二十四孝图全文范文1
孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。二十四孝，讲的是中国古代二十四个孝子在不同环境下、用不同方式行孝的故事。
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二十四孝图全文范文2
2011年7月28日上午，我跟随着县农业系统关工委的领导来到了永定孔庙。永定孔庙，在今永定县府大院内。在孔庙门前，有一座状元桥。
走过状元桥，进入孔庙，我首先看到的便是右边长廊挂着的二十四孝图，图文并茂。这是元代郭居敬辑录古代二十四个孝子的故事，编成的《二十四孝》，每一孝都有一个小故事，如：哭竹生笋、恣蚊饱血、尝粪忧心、弃官寻母、亲尝汤药等二十四个故事绘画，每个故事都讲述了一个孝子的故事，启发后人要孝敬父母、孝顺长辈。"孝"是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。看着二十四孝图，我回想起了平日自己对父母偶尔的任性及不敬，同时也在懊悔自己昔日的表现，我应该像先辈们一样孝敬父母，孝顺长辈。
接着，我又走向左边的长廊，这里挂着孔子画像、孔子的生平介绍及《论语》中孔子的经典语录“学而不思则罔，思而不学则殆。”、“三人行，必有我师焉。”等十句话，还有永定县明、清两朝的进士名录。这又加深了我对孔子的了解。
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【关键词】智孝；愚孝；古代文学作品；启发
【中图分类号】G2 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2012）03-0046-2.5
一、孝文化精华与糟粕
中国人极其讲究孝道，孝道意识十分强烈。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“说中国文化是‘孝’的文化，自是没错。”孝文化在中国延绵几千，既有精华，也有糟粕。且看下文分析：木兰代父从军的故事在中国家喻户晓。提及《木兰诗》，人们自然对木兰勤劳善良、坚毅勇敢、淳厚质朴而又机敏活泼的性格特征以及报效国家、不慕高官厚禄的崇高品质给予高度肯定。从更深层次的角度分析木兰这一形象，她的性格特征与崇高品质是中国古代孝文化精华的典型范例。宋郭茂倩编《乐府诗集·木兰诗》写道：“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。……将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡……”
诗写天子征兵，木兰家中无长男，又不忍看到年迈的父亲参战，毅然决定女扮男装，代父从军，征战沙场。结果战功显赫，受天子封爵。而木兰却不慕高官厚禄，回家与父母团聚。木兰代父从军的壮举，实现双重孝道，是中华民族孝文化精华的典型。第一，木兰身为一名织布女子，却不辞辛苦，大胆代父从军，不仅保护了父亲的身体，使父亲免遭战争之害，且为父亲赢得了高尚的荣誉。这完全符合曾子“小孝用力，中孝用事功”的孝道观。第二，木兰从军，是听从天子命令，忠于天子，热爱祖国的表现。这符合曾子对于传统孝道理论发展的内容，将孝道与忠君联系为一体，“事君不忠，非孝也！”因此，木兰从军，从某种意义上说是忠于君王的表现，实现了大孝。当木兰夺得战功，完成君王的命令之后，不慕功名，回乡与父母团聚，赡养父母。自古忠孝难全，而木兰却巧妙地处理了忠与孝的关系，做到既孝敬父亲，又忠于天子，为天子夺得战功。这是忠孝两全的典范。木兰忠孝两全的孝道观，为传统孝文化增添了精华，这是值得肯定与赞扬的。
在传统孝文化中，不伤害孝子则是另一种孝道观。这种孝道观体现了古人的博爱与仁慈。李逵刀下放“孝子”的明智之举，就体现了孟子“老吾老以及人之老”的博孝观。施耐庵《水浒传》第四十三回讲述：“李逵来到树林边厢，只见转过一条大汉，喝道：是会的留下买路钱免得夺了包裹！’……李逵挺起手中朴刀来奔那汉，那汉哪里抵挡得住，却待要走，早被李逵腿股上一朴刀，搠翻在地。一脚踏住胸脯，喝道：‘认得老爷么？’……李鬼慌忙叫道：‘爷爷！杀我一个，便是杀我两个！”李逵听得，住了手问道：‘怎的杀你一个便是杀你两个？’李鬼道：‘小人本不敢剪径。家中因有个九十岁的老母，无人养赡，因此小人单题爷爷大名唬吓人，夺此单身的包裹，养赡老母，其实并不曾敢害了一个人。如今爷爷杀了小人，家中老母必是饿杀。’李逵虽是个杀人不眨眼的魔君，听得说了这话，自肚里寻思道：‘我特地归家来取娘，却倒杀了一个养娘的人，天地也不佑我。罢罢，我饶了你这厮性命！’放将起来。李鬼手提斧，纳头便拜。……李逵道：‘你有孝顺之心，我与你十两银子做本钱，便去改业。’……李逵便取出一绽银子，把与李鬼，拜谢去了。李逵自笑道：‘这厮却撞在我手里！既然他是个孝顺的人，必去改业，我若杀了他，也不合天理。我也自去休。’拿了朴刀，一步步投山僻小路而来……”这段内容讲述梁山好汉“黑旋风”李逵回家接母亲往梁山孝养的途中，丛林处遇到冒名“黑旋风”的李鬼“剪径”（拦路抢劫）。李鬼斗不过李逵，便假装可怜说是为了养赡九十岁的老母，杀了他必将饿死其老母。孝道观念很强的李逵听信此言，便放走了这个“孝子”，并给他十两银子做本钱改业养母。我们暂不议论故事中的李鬼。就李逵而言，他能做到听信李鬼要养赡母亲的一面之词，放弃杀死李鬼的举动，这足以说明李逵的宽厚、仁慈与博爱。李逵刀下留人，是因为他具有孝心，能设身处地地为李鬼尽孝着想，从孝敬自己的母亲考虑到李鬼也应有孝敬自己母亲的愿望。这种孝道观，完全符合孟子“老吾老以及人之老”的观点。无论是当时，或是在当今社会，都是难能可贵，也是值得发扬光大的。
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第一幅为“仲由为亲负米”。图中屋内有位老妇人，一男子身背粮食口袋正往家中赶。这位男子就是春秋末期的仲由，老妇人是他的母亲。仲由是我国古代大思想家孔子的学生，字子路。仲由自幼家中贫寒，常年在外求学，吃糠咽菜，将省下来的粮食背回家中孝敬父母，有一次竟从百里之外背了一些米回来供奉父母。由于仲由对父母孝敬，深得孔子的厚爱，又加上他虚心好学，学业大有长进，品行更趋完美。父母死后，仲由先后当了鲁国季孙氏、卫大夫孔悝的宰(家臣)。他叹息说：“现在虽有车百乘，粟万钟(1钟合4斗)，再想为父母负米百里外已不可能了!”对父母的思念可谓一往情深。
第二幅为“郭巨埋儿得金”。图中偏僻的山脚下，郭巨正用锄头在刨土，刨出很多金元宝。他的妻子抱着孩子站在旁边。郭巨，西汉武帝时人，字文举。夫妇两人心地善良，有个3岁的儿子。他家境贫寒，经常无米断炊。郭巨的母亲非常疼爱孙子，总是从自己口中节省下粮食给小孙子吃。郭巨夫妇看在眼里，于心不忍，商量把孩子埋掉，他们认为孩子以后还可以再生，万一母亲有个三长两短，就不可能再有了。就在他们挖坑埋儿的时候，得到了一罐金元宝。原来是他们的孝心感动了上天，终于得到这样的回赠。
第三幅为“郯子鹿乳奉亲”。图中有两个人，一个是手持弓箭的猎人；另一位则披着鹿皮，面前放一只桶，对猎人在说着什么。这位披鹿皮的人就是春秋时期的郯子。当时，郯子的母亲得了一种眼疾，需要用鹿乳作药引子。于是他就冒着生命危险，披着鹿皮混进了鹿群中，企图去挤鹿乳，结果差点被猎人当作鹿而射死。待他说明情况之后，猎人被他的孝心感动，赠送了他满满一桶鹿乳，用以治疗他母亲的眼疾。
第四幅为“朱寿昌辞官奉母”。图中老妇手握拐杖坐在房前的石墩上，一位带官帽的男子在向她行跪拜礼。这位男子就是宋朝的大孝子朱寿昌，妇人是他的生母刘氏。朱寿昌7岁时生母刘氏因受嫡母嫉妒被迫离家出走，母子50年未得相见。宋仁宗朝时，朱寿昌已经50多岁了，被任命为广德军通判，但他对高官厚禄不感兴趣，无时无刻不在思念母亲刘氏。于是就在他上任十几天后，决定弃官寻母，并发誓：“寻不见母亲，今生今世绝不回家!”终于有一天他在同州(陕西省大荔县)寻着了母亲，并把老人接回自己家中专心奉养。
第五幅为“庾黔娄忧心尝粪”。图中站立的中年男子是南齐的庾黔娄，坐在桌旁的老人是他的父亲。桌子旁边放有一便溺桶，桌上放一小杯。原来庾黔娄的父亲得了一种怪病，当时的医学很不发达，医生告诉他品尝父亲粪便可得知病情的吉凶，粪便味苦，表明病情好转，味甜说明病情恶化。图中所示正是庾黔娄欲尝粪便的场景。他亲口尝出父亲的粪便有点甜滑后，非常忧虑，每晚焚香祈愿，求代父死。不久，父亲过世，庾黔娄为他守孝3年，孝心真是日月可鉴。
第六幅为“崔妇乳姑不怠”。图中的是崔夫人，她正给年迈的婆婆喂自己的乳汁，庭院里是她蹒跚学步的孩子，手里拿着玩具在玩耍。这位崔夫人就是唐朝节度使崔南山的祖母。后世有诗咏二十四孝，说：“救父有弱女，乳姑有贤媳。”这里的“弱女”是指扼虎救父的杨香，“贤媳”便是这位崔夫人，她俩是二十四孝中仅有的两位女性。崔夫人对待婆婆非常孝顺，80多岁的婆婆牙齿脱落，无法进食，崔夫人就放下自己吃奶的孩子，用她的乳汁喂养婆婆，使婆婆健康地又活了3年。婆婆在病危时将全家老幼叫到跟前说：“我今生不能报答儿媳对我的恩情，但希望我的孙媳像我儿媳一样有孝心。”果然如老人所愿，后来崔夫人的儿媳对她同样极其孝敬。
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孝义故事图画以雕塑、石刻的形式传承已久，在我国的民间流传了近两千年。据考证，最早可以追溯到东汉晚期，这个时期的孝义故事大概只有十多种。
系统的二十四孝故事，在唐代已经初步形成，以说唱的形式在民间传播。宋、金、辽、元时，中原地区，特别是北方地区二十四孝故事流传就更为广泛了。据考古发掘资料显示，这类故事的壁画、石刻泥塑、瓷器及纸品等在同一时期不同的地区有多种形式，同一时期、同一地区、相同题材的二十四孝故事，其表现的图案也不尽相同，然其主要的内容却是相近似的。
明清两代以后，成熟的二十四孝故事体系的涉猎面愈来愈广，出现了《后二十四孝》、《女二十四孝》，又有把历代的二十四孝故事及不同地区的二十四孝故事汇集成《百孝图》、《一百二十孝图》、《二百四十孝图》等。
弘扬孝道文化，提高全体国民的基本道德素养，是当代精神文明建设的重要内容，目的是倡导尊老、敬老、助老、互爱的传统美德，重塑与重建具有中国特色的现代道德伦理文化体系，推动和谐社会建设的健康发展。“二十四孝”用故事的形式诠释了“孝”的内涵，使“孝”这个道德观念嵌入了每个炎黄子孙的血液里，形成了我们的道德标准和道德认可，让我们每个华夏儿女都深知孝敬父母是我们的责任，是符合社会道德要求的。不孝敬父母是与社会道德背道而驰的，是为社会大众所唾弃的。特别是随着时代和社会的进步，我们不仅需要的是对“孝”这一道德观念的认可，更重要的在于用实际行动去践行，使孝道这一中华民族的传统美德在新的历史阶段更进一步发扬光大。
郑州大象陶瓷博物馆收藏的带有题榜的二十四孝浮雕砖，约为北宋初期（公元900-1000年）雕刻而成，保存至今，且品相完好，实属难得。砖雕图案中的人物以圆塑技法为主，融浅浮雕、线刻和绘画技法为一体，将故事情节、人物、器具等刻画得神情并茂、栩栩如生，并刻有人物姓名。这在已发现的同类题材的雕塑装饰中是较为少见的，具有较高的文物研究保护价值。
舜子行孝惊天
舜是史前人物，传说其性情温和孝敬。但其父亲思想顽固，母亲性情刁蛮，弟弟为人傲慢。三个人都不喜欢舜，常常想陷害他，生活中总是为难舜，一有机会就用木棍击打他。而舜不但不恨，反而孝亲更甚。他的这种孝亲行为感动了苍天。舜一个人耕耘于历山，每天都是辛勤劳作，天委派大象为之耕，群鸟代之耘。尧皇闻之孝贤，以天下让之。
曾母啮指呼儿
曾参，字子舆，春秋时代鲁国人，是孔子最著名的弟子之一。曾参学识渊博，在学术上不但继承了孔子的学说，同时还自成一体。少年时，常采薪山中。家有客人到来，其母无措，盼望曾参快快归还，就啮其右指，参忽然感到自己右臂非常疼痛，于是负薪速归，其问母何故，母曰：“有客来无措，所以啮指呼唤你。”母子心形相连，感应至深。
闵损单衣顺母
闵损，字子骞，春秋鲁国人，孔子弟子之一。闵损早年丧母，后娘对亲生二子衣内以棉絮，予闵损衣以芦花。一日，闵损跟随父亲驾车，因为感到特别的寒冷而失手，父亲非常愤怒，斥责鞭打闵损，这时闵损衣服里的芦花飞出，其父问其原因后，欲逐出后母，损说：母在一子寒，母去三子单。父受感动，免于驱逐，母悔改从贤，待三子如一。
郯子鹿乳奉亲
郯子，春秋时郑国人，从小讲孝道。十岁时，父母亲都已年事衰老，且都患有眼疾，有人说食用鹿乳可治。于是郯子身披鹿皮，头戴鹿角进入深山，混迹鹿群中，想取鹿乳供奉双亲，为父母亲治疗眼疾。猎人视以为是真鹿，正要用矛刺之，郯子掀起身上的鹿皮，并告以实情，狩猎者敬其孝行，便赠以鹿乳，并护送郯子出山，父母饮鹿乳，眼睛复明。
老莱子戏彩娱亲：
老莱子，春秋时期楚国人，侍奉二老至亲至孝，及至老莱子七十岁后依然不称老，经常穿着五色彩衣，学孩童嬉戏于庭堂前，以博取父母亲的高兴。一天，老莱子因取水上堂失脚跌倒，惟恐父母心疼，于是就顺势躺倒在地，学作婴儿啼哭的样子。千方百计让父母欢心，笑口常开。当时的楚国国君听说老莱子的孝行后，聘之为官，世代传为美谈。
鲁义姑抱侄弃子
战国时，齐国派兵攻打鲁国，征战途中看见前面有一位妇人领着两个孩子，抱小携大，正在匆匆逃奔。待骑马的武士追到时，妇人却抱大儿放弃小儿躲避。武士觉得非常奇怪，追赶上问是何原因。妇人说：大孩子是夫兄的儿子，小孩是我的亲子。抛弃私爱。齐兵闻听，敬其为义姑，都说在鲁国一位普通的妇人都可以做到这样，鲁不可攻，鲁国得到一时的安宁。
董永卖身葬父
董永，西汉千乘人，年少时失去母亲，独自养父。父亡无力埋葬，借钱安葬父亲，并对债主说：“若无钱，当以身作奴。”将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永领妻至钱主处，钱主说：为我织绢千匹抵债。十天后织足绢，债主放夫妇二人离去。行至相逢处，妻子对董永说：我是天上织女，感君至孝，天使我偿债，今君事了，不得久停。言毕飞腾而去。
田真哭萌紫荆
田真，西汉时人。田真共有兄弟三人，父母去世后田真三兄弟意欲分家自立。三人出门后，见屋前一棵茂盛的紫荆树，三荆同株，接叶连荫，忽然枯萎。田真见状伤感非常，劝喻兄弟三从宜合不宜分，他说：“木犹欲聚，况我同胞兄弟，反要分离。”听罢田真的话，目睹此情此景，两个兄弟也非常伤感，重新检点分家的行为。自此兄弟和睦，相好如初。
鲍山背母趋熟
鲍山又名鲍出，字文才，东汉时人。早年丧父，自己单独和母亲居住在一起。妆时天下盗贼并起，衣食无着落，便与母亲一起逃难，趋熟就食，哪里庄稼熟了就走到哪里。道路艰险，车骑不稳，用筐笼背母避难，备经险阻。一天，路遇盗贼持刀欲砍，鲍山苦苦哀求说：你如果杀了我，老母亲就无人供养了，于是盗贼止手，免于劫杀。乡里人称鲍山为大孝子。
姜诗孝感天地
姜诗，东汉人。妻庞氏，夫妇奉母至孝。母亲平时好饮江水，又喜欢吃鱼。为了满足老人的生活要求，姜诗经常去六七里外汲江水、打鱼，夫妻劳作，不辞苦。他们的这种孝行感动了上天。一天，在他们的房舍侧忽然涌出一眼清泉，味道如江水一般，而且每天还跃出两条鲤鱼，让其就近取之以供母亲用。这就是由于自身的精诚感动了苍天的孝感之故事。
丁兰剖木为母
丁兰，东汉河内人，自幼丧母，从未对母亲行事奉养，常思念母亲对自己的养育之恩。便用木头刻母亲像，每日侍奉之如生，凡事和木母商议。一日三餐先敬亲而后食，出行必告，终年不怠。丁兰的妻子戏以针刺木母手指，木母眼泪双流，手指出血。丁兰很是奇怪。后来了解到了实情后，很是愤怒，坚决不原谅妻子的错误，将妻子休弃，仍供亲如一，终年不怠。
郭巨为母埋儿
郭巨，东汉河南林县人，奉母至孝，有子。母常减食喂孙，身体日见衰弱。郭巨对妻子说：贫穷不能供养母亲，儿子又分食，将儿埋掉节食奉母，儿可再有，母不可复得。妻不敢违拗，于是便随郭巨一起掘地三尺，发现地里埋有黄金一匣，有数百两，上有铁券书：“赐孝子郭巨”。于是，夫妻二人持归奉母育儿。此虽孝心感动天地，然埋儿之举，不宜效法。
蔡顺为母采椹
蔡顺，东汉人。少年时便丧父，此后一人侍母至孝。当时正值东汉王莽之乱，天下蒙难，年年饥荒，奉母不足。蔡顺拾桑椹供养母亲，并以不同的盆器盛装起来。有人看到很不理解，便问蔡顺这是何故。蔡顺回答说，黑者已经熟了，味道甜美，这些用来孝敬我的母亲，红者还没有熟透，味道不好，这些我自己食用。闻者敬其孝，赠以米肉，以示敬意。
赵孝宗将小替大
东汉时，王莽篡政致天下大乱，民不聊生。人饥则自相残食。赵孝宗一家隐于山中。有一天赵孝宗的哥哥不幸被在山中流窜的饿贼捉住，饿贼欲食其肉，赵孝宗闻听后，急忙把自己捆起来去见饿贼说：“他多日没有饭吃，饿瘦了，不如我胖大，愿意交换。”饿贼闻听后，很是感慨赵孝宗的义举，对自己的行为也感到羞愧无比，于是将兄弟两人都放回家。
曹娥泣父投江
曹娥，年十四岁，东汉人，家住会稽上虞。曹娥的父亲不慎溺水而死，曹娥悲痛万分，终日沿江号泣，连续十七日，昼夜不绝，但终不能追寻到父亲的尸骸。于是曹娥自己也舍身投江。五日后抱出父尸，就此传为神话。此事在当地流传甚广，皆称曹娥为孝女，并立孝女碑，建孝女祠。还将其所居村镇更名为“曹娥镇”，殉父之江更名为“曹娥江”。
元觉劝父孝祖
元觉又名原谷，东汉人氏。在他年十五岁时，祖父年老体衰，父母非常厌弃，常欲抛弃不再供养，元觉苦苦劝说，父母依然不从。其父母作绷床抬至山野处弃之，元觉随父母去，将绷床拖回。父亲问他：“要此不祥之物做什么呢？”元觉回答：“拿回去等你们以后老了用，就不再做了。”父母对自己的行为感到羞愧，遂载祖父归养，尽责尽孝，元觉堪称孝孙。
陆绩怀桔遗亲
三国时，吴国人陆绩，年仅六岁便随父去九江拜见当时的大将军袁术。袁术用桔接待他们父子二人。陆绩取三枚桔子放入自己的怀中。临别告辞时，怀中的桔子堕落到了地上。袁术很是奇怪地问他：“陆郎作宾客而怀桔为何？”陆绩跪地回答：“带回家里去孝敬我的老母亲。”袁术当时感到惊奇不已，敬仰其孝心。长大成人后，陆绩以多学多才，孝义闻名。
王祥卧冰求鲤
王祥，字休征，魏晋时代人。王祥很小的时候母亲就去世了，父亲为其找来继母。其继母因体弱多病，需要食用生鱼以缓解病情。当时正值天寒地冻，河流冰封。于是，王祥解开衣服卧在冰河上。最终把冰封的河面用自己的体温暖化开，鲜活的鲤鱼也跃然而出。王祥把新鲜的鲤鱼送回家中供继母食用。继母果然病愈。晋武帝即位，敬其孝贤，拜为太保之职。
韩伯愈洒泪行孝
韩伯愈，魏晋时人。犯有过错后，他的母亲以手杖击打。这时韩伯愈泪如雨下，痛哭失声。伯愈的母亲很是奇怪，便问道：“以往你犯有过错，我责打你时，你从来不哭，今日为何痛哭流泣呢？”伯愈回答说：“以往我犯有过错时，母亲责打我，时时感到疼痛，所以不哭;而今母亲年老力哀，虽然也是用手杖责打，但不能让我感到疼痛，所以我才伤感下泪啊。”
孟宗哭竹生笋
孟宗，魏晋时人。孟宗自幼丧母，继母平时最喜爱食用新鲜的竹笋。一年的冬天，继母生病，想喝用竹笋做的汤。时值冬季，大地一片枯黄。孟宗走入竹林，只见林中叶落、草枯，无计可得，抱竹而泣，其孝行惊动了天地。不一会儿，地面上忽然开裂，渐渐地生出了鲜嫩的竹笋。见此景，孟宗大喜，赶快采集了新鲜的竹笋回到家中，作汤奉母，母亲病愈。
杨香女为父扼虎
杨香女，魏晋时人。十四岁时，有一天，随父亲在田间割稻，忽然田地里窜出一只猛虎。只见这只猛虎将其父拽去，就在这万分危急之时，杨香女勇猛地冲了上去，用尽全身的力气，死死地扼住老虎的脖颈，宁死不放。老虎被扼住了脖颈，难于呼吸，拼命地挣扎，无奈杨香女扼住不放。最后，老虎不得不放开了杨香女之父仓皇而逃，父女无恙，脱难而归。
王武子妻割股供亲
王武子，唐代开元年间河阳人氏。壮年时从军，征涉湖州，十年不归。王武子的妻子在家侍奉老人及尽孝道。家中非常贫困，于是王武子妻便日夜织履，养家糊口，艰难度日。王武子的母亲久病不愈，有人说，老人的这种病“若得人肉食之，病才能好。”母亲问道：“到哪里才能找到人肉？”王武子妻听到这种说法后，立即割取自己身上的肉作羹，奉送婆母。
刘殷哀父得粟
十六国时，赵国人刘殷，七岁时父亲便不幸去世，刘殷痛不欲生，哀泣终日。他的孝心感动了仙人。于是，仙人托梦于他，并告知，在他家西边篱笆下有粟米若干，请他自己挖出并食用。刘殷醒后便按照梦中仙人的指点，到自家西侧的篱笆下挖掘。果然看到地下埋藏着粟米若干。刘殷将其取出，看到封箱上还清楚地刻写着铭记：“七年粟百石，赐孝子刘殷。”
刘明达卖子救母
二十四孝图全文范文6
第一段,先陈命运坎坷,“夙遭闵凶”,年幼就父丧母离,体弱多病,全赖祖母“躬亲抚养”。祖母抚孙爱孙,人之常情,但是这是一个失怙失恃之孙,“九岁不行”的特异体弱之孙,祖母的抚养自然会格外的费力劳神。这里,苦情中已暗含不可“废离”之理。接着又陈述奇特痛苦之孤,“门衰祚薄”,单枝独芽,无亲无故无童仆,“茕茕孑立,形影相吊”。如今祖母年老卧病,这根独苗成了祖母的唯一依靠,“臣侍汤药,未曾废离”,理固宜然。
第二段,先感激“逮奉圣朝”,“沐浴清化”,接着具体陈述被推举为“孝廉”“秀才”。这里暗中申理:臣因孝德而被举“孝廉”,也因坚守孝德而“辞不赴命”。举“孝廉”,有“孝”之美名,是“德”之榜样,岂能使“祖母供养无主”而玷污孝道?既然已经因“供养无主”而“辞不赴命”,若又因“蒙国恩”、“除臣冼马”而应诏就职,岂不失孝道之坚守,既有损对臣“孝廉”之察,更有污圣朝“清化”之名?况且,自己不是不想“奉诏奔驰”,实在是因为“刘病日笃”,脱不开身。“病则致其忧”是孝德必备之义,臣又怎能不“苟顺”尽孝之“私情”呢?
第三段,连申五理:其一,“以孝治天下”是圣朝治国法理,法理昭昭,当普适臣民,自然不应因人而异,迫臣弃孝应诏;其二,圣朝褒扬孝德态度坚决,措施得力,“凡在故老,犹蒙矜育”,那么“特为尤甚”的“孤苦”之臣,就更应在“蒙矜育”之列;其三,臣自“少仕伪朝”起,人生志向“本图宦达”、“不矜名节”,怎会因生活一时艰难而改变人生之志!其四,“今臣亡国贱俘”、“过蒙拔擢”,深感“宠命优渥”,皇恩浩荡,那有知恩不报之理?“士为知己者死”,恩荣加于“微陋”之身,唯有感激不已、效忠不二才是,又怎么可能徘徊犹豫、另有希冀呢?其五,祖母刘“日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕”,已经大限临头了,臣只能尽孝短暂的时光,完成短暂的义务。此情此刻,与祖母“更相为命”、血肉相连的孙子又怎能因“区区”私情而“废远”,让祖母“无以终余年”呢?
第四段,据理解难。既不会拒官新朝,又不愿违情“废远”,“尽孝”与“尽忠”这一矛盾如何解决呢?理由一:“臣密今年四十又四”,人正中年,风华正茂,“尽忠”日长;“祖母今年九十又六”,风烛残年,瞬息可灭,“尽孝”日短。臣在有生之年,先尽孝,后尽忠,完全可以做到忠孝两全,何必一定得因尽忠而弃孝呢?况且,“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”一个能“事亲”的孝子,怎会不追求成为一个“事君”的忠臣,从而“图宦达”以“终于立身”呢?理由二:臣之“辛苦”,蜀人“所见”,牧伯“明知”,天地“共鉴”,怎能因“废离”不孝而受唾骂、违天意呢?怎能因“废远”尽忠而使陛下蒙上轻民心、违官意、忤神灵的尘垢呢?理由三:陛下果真能“矜悯愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年”,不仅可以慰作者、收民心、服官吏、动神灵,一举四得,更可以使臣“生当陨首”,“死当结草”,以报皇恩,何乐而不为呢?
