离骚木兰范文1
1、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 ——屈原 《湘夫人》
2、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不用；数有所不及，神有所不通。 ——屈原
3、何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。 ——屈原 《楚辞》
4、后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难从，更壹志兮 ——屈原
5、悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。 ——屈原 《楚辞》
6、仿佛听见美人在呼唤着我，我要立刻驾着飞腾的马车和她一起远走高飞。（闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。 ） — —屈原 《湘夫人》
7、魂兮归来！ 去君之恒干，何为四方兮？ 舍君之乐处，而离彼不祥兮。 ——屈原 《招魂》
8、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮 ——屈原 《离骚》
9、闭心自慎，终不失过。 ——屈原
10、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。 ——屈原 《楚辞》
11、皋兰被径兮，斯路渐。 湛湛江水兮，上有枫。 目极千里兮，伤春心。 魂去归来兮，哀江南。 ——屈原 《招 魂》
12、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 。 ——屈原 《渔父》
13、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。 ——屈原 《楚辞》
14、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 ——屈原 《楚辞》
15、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 ——屈原 《楚辞》
16、带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼 雄！ ——屈原 《九歌·国殇》
17、指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！ ——屈原
18、飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧 ——屈原 《九歌》
19、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 ——屈原 《国殇》
20、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 ——屈原 《离骚》
21、世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 ——屈原 《楚辞》
22、愿岁并谢，与长友兮。 ——屈原 《楚辞》
23、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 ——屈原 《离骚》
24、闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。 ——屈原
25、入不言兮出不辞， 乘回风兮载云旗。 悲莫悲兮生别离， 乐莫乐兮新相知。 ——屈原 《九歌·少司命 》
26、约黄昏以为期兮，羌中道而改路 ——屈原 《离骚》
27、众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。是以见放。 ——屈原 《楚辞·渔父》
28、圣人不凝滞于物，而能与世推移。 ——屈原 《楚辞·渔父》
29、鸟飞反故乡，孤死必首丘 ——屈原
30、云中君 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； 謇将澹兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾 兮帝服，聊翱游兮周章； 灵皇皇兮既降，飙远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡； ——屈原 《九歌》
31、哀莫哀兮生别离，乐莫乐兮心相惜。 ——屈原
32、与天地兮比寿，与日月兮齐光。 ——屈原
33、虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则 ——屈原
34、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 ——屈原
35、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 ——屈原 《离骚》
36、桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。 ——屈原 《离骚》
37、沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。 ——屈原 《楚辞》
38、乐莫乐兮新相知。 ——屈原
39、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 ——屈原 《离骚》
40、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ——屈原
41、与天地兮同寿，与日月兮齐光。 ——屈原 《楚辞》
42、安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！ —— 屈原 《渔父》
43、王孙游兮不归，春草生兮萋萋。 ——屈原 《楚辞》
44、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 ——屈原 《楚辞》
45、"时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。 ——屈原 《九歌》"
46、苏世独立、横而不流。 ——屈原 《橘颂》
47、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ——屈原 《离骚》
48、山中人兮芳杜若。 ——屈原 《九歌》()
49、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 ——屈原 《楚辞》
离骚木兰范文2
一 说香草——惟草木之零落
《离骚》屡言以香草为一身佩饰，起笔实叙天赋“内美”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，徒然虚笔设喻，谓“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。江离、辟芷、秋兰三种植物，王逸《章句》均注曰“香草”，并说明取喻含义说:“言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣裳;纫索秋兰，以为佩饰;博采众善，以自约束也”。王逸《章句》把屈原笔下凡香草佩饰归结到“自约束”，是对文句独立解释的传统章句之学的结果，因为可以不必理会上下文以及全篇语境，这种注释只能传达注者的概念，屈原是否欲表达“自约束”的讯息，循览上下文便豁然。
《离骚》运笔至“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，王逸注众芳为“谕群贤”。屈原此下虚笔设喻:“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝?”王逸《章句》说明取义:“蕙茝皆香草，以谕贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茝，任一人也。”在此，香草均是比喻贤能的人物，前面说及“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”句的香草，亦不会是自喻。
屈原又纵笔写道:“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈;虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”所及的兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，王逸注皆谓“香草”，这些植物各有特性，可以入药，比喻各怀才具的诸色人才，用王逸的说法是“众贤志士”。则“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”句三种香草，自然是此“众贤志士”，并非自喻性质的“自约束”。此句应理解为结交贤士，物以类聚，屈原申明自己拥有过人的禀赋和德行，与善类同行，共襄国政。辞赋运笔的特点是敷张扬厉，乘势开拓文意。若依王逸的解读，文意便突然刹住，了无气势。如果把佩饰香草理解为朋友相磋切责善内涵，文意既涵“内美”而得开展，且下文述及两处香草比喻句又复互相贯通呼应。屈原于《离骚》写道:“木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊，矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。蹇吾法夫前修兮，非世俗之所服，虽不周于今天之人兮，愿依彭咸之遗则。”这两节文字先虚喻，然后实笔，主意在取法前贤，木根、兰茝、薜荔、菌桂、蕙、胡绳等，王逸俱明言“香草”，这些香草用以比喻古代众贤士，为“法夫前修”立势。《离骚》“香草”设喻，或比况当世贤德，或喻指古代贤人，随文见意，但都不是自况。
《离骚》中提及以荷花莲叶制作衣裳的设喻，文云:“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳;不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”芰荷、芙蓉王逸没有注明是香草。值得注意的是前文所及的诸种香草，或用于佩挂饰物，或用于盛载香袋，不会用以缝制衣裳。装饰性质的东西可缺，但衣裳用以蔽体，绝不可缺，这对守礼重美的屈原更为重要。因此，荷之于其他香草，地位更为特出。朱熹《集注》谓“此与下章即所谓修吾初服也”，以荷喻自己本初职志用心，一再表明不改正道直行之道，荷中通外直，出污泥而不染，最恰切形容屈原自身的素质。
于《离骚》所叙诸种植物之中，屈原用以自喻品德的只有荷，注家称为香草的诸种植物，一概比喻贤能志士，非用以自况。植物总又随季候时节荣枯，不能长期保持最佳的生存状态;材质毁颓变坏，这是屈原痛心的:“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，芳草被野草掩盖，不能彰显特长，固然令屈原见之悲哀，但最令屈原绝望的，是“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅;何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!”洪兴祖《补注》云:“萧艾贱草，以喻不肖”，正是王逸所说“失其本性”，“君子更而为小人，忠信更而为伪佞”;屈原切责这种见利忘义而迷失人性以至颠倒是非混淆黑白的变质行为:“既于进而务入兮，又何芳之能祗，固时知之流从兮，又孰能无变化!”把“香草”质变的根源，揭露无遗。向来坚持“初服”、不改素志的屈原，又怎可能以这些随时质变的香草自喻呢?以香草为屈赋中自寄理想的象征，实有违屈原心志。
二 说美人——恐美人之迟暮
屈原《离骚》开端以低徊哀伤的笔致写道:“日月忽其不掩兮，春与秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸《章句》谓:“美人，谓怀王也;人君服饰美好，故言美人也。”以人君冠冕堂煌华美，美人之义取于服饰;这种随文生训，不免牵强。洪兴祖《补注》谓:“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之迟暮’是也;有喻善人者，‘满堂兮
美人’是也;有自喻者，‘送美人兮南浦’是也。” 《补注》意在归纳屈赋“美人”的取义，喻善人及自喻例俱见《九歌》，至于本句，亦同意王逸训解。
“惟草木之零落兮”慨叹身旁贤智之士质变枯落，开启下文香草荣枯的敷叙;紧接的“恐美人之迟暮”，连类笔触，正为下文“求女”立势。从语境笔势来考察，本句以美人喻怀王，终嫌突兀;若论尊卑，亦不应厕怀王于众贤士之下;屈原恪守礼义，这方面是有绝对的自觉的。屈原纵笔至闯天门而不纳的失望之余，更求人间传说的古代美人，“及荣华之未落兮，相下女之可诒”，并结情愫以成家，纾解朝廷上失意的孤独感，寻求精神上的共鸣和慰藉。这是无可奈何、等而求次的抉择，但依然受制于时机，“迟暮”表明时间之紧迫，不容松懈;“及荣华之未落”申明必须抓紧时机，否则美人之美将随时间而消失。因此，“美人”之为屈原心仪的美女，前后文意互相呼应，与前句“草木”的取义亦轻重得当。
《离骚》叙笔至“求女”的过程，也是一连串的挫折。先求宓妃，但“虽信美而无礼兮，来违弃而改求”，申明求女非徒渔色，宓妃固然外貌吸引，可惜用情不专，“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”，既为帝喾妻，又与后羿染，“保厥美而骄傲兮，日康娱以淫游”，行为放浪，绝不可能理解和欣赏屈原忠耿专一而守礼的禀性，勉强求合，对纾解失意的心境毫无好处，屈原只有放弃这次机会而他求。笔墨落到简狄身上，却以媒母从中阻梗，帝喾已先屈原而得到简狄，第二次求女又告落空。经过两次失败，屈原已迹近心灰意冷;趁帝少康尚未和有虞氏二女结亲前，一碰运气。但屈原心想到媒母的能力，也就主动取消了求亲的行动，只能慨叹:“闺中既以邃远兮，哲王又不寤;怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。”这些“美人”并非不可求，若屈原只求女色，不问其他，宓妃随时可得;又假如屈原不守婚姻礼仪，不用媒母而亲自提亲，简狄或二姚垂手就怀。但屈原意不在此，他希望寻求共同理想而相知的生命同路人，可惜的是这些绝世佳丽，要不是性情反复，又或人为阻梗，即使求女成家的私事，也无缘实现。屈原可谓时穷，通向“美政”的目标的道路实在太遥远了。
“美人”固然为屈原倾心爱慕，却不能视为屈原理想的人格象征，其反复多变的行为特点便是与屈原理想人格 格的关键。“香草”萎绝和“美人”迟暮，虽是屈原伤痛之处，但以“香草美人”为屈赋艺术的象征，始终有些偏颇。
三 说琼佩——永恒不变的美
屈原对自己禀赋的美质极度自信，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。孟轲说“充实之谓美”，“内美”便是内在的充实，屈原引以为傲，认为是自己高出世人的特点。《离骚》多次宣示傲世不群的孤高情怀，甚至自比为鸷鸟，说“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，认为自己超凡脱俗、孤高自赏是理所当然。极度自信已达到自恋的程度，构成对抗来自四方八面无理构陷诬捏的打击的内在力量，由是形成一以贯之坚持到底的精神泉源。永恒不变的内在美成为屈原灵魂深处的原质，象征这种高尚道德情愫的是玉。
屈原于《离骚》沉痛斥责当世淆乱是非黑白的作恶小人:“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶;民好恶其不同兮，惟此党人其独异。户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩;览察草木其犹未得兮，岂 美之能当;苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。”痛斥奸党小人连本能嗅觉也和正常人颠倒混淆，本能的视觉亦分辨不出美丑，则思想行为更乖离正道，美丑善恶的界限完全泯灭，以“内美”自傲的屈原当然更看不上眼，甚而欲夺去屈原的基本生存权。“珵美”正是屈原自恃之处，也是奸党最有意抹杀的对象。“珵 ”究竟是什么呢?“美”在何处呢?这两个相连的问题是很值得说明的。
王逸《章句》释珵说:“珵，美玉也。《相玉书》言: 珵大六寸，其耀自照。”《广韵》:“珩谓之珵。” 珵和珩同物异称。珩是一种佩玉，挂在身上，以玉音调节步行和动作的节奏。《玉谱类编》云:“《说文》:佩上玉也，所以节行止。通作衡。《礼·玉藻》注:衡，佩玉之衡也。”佩玉的上端称之为珩，珩悬挂玉片，稍动即叩响，形制大多半月形，两端穿孔，以系玉片，称为璜。自周至汉，士人习惯佩玉，《礼记》所讲君子无故，玉不去身。佩玉既作为身份象征，亦用以自励。《礼记·聘义》载。
孔子语谓:“昔者君子比德于玉。”佩玉有比德的 意义。屈原以身佩的 珩比德，显示自己独特的美质。
离骚木兰范文3
出自先秦·屈原《离骚》。我已然接近了死亡的边缘，回念原有的梦想，丝毫没有后悔之意，我仍需坚持前行。
2、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
出自先秦·屈原《离骚》。死直：死得光明正大。保持着高尚的节操，为了大义而献出自己的生命，这都是圣人所崇尚的行为，我也一定要奉行。
3、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
出自屈原《离骚》。我宁愿死去，身体流亡，也不会用这中正的本性，去做那些邪淫之事。
4、老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
出自先秦·屈原《离骚》。一天天的过去，老年即将到来，我担心还没有为国建功的时间不多了。
5、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
出自先秦·屈原《离骚》。长长的哀叹一声，擦去面上的泪水，哀叹着天下的百姓，生活是如此的艰苦。
6、心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
语出战国楚·屈原《离骚》。两人的心意不一致，媒人撮合也是徒劳；两人恩情不深，只要有点矛盾，就会感情破裂。
7、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
语出战国楚·屈原《离骚》。汩：水流很急的样子。时光飞逝，我像是赶不上它，总担心时不我待。
8、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
出自先秦·屈原《离骚》。迟暮：指年老。草木在不断地飘零凋落啊，不禁担忧美人会日渐衰老。诗句感叹岁月无情，美人衰老；暗喻作者自己志向未遂，功业未就，而来日已不多了。
9、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
出自先秦·屈原《离骚》。这些蕙兰和白芷等香草。都是我内心所珍爱的啊，就是让我死去九次我也是不会后悔的。诗句表示作者对“蕙芷”等的永远珍爱，即是表示自己永不会放弃忧国忧民、志洁行忠、坚持真理的精神。
10、何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。
离骚木兰范文4
木兰出生在中国北方的的一个乡村里，她从小就聪明伶俐，跟母亲学习纺织、刺绣，也经常跟着父亲练习骑马、射箭。
木兰的父亲年轻时曾经是一名勇敢的军人，可是随着时间的流逝逐渐衰老了，勤劳的母亲主持家务。木兰有一个年龄相仿的姐姐和一个年幼的弟弟。全家人辛勤劳作，生活很幸福。
木兰十五岁的时候，北方柔然部队开始骚扰南方内地。一天，柔然部队的一次大规模的进犯突破了长城守军的防卫，边关信使快马向朝廷报告军情紧急。朝廷很快紧急动员，号召所有男人参军上战场。按照法律，所有男性都有上战场的义务，体弱多病的木兰父亲也在号召之列。那天夜里，木兰担心父亲身体太弱，难以承受战场上的艰辛，而家中的弟弟只有八岁，木兰想：也许只有我才能帮助父亲了。木兰做了一个大胆的决定，那就是：女扮男装，替父亲参战。
木兰将自己的决定告诉了家人，父亲坚决不同意，但是面对坚定的木兰，父亲也没有办法。出发的日子终于到了，全家人来到村口，送别木兰。父亲在为女儿默默祝福。木兰女扮男装上战场。一路上都是参军的热血青年，他们结伴而行，翻山越岭，离战场越来越近。前方传来战马的嘶鸣，木兰下决心，一定要拼尽全力作战。艰苦的作战训练开始了，木兰不怕吃苦，一点也没有表现出女孩子的娇弱。
离骚木兰范文5
关键词：意象;法治;贤臣
《九章》是屈原著名的楚辞作品之一，其中《惜往日》这篇是屈原晚年时被顷襄王流放于江南时所作，被视为是屈原的绝笔诗。清代丁萌在《楚辞注评》解释道：“所惜者往日，所恨者今日也。曾信，曾见信于君也。”《离骚》则是屈原最为出色的作品，是被人们最广为传诵的作品。这两篇作品都表现出屈原对君王和小人的怨愤不满之情以及自己的理想无法实现的哀痛之心，这两篇作品很多方面都有共同之处，下面我具体来阐述一下。
一、意象表现
在屈原的作品中，最为出名的意象就是香草美人了，在《惜往日》中同样有花草美人的比喻，如《惜往日》中的：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。”就好像是恋人间互相倾诉感情一般，屈原把自己一片爱国忠心献给楚王，可是楚王却接受了“谗妒”，也就是楚国那些奸佞之臣阻碍了楚王对屈原的信任之情。
《离骚》中的美人意象不像《惜往日》中单纯比喻诗人和君王的关系，而是有很多组复杂的比喻。首先，可以用美人喻君王或自己，前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”;然后用美人比喻自己追求的人，如“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”;接着用夫妇来喻君臣，用婚约来比喻君臣融洽，如“初既与余成言”;最后用失恋比喻自己被奸臣谗佞而让楚王疏远，如“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，由此可以看出，美人意象在《离骚》中意蕴丰富多变，而且暗暗表现出了诗人一生的遭遇。
花草意象是屈原最拿手的运用了，这在《离骚》中有着充分的表现，诗人用“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在;杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫慈苗”来象征有美好高尚品德的君王;用“朝攀欧之木兰兮，夕揽洲之宿莽”象征自己为了能成为品德高尚的人做的努力;用“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”比喻自己纯美高洁的品质;用“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”表示自己不与世俗同流合污;用“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”表明诗人在受到打击后，还可以坚持洁身自好的操守;用“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”写出诗人不被重用、生不逢时时的伤心;由此可以看出花草意象运用的丰富多变，但还不仅限于此，诗人还从另一面赋予花草新的意义，用“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”写出原本有美好品质，可以依赖的人，受不了世俗的污染最后也变得腐臭了;用“户服艾以盈要兮”表明那些受到楚王重用的奸邪之人。
可以看出，《离骚》中的花草美人意象比《惜往日》中的花草美人要系统、复杂得多，《惜往日》中的意象是孤立的个别现象，而《离骚》中的意象是一个完整的花草意象群体，他的整体意象效果远大于几个孤立的意象的效果，所以《离骚》的花草美人意象是比《惜往日》要进步的。
二、法治思想
蒋骥说屈原的《惜往日》“深著背法败亡之祸”。林云铭说：“全在法度上决人材之进退，国势之安危。”他们已经明确地指出了“法治”思想在屈原政治思想中的重要地位。这的确是难得的真知灼见法治思想在屈原作品中有很多表现。首先，在《离骚》和《惜往日》中，屈原反复强调了法制的重要性。《惜往日》中有：“乘骥骥而驰骋兮，无髻衔以自载。乘把咐以下流兮，无舟揖而自备。背法度而心治兮，辟与此其无异”。这个说法与法家学说韩非子的“释法术而任心怡”是一个道理。《离骚》中也有：“固时俗之工巧兮，佰规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竟周容以为度。”屈原认为，国家要强大起来，就必须“法立”;而法律确立之后，又应该要严格遵循。很明显，这是屈原针对楚国政治生活中“人治”的弊端而提出来的，具有很大的现实意义。其次，在《离骚》和《惜往日》中，屈原极力谴责不循法度的行为，并指出这种“背法度而心治”的做法，随时都有颠覆的可能。如《惜往日》的“国富强而法立兮，属贞臣而日。秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。”从《史记・屈原列传》和《惜往日》来看，屈原曾亲自为怀王起草法令。只因遭受奸佞小人的谗言而被楚王疏远。
应该说，屈原的法治思想和他的民本思想是有联系的。因为只有做到“在法律面前人人平等”，贵族阶层的特权才能被限制，国家才能富强。但遗憾的是，屈原的法治思想没有被采纳，屈原的变法，也同他之前的吴起变法一样，都以失败而告终。
三、贤臣形象
（一）政治改革
春秋战国时期，很多国家都在变法改革，新兴地主阶级和没落阶级之间进行激烈地斗争。楚国在楚悼王时期就进行过吴起的变法，屈原的内政改革也是为了适应当时时代的趋势。对此，《离骚》和《惜往日》都有明显或含蓄的表现。《惜往日》中所说的“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日。秘密事之载心兮，虽过失犹弗治”这部分，可以看出屈原任左徒这一官职时是得到楚王的信任的，他“造为宪令”，制订新法，去改革国家政治弊端，可是由于新法触犯了贵族们的根本利益，于是他们勾结起来，以上官大夫为首，进谗言陷害屈原。昏庸的楚怀王不能明辨是非，也经不住守旧派的压力，于是“后侮循而有他”，致使屈原改革败。《离骚》是含蓄曲折地反映这场斗争内容。诗人为使国家富强，他曾向楚王提供了一套治国方略，其中主要是改革内政，对于怀王的反悔，他提出了痛心的批评：“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔循而有他。余不难夫离别兮，伤灵修之数化”。
（二）举贤任能
屈原的政治主张一向都是任人唯贤的，《惜往日》和《离骚》都反映了屈原任人唯贤、从社会下层选拔人才的主张，用以取代当时贵族任人唯亲、尊贵的用人原则。攀附尊贵和举贤授能是春秋战国时期社会制度大变革中新旧两种政治势力斗争的一个重要内容。这在先秦诸子的一些学派中总会有不同程度的反映。屈原为同楚国守旧贵族斗争，推行改革措施，倡导从社会下层选拔人才，以改变过去落后的政治制度。《惜往日》中有“闻百里之为虏兮，伊尹烹于庙厨。吕望屠于朝歌兮，髯戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之”。《离骚》中也说：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。寒戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”又说：“汤禹俨而抵敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”他希望楚王能举贤授能，并能够把他和实行法治结合起来。傅说、伊尹、吕望、百里溪、髯戚都出身于社会下层，他们分别受到武丁、商汤、周文王、秦穆公、齐桓公的重用。诗人语重心长地讲述从社会下层选拔人才，其斗争目标是直指当时楚国贵族把持的腐败国家，客观上的作用有利于改变贵族这种现状。诗人这几句描写也包涵着对君王不拘一格用人才的赞赏，从中可以看得出来屈原是支持任用贤才这一主张的，同时他也希望自己能被楚王重用。
总体来说，《离骚》和《惜往日》有着密切的联系，他们共同勾画出了屈原的一生。《离骚》和《惜往日》都或隐或现地表达着哀思过去君臣和睦的时光，痛惜君王对自己的疏远离间，痛斥奸佞小人的祸国殃民，将希望寄托于贤明之人，宁死不与小人同流合污，但又怆怀故国不能自已，思想内容与表达技巧达到了出神入化的程度。
（作者单位：辽宁师范大学）
参考文献：
[1] 温洪隆.《<惜往日>的结构和法治思想》[J].华中师范大学学报，1991（5）
离骚木兰范文6
窗明几净，青瓷紫砂，竹炉陶罐，汲泉烹茶，于朦胧烟雾中，我似乎又看到了你的影子，那样的清晰，直逼我的灵魂……
你与《离骚》，“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”清气如兰，虚怀若竹，绿竹更能衬出你谦谦君子的温润气质。因为你，我对竹有了一种莫名的好感。竹林书海，便是你的修身之所，有节骨乃坚，无欲品自端。若竹的你，我对你不与群芳争艳，更多了一份敬仰。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”这可看作是你对自己的评价，毫不夸张。言及君子，温其如玉，玉如君子，亦为美人，温润有德。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”你以美人喻己，喻心中永恒之理想，理想迟迟不能实现，你心中又何其悲哀？你的心意贯注于《离骚》，于百姓，于君王，于故都，平淡中显一往情深。世人只看到羁绊你的枷锁，而我却明白你虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生时力争强谏，死犹不甘心。虽死犹不死也，如此深邃，如此忠烈，何等壮哉！
你言《离骚》，是否是怀念楚王？《离骚》之美，美在对理想的执着追求，你一腔热血为民效力，为君分忧，可憎楚王偏信佞臣之言，远离你，猜忌你，我真为你抱不平！“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。”是怎样的勇气让你差点送命却不改初心？尽忠而遭谤，遭谤而无悔，我为你愤慨！你的沉郁哀痛不被世人接受，不被楚王理解……你努力释怀，你寻求精神的慰藉，上下求索中，你创造了一个芬芳的“香草美人”的世界。醇酒浓浓，不饮即醉，从此，你走进了香草美人的意境里。我赞颂你“忍而不能舍也”的赤胆忠诚，我敬重你“虽九死其犹未悔”的斗争精神，我佩服你在最黯淡的生涯中，发出了最耀眼的光辉！
你寄《离骚》，“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。”以婚约比君臣遇合，以轻绝比遭楚王抛弃，于是有了两千年后，我为你的《离骚》夜不能寐，我为你的一心报泪流满面。生命也需短暂的自我放逐，不如前事不思量，且枕红蕤欹侧看斜阳，可你“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”，你的回声响彻苍穹，堪与日月同辉！出淤泥而不染，是你的君子气度。每次潜心拜读《离骚》，总为你敢于直面惨淡的人生而叫绝――生命的本质，就在于当一切都归于尘埃，一切都成为过往云烟，蒙尘负重的心，洗净铅华，方见生命本色。我聆听你的肺腑之言，真的聆听到了你沉寂千年的召唤……你是那个时代真正的勇士，更是那个时代的最强音！
再次手捧《离骚》，迷离的水雾，沁人的芬芳，汲泉烹茶，细斟慢酌，方品出其间滋味，竟给后人这样的震颤！屈原！赢了！你赢在了英雄本色！忘却浮华，我与君，把酒祝东风，且共从容……