书法地位得以上升到颠峰，同时也使王羲之的书法成为唐代学习的楷模，涌现出了一大批学习王羲之书法的名家，如欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷等等。李世民常常放置《兰亭序》于自己的座位一侧，朝夕观览、赏玩，即使在舟车劳顿的军旅生涯中都临写《兰亭序》。可见唐太宗对《兰亭序》爱不释手，肯定反复观摹和临写。由于受唐太宗的影响，李隆基也偏爱《兰亭序》，他行书书法取法时偏重《兰亭序》，故而他的书风温文尔雅，韵味十足，在书法史上也是位书法成就突出的皇帝书法家。
到宋代时，赵祯把《兰亭序》视作行书的祖宗，可谓推崇备至。到南宋时，赵构对王羲之书法颇为痴迷，像唐太宗一样对《兰亭序》心摹手追，还常常叫臣下临摹《兰亭序》，同时，也经常展玩、雅赏《兰亭序》。到元朝时，皇帝们为了笼络汉人，也学起汉人文化艺术来，对《兰亭序》也很推崇。到清朝时，满族的皇帝也推崇《兰亭序》，也十分喜爱王羲之的书法，如康熙、乾隆皇帝。乾隆皇帝在自己卧室旁边专门设置了一间十平米不到的小暖阁，用于珍藏三幅自认为代表了中国书法艺术最高水平的书法名帖以供他随时观赏，后来此阁被乾隆皇帝亲自命名为“三希阁”，而“三希贴”就是王羲之的《快雪时晴帖》，王献之的《中秋帖》，王珣的《伯远帖》。由于帝王的倡导，清朝出现了很多学习王羲之书法的帖派书法名家，如王文治、王铎等。虽然帝王书家们日理万机，对《兰亭序》却如此迷恋，可见他们对《兰亭序》的珍爱之情。
皇帝书家们推崇《兰亭序》，书法名家们喜爱、展玩《兰亭序》，原因是《兰亭序》字数多，可以充分展现出王羲之书法变化无穷的魅力。
（二）悠雅舒适临写《兰亭序》，享受生活乐趣
宋人陆游喜欢临写《兰亭序》，其《渭南文集》云:“竹里房栊一径深,……临罢兰亭无一事,自修琴,铜炉袅袅,海南沉,洗尘襟。”[1]可见豪放的陆游是在享受闲雅、舒适、平缓的文艺生活。晚年临写《兰亭序》不像读《易》等经典著作那样易令人疲惫，而是心旷神怡，是件惬意的文艺活动。明代文征明晚年富裕、闲适，常戏写《兰亭序》以此来安度晚年。文征明长子文彭年老时也学其父戏临《兰亭序》，可见文氏父子的稚气、聪明和狡猾。清代陈奕禧也享受临写《兰亭序》带来的生活乐趣，自题诗道：“临罢《兰亭》墨汁香，闲情一拓到羲皇。蝉声入耳初无着，自觉帘前白日长。”[2]
另外，清代的王澍与书友互相临写《兰亭序》，并在所临《兰亭序》后面题跋以此来表达他们的深厚友谊。当代书法家沈尹默临《兰亭序》后也有诸名家题跋，为此还成为一段墨林佳话。以上这种悠雅舒适临写《兰亭序》的文艺生活无不令文人墨客向往！
二、独特的临写《兰亭序》现象：缩临、扩临
缩临本《兰亭序》首先出现在唐朝，也就是常说的《玉枕兰亭》，是褚遂良与欧阳询缩小字体即用蝇头小楷刻在微小的石头上而得名。赵孟頫缩临《兰亭序》，其尺寸为13×32cm，见于中贸圣佳国际拍卖有限公司2005春季艺术品拍卖会上。到明清时，缩临《兰亭序》已经是司空见惯的事，并有缩临本被收藏，如明代的王世贞就收藏过。明代董其昌缩临禇遂良摹本《兰亭序》，清代翁方纲缩临《兰亭序》并刻于砚台背上，非常精致典雅。这种雅玩性质的收藏与临写，使《兰亭序》作为范本与玩具同时存在。这种“玩而好焉”的态度既表现出书家的风雅,又深得“游于艺”之旨趣。
唐代柳公权放大临写《兰亭序》，其字大小如拳头，但毫不失笔意。元代赵孟頫扩临《兰亭序》，其字大小为10厘米，和柳氏字一样如拳头大小，两者扩大临写《兰亭序》时都能做到形神俱全，可见两位书法大家深厚的功力。清代杨守敬扩大临写《兰亭序》，也不拘泥于形似，其所临的字大小也如拳头。由此可见，雅玩性质的缩临与有游戏、放纵性质的扩临都是经意之作。
三、临写《兰亭序》送人，多为维系永恒的友谊
宋代赵构把所临写的《兰亭序》赐给臣子们临习，从而使其所统治的南宋时代上至文武百官，下至黎民百姓纷纷临写《兰亭序》。文献载：“史丞相言高庙（赵构）尝临《兰亭》，赐寿皇于建邸。后有批字云：‘可依此临五百本来看。’盖两宫笃学如此。”[3]明代朱高炽皇帝也有临写《兰亭序》送臣下的文献记录。明代文征明晚年应友人请索而用草书书写《兰亭序》赠予友人。明代陈献章应友人请索之命也用草书书写《兰亭序》，其所书写《兰亭序》的作品笔墨奇古。清代归庄应友人之求而临写《兰亭序》达到三本。清代朱耷、王澍也有受友人嘱咐临写《兰亭序》的文献记录。清代杨守敬应日本友人的托付而临写《兰亭序》。可见到明清时，受友人之托而临写《兰亭序》比比皆是，以此来维系深厚的友谊。
四、心慕手追，如痴如醉地临写出巨大数量的《兰亭序》
（一）认真临写《兰亭序》，维妙维肖
唐代李世民、欧阳询和宋代蔡襄临写《兰亭序》维妙维肖，文献载：“（唐）太宗书……行草得二王法，尤善临古帖，殆于逼真。”[4]“昭陵既取《兰亭序》诏供奉各临之，唯欧阳询夺真。”[5]“君谟（蔡襄）摹仿右军诸帖，形模骨肉，纤悉俱备，莫敢踰轶。”[6]由于李世民、蔡襄喜欢《兰亭序》，这里的古帖、诸帖很可能包括《兰亭序》。宋代米芾临写《兰亭序》也形神兼备，逼似原帖。宋代赵构临写《兰亭序》非常细致、严格、深入，对每个字的细节都了如指掌，达到炉火纯青的程度。元代的赵孟頫，由于其功力深厚，日书万字，其背临《兰亭序》同样达到形神兼备的程度。
（二）临写《兰亭序》数量大的书法名家
1.终身或半生临写。隋代智永，作为王羲之的第七代孙，立志传承家学书法，此时《兰亭序》真迹归他保管，一是真迹常伴，二是作为出家人时间充裕，没有其他事打扰。他常居浙江绍兴永欣寺阁楼里临写《兰亭序》，到晚年时仍日临数遍，他的书法尤其是《千字文》深得王羲之的书法精髓。宋代赵构一生临写《兰亭序》不辍，动辄临写达到五百纸的数量。元代赵孟頫亦一生临写《兰亭序》数百次，可见赵氏家学渊源所在。明代董其昌一生都在断断续续地临写《兰亭序》。清代王铎酷爱《兰亭序》并临之半生，自定字课一日临帖，一日应请索。清代钱泳常临《兰亭序》百本以上。清代陈奕禧四十年临写《兰亭序》，其四十年来临写数量不计其数。清代王文治临写《兰亭序》三十载，多为《定武兰亭》。沈尹默终身临《兰亭序》，即使不常临写，对《兰亭序》的笔法、字法、章法、气韵等等也了然于胸，可见沈尹默对《兰亭序》所临写深厚的功力。
2.少年或晚年临写。宋代苏东坡在少年时临写《兰亭序》，黄庭坚云：“东坡道人少日学《兰亭》。”[7]明·文征明晚年常临写《兰亭序》，并常在所临上题跋以度晚年。清代傅山晚年临褚遂良临本《兰亭序》，文献载：“傅青主先生书《兰亭序》二本，……均仿褚书绢本也。……先生已晚岁矣。”[8]清代朱耷晚年也喜临写《兰亭序》，并有数十幅传世，经鉴定，至少有一半以上确定为真迹。
3.一日或数日临写。宋代米友仁一日而百临《兰亭序》，文献载：“平生之于《兰亭》,尝一日而百临。”[9]明代祝允明所临《兰亭序》也有数本。明代莫云卿临写《兰亭序》数次。明代董其昌习惯于在修禊日临写《兰亭序》。清代乾隆多次临写《兰亭序》。清代英和得《兰亭序》的一个月里，写了两通。清代翁方纲十日天天临《兰亭序》。清代王澍临《兰亭序》达到二十卷，自云：“余临《兰亭》二十卷。”[10]
综上所述，从隋代智永到近现代的书法名家，对《兰亭序》可谓情深意厚，表现为展玩、赏玩等等，故能情注毫端而终身、半生、日日如痴如醉地临写《兰亭序》，可见他们过着悠雅闲适的文人生活，享受临写《兰亭序》带来的笔墨乐趣。元代俞和在临《定武兰亭》上自题“特健药”，意是观赏或临写《兰亭序》可以怡情养性，得到美的享受，所以受到众多书法名家的喜爱，并表现出展玩及大量临写《兰亭序》的现象。
参考文献：
〔1〕陆游.陆放翁全集·渭南文集[M].北京：中国书店，1986. 316.
〔2〕〔5〕〔7〕〔8〕〔9〕水赉佑.兰亭序研究史料集[M].上海：上海书画出版社，2013.286，142，14，728，327.
〔3〕华人德.历记书论汇编[M].南京：江苏教育出版社，1996.74.
〔4〕〔6〕马宗霍.书林藻鉴·书林记事[M].北京：文物出版社，1984.79，126.
