陶行知教育范文1
陶行知一生提倡“爱满天下”，他热衷于创造真诚、博爱、和谐的教育氛围，体现了最崇高的师德境界，树立了人师楷模的显著标志，张扬了爱心和人梯精神。教师没有爱就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。陶先生的博爱效果从他的弟子们身上得到很好的升华。
《创造奇葩――陶行知的弟子们》是陶先生的弟子周毅和金成林编著的。全文选编了陶行知先生约57位弟子的成长历程，借弟子们的手来再现陶先生的教育创新，给人一种更真实的感受。同时，从他们的成长历程中也不难看出陶先生的教育理念是多么的切合实际。我本人向来很尊崇陶先生及他的教育理论，但理论的东西读得多，实际的例子见识得少，为此心中总是有些许的遗憾。幸运的是这本书选编的每一个人物，每一段历程，每一个事例均真实地再现了陶先生的可亲可敬的人格，同时，也实实在在地落实了陶先生的创新教育理念。读完这本书后我觉得我要对自己的教育理念做点调整了。另外，也觉得有一些感受不吐不快，我期望能将这些感受和大家分享。
《创造奇葩――陶行知的弟子们》这本书，全书分《东南大学篇》、《晓庄篇》、《育才篇》、《工学团篇》、《社会大学生篇》和《父子师生篇》六部分。为了真正探讨到陶先生的教育思想，我仔细研读了陶先生在担任东南大学教授期间，创办晓庄师范时期以及创立工学团与育才学校时期的57名成就卓著的英才的成长经历，从中读到了当年办学的艰辛，也看到了陶先生和他的弟子们以苦为乐的奋斗的背影。
陶先生的教育方针“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”、“学用一致”、“小先生制”在其创办的晓庄师范和育才学校中始终贯彻得很好。尤其是在育才学校中，可谓真正做到了因材施教，并将教、学、做结合得天衣无缝。陶行知说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”1911年，陶先生在南京金陵大学求学时，因为信仰王阳明知行合一的学说，改名为陶行知。书写：“知是行之始，行是知之成。”先行后知，教学做合一，手脑并用，在劳力上劳心，理论和实践辩证统一。求人不如求手，自食其力，自力更生，从我做起，从现在做起，从小事做起。陶先生对王明阳的“知行合一”“翻了半个筋斗”领悟得多好啊。因为“行是知之始，知乃行之本”，陶先生正是从二者的本末中体味出不一样并在他的教育教学中实行之。
千教万教教人求真，千学万学学做真人。教育的真谛便是育人，追求真理做真人。陶先生说，培养出来的人不做人上人，不做人外人，不做人下人，要做人中人。学会做人，做真人，做人中人。陶先生有那么多优秀的弟子，这些弟子们在革命战争中和敌人斗智斗勇，在和平时代也能苦中做乐。他们个个专业之精深，品行之高尚实在令人仰慕得很。我想这主要源于陶先生在教育教学中对学生的品德提出了十分严格的要求，他要求学生每日自问：“我的道德有没有进步？”他提出建立“人格长城”的口号，主张把集体主义精神融化到每一个学生的血液里，他还提出“健康第一的口号”……这点点滴滴的思想教育让他的每一个学生都变得才高行端。这些学生中有一生教学的生活教育家胡晓风；有铺洒博爱，执教击拍的著名指挥家、音乐教育家陈贻鑫；也有赤脚走进音乐殿堂的著名作曲家杜鸣山；还有用心灵演奏的著名小提琴家杨秉孙；还有从孤儿到名指挥家的卞祖善；还有中国首位大提琴女教授林应荣……从他们身上无不体现出陶先生教学做合一的思想，同时相伴的更有他们高洁的人格魅力。
我以为目前职业教育普遍比较缺乏的就是后两者――学和做。我们的老师辛辛苦苦地备课、上课，耗时耗力地大量批阅作业，但多数学生对学习缺乏兴趣，剖析原因，除了社会大环境外，恐怕主要是老师们没有教会学生学，学校也似乎无法给学生创造出太多动手的平台。这样，教得枯燥，学得乏味，效果就可想而知了。
无论条件如何，劳动创造世界是永恒的真理。陶先生的学校从小培养锻炼孩子们树立劳动观，手脑并用，创造世界，如开小路呀、建厕所呀等等。立大志，刻苦求学也是陶先生的学校永恒的主题。如有一次陶先生让学生行百里路去看《安魂曲》就是一个很好的例子。现在的城市学生，对劳动是陌生的，对艺术的理解更是片面的，一知半解的。因对艺术之真善美理解不够，多矫情造作，学生之言行正是其思想的再现。因缺乏创造，就少了珍惜。一切来得太容易，丢失了也不觉得可惜。老师们也是教得过细，没有留给学生思考的空隙。表面看似洋洋洒洒，应有尽有，但学生的手脑没有并用，多数学生的思维处于闭塞状态。我们这些站在教学一线的老师们如果能从陶先生的教育理念中取一瓢饮，也许会有一些收获的。
陶先生一贯主张教学民主、开放，这样才能使教学更丰富鲜活，而不是生搬硬套，否则会堵死创造者。他的创造教育创造了如国家一级演员、舞蹈编导程代辉，一级演员、金鸡奖获得者贺小书。同时还创造了成千上万个革命志士……陶先生提倡的“只要有一滴血、一滴汗、一滴热情”都要有创造的精神，激励着他的弟子们创造出了一个个艺术作品。
陶先生真善美的家教也值得我们借鉴，他是这样教导小儿陶诚的：一、民族解放的大道理要彻底明白；二、遇患难要帮助别人，肚子饿让人先吃，无饭吃时，要想法子找出饭来大家吃；三、要勇敢地活才是美的活，勇敢地死才是美的死。陶先生的四个儿子各自在不同的岗位上很好地恪守着父亲的教导，做着真善美的人。
对于教师之快乐，陶先生是这样认为的：“教师的成功是创造出值得自已崇拜的人，先生之最大的快乐是创造出值得崇拜的学生。说得正确些是老师创造学生，学生也创造老师，学老师生合作而创造出值得彼此崇拜的学生。”他在不同时期所培养的弟子们的成才经历与创造成果，充分佐证了陶先生教育学说的成功。这一方面给我们这些育人者以启迪，另一方面也激励着成长中的莘莘学子。
再读陶行知，学习陶行知，找回中国教育的自尊，找回中国教师的自信，找回祖国的自强。
再读陶行知，学习陶行知，办为新教育，弘扬新文化，共享新生活，走在行知路上，塑造精彩人生。■
参考文献：
1.赵璐.一个人与一个世纪――杜威教育思想现代意义.山东教育.第7、8期.
陶行知教育范文2
［关键词］陶行知教育思想
一、陶行知教育思想的发展过程
陶行知，原名文睿，安徽人。1910年秋进入南京金陵大学文科学习，改名“知行”。1914年赴美国留学，在进入哥伦比亚大学研究教育后，成了杜威的关门弟子。1917年秋回国，任南京高等师范学校教授，讲授“教育学”、“教育行政”、“教育统计”等课程，介绍实用主义教育理论。1922年初，他被聘为“中华教育改进社”主任干事。1922年底，南京高等师范学校并入东南大学，他任教育科主任。1923年，他辞去东南大学的职务，与朱其慧、晏阳初在北京发起组织“中华平民教育促进会”，专任教育改进社主任干事，积极提倡平民教育运动。这时，他认为“平民教育是改造社会环境的一个最重要方法”，可以“推定国家的命运”，幻想利用平民教育来“打通”贫富、贵贱的关系，从而来“创造一个四通八达的社会”。这种主张，无疑是一种“教育救国”的改良主义思想。在这个时期，他还经常在《新教育》上发表文章，批判旧传统教育，提出了改革教育的主张。
1926年，陶行知为“中华教育改进社”起草了《改造全国乡村教育宣言书》，提出要“筹募一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村”，并在1927年春，与赵叔愚在南京和平门外晓庄，创办了南京市试验乡村师范学校，后改名为晓庄学校。他著名的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等理论，就是在这个时候确立起来的，并且在“晓庄”加以试验。1930年4月13日，政府查封了晓庄学校，陶行知因受到通缉而逃亡日本。
1931年春，陶行知回到上海，从事科学普及教育，提倡“科学下嫁运动”，创办了“自然科学园”。1932年在上海郊区创办了“山海工学团”，提出“工以养生，学以明生，团以保生”，主张把工场、学堂、社会打成一片。陶行知认为“中华民族的新生命是在工学团的种子里潜伏着”，“工学团是中华民族之救命圈”。1934年7月，陶行知发表了《行知行》的文章，正式改名为“行知”，以表示他坚信唯物主义认识论。
从1917年到1935年，这是陶行知教育思想发展的前期阶段。他提倡鼓吹平民教育、乡村教育和普及教育三大运动，其思想基本上是属于“教育救国”论范畴的。毋庸讳言，这是由于受到杜威思想的影响。
陶行知提倡乡村教育，创办晓庄学校是有积极意义的，这不仅在于创立了“生活即教育”理论，还在于他当时就看到了中国革命要靠农民，喊出了“唤醒锄头来革命”、“革命成功靠锄头”的口号。为了唤醒农民起来革命，所以要提倡乡村教育，办乡村学校。可以说，陶行知是中国现代教育史上提倡乡村教育、办乡村学校的先行者。
1935年“一二九”运动爆发后，中国人民抗日救亡运动开始高涨，这对陶行知有极大的影响，他的教育思想有了很大的进步，他号召“山海工学团”师生参加抗日救亡运动。1939年7月，陶行知在重庆创办了培养人才幼苗的育才学校，它成了统治区的“民主圣地”和“沙漠里的绿洲”，蜚声中外。育才的教育实践，大大地丰富了“生活教育”理论，从而将陶行知的教育思想推向新的发展阶段。
从1936年后，陶行知教育思想进入了后期的发展阶段，由一个改良主义的“教育救国”论者，转变成为一个“国难教育”、“抗战教育”、“民主教育”论的新民主主义教育家。在政治实践上，他积极地参加抗日斗争，坚决站在人民大众一边，反对的独裁统治，坚持斗争直至1946年7月25日去世。他的死，“是中国人民又一次不可补偿的损失”。
二、提倡为大众服务的普及教育
陶行知最大的心愿，是要在中国实现普及教育，把文化科学知识从少数人手里拿来交给大众，使“整个民族现代化”。1920年夏，他在南京高等师范学校任教时，就开办了暑期学校，亲自教居民、车夫、小商贩读书识字。在提倡平民教育运动时，他编写了《平民千字课》，举办平民读书处和平民学校，并到机关、工厂、商店、家庭、和尚庙乃至监狱里去教平民识字。1926年后，他又致力于乡村教育运动。他认为中国农民占全国总人口的85％，爱中华民族，就得爱“中华民族中最多而最不幸之农人”。
1931至1935年间，他又发起了普及教育运动。他说：“反动派在那里提倡生产教育，我们今天最迫切要做的事是使生产的劳苦大众受教育，不是生产教育而是生产者受教育。”他说，普及教育就是把文化知识变成空气一样，普及于众生，人人都得呼吸，人人不可少。普及教育要城市与乡村同时并进，成人教育和儿童教育“打成一片”。他明确地把普及教育的目的同保卫祖国领土的完整，争取中华民族之自由平等联系起来，认为“这才是我们所要普及的教育”。更可贵的是，他还把普及教育和控制人口的增长联系起来，否则“一万年教育也不会普及”。他主张普及教育必须“劝导与强迫并行”，把普及教育与教育立法联系起来，这在当时是很有远见的主张。
陶行知的普及教育思想，是从当时社会实际出发的。旧中国，文盲占了总人口的90％以上，而在经费、师资等极端困难的条件下，只能把普及教育的计划“建筑在极困难的农业经济的基础上”，用穷办法普及穷人所需要的“粗茶淡饭的教育”。
陶行知认为，普及教育专靠学校不行，要多种形式并举，要在学校之外，创造出一种较为自然的组织来补救，学校是文化的“旅馆”，只能暂住而不可久留。自学团、共学团、普及教育团、生活教育团、工学团“才是文化之活细胞”。
根据以上论述，可以把陶行知的普及教育思想归纳为以下几个方面：
1．把普及教育的目的同保卫国家领土完整、争取民族的自由平等联系起来。
2．把普及教育和控制人口增长联系起来，否则“一万年教育也不会普及”。
3．把普及教育和教育立法联系起来，“劝导与强迫并行”。
4．普及教育应从群众的生活实际出发，因陋就简，用穷办法普及穷人所需要的“粗茶淡饭的教育”。
5．普及教育专靠学校不行，要多种形式并举。
陶行知的普及教育思想和实践，经历了一个探索、创造、前进、发展的过程。从推行平民教育、乡村教育、普及教育，而进入国难教育、战时教育、全面教育、民主教育等阶段，每一次的新探索，都在原有的基础上有所进步，并随着中国革命的深入而发展，沿着新民主主义教育的方向前进。
三、提倡教育联系生活和劳动
陶行知竭力反对脱离生活、脱离劳动的传统教育，认为传统的“老八股”教育是为教育而办教育，用“大书呆子教小书呆子”的办法，把读书人引入“伪知识的圈套”，而成为废人。
陶行知批评传统教育是“先生教死书，死教书，教书死；学生是读死书，死读书，读书死。”传统教育是“叫人分利不生利”，“教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，住房子不造林”，为教育而教育。他指出：“教育没有农业，便成为空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。”因此，他大力提倡生活教育，主张教育联系生活、联系劳动。后来他进一步主张“把农民变成知识分子，知识分子变成农民，最后变成统一分子”。同时，他也反对“仪型他国”、全盘西化的“洋八股”教育。
陶行知的教育联系生活、联系劳动的主张，是他“生活教育”理论的重要组成部分。他企图用教育的力量来提高农业生产，从而改善农民生活。后来由于他不断地和工农大众接触，特别是在他的政治思想水平提高后，他的劳动教育思想就有了新的发展，不再是单纯地为提高农民的生活，教农民读书识字，而是主张“把一般无用的知识分子变成参加生产的集团之成员，更进一步把农民变成知识分子，知识分子变成农民，最后变成统一分子”。虽然他这一主张在旧中国是无法实现的，但是他的教育思想中，已经意识到知识分子和农民最后变成“统一分子”，是要通过生产劳动教育来完成的，从而缓和了体力劳动和脑力劳动的对立。陶行知的这一主张，确实是很有见地的。
四、“生活教育”论
“生活教育”论是陶行知整个教育思想的理论主体，它包括了教育的目的、内容和方法，是一种富有创造性的，自身又不断发展前进的教育理论。陶行知创立“生活教育”论的原意，是由于推行平民教育运动的失败，“所找出来的新路”。同时也是出于对传统教育的憎恨，试图从“根本上”来改造传统教育。“生活教育”论主要内容有：
“生活即教育”―――是生活教育论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有、生活所自营、生活所必须的教育。”教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。生活决定教育，教育与实际生活相联系。生活教育最初多侧重日常生活，遇到什么事，就受什么教育，但“生活”范围很大，处处有生活，处处要进行教育，便降低了教育的特殊职能，所以以后他把生活的范围概括为健康的、劳动的、科学的、艺术的、改造社会的五种。生活教育是一种终身教育。它与生活同步，“与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业”。生活教育的目的是要用前进的生活引导落后的生活。
“社会即学校”―――是“生活教育”论的另一个重要主张。陶行知指出：“自有人类以来，社会即是学校，生活即是教育。”他认为，学校里的东西太少了，“一切都减少，校外有经验的农夫，就没人愿意去领教；校内有价值的活动，外人也不能受益”，从而批评“学校即社会”是鸟笼，就好像把一只活泼的小鸟关在鸟笼里一样。而“社会即学校”则不然，是要把鸟笼里的小鸟放到天空中任意翱翔，“是要把学校的一切伸展到大自然里去”，把整个社会作为教育的范围。他认为，“不运用社会的力量，便是无能的教育，不了解社会的需要，便是盲目的教育”。传统学校在“学校与社会中间造了一道高墙”，“社会即学校”就是为了冲破这堵“高墙”，从而把学校伸张到整个社会，在这所“伟大的学校”里，人人可以作先生，人人可以作学生，“随手抓来都是活书，都是学问，都是本领”。但他主张把“社会”和“学校”划上等号，抹煞了学校的特殊性。不过，以后在理论上又有所修正。
“教学做合一”―――是陶行知的“生活即教育”论的教学方法论。他认为，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。教学做合一是生活法也就是教育法。它的涵义是：教的方法要根据学的方法；学的方法要根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。他说，“教学做是一件事，不是三件事”，而“做”是一切教育活动的中心，即“做（既）是学的中心”，也就是“教的中心”。由于片面强调直接经验和感性知识，把做的过程和教学过程等同起来，这就抹煞了教学过程的独特意义，使系统知识的传授降到次要的地位，这种思想在晓庄办学时得到充分体现，到1939年以后在办育才学校过程中才有所改变，重新重视课程设置和课堂教学。可见，陶行知的“教学做合一”是针对注入式的“教授法”的。传统的教授法是以“教”为中心，完全没有学生的“学”。陶行知的教学实践就是从“教授法”到“教学法”，由“教学合一”到“教学做合一”，这一教学方法的改革，是一种重大的贡献。
总之，陶行知的“生活教育”论有着许多有益的主张和有价值的见解。特别是他后期教育思想变化后，“生活教育”论也随之发展变化。后来他认为“生活教育”有六个特点：生活的、行动的、大众的、前进的、世界的和有历史联系的，从而把“生活教育”论推向一个新的发展阶段。
五、论教师
陶行知认为，我们对于自然的环境和人为的环境，都要有理想的安排。教育是实现理想社会的历程，假使理想社会里有不好的东西，我们就要运用教育力量去改变它；至于优良的虽在这社会之外，也要把它吸进来。教师应具有农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神。教师的生活是艺术生活。教师的职务也是一种手艺，应当亲自动手去干的。那些高谈阔论，妄自尊大，不屑与三百六十行为伍的都不是真教师。教师得人，则学校活，学校活，则社会活。教师是虚心的，好观察和尝试，教师对于科学和科学上其他的新发明，都应感到有浓厚的兴趣。
要热爱学生。教师要和学生打成一片，共事共学共修养；对学生要一视同仁，不能厚此薄彼。他说，你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。他讲，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。
他还认为，一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人的。“后生可畏”不是一句客气话，而是一位教师受了大众的蓬蓬勃勃的长进的压迫之后，对于自己及一切教师提出的警告。只有不断的追求真理才能免掉这样的恐怖。作为教师，要“捧着一颗心来，不带半根草去”，要“爱满天下”。他深信，如果全国教师对于儿童教育都有“鞠躬尽瘁死而后已”的决心，必能为中华民族创造一个伟大的新生命。
他认为，在共同生活中，教师必须力求长进。好的学生在学问和修养上，每每欢喜和教师赛跑。后生可畏，正是此意。我们极愿意学生能有一天跑在我们前头，这是我们对于后辈应有之希望。学术的进化在此。但我们确不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在学生前头引导学生，这是我们应有的责任。师道之可敬在此。所以我们要一面教，一面学。不断学习，教师必须一面教一面学，“不是贩卖些知识来，就可以终身卖不尽的”。
要追求真理，勇于创新。他指出，千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。教人求真，学做真人，方是教师职业之真、人性之真。
主要参考文献：
1．《什么是生活教育》
2．《陶行知教育论文选辑》
陶行知教育范文3
最近，我有幸拜读了陶行知先生的《陶行知教育名着》，读罢这本书，我受益匪浅。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。每当读到一段精彩之处，总是感到有一位慈祥的老人在讲述自己一生对教育的感悟。或娓娓道来，或一脸严肃。先生说：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以这样的方法来对待“教育”和“生活教育”。先生的言行理论对我们这些教书匠来说，无疑是最明亮的指路灯。
作为一名教师，我觉得要用心去学、去体会、去实践，这样才会进步。就像陶行知先生所说的每天要四问：一问我的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的工作有没有进步？四问我的道德有没有进步？每天都问问自己进步了吗？陶行知先生是我国近代最具有影响力的教育家、教育思想家。他的一生是奉献的一生，他说：“捧着一颗心来，不带半根草去。我们抱着这种精神去教导学生，总是不会错的。”他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，他的奉献精神是我们的一种巨大的精神动力。他的那些极具时代精神、创造精神，又极富人民教育思想的真知灼见，都体现了当今素质教育的精髓内涵，成为我们不断吸取教育改革营养的源泉，给予我们深刻的启示。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”陶行知先生这一至理格言，正是我们“教书育人”的永恒主题。其意义有二：第一，“知行统一”。我们的教育归根结底要培养什么样的人？教育的根本目的和实施素质教育的首要任务是什么？这是揭示了教育目的的真谛问题。要强调的是，我们在注重知行统一的同时，不可忽视学生的心理体验，即如何使学生知行达到和谐统一，真正使学生达到“学做真人”，成为真、善、美的人。第二，探索真理。我们所处的时代是一个信息时代，学生所接触的信息及更新的知识，瞬息万变。面对这些，学生既感兴趣，又难以招架。兴趣是探索真理的钥匙，但在探索真理的过程中，学生往往被各种难以解决的问题所困惑，被各种非本质的自然现象所缠绕。这种困惑需要我们教育工作者的正确引导和正面鼓励，当学生经过艰苦的学习，解决了各种难题，认识了事物的本质，就会产生兴奋感，这种兴奋感是学生对困惑感的否定和对学习探索活动的肯定，由此带来的喜悦和欢乐体验可以塑造一个人的自信心和尊严感，进一步强化其探索行为，从而激励自己继续进行新的创造。陶行知先生还说过这样一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑声中有爱迪生。”这句话告诉我们不能把有的学生看死了，把他们看成坏孩子，因为随着年龄的增长，他们也会发展、变化。即使他们不会成为瓦特、牛顿、爱迪生，也要努力把他们塑造成一个有用的人材。我们教师要把学生看作是一个有思想能力的人，有发展潜力的人，而不是老师施爱的被动对象。当老师把学生当成教育的主体，用赞赏的眼光去看他们时，就会发现他们有可爱之处。我们在对学生教育时，要站在学生的角度去思考和理解他们的内心世界，冷静地考虑学生需要什么？要多注意他们一点，多关心他们一点，老师对他们给予深深的理解，就会发现他们值得你爱，你才会发自内心地去爱他们，这样才能收到更好的教育效果。
陶行知教育范文4
教要以生活为内容，学要学对生活有益的内容，无论教还是学都要建立在“做”即“行动”的前提下，是“在劳力上劳心”，在行动中思考。乡村教育应与伟大势力携手，与银行、与科学机关、与卫生机关尤其应与农业携手，教育就教人生利。倡导为大众办教育，为普通底层老百姓办教育，以生活内容为源泉办教育。生活决定教育，教育以改造生活为目标。陶行知先生指出，“建设适合乡村实际生活的活教育，要从乡村实际生活产生活的中小学校；从活的中小学校产生活的乡村师范；从活的乡村师范产生活的教师；从活的教师产生活的学生、活的国民”[1]。他认为，乡村教育的核心是乡村教师。活的乡村教师要做改造乡村生活的灵魂，同时还提出了活的乡村教师的标准是“要有农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神”[1]。教师的教育观是主动的、积极的，是建立在强国利民的基础上，是为国家大义从事教育活动的，是对全体国民的教育，既不能“教死书、死教书、教书死”，又不能使学生“读死书、死读书、读书死”。人要“为一大事来，做一大事去”，必须“用活书、活用书、用书活”，进行乡村生活的教育，要读书学习、活学活用。教师应秉承虚心好学的态度，以人民大众为师，与人民大众为友。乡村教师要走入田间地头，关心农民生活疾苦，对五谷、杂粮、猪狗下工夫。他提出“即知即传”的“小先生制”，人人都可以成为先生，只要你有一技之长，倡导互相学习，职业不分高低贵贱。
“中国农村教育问题研究”的调查报告显示：各地群众更为重视农村中小学教育，对农村职业教育和成人教育重视偏低[2]。在辽南农村教育调查中发现，近40%～50%的农村学生不能升入上一级学校，有的回家务农，有的进城打工[3]。而这些没有受到专业培训和缺乏良好的农业观念的群体成为农村建设的主力军。他们知识素养低，生产技能差，根本不能适应现代化的农业生产，更谈不上创新性地发展农业科技。究其原因是各地政府和群众漠视了农村初中的后职业教育、职业教育和成人教育，将学校教育看成是离开农村生活的“跳脚板”，优秀的农村学生学成后将留在城市当成是第一工作选择，很少有农村大学毕业生回乡建设家乡。这是教育观念功利化和城市化的必然后果。
陶行知先生曾震聋发聩地提出：“中国乡村教育走错了路！他教人离开乡下向城里跑，他吃饭不种稻，穿衣不种棉，做房子不造林；他教人羡慕奢华，看不起务农；他教人分利不生利；他教农夫子弟变成书呆子；他教富的变穷，穷的变得格外穷；他教强的变弱，弱变得格外弱。”[1]陶行知的乡村教育思想，立足中国农村，体现农民需要，目标明确，不盲目崇洋，不学象牙塔式的书呆子教育，不为教育而教育。他以独特的视角体现农村教育的本土性、区域性、独特性和现实性。我们现在的农村教育何尝不是与国家的农村教育目标出现了偏差，近半数未升学的农村初中生在学校没有接受过农业生产的知识和技能教育，对农业生产不感兴趣；还有一些农村孩子初中还未毕业，就已辍学在家或进城打工，这使农村人力资源大量浪费。乡村教育的目标应定位于为农村建设培养人才，要以解决农村的实际问题为教育的出发点，大力发展农村教育，体现农村教育为“三农”服务的实效性，切实将人口负担转化为人力资源优势。这不仅是农村教育发展的重要目标，也是影响现代化建设进程的战略性任务。
陶行知认为，乡村教育是培养“伟大的新生命”的活教育，“活的乡村教育要用活的环境，不用死的书本。他要运用环境里的活势力，去发展、学习活本领——征服自然改造社会的活本领。他其实要叫学生在征服自然改造社会上去运用环境的活势力，以培植他自己的活本领。活的乡村教育，要教人生利。他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。他要教农民自立、自治、自卫”[1]。这段话说得精辟，乡村教育的目的让学生学会活的本领，是可以让人“生利”的致富本领，要培养学生成为种植能手、养殖大户，成为自强自立的新型农民。当前农村基础教育把升学作为衡量教师教学和学校质量的唯一标准，片面追求升学率，没有认真贯彻实施基础教育三级课程改革的要求，忽视农村学校校本课程的开发，没能将与农业生产和农村生活紧密相联的知识纳入到校本课程中，没有深入开展农村综合性教学活动，一味地为教学而教学，严重脱离农村生活实际，忽视了学生的全面发展。因此，农村各级教育要深入农村生产生活，重视在知识教育中培养学生热爱农村、热爱家乡的思想感情，重视开发以培养新型农民为视角的校本课程。要发挥农村教育对科技农业的作用，以“科技是第一生产力”为指导思想，提倡农村基础教育中的后职业教育，加强农村职业教育，推动农村高效和谐发展。我国农村教育必须全面推行“活”的素质教育，升学与生计并重，真正体现为了“每一个学生的全面发展”的教育观。要结合农村生产实际开设校本课程，提高农村学生的学习能力、生活能力和就业能力。
陶行知倡导乡村教育的核心是对乡村教师心灵的洗涤，要求乡村教师必须有一颗与农民同甘共苦的心，这样的乡村教师“才配为农民服务，才配担负改造乡村生活的新使命”。在那样动荡不安、生活贫困的年代里，他们有着“能够叫中国个个乡村变做天堂，变做乐园”的信心和勇气，他们没有挂怀自己的得失和生计，他们眼里是国家民族的振兴，教育的发展，这是何等无私坦荡的胸襟和气魄。热爱乡村、热爱农民、建设自己的国家，这样的赤诚之心正是我们当代教师所缺乏的。陶行知先生在《我们的信条》一文中，倡导乡村教师应“深信教育是国家万年根本大计；生活是教育的中心；教育应当培植生活力，使学生向上长。深信教师应当运用困难，以发展思想及奋斗精神；深信教师应当做人民的朋友；深信乡村教师应当做改造乡村生活的灵魂。深信乡村教师必须有农夫的身手，科学的头脑，改造社会的精神””[1]。
陶行知教育范文5
关键词：小学语文教学；陶行知生活教育思想
一、小学语文教学现状
现阶段，小学语文教学中仍存在着一些问题。首先，在教学过程中存在流程化的现象，即教师在教学过程中总是按照固定的流程进行教学。一般的教学流程是，教师要求学生在课前预习课本内容并回答教师提出的一些问题，课堂上教师对共性问题进行解答，课后教师布置作业让学生独立完成。这样的教学流程更像是一个固定程序，学生在固定的模式中，限制了思维的发展，不利于他们主动学习、积极思考。对于教师来说，每天重复上述步骤和流程，久而久之，就会觉得枯燥，进而影响实际教学效果。虽然有固定的流程能够降低教师的工作负担，但长此以往，会导致教师的教学方式过于单一，不利于发挥学生的主动性，不能有效提高课堂的教学效果。其次，很多学生在语文课堂上表现不积极，缺乏主动学习的意识，而教师在教学过程中只在意自己能否完成教学任务，忽视了学生的参与度，没有考虑到本课教学设计是否满足大部分学生的学习需求。在这种教学模式中，教师是教学的主体，而学生只是旁观者，学生的主体性得不到体现和发挥，学习效率自然不会太高[1]。
二、小学语文教学中践行陶行知生活教育思想的必要性
陶行知先生曾说：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”在小学语文教学过程中融入陶行知生活教育思想，能引导学生进行创造，能使学生的潜能得到发挥。对于创造来说，它并不需要特定的场所和时间，每个人都可以进行创造，教师在实际教学过程中融入陶行知教育思想，能挖掘学生的创造力，使学生的思维更加活跃，进而使他们在不断创造的过程中提高自我、发展自我。学生的未来是光明的、未知的，在小学语文教学过程中，教师应该给予鼓励，不能限制他们的想象力和发展力，要使用陶行知教育教育思想引导学生创造，鼓励学生创新。除此之外，陶行知教育思想对教学有着积极的促进作用，教师在教学中应该合理使用，从而促进自己教学的进步[2]。
三、小学语文教学中践行陶行知生活教育思想
（一）生活即教育，社会即学校
在生活中，很多事情都能对学生起教育作用，因此，学生在生活中能学到很多知识。在实际语文教学过程中，教师不能忽视生活和社会对学生的教育和指导作用，应该充分利用来自生活和社会的素材，指导学生全面发展，进而提高学生适应生活、适应社会的能力。小学语文教师在教学中应该积极引入更多的生活素材，让学生在学习过程中感知社会、感知生活。语文知识和生活紧密联系，能帮助学生更好地适应社会，取得更大的进步。学生在和生活的接触中获得知识，就是在小学语文教学中践行陶行知生活教育思想的体现。生活即教育，社会即学校，这是在教学过程中必须要引入的思想[3]。
（二）解放儿童的思想
陶行知先生在《创造宣言》中强调，要解放儿童的创造能力。他认为，儿童的头脑、双眼、嘴巴、空间、时间等都应该进行全面解放，要充分发挥创造教育的最大作用。第一，要解放学生的头脑，激发学生的质疑意识。陶行知先生认为，在创造过程中，儿童可能会被迷信、曲解、幻想等束缚，要把他们从以上现象中解脱出来，也就是说，在语文教学过程中，教师应该鼓励学生敢于向教师和课本挑战，给学生提供质疑的机会。第二，教师应该解放学生的双手，培养学生的自我表现能力。传统教育模式下，教师总是要求学生静坐、静写，忽视学生的动手能力，学生的双手被束缚，甚至创造力也被束缚。在语文教学过程中，尤其是在实践活动过程中，教师可以让学生在秋天捡校园内的落叶，然后做成树叶贴画，培养学生的审美内涵；也可以让学生描摹字帖，感受文字的魅力。第三，要解放儿童的眼睛，才能更好地提高学生的观察能力。随着科学信息技术的不断发展，创造力和创新能力是教育领域广泛关注的话题，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的传统教学时代已经过去，在现代的小学语文教学过程中，教师应该引导学生陶冶性情，锻炼意志，培养学生分析、解决问题的能力，鼓励学生善于观察和发现生活中的美，感受周围事物的美好，如在清晨、傍晚欣赏周围的美丽景色等。第四，解放学生的嘴巴，提高学生的自我表达能力。语言是创造的根源，在语文教学过程中，教师应该引导学生表达自己的内心。例如，在问题回答环节，教师要鼓励学生不怕出错、积极思考、大胆回答，如果解决不了，可以寻求教师和同学的帮助，从而实现学生的言论自由，激发他们的创造能力。教师应该在实际教学过程中引导学生多发问，满足学生的求知欲，帮助学生找到问题的答案，不能扼杀学生提问的需求。第五，教师应该解放学生的学习时间，给学生提供更多自我发展的机会。课程繁重、作业太多、考试频繁，是学生普遍面临的学习压力，有的家长还为孩子报各种课外辅导班，这样，学生很少有娱乐、发展兴趣爱好的时间。因此，教师必须要解放学生的时间，多给学生一些可以自由支配的时间，让他们能够自由培养和发展自己的兴趣爱好[4]。
（三）拓宽语文学习的空间
拓宽学习的空间能为学生的语文学习奠定基础，陶行知先生认为，以前的学校更像是一个鸟笼，在鸟笼似的学校束缚下，很难培养学生的创造力，满足不了培养创造性人才的需求。因此，在小学语文教学中，教师应该帮助学生拓宽语文学习的空间，扩大他们的眼界，发掘他们内在的创造力。事实上，并不是只有课外兴趣班才能满足学生兴趣爱好的发展，更好的课堂在社会和自然中，因此，教师应引导学生走进社会、走近自然，切身感受社会文化、自然文化的内涵，使学生的眼界得以开阔，学习空间得以拓展，进而促进他们的全面发展。
结语
陶行知教育范文6
摘 要 行知先生是我国近代史上杰出的教育家，其先进的教育思想不仅给了陈旧的教育机制致命的一击，并留下了许多很有价值的教育言论，而且对指导体育教学实践也颇具价值。
关键词 陶行知教育 思想 体育教学 实践
陶行知先生是我国杰出的教育家，其先进的教育思想不仅给了旧社会教育机制致命的一击，而且对指导当今的新课标实践也有着巨大的现实意义，现谈谈陶行知教育思想与体育教学实践的启示。
一、融洽师生关系
在“师道尊严”观念束缚下，师生人格高低之分明显，教学过程中的“教者发令，学者强应，身顺心违”现象十分突出，严重伤害了学生的自尊心、自信心和积极性，人为地制造了许多“差生”。教育家陶行知就曾指出：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”；教师“手里操着幼年人的命运”，“操着民族人类的命运”；教师必须树立“平等待人，共同长进”民主作风。为了更好地体育教学实践，教师首先要认真贯切陶行知先生的这一“以生为本”教育思想，融洽师生关系。若没有师生关系的根本改善，那么体育教学实践目标也只能是“竹篮打水一场空”。
二、重视学法指导
传统的体育教学把学生看成是被动接受的容器，片面重视教法研究而忽视学法指导，强调教师怎么教，学生就怎么学，教师教什么，学生就学什么，学生完全被教师所操纵，学生只能跟在教师后面亦步亦趋、惟命是从，没有一点学习自，因而教学效果事倍功半。陶行知说过：“凡为教，目的在于达到不需教”。体育教师在体育教学实践中最大的变化是角色的转化，教师不再是知识的传授者和管理者，而是学生发展的促进者和引导者。体育教师不仅要研究教材、教法，跟要研究和探讨如何对学生进行学法指导，以通过教师的教方法、讲要领，让学生能够掌握课中学习、课后练习的方法，以促使学生由“学会”向“会学”的方向转变，为学生的终身体育锻炼奠定基础。
三、促进全员参与
教育家陶行知认为，教育应上“民有”、“民治”、“民享”的教育，应处理好“群体发展和个体发展的关系”、“全面发展和个性发展的关系”，从而提高整个民族素质。但传统教学是往往以竞技体育内容为主，技术复杂、难度较大，仅有小部分体能强、运动基础好的学生能够获得学习成功的快乐，而大部分学生确是体育运动的“闲人”与“看客”，既没有为全民健身奠定基础，更没有达到全民健身的目的。新课标体育教学要彻底改变传统教育的这一弊病，要充分发挥好教师的主导作用和学生的主体作用，以促使学生由“无趣”向“有趣”、“有趣”向“乐趣”、“乐趣”向“志趣”的方向过度。
四、培养良好习惯
陶行知先生不仅重视儿童的近期发展，而且重视儿童终身发展，他曾指出：“教育要培养儿童的良好习惯，激发儿童的求知欲。这样就能终身进步与发展”。但传统的体育教学在课的组织与实施、重点与难点的突破方面几乎是面面俱到，而在学生的健康意志培养、良好习惯养成方面却如“蜻蜓点水”一般，没有一定的力度、深度，不能在学生的记忆中留下较深的痕迹。这种严重错位的教学现象致使了许多学生在走出校门后便成为社会行为规范的“低能儿”。在全面关注学生终身发展、倡导生命教育的今天，我们更要以陶行知先生的“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，思想为座右铭，积极推进体育新课标实践，全面构建体育、生理、心理、卫生、保健、环境、社会、安全、营养等领域并行推进课程结构，教人求真，教人务实，教人适应社会，将良好行为习惯的培养贯穿于课程实施的全过程，不断增强学生的健康意志和行动能力，使之服务学业、服务于事业、服务于人生。
五、发掘思维潜力
陶行知先生指出：“学贵知疑，大疑则大进，小疑则小进，不疑则不进”。若学生在学习方面没有“疑问”，则就不能激发学生“思考”与“探究”的欲望，也就不能有效发掘学生思维的潜力。新课标体育体育教学正是要突破传统“生物体育观念”的束缚，不仅要重视“育体”，还要重视“益智”，要通过多种渠道进行巧妙的设疑、布疑和质疑，使学生产生出“心求通而不能，口欲言而未得”心理状态，以发展学生思维能力。如利用体育器械、运动技术之间的可重组性来设疑，可使学生自主运用已有的知识、经验来分析体育技术特征，以训练学生综合思维能力；还可以根据竞技体育、民族体育、学校体育的异同点来设疑，可使学生在“课内向课外延伸、课外向课内汇集”的过程中而提高多向思维能力等等。
六、鼓励自主实践
长期以来，体育教学过程的“灌输式”、“一刀切”做法，致使了许多学生在认知方面是“生搬硬套”、在终身体育方面是“学不致用”等等，因而影响学生学习的积极性和创新学习潜能的开发。教育家陶行知说过：“手脑结合，是创造教育的开始”、“手脑双全，是创造教育的目的”；他提出“教学做合一”的教育理论，强调教与学都必须以“做”为中心，把教、学、做一体化。陶行知先生的这一教育思想又为我们放手让学生自主从事实践活动提供了理论依据，教师不再直接给结论，学生不在单纯地“听―看―模―练”，取而代之是教育“紧密联系社会生活、贴近学生直接经验，敲碎儿童的地狱，解放学生的头脑、双手、眼睛、嘴巴、时间、空间，创造儿童的乐园，培养学生的创造精神与创造能力”；教师应信奉陶行知先生的“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”论调的前瞻性、科学性与正确性，应增加学生自主实践的机会。
参考文献：
