二十四孝图读后感范文1
令我印象最深的是二十四孝的《江革行佣供母》这个小故事讲了：后汉时期，有一个叫江革的人，从小失去父亲，独自和母亲相依为命。时逢乱世，逼迫得人们到处逃难，江革背着母亲也加入到逃难者的行列。一路颠沛流离多次遇险，一天路遇贼人，见他身强力壮，想将他劫去服劳役。江革哭着哀告，诉说老母尚在，无人奉养，请求放他一条生路。贼人见他这样孝顺母亲，也起了恻隐之心，不忍心将他杀掉，放了他们。后来江革辗转到江苏，他给一个富裕人家当佣人，每天天不亮便开始挑水，劈柴，烧火，做饭，牧马，放牛，不分昼夜的干活。江革将挣来的钱全部用来给母亲添置各种物品，母亲生活物品准备齐了。而他依然勤劳节俭舍不得将钱花在自己身上，为此乡亲们称他为“江巨孝”。
江革这么孝顺而我呢？我不仅对妈妈态度差，反倒成了妈妈关心我。一个冬夜，四周一片寂静。我躺在床上慢慢的睁开眼睛，朦胧间发现房间里还亮着灯光。这么晚了，妈妈还在干嘛？慢妈妈转过头来发现了我说：“英达呀，明天变冷，我怕你冻着了，给你织了件毛衣。”“哦！”我什么也没说只是无情的说了声哦！“明天一定要穿上哦！可别着凉了！”妈妈说。第二天上午，我回家总觉得头重脚轻，便倒在床上。傍晚，妈妈回来，见我躺在床上，摸了摸我的额头，看我痛苦的表情，又望着窗外的大雨，二话没说，披上雨衣背起我就上医院。一路上，风吼得更厉害了，雨夜越下越大了，风雨无情的向我们袭来，妈妈怕我被雨水淋着，把一大半的雨衣给了我，把我裹得严严的。渐渐的，我发现妈妈的呼吸越来越急促，脚步好像放慢了，每挪一步都那么吃力。离家不远的医院顿时，变得那么的遥远。到了医院医生给我打了针，吃力药之后，我睡了一会了，醒来时，我感觉好多了。“英达！你醒了！”妈妈说。“哦！”我还是老样子对妈妈不理不睬！
哎！果然和“江巨孝”比起来我们真是截然不同，我连对父母的关心话都说不出口。长大以后谈何孝顺。我要感谢《二十四孝图文读本》让我明白了什么是真的孝，今后我再也不会拿家长当“出气筒”！不再对家长不理不睬，也要试着关心家长，同学，老师……
果然在我身上也验证了：孝敬老人是人的高尚品德的一面镜子，关爱今天的老年人，就是关爱明天的自己，只有孝敬父母，才能得到下一代的孝敬，怎么样关爱儿女，就应该怎么样关爱父母
忠与孝是人的爱心表现孝是小家之爱，忠是孝的升华，当忠孝不能两全时，为国尽忠，也就包含了为父母尽孝之德。
“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意……”一句句熟悉的歌词在耳边回旋，孝已经融入我的身体！我感觉充满力量，但只有借笔抒情，才能表达我此时此刻的心情。
二十四孝图读后感范文2
周末上午我行走在新旧难分、五色杂陈的古董摊中，目睹昨日文明的遗存，感到自己是个岁月河边的淘金人，不由得心情舒畅豪情满怀。
寻寻觅觅，赏赏玩玩，在一外地老头的摊上发现一沓旧册页，作画的双面宣纸有明显的水渍，边角处已泛黄缺损，夹画稿的铁夹锈迹斑驳，似乎有点年头了。蹲下身去逐张浏览，册页比十六开杂志稍大点，工笔重彩，画的都是一个个古代孝子的故事，有“埋子奉母”、“哭竹生笋”、“亲尝汤药 ”等二十多幅。画稿每幅都钤有篆书“少梅”或“陈云彰”的印章，莫非这就是陈少梅的名作《二十四孝图》吗？我不由得心跳加快，待调整情绪冷静下来后，屏气凝神重观画稿，很快发现问题找出破绽。
陈少梅是湖南衡山人，名云彰，字少梅，别署升湖。幼承庭训，垂髫时即习诗文书画。其父陈嘉言先生为湘省名士，光绪乙丑进士，授翰林院编修。晚年归故里，主持衡阳书院(船山学社)，曾支持何叔衡、创办湖南自修大学。少梅画品高标古雅、傥然不群，概得于家风。1925年在北京知遇于清末民初画坛巨擘――南浔人金城，成为金城的关门弟子，并入“中国画学研究会”。因年龄最小而画品最高，被会中名流耆宿誉为“神童”，金城更认定少梅“前程无限”，为其取号“升湖”。次年又加入名噪一时的“湖社”。1930年，少梅画作参加比利时建国百年纪念国际博览会，荣膺银奖，斯年21岁。同年，主持湖社天津分会。 少梅善写古今人物，融周臣、唐寅、仇英、戴进诸家笔法，工谨与豪壮相兼，而自出机杼。其山水画颇具宋人风范，承郭熙、马远、夏圭诸家笔墨，兼容明代“浙派”与“吴派”之长，下笔沉着爽利，其金碧、青绿、浅绛、水墨等品类山水皆工，尤以青绿山水最见精神。《二十四孝图》乃少梅先生41岁时盛年之杰作，其题材不多见，笔墨工雅，设色清丽，非同寻常，故堪称国之重宝。
一个长期生活在北方的大家杰作会出现在江南小镇的地摊上，且以如此低廉的价位出售，这本身就让人匪夷所思。稍加审视就不难发现手头这《二十四孝图》有明显的仿摹痕迹，临摹者虽有一定的国画基础，但底气、功力都明显不足，缺乏深厚的驾驭笔墨功夫，无法达到于变幻中见风姿的效果。作品整体给人印象是笔力软绵，构图粗陋，设色浮浅，印章模糊，印泥发污，无疑是近人临摹做旧的劣作。
回家后马上打开电脑补课，在“百度”上搜寻到不少与陈少梅有关的内容。陈少梅先生是在1950年冬天应朋友之约，绘制了《二十四孝图》册页。这样内容的画本，产生在这样一个历史时期，又是由大家精绘，可谓绝无仅有，弥足珍贵。陈少梅所绘《二十四孝图》册页当年被人带至台湾，2003年初又从台湾辗转流传到香港，历经半个多世纪，终于被国内的收藏家购回，在2004年北京嘉德秋拍会拍出495万元的高价。
二十四孝图读后感范文3
五一班全体
2019年4月18日
一、授课时间：2019年4月19日下午第一节
二、授课名称：感恩父母
三、授课教师：主讲 ：
四、教学目标：
1、一维知识与技能目标：让孩子们回忆父母为自己做过的让自己感动的事情。这样学生可以在心里初步形成感恩的概念。
2、二维过程与方法目标：要根据孩子们的接受能力具体设计，学生能够了解二十四孝的故事，包括所涉及到的人物，孝行。带学生朗读有关感恩父母的诗歌，请孩子们聆听歌曲《听妈妈的话》。
3、三维情感态度与价值观目标：培养学生对父母的感恩之情和孝敬父母的传统美德，使学生们知道要感恩父母为自己所做的一切，平时多帮助父母做一些力所能及的家务事，不要和父母拌嘴，惹他们不高兴。
五、教学内容：
课时一:感恩父母
1、用PPT展示二十四孝的图片，让学生欣赏，并进行简单的了解。
通过这些引入本节课的主题。
2、给学生们讲解二十四孝的故事（挑选三个重点讲解）。
（1）卧冰求鲤
晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。他幼年时失去了母亲。后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也逐渐冷淡。
王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。
他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
（2）亲尝汤药
公元前202年，刘邦建立了西汉政权。刘邦的三儿子刘恒，即后来的汉文帝是一个有名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。
有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。
刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。人们都称赞他是一个仁孝之子。
（3）扼虎救亲
晋朝时，有一位叫杨香的孝子，十四岁的时候就经常跟着父亲去田里收割庄稼。有一天，突然一只老虎把他的父亲衔去。当时杨香手无寸铁，但他深深地知道必须去救自己的父亲，于是不顾自身的危险，立即爬上虎背，紧紧扼住老虎的脖子，老虎终于松口逃走。他的父亲也就脱离虎口，保全了性命。
3、带孩子们一起朗读诗歌《父母》
您们如春
用青春哺育我的懵懂
放纵我的顽皮
您们如夏
用心血标立我的人生
包容我的不羁
您们如秋
秋收的喜悦
无法掩盖您们沧桑的脸颊
您们如冬
不在有傲然挺立身姿
只剩下那两鬓已白的发
您们的一生如斑斓的四季
用心血浇筑着我人生的广厦
4、给孩子们播放音频《听妈妈的话》。
5、对于本节课所讲的内容进行简单的概括，之后总结升华所讲的教案，告诉学生，孝敬父母是中华民族的传统美德，我们要好好听父母的话，在家里做个乖孩子哦。
六、重点难点：
（一）教学重点
1、了解二十四孝的故事，知道课堂上重点讲解的四个故事中的人物和孝行。
2、学生们能够形成感恩父母的意识，在日常生活中孝敬父母，帮助父母做一些力所能及的家务。
(二)教学难点
1、学生能够认识二十四孝中的人物，并指出相应的孝行。
2、学生能够理解为什么要感恩父母。
3、学生能够用实际行动去感恩父母。
七、教学方法：指导教学法，讲解法，谈话法，练习法
八、教学过程：
1、先问学生们爱不爱自己的父母(学生们会说爱），再问父母爱不爱我们（学生们会说爱），接着让学生们回忆父母为自己做过的让自己感动的事（比如生病时父母的悉心照料，天冷时给我们加衣等），适当给学生提示，再由他们自由发挥。(5min)
2、正式进入课堂，开始讲解二十四孝故事，让学生观看二十四孝图片，并和学生一起讨论听完故事后的感想，用PPT做连线的小题目，检测学生对二十四孝中人物和对应孝行的掌握程度（如果学生回答错误，要及时纠正）。(16min)
3、带领学生一起朗读诗歌《父母》，听音乐《听妈妈的话》。(8min)
4、给学生发送精美的信封和信纸，要求学生给自己的父母写一封信，说出自己的感恩之情。（学生可能想说的话比较多或者思绪还没有整理清楚，要说明这封信可以在课下完成，但是一定要拿给自己的父母看。）（10min）
九、总结可能出现问题及反思：
①多媒体设施不能打开，PPT无法正常播放。
②孩子们大部分没有好好听主讲人讲课。
③个别孩子情绪低落或对课程内容兴趣不高。
解决方法：
①先找负责人检查，如果确定不能打开，可以把相关重点板书出来给孩子们看。
②助教在主讲人讲课时间，应该好好负责管理自己小组的学生，对他们进行督促。
③可以在下课后选择单独和情绪低落的孩子进行交流，了解孩子的情况之后，对孩子进行针对性的调节。
反思：1、教学内容丰富，可以吸引学生的注意力，活跃课堂气氛。
2、教学内容可以更精简，讲解每一块内容的时间要把握好，注意侧重点。如果因为某一块内容讲解时间过长导致学生感到枯燥，转移了注意力，我们可以加快讲课速度，过渡到下一个新的内容，重新拉回学生的注意力。
3、连线练习时把学生分成几组，进行抢答，对回答正确的组提出表扬。
注意事项：1、保证孩子们的安全；
二十四孝图读后感范文4
关键词：张孝纯；大语文教育；“一体两翼”
中图分类号：G434 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）09-0000-01
一、“大语文教育”的内涵
“大语文教育”是上世纪八十年代由河北省邢台市八级教师张孝纯先生首先倡导并在中学语文教学改革实践中开始实施的。张孝纯先生主张，“语文教育以课堂教学为轴心，向学生的各个领域开拓、延展，全方位地把学生得语文学习同他们的学校生活、家庭生活和社会生活有机结合起来，把教语文同教做人有机结合起来，把发展语文能力同发展智力素质和非智力素质有机结合起来，把读、写、听、说四方面的训练有机结合起来，使学生接受全面的、整体的、能动的和强有力的培养和训练。”①
二、“一体两翼”语文教学整体结构模式
“大语文教育”的教育结构是由“一体两翼”组成的。“一体”就是课堂教育这个主体；“两翼”，一是指开辟第二语文教学渠道，一是强化语文学习环境的积极影响，课堂教学这个主体，又由范文阅读教学、参读教学、习作教学和考试考查四个部分组成，而以范文阅读教学为中心。这一结构的功能并不是三者的简单相加，而是按照系统论的原则，通过三者的相辅相成、相互作用，求得大于三者之和的最佳整体效果。
开辟第二语文教学的渠道包括以课外阅读为重心的有目的、有计划、有组织的多种多样的语文课外活动。课外活动又可以分为“校内语文课外活动”和“校外语文社会活动”。
张孝纯先生根据“大语文教育”思想构想，1983年设计了“一体两翼”的语文教育整体结构模式，其结构示意如下：②
三、新课程标准下的“大语文教育”
在新课程标准的背景下，“大语文教育”呈现出新的特点，是对张孝纯先生教育理论的继承与发展。在具体的实施过程中，有这样几个可行性的措施：
1、多媒体辅助教学运用于语文课堂
运用多媒体不仅了扩大语文课堂的容量，还能够激发学生的兴趣，使学生眼、脑、耳可以充分地调动起来。多媒体课件较之于传统的板书具有信息大的特点，利用多媒体课件向学生展示作家作品以及练习等，可以使课堂更加高效。另外，图文并茂、声色并存的多媒体课件会让学生更好地进入情境，更深刻地理解课文张国生老师在继承了张孝纯老师教育思想的基础上，进一步开展了“大语文教育”，他在教授《苏州园林》的时候，让学生在古筝音乐中欣赏苏州园林的图片进行导入，这样激发了学生的学习兴趣，强化了学生的学习动机。随着课文的阅读，又用一幅幅精美的图片印证苏州园林“亭台轩榭的布局”、“假山池沼的配合”等方面的特征，既加深课文的理解，又提高了学生的审美能力与艺术感知力。必要时还可以播放与所学课程相关的视频，比如：在教授《记念刘和珍君》这一课时，播放“三一八”惨案的纪录片，给学生以直观的感受，让他们走进历史，这样他们会更深刻地体会鲁迅的悲愤。
2、扩展学生视野，语文教育联系实际生活
语文教学要从生活中来到生活中去，语文应该是与生活联系紧密的。很多时候，学生学不好语文是因为受其经历的限制。很多学生很少有时间亲近自然，所以就很难去理解一些文学作品中作者在名山大川面前的那种心境。比如上海建平中学，学生每学期都有几次大型户外活动，他们游孔庙，下长江，赏南京。学生每到一处，老师就向他们讲述此地古今发生过的重要的事件，他们站在南京城墙上更是感慨万千。“学游”回来，很多学生都写了近万字的感想。但是很多地区是没有条件进行这种“学游”的，这样，老师就应该利用好多媒体，让学生欣赏名山大川的记录片或是图片。同时，还要引导学生多留心观察身边的美景，一朵小花，一滴雨露，一场飘雪，只要细细体味，也定能发现它们的美丽。要培养学生发现的生活中的语文的眼睛，扩大学生的视野。
3、开展自主、合作、探究性学习
要培养学生自主、合作、探究的能力。在语文课上，教师要给学生创作自主学习的条件，引导学生自主学习。教师可以根据单元学习的需求给学生安排课外阅读的作业，然后让学生试着写小论文，演课本剧，办手抄报，让学生在网上或学校图书馆搜集资料。把学生分成若干个小组，加强学生的合作意识。学生课业压力很重，语文课可以偶尔改变一下授课形式，开展多形式的比赛、游戏等语文活动。比如“成语接龙”、“谜语竞猜”、“书法比赛”、“诗词朗诵”、“辩论赛”等等。加强“听、说、读、写”的教学，开展多形式的语文活动，对于学生综合能力的培养意义重大。
4、开设影视、艺术等欣赏课
各种艺术是相辅相成的，而文学是各种艺术的纽带，在语文课文中也有所体现，比如《雷雨》、《茶馆》等是话剧，本身就是搬到舞台来演的，《米洛斯的维纳斯》是雕像，《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》都被拍摄成了电影等等。开设艺术欣赏课可以开阔学生的视野，激发学生阅读的欲望，对学生审美鉴赏能力有很好的提高效果。但是开设这些课程应该是对文本的辅助，不要“喧宾夺主”，要引导学生立足文本，分清主次，要把握好语文课堂这一个“主体”。
四、结语
张孝纯先生二十多年前主持的“大语文教育”实验思想与内容，被今天的新课程改革所吸纳，对我们今天的中学语文教学同样有着极其重要的借鉴与指导作用。正所谓“生活处处皆语文，语文无处不生活”，我们应该高举“大语文教育”的旗帜，继续张先生未竟的教改工作，让“大语文教育”真正在全国各地生根发芽。
参考文献：
[1] 张国生：《十年大语文教育试验报告》，《天津教育》1993年
[2] 张国生：《大语文教育20年》，《中学语文教学》，2003年
[3] 王尊政：《一套科学化的语文教改试验体系――张孝纯“大语文教育”述评》，《语文教学通讯》，1993年
[4] 徐彬：《我是这样实施“大语文教育”的》，《教育研究》，2011年
注解
二十四孝图读后感范文5
关键词：孝心教育；感悟孝心；体验孝心；弘扬孝德
中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）02-178-02
一、孝心中队的缘起
常常见到这样的情景：上学时，爷爷奶奶等长辈背着书包，孩子却一身轻松；早餐店里，家长学生一对一地坐着，家长热切地期望孩子把早餐吃掉；快早自修了，还有家长手把手地在校门口为孩子们喂馒头；家里，孩子目不转睛地盯着电视，对妈妈递来的碗筷无动于衷……这些现象的背后折射出的是我们孩子孝敬意识的淡薄，我不禁深深地忧虑：这样心中无孝的孩子将来如何在社会上扎根立足，挑起社会的责任？
二、“孝心中队”的诞生
针对孩子孝敬意识淡薄的问题，我组织召开班队课，引导学生们发现、分析自身存在的问题，大家经过热烈讨论得出了结论：其一，当前家庭里孩子少，长辈多，众心拱月般照顾孩子、宠爱孩子，变成了“上顺下”；其二，家长过分重视自己孩子的学习成绩，完全忽略了对其在家庭中孝敬心的培养。为此很多同学形成了以自我为中心，自私自利的个性，他们面对父母、老师及周围人的付出，不知感恩、不思回报，反而认为理所当然，为此一部分孩子提出：在班级中开展“孝心教育”，这个想法得到了大家的一致响应，并一致决定：要彻底改掉这些坏习惯，找回感恩的孝心，找回流失的感恩情怀。“学孝、会孝、善孝、扬孝”成了“孝心”中队的主旋律。“爱在孝心里”成了中队的口号， “孝心中队”由此诞生。
三、“孝心中队”活动的开展
那如何对学生进行孝心教育，经过思考，本人找到了答案，根据小学生的认知规律和特点，通过开展一系列活动，让孩子在实践中感悟、体验、崇尚孝德孝心孝行，培养感恩的孝心。
1、感悟孝心----寻找孝敬之源
（1）班级孝心文化熏陶孝敬之心。孝存在于日常生活中，孝情是每个孩子都具有的，关键是要把它唤醒。首先从加强班级文化建设入手，全力打造 “润物无声”的班级文化，让学生身处在浓郁的孝心文化氛围之中，我们充分利用现有的教室空间布置了一个个宣传阵地，让班级的每一面墙壁、每一个角落都说话，育人向孝。在教室后黑板上方的墙壁上贴上：“学孝，会孝，善孝，扬孝”八个大字，在班级的各个展板中建立孝心中队之家、孝的足迹、孝育文化墙等栏目，让学生在环境的感染下，产生心理共鸣，营造良好的孝敬德育氛围。
（2）孝心故事、名言警句体悟孝心。在我国，孝的观念源远流长，并且留下了许多脍炙人口的孝贤故事。孝敬父母表面上看起来很简单，但并不是每个孩子都明白其中的道理。在开展孝心教育时，我用生动的故事来牵引出深刻的道理，学生非常容易明白和接受。利用早上晨读时间、班队课上让学生讲述孝心古人孝敬父母的故事或者是自己身边小朋友的故事，让孩子从“乌鸦反哺”、“羊羔跪乳”等故事和名人孝顺的事例以及身边中体会到孝顺父母是一种美德。中国传统文化中有许多“孝心”的教育养料，还要求学生搜集以“孝心”为主题的名言、警句并选择性加以利用。学生将这些收集到的名言、警句制作成精致的卡片，并进行诵读时刻提醒自己。
（3）孝心电影、歌曲洗涤孩子心灵。动员学生利用网络观看影片如《暖春》、《妈妈再爱我一次》、《漂亮妈妈》、《背上爸爸上学去》等，让一个个感人的故事去洗涤孩子的心灵，也在他们幼小的心灵上播下了孝心的种子。利用课间播孝心的音乐，学唱《让爱驻你家》、《烛光里的妈妈》等孝心歌曲，让孩子们在歌曲的倾听和吟唱中感受着孝心。
2、体验孝心------踏上孝敬之旅
活动是根，行动是本，孩子们的孝行只有在活动中才能得到深化，孝情只有在活动中才能得到升华。开展孝心教育活动的最终目的是内化为一种美好的品质和自觉的行为习惯。于是，中队开展了很多以孝心为主题的体验教育活动。
体验活动一：护蛋体验。在学校里让孩子们进行了一天的“护蛋体验”。“蛋”好比宝宝，他们就成了家长的角色。孩子们必须在一天的时间中好好保护着自己的“宝宝”，不能让他们磕着、碰着……一大早，孩子们就带着各自的“宝宝”隆重登场了：有包在手帕里的，有装在盒子里的，有用棉花里三层外三层包得严严实实的……虽然事前有了思想准备，但这一天中还是事故频发：这个“爸爸”拿书的时候不小心把“宝宝”带出了课桌，“宝宝”在地上变成了蛋黄酱，那个“妈妈”上体育课的时候忘乎所以的一跳，口袋里的“宝宝”随之也在空中划出一道抛物线……到了放学大清点时，完好的“宝宝”所剩无几。大家都感叹到：做爸爸妈妈真不容易，要时刻关心自己的孩子，生怕有什么意外，我们看了一天就累成这样，爸爸妈妈把我们养到这么大，要操多少心啊！不少同学还把自己的体会写成了“护蛋日记”在班中交流。
体验活动二：孝敬日中表孝敬。我国一年中有很多节日，为此重点选择一些节日作为孝敬日，让学生亲身实践，体验劳动、尽我孝心。教师节，温馨贺卡尊师大行动。同学们利用手工课制作贺卡。一幅幅精美的插图、一段段感恩的话语，表达了孩子们对老师的尊敬。中秋节，号召大家通过给长辈“讲一个故事，吟一首诗歌，做一张贺卡，做一天家务”这“四个一”的行动。重阳节，开展“爱在重阳”尊老敬老活动，为爷爷、奶奶捶捶背，到敬老院看望老人。妇女节，温情大行动，给妈妈唱一支歌，端一杯热茶。五一节，感恩同行感动伴你我。请同学们记录这个小长假中长辈为你做的最感动的事和你为长辈做的最有价值的事，并请家长为孩子表现作一个简短评价。
体验活动三：“孝心支票，爱的约定”活动。 在母亲节、父亲节到来之际，给每位孩子发下“孝心支票”，孝心支票上有以下内容：支票号码、兑换日期、立约人、我承诺、家长感言。活动时间为五天，孩子每天给母亲一张承诺的支票，教师先引导学生填写支票内容：①想一想，从小到大爸爸、妈妈为你做了些什么事？②爸爸、妈妈有没有要你回报她？③爸爸、妈妈为什么这样无条件地付出？④在爸爸、妈妈的节日里，你可以为爸爸、妈妈作些什么？学生按日期各填写他愿意为爸爸、妈妈做到的事，要求能身体力行。接下去的五天里，一天兑现一张，最后一张支票则留下空白，让妈妈填写一件妈妈希望他完成的事。通过情感支票，孩子们表达了对父母的感激和养育之恩。用自己的行动见证者自己的孝心。
体验活动四：撰写温馨家书。撰写温馨家书是班级活动中的又一重要活动，将每月的最后一天规定为沟通日，让孩子们给爸爸妈妈写家书，在家书中，孩子向父母倾吐自己的感受到的爱，说了很多平时没有讲的心里话，爸爸妈妈反反复复地读着孩子的信，感动、欣慰之情涌上心头，之后，他们也认认真真给孩子回了信。让家书成为爱的桥梁和爱的信使，让家长与孩子的心更近，让孩子们和家长变得更加亲密无间。
体验活动五：今日我当家。“不当家，不知柴米贵。”当了家，才真正体会到日子难。一日三餐，买、洗、做、刷，十分辛苦。通过观察父母一天的活动，试着当一回家，亲自体验一下父母操持家务、当家过日子的辛苦。每个月规定一天为今日我当家活动时间，孩子们把原本都是由父母包办的家务事揽了过来，打扫、煮饭、叠被子，忙得不亦乐乎，虽然他们的动作还显得生疏，虽然做出的成品并不完美，但孩子们在体验的过程中感受到了平时父母对自己付出的无限的关爱，因为看似平常的小事，做起来，每一件都需要付出辛劳，而父母一做就是那么多年，并且如此无怨无悔。在当家活动中孩子们慢慢地懂得感恩，学会孝敬长辈。
体验活动六：爱心义卖活动。我们还把“孝心活动”迁移到“爱心活动”，开展了三届由学生策划、组织的爱心义卖活动，第一届爱心义卖挣得的5338元的善款用来买文具送给永嘉溪口小学十位结对的孩子。并倡议全校同学捐献各种文具和书籍，为结对学校送上全校同学捐助的价值5000元左右的体育用品、乐器、美术用具、课外读物、七巧板等各种学习用品和玩具。将第二届爱心义卖活动所得善款4507元，捐给了被一场突如其来的大火严重烧伤19岁的仡佬族少女丁正红，用做治疗费用。这些活动的开展更激发了学生们的爱心。第三届爱心义卖活动我们挣得善款5542元，将这些善款捐给了一位得白血病的孩子。几次活动的开展还在温州晚报、《温州零距离》、《闲事婆和事佬》、《鹿城教育网》上进行了报道。
3、弘扬孝德――催长无声大爱
（1）评选小孝星，孝心成为永恒品质。活动开展以来，为了使孩子们的这种孝顺行为长久地保持下去，每个学期组织开展“小孝星”评选活动。这次、、评选活动不仅要评选出大家认可的“小孝星”，给孩子们树立一个榜样，更要让学生在评选的过程中再次回顾整个孝心活动的历程，养成孝敬长辈的良好习惯。评选时，首先是家长根据一学期以来，孩子在孝敬父母的表现对孩子们的孝心进行评价。接着是每一个孩子都展示汇报自己的行为，通过孩子之间的对比和交流，评选出“班级小孝星”，在评选的过程中，每一个孩子都是参与者，在与其他孩子的对比中，对自己的孝心和行为进行反思，这对孩子来说是一种成长，能更有效地促进他们的孝顺行为。把评选出的“小孝星”事迹向每一个孩子公布，使其成为孩子们学习的榜样。经历了评选后，孩子对自己的行为有了更深刻的认识，能更主动地孝敬父母，孝敬父母的品质已经形成。
（2）彰显感恩情，让爱成为一种习惯。孝心教育更是一种爱的教育。当孩子们开始理解父母的养育之恩，懂得孝敬父母时，也开始慢慢学会了理解别人，懂得去感激别人，关爱别人，对社会也多了一份责任，一份热爱。所以，当“孝心”在孩子们心中生根发芽，更应该让“孝心”繁衍出对生活的热爱，对学习的责任、对老师同学的爱心，对社会的关心……
四、“孝心中队”的阶段性成果
通过一年多的努力，我看到了学生在践行孝敬父母尊敬长辈过程中点滴的进步，在这种情感的体验和交流之中，孩子们长大了。他们懂得了爱是什么，怎样去关爱别人，每一个学生都在思想上受到教育，行动上得到发展。随着孝心中队创建活动的持久展开和深入推进，同学们变懂事了，他们更加关心长辈，体贴父母。同时也得到了家长们的广泛认同，产生了巨大的反响。家长们由衷地感到欣慰。一位男孩的家长激动地说：“孩子们变得越来越有礼貌了，和长辈们的关系越来越融洽，会主动做家务，作业也能自觉地完成了……”一位母亲感叹道：“不仅教育了孩子，触动了他们的情感世界，还教育了家长，我们不能只重学习，忽视对孩子的情感教育，要教孩子们学会关心，学会奉献。”孝心中队系列教育活动使队员们的道德情操变更加得高尚起来，关心集体，帮助他人已成为一种自觉的行动。队员们自觉组成“小分队”，“校园小白鸽”队每天中午都会有2-3名同学到全校巡视，捡掉纸屑；“互助小队”在班级与学习困难的同学结成互助小组；而开展了三届的爱心义卖活动则成了我们孝心中队每年开学的传统活动，得到了社会、学校、家长的一致好评。随着“孝心中队”活动的继续开展，我们班的孩子们心中将开出更艳丽的孝之花，结出更丰硕的孝之果。
参考文献：
[1] 《中小学德育》2013年第9期
[2] 《中小学德育》2009年第11期
（上接第176页）统计图表类型多样，高考中常见的有曲线图、折线图、点状坐标图、圆（扇）形百分比图、柱状图、饼状图、统计表格等等。不同类型的统计图表特点和功能不同，高考中多在教材中原有图基础上作变式处理（统计图的转换）或考查新图。统计图表按要素多少可以分为单图（单一要素图）、叠加图（多要素图）和组图（多幅图组合）三种。叠加图和组图要会分解成单图，在阅读单图基础上，分析要素间相互关系和多幅图间的联系。
叠加图和组图的阅读要明确：不同单图的各自优点不同；组图扩大信息含量和读图难度；分解法和叠加法训练是平时训练的重要方法；要经常使用比较法。
（上接第177页）学课堂教学，不仅能够提升学生的学习兴趣，同时也能对学生的探究能力和思考能力进行培养，巩固学生所学知识，实现数学知识与实际生活的有效结合，让学生的智力得到开发，有助于数学教学目标的实现。
参考文献：
二十四孝图读后感范文6
一、引言
中国文化历来尚人伦，而孝乃人伦之本，故而人们往往将将孝视为中华文化的特征与核心。不用说在传统社会，就是20世纪以来，孝也仍不失为学界颇为热衷的论题。大体言之，现代学界对孝的探讨经历一个从将其视为封建文化痛加批评到有限度的认可、提倡乃至认为应予以理性地批判分析并加以发展的过程。[1] 近年来，随着思想禁锢的不断松动，以及社会家庭问题日趋凸显，社会以及学界对孝的讨论似乎更趋增多。目前学界对孝的探讨基本集中在哲学与伦理学、社会学和历史学与文献学等领域，其中似以伦理学的探讨最具规模。[2] 就历史上的孝而言，除了一般性的对孝之伦理、价值分析外，讨论的议题主要有孝的起源及其内涵的演变、国家对孝的重视与倡导、历史上的孝观念及其影响和有关孝的文献等。[3] 这些研究大都属于思想观念史和政治制度史层面的探讨，从社会史的角度对明清社会中孝的探讨还比较缺乏。而且，目前研究所用资料基本多为一些经典性的论述，对于历代特别是明清时期数量庞大的各种有关孝友之记载的利用明显不够。
明清时期有关孝的文献可谓汗牛充栋[4] ，除了《二十四孝》、《百孝图说》、《二百四十孝故事》史籍以及散见于正史、官书、笔记小说、文集、族谱、家训等文献中的大量载笔外，还有方志，特别是其中的“孝友传”或“孝义传”，不仅记载相对集中，而且数量极为可观。现存的数千种方志中，绝大多数的人物传中均列有“孝友传”或“孝义传”。然而目前有关孝的研究中，还很少对这一资料宝库给予关注。对于这类记载，以往的研究一般有两种解读方法，一是正解法，就是完全认同这些记载，并据此来概括传统社会的特点并予以评判；二是反解法，认为这些记载反映的并非历史普遍的真实，相反它们只是当时社会的特例，所以才会被记载，因此，历史普遍的真实其实正好与文本的记载相反。这些解读法无疑都有一定道理，特别是反解法，就其立论本身似乎无可挑剔。但细究起来，这两种方法都不无将问题简单化之嫌，第一种方法完全未能考虑文本的限度及其书写背景，第二种解法虽然部分读出了文本背后的含义，看到了书写这些文本的背景，但却完全舍弃了文本记载的正面意义。而且问题也没有就此了结，既然这些记载并不反映当时的普遍真实，那么何以时人要做如此的记载？如此大量的记载涵义何在？它们又是怎样形成并逐步被强化的？这些文本本身是否体现了该社会与文化有别于其他时空的社会文化特征？诸如此类问题，显然使我们无法再满足于以上两种解读法，而需以更广阔的视野、更深入细致的研读来解读这类文本。
有鉴于此，本文拟从社会史的视角透过对方志“孝友传”这类文本的解读对明清时期的孝行及其与家庭的关系做一探讨，不仅希望藉此揭示明清社会中孝行的地位与实况，呈现历史的经验，同时也对有意我们该如何认识和解读文本做一番考索，并看一看所谓的榜样是怎样形成的以及其具有怎样的力量。至于以江南一地为中心，一方面是因为将涉及面扩展到全国，笔者一时力有不逮；另一方面也由于江南为当时社会经济和文化最为发达的地区，不仅方志内容相对丰富，还相对比较具有代表性。当然江南决不等于全国，通过对江南与其以外多个地区的经验进行比较进而概括抽象出全国的经验，则只能有俟将来和贤者了。
二、文本中的孝行
1．基本内容
在传统中国，孝一直是维系社会道德秩序的根本之所在，《孝经》之《开宗明义章第一》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《三才章第七》又说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。”[5] 不过就其最基本而核心的内容则无疑为“善事父母”。[6] 那么，怎样才算善事父母呢？《孝经·纪孝行章第十》言：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”[7] 孝的这些基本内涵，后代似乎并没有根本性的变化，从明清方志的记载来看，时人只不过通过具体的人事将这些内涵具体化、感性化甚至极端化了。事亲，不外乎事生与事死两个阶段，下面就从这两个方面对明清方志所载孝行分别作一梳理。
（1）事生。这主要包括正常情况的尽心侍养，和特殊情况下的竭力救疗。前一方面主要是养亲、娱亲、顺亲，惟父母之感受是念，惟父母之命是从。比如，
（明）姚文，杭州前卫左所军，早丧父，事母尽孝，身隶戎伍，每晨出趋役，必拜母而往，暮还如之。[8]
（明）叶春华，海宁卫军，事母至孝，朝出暮返，晴樵雨渔，市以供母。母性暴多怒，酒肉稍不善，必令别置而叱，使跪以供食，不命之起，虽达旦不敢起。[9]
（明）邢桂，字思芳，力田自给。母宋性严厉，每不怿，桂辄长跪请命。遇夜寒，令妻侍寝以温其被。尝命市所嗜物二，仅得其一，母怒，桂跪而受责，不敢退，时桂年已五十余矣。[10]
（清）大笤陈某，巫也，父早世，事母至孝，为人迎神，必携酒肉供母，而与妻食糗草。遇朔望，则衣冠而拜。[11]
（清）沈士鳞，字余光，盛泽人，性至孝，知爱敬。饮食不敢先尝，父母有怒色则嘻笑膝下，令欢然乃已。[12]
（清）张骞，字驾六，父恒施，年八十有八，隆冬露顶游市，骞力供甘旨外，日资百钱以资弈戏。仲弟为翁钟爱，生给日用，没则厚殓以慰亲心。[13]
（清）陆再吉，幼孤，事母吴氏以孝闻。……母嫌溺器不净，躬亲洗涤，三十年如一日。习米业，归必遗甘旨，日为母搥背摩痒，或日讲小说娱亲。一日，妻不顺母，立出之，一年后，感悔而返。[14]
可见，在日常生活中，作为孝子，首先要事亲保持必要的礼节，比如每日定省。此外，不仅竭尽全力保证父母的物质供养，宁肯自己食糗草，也要力营甘旨供父母，服侍父母安睡，躬亲为父母洗涤厕牏。同时还要尽力让父母活得开心，父母无聊，或“跳歌于旁”，或“日讲小说”，逗其开心；父母如挂念其他人，也一并迎养供给，以慰亲心；父母若有什么嗜好或癖好，即便不合理，也要尽力迎合，若习惯博戏，则给钱“以资弈戏”，脾气暴躁，就跪而受责。如果婆媳关系不合，就要出妻顺母。甚至为了父母，完全不顾自身的幸福，终生不娶或不嫁。比如，
（清）蔡鸿逵，字紫侯，庙泾人。两兄均受室，而逵独不娶，父母问之，曰：“儿志无他，恐妇间我亲也。”年四十犹鳏。……性聪颖，喜书画，工金石竹木刻。[15]
（清）孝女张氏，父君明无子，有女三，长次既嫁，女亦受聘将笈，父叹曰：“三女出嫁，奈二老何？”女应声曰“儿誓作张家子，不作他家妇也。”毅然剪发，披缁衣承欢不懈。年三十二坐脱。[16]
而一旦父母发生意外，生病、发生意外或犯事等，孝子就要千方百计予以营救。父母生病，首先要延医治疗，自己尽心侍奉汤药，若不效，有些疾病则想办法以人力治之，如舔目、吮疽，或者吁天请代，请神减自己之寿以益亲寿，还不效，则割股以及身体别的部分以疗亲。比如，
（清）汪士善，字一乡，南桥人，监生。事母杨以孝闻，奉母回休宁省墓，归途母病，百里延医，力竭病作，至家，母起而士善殁。邑令旌其闾，入孝弟祠。[17]
（清）吴声九，字鹤皋，性至孝，……亲疾，日夜吁天求代，躬亲汤药，目不交睫者几半载。[18]
（清）沈雍嘉，字维章，少习儒业，念无以为养，乃去而服贾，藉所入供甘旨。父患溺不下，医罔效，或云：此非药力可治，若以人气吸之，当愈。雍嘉即以口吸，吸至再三，溺果下，病霍。父后又病痢，雍嘉年五十余矣，亲自澡拭，累月不懈。[19]
（清）顾人龙，字云驭，父患疽，吮之而愈。[20]
（明）沈奎，字天祥，性孝友。母尝苦目眚，医工谓不治矣，奎亟舐之，数月竟愈。父寝疾，奎侍之，衣不解带，所亲谓疫疠易染，宜少就外舍洗栉。奎不可，且戒其家勿以一切事关我。而奎卒无恙。[21]
（明）叶府，字孔脩，……事亲笃孝，造次不敢离左右。父患肺病，思饮太白泉，府昏夜逾山冒险，必致之。后病沉疴，诸药莫能疗，情身迫慼，思古有割股事，遂焚香吁天为之，和药以进，父病顿愈，得以寿终。[22]
（清）吴耀本，住南吕，字圩。年十七，……母患寒症垂危，吁天求祷，愿减己算益母寿，跪拜七昼夜，不已，卒至刲股以进，母病获瘳。[23]
（明）丁应正，字东阜，入国监以才称。父春阳久病不起，公刲股疗之，无效，乃于元朔夜祷诸神，愿以身代父，家人莫知也。父病痊，应正遄逝。丧殓后，出其书箧，得疏稿，则为祈神请代之词。合境嗟异，远近闻之，咸歆颂其事，至今称丁孝子焉。[24]
父亲若因故外出未归，就会演出一幕幕不远万里寻亲的故事，比如
（清）叶子芳，父玉林贸易庐凤间，中途被盗流滞江湖者十年。子芳孑身万里寻父，遍历西江闽粤至浙中，遇于余姚逆旅，奉之归，以积劳遘疾，卒。父年八十余，每向人言父子重逢时事，闻者皆泫然。[25]
父母或发生意外，则要不顾一切包括生命予以营救。比如
（清）树云榛，随父卓如夜行，父失足坠溪中，欲救无策，即自投于溪，抱父尸死焉。[26]
（明）陈国珍，字公献，母失明，僦城外，鬻饼以养。崇祯十三年，家失火，母不得出，国珍号泣跃入，从烟焰中抱持以出，皆头额焦灼，人不能识，遂相继死。远近伤之。[27]
（明）钱淳，性至孝，父遇盗，将杀之，淳哀求代死，得释。[28]
即使父母身罹法网，儿子也要以身相代，替亲受过。如，
（明）陆安者，邑之三图民也。洪武癸酉，父德甫为安保事罪，坐大辟。时国法方严，即当弃市。安时年二十，随父抵京，痛不忍舍，伏阙哀请，愿以身代，诏许之。临刑之日，从容就刃，观者咸泣下称叹。[29]
（2）事死。《孝经》关于孝子事亲的五项要求中有两项是关于事死的，事死历来在孝道中占有重要地位，明清的方志记载中也不例外。关于事死的内容，大致有这么几个方面：首先是父母过世，要哭丧尽哀，而且似乎是越哀痛越显孝心，甚至不惜损害自己的身体。[30] 在当时的文献常常将“哀毁骨立”作为一个人有孝行表现，其实就包涵了哀丧给孝子造成身心极大伤害的意思。当然这是就基本的，哭丧泣血甚至因此殉身的例子也不在少数。而且这种哀伤还尽量不要因时间的流逝而冲淡。比如，
（明）蒋朝宪，少失父母，哀恸死而复苏。贫不能葬，席藁枕块者三十余年，或问及先人，泪并注不能语，邵文庄宝亟道其行，众感其行而赙之，乃得葬。[31]
（清初）邹世麒，字鲁传，……父病，衣不解带，吁天愿以身代，及卒，擗踊泣血，绝而复苏。[32]
（清初，王）翰，字禹平，少孤，亦孝于母，母卒，哭泣过哀，泪尽继之以血。晚年承祭，犹歔郗洒涕云。[33]
（潘）多大，无名，为人操舟。……后母殁，自经死。[34]
而且，孝子还往往能在孩提时代就知哀痛，显现出他们孝的天性。比如，
申孝，字子纯，万历中诸生。周岁母死，即知哀痛，临殡号泣不休，父异之，故名曰孝。[35]
其次，若父母灵柩尚未下葬，则要誓死护卫尸棺。比如，
浦瑾，字文玉，宏（弘）治中南塘火风急炽，甚将及瑾庐，父柩方在殡，瑾呼天叩颡，血流被地，左右邻皆毁而浦室独存。[36]
赵维枚，父仁渊，年五十始举维枚，性至孝，……母既殁，方议葬，适邻人火延及，人怪维枚不出，火光中见维枚跪棺侧，号恸言欲与棺俱烬。众怜之，乃共冒火举棺出。嘉庆十二年有司表其闾。[37]
如果亲不幸亡故于外，则不惜千辛万苦也要迎骼归葬。如，
（明）韩鼎，字廷陈，父韩仕昭，贡入太学，以殴伤役人问充南京工部司吏，病卒，无力归榇，同伴权瘗江宁隙地。鼎年甫弱冠，痛父客死，悲泣二载，鬻产备赀，奔号千里，纵迹故地，以求父尸，感动江神，梦接指示，率得遗骨返葬发解。[38]
（清）张永贞，父客游不归，不知其踪迹。后闻殁于陕西，永贞辗转求之，函父骨归。[39]
再次，归葬后，应按礼仪庐墓三年，甚至更长时间。比如，
（明初）王建，字建极，达从兄。家贫，三十未娶，舅氏朱以女字之。会母病，二年卒，服除将婚，而父病，又久从之，亦卒。庐墓六年，夫妇皆年逾四十，始成婚。[40]
（清）陆利，字思义，……母亡，哀毁骨立，即葬，匍匐冢旁，哭曰：“母在此，儿安忍去。”众迫之归，勿听，且曰：“必欲归我，我其奉母于泉下。”众感叹为垒石作室，使可坐卧。……居八年以死。[41]
最后，每逢忌日或节日，祭祀必以礼以哀，同时做到事死如事生。如，
（明）吴凤，……年五十岁未尝读书，居常食贫，卖饧以为业。……母亡，……既葬，每夙兴拜墓下，具盥盆、进饼食如初，以母生前不頮面不食也。伐树枝以为屋，栖号墓侧，历十二暑，人见其若此，谓为孝也。[42]
（张）经清生……提一筐走市中鬻饼饵，得钱必市甘旨奉母而自食草具。……虽为市佣，敝衣冠一袭，终藏箧笥，岁时衣以祀其先人，以拜其母。母殁，日市甘旨上食如生时。[43]
从以上所述，大致可以明了明清时期社会上孝的种种内涵，当然，这里揭示的只是说以上这样一些行为被时人视为孝行，而非要具备以上所有条件者才算孝子。需要指出，孝是一个极具扩展性概念，尽管该伦理针对的主要对象是一个人的双亲，但对象往往可以伸展，祖父母自不必说，像兄弟、姊妹这样属于友的内容在时人看来也完全与孝是一体的[44] 。不仅如此，只要是父母牵挂之人，作为孝子对待他们也应该对其以敬以爱。因此，孝其实不仅仅是善事父母，也包括与父母关系密切之人。
2．特征
现代的一些有关孝的论著往往都会提到宋元以后，特别是明清时期的愚孝问题，认为这是封建礼教对孝的污染，属于孝文化中应该剔除的糟粕部分。这些论述虽然大都是从伦理价值角度对孝的探讨，但其实暗含着对明清孝行特征的概括。他们所谓的愚孝大多数情况下是指割股疗亲、为亲殉身等今天看来代价惨重却于事无补的行为。从以上所举的例子中，这类行为是非常普遍的。此乃就行为的合理性而言，若从当事人的权利义务关系来说，愚孝还应包括另一层含义，孝子责任与义务的单向性和无限性，有人曾概括为“孝道义务与实践的极端化、愚昧化”[45] 。即孝子对父母的责任和义务的绝对的、无条件的，子女的权利和父母的责任则完全被隐去。也就说，在该伦理中，早已先验地预设“天下无不是之父母，只有不是之子女”这一前提。因此，当时的孝道要求孝子放弃对父母行为合理性的思考，而将心思放在自己如何满足父母的要求上，也就是文献中常常出现的“曲尽孝养”。这一点，明清方志中有大量的例子可供说明，比如，
（明）顾态，字汝美，父纳一婢，挟父势凌态，态事之益虔。积馆谷置田百余母，与婢所出弟均析之。父死，婢就养二子，态曰：“父之所爱，亦吾母也，岂以存之易（异）心。”乃举父遗物委诸弟，留婢养之终生。[46]
（明）归钺，字汝城，早丧母，父更娶，后妻生子，钺遂失爱。父偶挞钺，继母辄索大杖与之。家贫，食不足，每炊将熟，即諓諓数钺过，父怒而逐之。钺数困匍匐道中，比归，父母相与言曰：“在外作贼耳。”又复杖之。屡濒于死。及父卒，母益摈不见。因贩盐市中，时私从弟问母饮食，致甘鲜焉。正德庚午大饥，母不能自活，钺涕泣奉迎，母内自惭，不欲往，然以无所资，迄从之。钺得食，先母后弟，而己有饿色。弟寻死，钺养母终其身。嘉靖壬辰无疾而卒。[47]
（清初）潘吴机，字士衡，真仪人，补上海学诸生。初父嬖一妾，逐机母子于外。时机尚少，亲为母执爨，涤秽器，备极艰辛，暇则读书以慰母，而事父亦尽多敬，父卒感悟。[48]
（清）陆大生，负贩人也。其父衣食不给，逐之于外，业贩盐，随所得供父，风雨寒暑无间。[49]
可见，无论父母有怎样的不是，作为孝子只能逆来顺受，最多通过以德报怨让父母感悟。
如此多今天看来不合情理的“愚孝”行为是如何成为可能的？我们有应该如何认识和理解这些行为？将是本文的第二部分要回答的，于此不论。这里要指出的是，与这一行为密切相关的另外两个特征。第一是对孝乃天性和孝感的强调。由于孝为天性，当时一些方志中常常有这样的议论：
夫孝，百行原也。本乎人心，发乎天性，不学而能者也。[50]
在具体记载中，往往通过以下事例来表明强调这一点，一是一些人自小就知孝、行孝。比如，
曹童子者，父南郭外墁工也。童子方五岁，父或扃户出，则竟日不食，邻舍餔之，辄摇首泣，俟父归同食。未几，父死，童子呜咽匍匐死父旁，邻人敛之。康熙四十年间事。[51]
二是一些目不识丁，并不懂得诗书礼仪者亦有堪称楷模的孝行。比如，
（清）周三，酒徒，为市中人负脚夫。兄弟各恋妻子，不顾养老母，三只身力役供给奉母外，余钱付酒家，买醉歌呼以博母欢。晨昏必定省，虽儒者不及。母殁，寻醉死。[52]
（清）管孝子，名不传，十岁失怙，孝子朝夕吁天乞益母算。贫不能娶，躬自执炊，勉求干脆以进，三十余年汝一日。母以寿终，既敛，孝子恸哭七昼夜，眼血流地，竟死棺旁。[53]
既然并未受到诗书礼教熏染的市井之人甚至尚未谙事的儿童都能懂得孝，那孝不是人之天性又是什么呢？当然社会上不孝之人也大有人在，甚至比孝子更多，但那并非他们天性不孝，而是因为后天的名利私欲蒙蔽甚至湮没了他们的天性。对此，嘉道时期的石韫玉曾议论道：
夫孩提之童，无不知爱其亲，岂生人之性有孝与不孝耶？其不孝也，皆积习所移也，试以今之人言之，富，人之所欲，世有争财而忘其亲者矣；贵，人之所欲，世有贪仕宦而不顾父母之养者矣；婚姻，人之大欲，世有溺爱其妻子而日与父母疏远者矣，此岂秉彝之本然？[54]
至于孝感，在元代最终编成，明清时代又不断追加的“二十四孝”之类的故事中就有不少的范例，比如郭巨为母埋儿、王祥卧冰求鲤等[55] 。在明清方志中，这样的例子实在不胜枚举，而且这些文本在叙述上还明显可以看到二十四孝故事的影响，只不过情节更加丰富生动了。比如，明万历《杭州府志》中的一则记载称：
孙海经，海昌农家子也。父早没，与弟纬奉母以孝闻于乡里。其母忽得一疾，医莫能疗，常时忽思食物，即得无恙，稍缓则疾作矣。由是二人竭力营办，诸品咸备，俟其需而叩纳焉。尝欲大虾汤，值二子农务方亟，即辍工周行河港数里，并诸坊市，俱无所觅。二子忧之，惊惶无措，少须于门，见水际忽动，竸解衣入求之，却得数尾，既巨且鲜，喜不自胜。持归，为羹以供。其母赖其孝养，存活数年。[56]
海经兄弟虽未卧冰，但孝心是感动上苍，得到大虾在理念上是一致的，故方志编纂者不禁就此议论道：“传记中所云王太保之孝，往往得助于天。是故，解衣就冰，鲜鳞踊出；向空号泣，黄雀入帏。物感固奇，神应非爽，谅不诬也。以今观于海昌孙氏之事，虽云偶尔，然天人感应之妙，理信然，孰谓今人不如古哉？”[57] 而弘治《句容县志》中的一则记载，简直就是郭巨为母埋儿的翻版，
唐保八，崇德乡人，性至孝，幼丧母，力穑以养继母朱氏，得父之欢心。父殁，奉继母益孝，尝值凶岁，白金一两仅易米数升，保八罄所有得米以供其母，而与妻子啖草茹取充肠而已。有子方二岁，朱氏减食哺之，保八虑不能兼济，弃之于池中，妻往救之得存，后因锄地得窖钱三十斗，举家赖以活命。时人号以唐郭巨云。[58]
另一则记载虽情节不同，但结果却颇为类似，
（清）孝女某氏，年十三，丧父，母不能自食，鬻女于迮氏，居相近。女日节缩己食，又为诸婢仆任劳，丐其余饭抟以饷母，如是积年。一日，饭堕溷中，女深自咎，取出，濯于河，留自啖，复丐余于诸婢仆，得少许以食母，具述其故，母女相持泣，忽雷震其室，一无所伤，但有遗金若干包，裹如抟饭状，上有天赐。孝女字顾文亨，为作孝女格天记。[59]
此外，像上面提到的伏柩反风火灭，父遇盗求代获释等等，在方志中亦多被视为孝感的结果。可见，明清方志通过一系列具体生动的记载将二十四孝的故事现实化了，使它们不再只是一种遥远的传说，而是就发生身边的“事实”。
第二是将孝视为可凌驾于一切的最高伦理，只要在孝的名义下，任何行为，即便是犯罪行为也都应该容忍、谅解甚至倡导。比如，
（清）王彦华，以能孝闻。先是，母病笃，刲股和药饮之而愈。无何，父又病将殆，彦华计无所出，亦割股饮之，果疗，然人不觉也。有族叔，无赖子也，欧辱彦华母，邻里左袒五（回）殴，值彦华奔救，而族叔已伤重死矣。竟以活杀讼官，坐抵系府狱，太守李以暑月亲临清囚，见彦华臂二疮痕，诘之，得实，并得救母情，力为申雪，始得释归。[60]
王彦华尽管杀了人，而且是族叔，但因为是救母，而且还是孝子，因而获免。又如，清初无锡的虞尔忘、尔雪兄弟父亲被盗杜息所杀，兄弟俩立志报仇雪恨，后终于将杜息及其同伙二人抓获。兄弟俩便在父亲被杀之地架起一只大锅，并抱父木主放在边上，然后，报仇行动开始了，
尔雪热釜其旁，尔忘截息舌釜炙以祭，尔雪不胜愤，取心肝炙之，且祭且啖，众亦争脔食之。尔忘乃断息头悬腰间，将刃二人，其一人已胆裂死，一人乞哀，遂沈之河。[61]
这样的场景实在让人有些毛骨悚然，似乎称得上令人发指，然而方志中，因为他们的所为乃正义的、孝的行为，故不仅不应指责，反而被描述为英雄式的壮举。这也就是暗示，只要是行孝，可以不择手段。正因如此，割股疗亲这样明显有悖“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”教义的“愚孝”行为，就因为其出于孝之天性而被容忍甚至提倡，光绪《吴江县续志》的编纂者尝辩护道：
割股之事，儒者议之，以为伤生，非孝也。李龄寿曰：人之有身，一毛发无不爱也，蚊蚋攒之，即觉于心而动于体；针锥刺之，虽壮夫亦色骇。及至无可如何，顾引刃以自割，其心知有父母耳，不知有身也，尚何引《诗》、《书》绳礼仪，以自文饰哉？余考前辈诸纪载，得如干人，或士人，或农夫，或市人，盖天性之事，虽愚夫妇而或过于士大夫。[62]
不难看到，以上三种特征是密切相关的。既然孝乃人之天性，人出于自然天性的行为无疑应该得到鼓励。同时，正因是天性，且为百行之原，人之至性也必然能感到上苍，受到天神的赐福。这样的话，一些行为尽管从日用伦常中看不出有什么理由和益处，但只要是出于真诚，就可能孝格于天，带来意外之喜。于是某些似乎不合理的行为也就有了合理性。
3．传主背景
明清时代特别是清代的方志中尽管记载着大量的孝子顺孙，但在书写文本的权利只掌握在少数人手中，而且社会发表信息的资源与渠道还相对非常有限的情况下，被遗漏者必然更多。因为孝在正常情况下，不过为“庸行”，且是家内之事，也就很难为方志编纂者访知，故当时的一些方志编纂者往往感慨“文献不足、传录罔征，遂使贤人君子名姓行业湮没不著”， 或孝行“真不胜倦编而刓笔矣”。[64] 因此之故，一些文人每每将发掘孝子孝行为自己之责任，比如嘉道时期苏州的孙原湘言：
然节妇每岁下礼部者不下千人，孝行数人而已。盖节有年例可据，孝则自饬无人之地，非有奇节诡行足以震炫里閈，人恒忽之。而有司又慎重采访，不轻信也。故举之尤难，然吾谓风俗之偷，由于无所观感，无所观感，则独行而寡和不自知，其相率而入于浮薄也。然则苟有其人，尤当思以广其传，非士君子居乡之责与？[65]
那么在入传人数有限的情况下，那些人最有可能入选，或者说入传所需依凭的条件主要有哪些呢？
总的来说，方志“孝友传”中的传主均是当时的中下层人士，根据地方志的分类，那些非常有名望和地位的人物都会被归入名宦、儒林、文苑等传中。概括起来，入选方志“孝友传”的条件大抵不外乎身份、地位、财力与名声，具体来说，以下这几类传主相对容易入选：
第一，拥有一定功名和职衔的文化人。这些人由于拥有文化资源，他们的若有这方面的事迹，不仅有朋友或门人记录，同时也较易引起官员的注目，或者他们本身就是中下级官僚，自更易为同僚上报和记录。比如，
（清）华绍濂，字西京，少读书，一目十数行，下为文，握管立就，不加点窜。补诸生，困于省试，竟不遇。事寡母至孝，母病，侍奉汤药以劳瘁得疾卒。其友秦鸣雷为之传。[66]
（清）马国伟，字愚庵，性孝友，与弟用俊晨夕联吟庭，有常棣连枝之瑞。一时名公巨卿咸赠以诗。著有《愚庵诗集》。[67]
浦瑾，字文玉，宏（弘）治中南塘火风急炽，甚将及瑾庐，父柩方在殡，瑾呼天叩颡，血流被地，左右邻皆毁而浦室独存。瑾博学，与邵宝善举正德十六年进士，知丽水县，受事三日，疾作，仲子应元手状走当道，为父乞休，并日夜哭泣，祷于神求代，而瑾竟殁，应元自经死。处州知府黄体行上其事于朝而特为之传。[68]
第二，拥有一定财力且好行善事的乡贤。这些人虽然可能没有什么功名或一官半职，但因为其轻财重义，造福于地方，故在地方社会拥有较高的声望和地位。他们的孝行自然也就容易引起关注并被记录。比如，
（明）陈源（一作陆源），字本深，性孝友，好施，父所遗，尽让之兄弟。成化壬辰，岁大祲，为粥以食饥。好纳四方游士，户履恒满，诏赐寿官粟帛。[69]
（清）葛受朋，字鲁山，画栏桥人。幼负异秉，母宋年迈，绝意进取，居积致富，凡善举，辄顺母志，不吝。[70]
这类人士在文本中虽亦称其孝友，但事迹大都不能给人以深刻之印象，他们的孝友，其实只是因为他们在乡民中拥有声望而被彰显。
第三，世家子弟。一些出生官宦之家的子弟，尽管自身的地位并不显赫，但因家族因素，其孝行往往容易被人关注甚至放大。比如，
曹洵，字文泽，承仙乡人，吏部尚书羲之孙，性明敏，早失父，随母张氏泣甚哀，人见其幼，未识父而知痛，可谓天性孝也。祖母夫人四子俱逝，尝诱洵曰：汝长成，我死，当服丧三年。洵曰：无为是言，顾百岁寿，庶得尽养。人异之曰：幼不知承继之制而有承继之心，亦天性也。甫成人，以大臣裔例入太学，明经待用，因忧祖母成疾，即告归侍养，授以散官。承颜悦色，委屈尽孝，深得祖母欢心。祖母卒，哀毁逾礼，葬祭悉遵古仪，居丧三年，哀毁之情不已，乡人皆以顺孙称之。[71]
第四，普通人。这大概有三种情况，一是自身乃一般民众，具有一定孝行，由于后代显贵而被追记。比如，明初吴江的孝子陈“和甫之父客游燕京，病笃，和甫闻，即驰往，彷徨呼吁，仰天愿以身代。既卒及殡，匍匐数千里，负骨归葬。此其孝为何如。又其弱冠时，曾刲股以愈母疾，刲股虽非圣贤中道，然一念至诚，母疾顿愈，复康宁。奉养几数年而殁”。尽管如此，却一直湮没无闻，直到嘉靖年间，后代中有人在京任职，将其事迹禀告时任高官的沈某，尤其作序推介后，其孝行才得以为世所闻[72] 。二是因为孝行特别突出，而受到世人和官府注意，这些的孝行一般都被视为“奇节”，比如割股疗亲，或出现难得的孝感现象等。比如，
（明）叶府，字孔脩，为人狷介自守，未尝苟与人交，乡党目以为固。事亲笃孝，造次不敢离左右。父患肺病，思饮太白泉，府昏夜逾山冒险，必致之。后病沉疴，诸药莫能疗，情身迫慼，思古有割股事，遂焚香吁天为之，和药以进，父病顿愈，得以寿终。及居丧，哀毁逾礼，结庐墓侧，衰绖不除，三年如一日，人以为难。县令王文贡扁其居曰：孝义。邑博士刘孔愚为之记。[73]
（清）沈士鳞，字余光，盛泽人，性至孝，知爱敬，饮食不敢先尝。父母有怒色则嘻笑膝下，令欢然乃已。年十二，父承源病，刲股以奉，得愈。父没，继母病笃，士鳞出祷佛寺，请剖心以救人，有见者惊告其家，急往视之，已血晕仆地矣。后子母俱全。康熙四十一年，巡盐御史雅某旌其门。[74]
再有一类就是生活在当时社会底层之人，由于他们目不知书，基本处于社会的教化之外，但却有过人的孝行，由于这正好可以显示孝为人之天性，故也往往受到方志编纂者的关注并被记录。这样的例子为数不少，比如，
折足者子，嘉靖初人，父折足而老，子负之乞于道，得少物必进父，父有遗余，子始食。历十余年，折足者死，子恸曰；父在冥，孰负之者？遂死父旁。[75]
另外还有些传主，事迹非常简单，并不容易归入以上的类别中。比如，
董谦，有孝行，亲丧庐墓，成化中表其闾。[76]
陈志夔，业贾事父，生死能竭其力，崇祯中旌。[77]
他们之所以被记录，应该跟他们被当时官府旌表有关，那么他们何以被旌表？原因大概仍不外乎以上所说的身份、地位、财力与名声。因此实际上应仍可归入以上各类，只是我们仅凭这些记载无法归入具体的某一类而已。
从以上的分析中，可以看到，尽管当时方志中载有大量的孝友人物，但他们的入选的都是有某些特定的机缘与背景的，同样或更感人的人事湮没不闻应该相当普遍。同时，从中，我们还多少可以看出当时社会特别是地方知识精英有关孝的思想取向。
4．从明到清的变化
若从孝的内涵而言，从明到清，似乎看不出多少明显的变化，但对照明代和清代编修的方志中有关孝行的记载，却很容易发现其间的差别。其差别首先表现在孝友人物的绝对和相对数量上。明代方志的人物传虽一般也都列有“孝友”或“孝义”等类别，但记载的人数非常有限，通常不过区区几人或十几人，而清代方志动辄几十上百甚或数百人。比如，以《杭州府志》为例，成化志载有明代孝子6人，[78] 万历志增加到15人，[79] 乾隆志所载明代孝子为73人，清代达176人，[80] 民国志明代孝友增加到131人，清代则多达302人。[81] 日趋增加特别是明清两代间突然增加的趋向非常明显。当然，总体上明代方志的内容一般均比清代简单，所传总的人物数也要少得多，不过即使考虑到这一点，明代方志中孝子相对数量要远少于清代。这一点，通过下表对明清两代方志孝友人数在总人数中比例的统计中可以清楚地显示。
表一 明清两代部分地区方志所载明清孝友人数在总人数中比例对照表
地区 |——明————————|——清——————
——|孝子数|总人数|比例（％）|孝子数|总人数|比例（％）
句容|10|184|5.4|115|911|12.6
江阴|2|45|4.4|133|714|18.6
象山|4|55|7.3|24|147|16.3
杭州|21|727|2.9|682|4931|13.8
合计|37|1011|3.7|954|6703|14.2
说明：
①表中所列总人数指所有人物传所载人数，选举志及职官志中所列举之人物未计算在内，同时亦未包括列女传中所载人数。
②从下面的资料来源可以看出，清代的句容和明、清的杭州的方志各有两部被统计，表中的人数是两部方志的总和。
资料来源：弘治《句容县志》卷6《人物类》，1a-68b页，“天一阁明代方志选刊”本；乾隆《句容县志》卷9《人物志》，“集成·江苏”，第34册，658－729页；光绪《续纂句容县志》卷8上－11上、12《人物》，“集成·江苏”，第35册，151－245、287－291页；嘉靖《江阴县志》卷16－17《列传》，13a－33a页，“天一阁明代方志选刊”本；道光《江阴县志》卷15－18《名宦》、《人物》，“丛书·华中”，456号，第4册，1499－1909页；嘉靖《象山县志》卷19－11、13《历宦纪》、《人物纪》、《杂志下·仙释》，“天一阁藏明代方志选刊续编”，第30册，207－285、301－303页；乾隆《象山县志》卷8－10《人物志》，“丛书·华中”，476号，第2册，539－682页；成化《杭州府志》卷37－45，“四库全书存目丛书·史部”，第175册， 511－657页；万历《杭州府志》卷62－66、77－91，“丛书·华中”，第524号，3765－4220、4447－4930页；乾隆《杭州府志》卷77－96、105、108，“续修四库全书”，第703册，124－449、616－636、668－676页；民国《杭州府志》卷119－150、169－171，“丛书·华中”，第199号，2300－2851、3250－3282页。
除了数量上变化外，还有内容上的变化，其主要表现在以下两个方面：
第一，明代方志中记载的孝友人物大都是拥有割股、千里寻亲或归骸或出现奇特孝感现象等出于常情的奇节，比如，
韩鼎，字廷陈，父韩仕昭，贡入太学，以殴伤役人问充南京工部司吏，病卒，无力归榇，同伴权瘗江宁隙地。鼎年甫弱冠，痛父客死，悲泣二载，鬻产备赀，奔号千里，纵迹故地，以求父尸，感动江神，梦接指示，率得遗骨返葬发解。壬子，尹于句容砥砺名节，惠养梨元。[82]
范从文，字复之，范文正公十二世孙，六世祖之柔见节行。父原良任潮州推官，客死藁葬。从文方弱冠，匍匐至潮，求攒不得，日夜号泣，俄大雨溃封，得凾骨以归，人称孝感。[83]
而清代方志则虽亦载有拥有奇节的人物，但同时也有不少人物只有在常情之内的庸行。比如，
夏禹钧，字饮和，父卓之好洁，饮食必亲调。父疾，粪溺污床席，躬为拂涤。少精医药，诊者无虚日，以待父故力辞，间有急而求者，必计程数里内者应之，远即不往也。[84]
高承夏，字志鸿，早孤，事节母张綦孝。家贫，……夜深，母恐过劳，命先睡，即假寐作鼾声，母熟睡，复挑灯默诵。[85]
孝本来主要是家庭的日常伦理，对于明代方志中过于注意奇节的现象，清初的一些方志编纂者就已注意到，比如，康熙（十二年）《萧山县志》的编纂者虽然仍认可表彰奇节的必要行，但亦感慨说：“余观传中所刻孝行，多卓荦奇节，孝本庸德，顾安用奇节为之？奇节必非人子之幸也。”[86] 嘉道时期的石韫玉则进一步肯定了庸行的重要性，他说：
今夫孝也者，庸行也，非奇节也，自明人屠隆辑二十四孝图说，辄采卧冰哭竹等事迹以炫人耳目，世俗往往艳述其事，由是孩提爱敬之出自性生者，转为矜奇尚异之说所揜抑。思《礼经》所载《少仪》、《内则》诸篇，止于扶持抑搔膝下周旋琐屑之事，而大孝如文王亦不过致意于视膳问安而已。孔子曰：“事之以礼，葬之以礼，祭之以礼，可以为孝。”盖圣人论孝，必在庸言庸行，寻常日用之间，而不为新奇可喜之论，若君之于亲，生事死葬，尽诚尽哀，此可为一世法者。而果也仰承天宠，绰楔旌门，于以见圣朝章志贞教，以励风俗者，在此而不在彼也。[87]
而光绪《吴江县续志》的编纂者除了肯定庸行与奇节同样的不易外，还以较大的篇幅记载庸行。其称：
人子侍疾养亲居丧尽礼，常也；割股疗病、千里归骨，变也。变者固难，常亦岂易哉。夫遭遇亦不一矣。生不逮养，终慕哀号；患难仓猝，死生莫顾；身处贫贱，孝养未遑。三者，人所时有，处之尤有不忍言，乃征之学士大夫所记载与父老所传闻，而乐为称述焉。[88]
第二，相对于明代或较早的方志，清代或较晚的方志中的孝子形象往往更具榜样性。历代方志的编纂一般除新纂和补遗外，多会大量抄录旧有方志的内容。通过对不同时期编纂的同一地区的方志的孝友传的对照阅读，我们很容易发现，后修方志在抄录中，往往利用“加法”和“减法”使孝子的形象变得更加光辉和更具榜样性。以下是明弘治时期和清乾隆时期编修的方志对同一人物吴璋不同记录；
吴璋，字廷用，县市人。年十一而孤，母陆氏孀居不嫁，永乐癸卯，朝廷选天下孀妇之贞者以备内役，而陆以例行。宣德丙午随亲王出封广东，改封饶州。璋弃家往来二藩间，累启本求见，不许。正统丁卯，乃冒死陈情甚切，王怜而许之，遂得入养赡所见焉。而陆病笃不能言矣，璋彷徨无措，乃出而刲股作糜以进，陆啖之，遂苏。于是母子相劳苦抱持以泣。王闻而召之，赐白金五两，綵叚一疋，奖谕而遣之。不久，陆卒于旅舍，璋与榇归葬，哀痛终生云。[89]
吴璋，字廷用，年十一而孤，母陆氏永乐十一年诏选天下节妇给事内廷，陆以年例行。宣德四年（旧志作元年，误，此从献集），淮靖王出封广东韶州，后徙江西饶州，陆皆随行。璋壮而思亲（叶志云，璋壮不授室，诸书皆无之。按《吴氏谱》，璋访母前已生二子，妻亦力赞其行。后归而生第三子洪。今二子之后尚存。）日夜号哭，弃家往来二州，屡启求见，不允，时母子不相闻者二十年矣。璋哀痛益切，誓欲求见。正统十一年，康王嗣立，明年复冒死以恳，王怜而许之，遂得入宫见母。母时已疾革，璋彷徨割股作糜进之，病稍间，相持泣，王闻益怜焉，赐金币，劳遣之。母至旅舍卒，乃负骨归，潜置舟中，行至江，遇大风，舟将覆，长年乃搜得其母骸骨投之江，璋跃入江，抱母骸骨浮于水，风顿息。同舟者感而救之得归葬先墓，哀慕终生。璋多隐德，弱冠时，有富室赵宗辉挟厚赀诣之，偶遗金，璋急往归之。景泰间，为族人诬讼，尽其产，不与校，或讶之，璋曰：“自有天定。”未几，族人遭疫荡尽，而璋家日起。后子洪贵封南京刑部主事。卒年八十一，赠太仆寺卿，世称全孝翁。[90]
前后对照，不难看到，后者不仅比前者人物形象更加丰富，孝行也更加感人，而且还显示了孝感的力量。而下面成化、乾隆和民国时期的《杭州府志》对何良的不同记载，则进一步表明某些细小的加减法对人物形象榜样性的影响。
何良，字永年，富阳坊郭人。年十四，母疾，刲股以进。父病，露祷于天，乞以身代。宣德七年，知县刘杰以其事上，未报。父嗜鲈鱼，临终思之，没后临祭，所居后有鲈跃于岸，取以供祭。又梦母思鹿肉，入山适有鹿驯伏就缚，载归以祭。人皆以为孝感所致。[91]
何良，字永年，富阳人。年十四，母疾，刲股以进。父病，露祷于天，乞以身代。父嗜鲈鱼，临终思之，殁后临祭，所居后有鲈跃于岸，取以供祭。又梦母思鹿肉，入山适有鹿驯伏就缚，载归以祭。人谓孝感所致。[92]
何良，字永年，富阳坊郭人。年十四，母疾刲股，父病，露祷于天。宣德七年，知县刘杰上其事。父嗜鲈鱼，临终思之，殁后临祭，所居后有鲈跃于岸，取以供祭。又梦母思鹿肉，入山适有鹿驯伏就缚，载归以祭。人谓孝感所致。[93]
何良的记载的差异不像吴璋那样显著，基本内容几乎是一样的，细小的差异基本只在于宣德七年知县刘杰上其事这一情节上，成化志不仅提到这一事件，同时明确指出“未报”，也就是说没有被批准。有如此孝行者却未能获得旌表显然不利于鼓励人们的行孝，可能正是考虑到这一点，乾隆志的编纂者就省去了这一细节。而民国志的编纂者可能是想到有知县上其事，也不失为对其孝行的一种鼓励，所以又重新补上这一情节，但同时又隐去了“未报”这一不利表彰孝行的细节。可见，何良这一孝子形象的榜样力量通过方志编纂者“加法”和“减法”的运用而渐趋增强。
从以上所述，可以非常清楚地看到，从明到清，方志中有关孝行的记载，不仅数量急剧增加，内容不断丰富，而且文本的表述日趋完备，孝子形象的榜样力量也趋于增强，对孝行的宣传也更趋具体化和日常生活化。那么，这种变化反映了什么，我们又该如何去认识和理解这些变化，这将是本文下一部分的主题。
注释
[1] 有关这一过程，可参阅肖群忠：《孝与中国文化》，北京：人民出版社2001年版，115－144页。
[2] 在为数众多的研究中，最具代表性成果当数肖群忠最近的专著《孝与中国文化》。
[3] 这些方面的研究均为数不少，这里仅随举数例以示说明。关于起源与内涵演变，如查昌国《西周孝义初探》（《中国史研究》1993年2期）、吴锋《孝传统的形成及其现代际遇》（《孔子研究》2001年4期）和姜志信、阳贺敏《孝观念的产生及其内涵》（《河北大学学报》1997年2期）等；关于国家对孝的重视与倡导，主要体现对历代“以孝治天下”的探讨上，如常建华对清代孝治的全面探讨（《〈圣谕广训〉与清代孝治》，《南开史学》1988年1期；《论清朝推行孝治的宗族制政策》，载南开大学历史研究所明清史研究室编《明清史文集》第二辑，天津古籍出版社1991年版；《清朝孝治政策述略》，载南开大学历史系编《南开大学历史系建系七十五周年纪念文集》，南开大学出版社1998年版）；关于孝观念及其影响，如孙筱《孝的观念与汉代家庭》（《中国史研究》1998年3期）、王月清《论宋代以降的佛教孝亲观及其特质》（《南京社会科学》1999年4期）、徐仪明《理学仁孝观与古代医学》（《史学月刊》1998年4期）、张皖华《论〈阅微草堂笔记〉的节孝观和爱情观》（《重庆师院学报》1998年1期）和李文海、刘仰东《近代中国孝的观念的变化》（《中国文化的过去现在与未来》，中华书局1992年版）等；关于孝文献的研究，如胡平生《〈孝经〉是怎样的一本书》（载《孝经译注》，中华书局1996年版）、赵超《“二十四孝”在何时形成？》，《中国典籍与文化》（1998年1期）等。
[4] 有关古代孝文献可参阅宁业高、宁业泉、宁业龙：《中国孝文化漫谈》，中央民族大学出版社1995年版，221－288页；肖群忠：《孝与中国文化》，287－316页。
[5] 胡平生译注：《孝经译注》，1、12页。
[6] 肖群忠：《孝与中国文化》，11－12页。
[7] 胡平生译注：《孝经译注》，25页。
[8] 乾隆《杭州府志》卷91《孝友》，“续修四库全书”，第703册，349页。
[9] 光绪《嘉兴府志》卷57《海盐孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1597页。
[10] 道光《昆新两县志》卷25《孝友》，“集成·江苏”，第15册，380页。
[11] 光绪《嘉兴府志》卷57《海盐孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1608页
[12] 乾隆《吴江县志》卷30《人物·孝友》，“丛书·华中”，第163号，第4册，912－913页。
[13] 光绪《嘉兴府志》卷55《嘉善孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1523页。
[14] 光绪《昆新两县续修合志》卷29《孝友》，“丛书·华中”，第19号，第2册，512页。
[15] 光绪《奉贤县志》卷12《人物志三·孝友》，“丛书·华中”，第15号，第2册，663页。
[16] 乾隆《吴江县志》卷35《人物·列女》，“丛书·华中”，第163号，第4册，1037页。
[17] 光绪《奉贤县志》卷12《人物志三·孝友》，“丛书·华中”，第15号，第2册，656页。
[18] 光绪《昆新两县续修合志》卷29《孝友》，“丛书·华中”，第19号，第2册，503页。
[19] 光绪《嘉兴府志》卷53《秀水孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1447页。
[20] 光绪《嘉兴府志》卷59《平湖孝义》，“丛书·华中”，第53号，第4册，1696页。
[21] 乾隆《吴江县志》卷30《人物·孝友》，“丛书·华中”，第163号，第4册，906页。
[22] 嘉靖《定海县志》卷12《人物》，“天一阁藏明代方志选刊续编”，第29册，956页。
[23] 光绪《嘉兴府志》卷53《秀水孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1449页。
[24] 康熙《萧山县志》卷19《人物·孝义》，“丛书·华中”，第597号，第2册，744页。
[25] 道光《江阴县志》卷16《人物·孝弟》，“丛书·华中”，456号，第4册，1700页。
[26] 道光《江阴县志》卷16《人物·孝弟》，“丛书·华中”，456号，第4册，1709页。
[27] 乾隆《吴江县志》卷30《人物·孝友》，“丛书·华中”，第163号，第4册，911页。
[28] 光绪《嘉兴府志》卷55《嘉善孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1511页。
[29] 万历《昆山县志》卷7《人物·独行》，“丛书·华中”，第433号，第2册，483－484页。
[30] 关于这一习俗的文化意蕴，可参阅王立：《中国古代丧悼哀毁习俗与悼祭文化》，《山东师大学报》2000年3期。
[31] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，415页。
[32] 光绪《嘉兴府志》卷53《秀水孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1444页。
[33] 乾隆《吴江县志》卷30《人物·孝友》，“丛书·华中”，第163号，第4册，910页。
[34] 光绪《吴江县续志》卷18《人物三·孝友》，“集成·江苏”，第20册，426页。
[35] 乾隆《吴江县志》卷37《别录》，“丛书·华中”，第163号，第4册，1094页。
[36] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，416页。
[37] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，427页。
[38] 嘉靖《定海县志》卷12《人物》，“天一阁藏明代方志选刊续编”，第29册，934－935页。
[39] 光绪《吴江县续志》卷18《人物三·孝友》，“集成·江苏”，第20册，426页。
[40] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，414页。
[41] 道光《江阴县志》卷16《人物·孝弟》，“丛书·华中”，456号，第4册，1697－1698页。
[42] 嘉靖《江阴县志》卷17，31b-32a页，“天一阁明代方志选刊”，第13册，上海古籍出版社1981年版。
[43] 光绪《吴江县续志》卷18《人物三·孝友》，“集成·江苏”，第20册，428页。
[44] 比如王植曾在一则家训中城：“孝友本只一事，不友即其不孝。”（《崇德堂稿》卷6《家训》，26a页，乾隆二十一年刻本）
[45] 肖群忠：《孝与中国文化》，104页。
[46] 光绪《嘉兴府志》卷55《嘉善孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1508页。
[47] 道光《昆新两县志》卷25《孝友》，“集成·江苏”，第15册，381页。
[48] 光绪《昆新两县续修合志》卷29《孝友》，“丛书·华中”，第19号，第2册，500页。
[49] 光绪《嘉兴府志》卷57《海盐孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1608页。
[50] 嘉靖《象山县志》卷11《人物·孝行》，“天一阁藏明代方志选刊续编”，第30册，上海书店1990年版，273页。
[51] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，422页。
[52] 光绪《嘉兴府志》卷59《平湖孝义》，“丛书·华中”，第53号，第4册，1676－1677页。
[53] 道光《江阴县志》卷16《人物·孝弟》，“丛书·华中”，456号，第4册， 1692－1693页。
[54] 石韫玉：《独学庐四稿》卷2《孝行录序》，9b页，道光间刊本。
[55] 唐碧编：《前后孝行录》之《二十四孝原本》，9、18页，上海文艺出版社1991年影印道光甲辰京江柳书谏堂重刊本。
[56] 万历《杭州府志》卷89《人物·孝行》，“丛书·华中”，第524号，第14册，4695－4696页。
[57] 万历《杭州府志》卷89《人物·孝行》，“丛书·华中”，第524号，第14册，4696页。
[58] 弘治《句容县志》卷6《孝子》，49b-50a页，“天一阁明代方志选刊”，上海古籍出版社1981年版。
[59] 乾隆《吴江县志》卷35《人物·列女》，“丛书·华中”，第163号，第4册，1026页。
[60] 道光《昌化县志》卷15《人物志·孝友》，“丛书·华中”，第594号，第2册，715页。
[61] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，421页。
[62] 光绪《吴江县续志》卷18《人物三·孝友》，“集成·江苏”，第20册，425页。
[63] 嘉靖《象山县志》卷11《人物·孝行》，“天一阁藏明代方志选刊续编”，第30册， 273页。
[64] 乾隆《昌化县志》卷14《孝友》，“丛刊·华中”，第555号，第2册，711页。
[65] 孙原湘：《天真阁集》卷49《浦孝子传》，1a页，光绪十三年重刻本。
[66] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，427页。
[67] 光绪《嘉兴府志》卷57《海盐孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1611页。
[68] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，416页。
[69] 光绪《嘉兴府志》卷51《嘉兴孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1347页。
[70] 光绪《奉贤县志》卷12《人物志三·孝友》，“丛书·华中”，第15号，第2册，655页。
[71] 弘治《句容县志》卷6《顺孙》，51a页，“天一阁明代方志选刊”，上海古籍出版社1981年版。
[72] 康熙《吴江县志续编》卷9《序》，清抄本，第1a-2b页。
[73] 嘉靖《定海县志》卷12《人物》，“天一阁藏明代方志选刊续编”，第29册，956－957页。
[74] 乾隆《吴江县志》卷30《人物·孝友》，“丛书·华中”，第163号，第4册，912－913页。
[75] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，416页。
[76] 乾隆《杭州府志》卷91《孝友》，“续修四库全书”，第703册，350页。
[77] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，419页。
[78] 成化《杭州府志》卷45《孝子》，“四库全书存目丛书·史部”，第175册，齐鲁书社1995年版，635－636页。
[79] 万历《杭州府志》卷89《人物·孝行》，“丛书·华中”，第524号，第14册，4689－4700页。
[80] 乾隆《杭州府志》卷91《孝友》，“续修四库全书”，第703册，349－375页。
[81] 民国《杭州府志》卷173《人物·孝友》，“丛书·华中”，第199号，第8册，2648－2685页。
[82] 嘉靖《定海县志》卷12《人物》，“天一阁藏明代方志选刊续编”，第29册，934－935页。
[83] 嘉靖《昆山县志》卷11《人物·孝友》，34b页，“天一阁藏明代方志选刊”本。
[84] 道光《江阴县志》卷16《人物·孝弟》，“丛书·华中”，456号，第4册，1696页。
[85] 民国《上海县志》卷18《人物》，“丛书·华中”，第14号，第3册，1004页。
[86] 康熙《萧山县志》卷19《人物·孝义》，“丛书·华中”，第597号，第2册，731页。
[87] 石韫玉：《独学庐四稿》卷5《徐孝子墓表》，18a－18b页，道光间刊本。
[88] 光绪《吴江县续志》卷18《人物三·孝友》，“集成·江苏”，第20册，427页。
[89] 弘治《吴江县志》卷11《孝子》，“丛书·华中”，第446号，第1册，427页。
[90] 乾隆《吴江县志》卷30《人物·孝友》，“丛书·华中”，第163号，第4册，904－905页。
[91] 成化《杭州府志》卷45《孝子》，“四库全书存目丛书”，史部第175册，635页。
