关于书的名人名言范例6篇

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关于书的名人名言

关于书的名人名言范文1

1、发奋识遍天下字,立志读尽人间书。——苏轼

2、读一本好书,象交了一个益友。——臧克家

3、书不仅是生活,而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。——库法耶夫

4、书虫将自己裹在言辞之网中,只能看见别人思想反应出来的事物的朦胧影象。——W.哈兹里特

5、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船,它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。——培根

6、立身以立学为先,立学以读书为本。——欧阳修

7、书犹药也,善读之可以医愚。——刘向

8、书是唯一不死的东西。——丘特

9、少壮不努力,老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

10、过去一切时代的精华尽在书中。——卡莱尔

11、我觉得,当书本给我讲到闻所未闻,见所未见的人物、感情、思想和态度时,似乎是每一本书都在我面前打开了一扇窗户,让我看到一个不可思议的新世界。——高尔基

12、人的影响短暂而微弱,书的影响则广泛而深远。——普希金

13、每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂,只要我的眼睛、我的理智接触了它,它就活起来了。——高尔基

14、立志宜思真品格,读书须尽苦功夫。——阮元

15、书是良药,善读之可以医愚。——刘向

16、问渠那得清如许,为有源头活水来。——朱熹

17、有些人为思想而读书-罕见;有些人为写作而读书-常见;有些人为搜集谈资而读书,这些人占读书人的大多数。-C.C.科尔顿

18、经验丰富的人读书用两只眼睛,一只眼睛看到纸面上的话,另一只眼睛看到纸的背面。——歌德

19、好的书籍是最贵重的珍宝。——别林斯基

20、学而不思则罔,思而不学则殆。——孔子

21、书中横卧着整个过去的灵魂。——卡莱尔

22、不去读书就没有真正的教养,同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑

23、书籍。——举世之宝。——梭罗

24、读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏;而我对于事业的勤劳,仍是按照必要,不倦不厌。——富兰克林

25、读万卷书,行万里路。——刘彝

26、书。——人类发出的最美妙的声音。——莱文

27、阅读使人充实;会谈使人敏捷;写作与笔记使人精确。史鉴使人明智;诗歌使人巧慧;数学使人精细;博物使人深沉;伦理使人庄重;逻辑与修辞使人善辩。——培根

28、书籍是巨大的力量。——列宁

29、熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》

30、光阴给我们经验,读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基

31、读书之于头脑,好比运动之于身体。——爱迪生

32、非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮

33、书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。——高尔基

34、各种蠢事,在每天阅读好书的影响下,仿佛烤在火上一样,渐渐熔化。——雨果

35、读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。——歌德

36、读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。——朱熹

37、和书籍生活在一起,永远不会叹气。——罗曼·罗兰

38、鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书。——李苦禅

39、生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚

40、读书时,我愿在每一个美好思想的面前停留,就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

41、]书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的,是富有启发性的养料。而阅读,则正是这种养料。——雨果

42、莫等闲,白了少年头,空悲切。——岳飞

43、书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚

44、书籍是伟大的天才留给人类的遗产。——爱迪生

45、书籍是人类进步的阶梯。——高尔基

46、在你渴望时,它前来给予详细指教,但是从不纠缠不休。——比切

47、读书越多,越感到腹中空虚。——雪莱

48、旧书不厌百回读,熟读精思子自知。——苏轼

49、业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。——韩愈

50、书是我们时代的生命。——别林斯基

51、生活在我们这个世界里,不读书就完全不可能了解人。——高尔基

52、敏而好学,不耻下问。——孔子

53、书是人类进步的阶梯。——高尔基

54、书读的越多而不假思索,你就会觉得你知道得很多;但当你读书而思考越多的时候,你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰

55、一日无书,百事荒芜。——陈寿

56、黑发不知勤学早,白发方悔读书迟。——颜真卿

57、热爱书吧。——这是知识的泉源!——高尔基

58、人离开了书,如同离开空气一样不能生活。——科洛廖夫

59、我扑在书籍上,就好像饥饿的人扑在面包上。——高尔基

60、理想的书籍,是智慧的钥匙。——列夫托尔斯泰

61、读书有三到,谓心到,眼到,口到。——朱熹

62、读书破万卷,下笔如有神。——杜甫

63、读书要三到,谓心到,眼到,口到。心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎?——朱熹

64、己所不欲,勿施于人。——孔子

65、好书是伟大心灵的富贵血脉。——弥尔顿

66、三人行,必有我师也。择其善者而从之,其不善者而改之。——孔子

67、读书百遍,其义自现。——三国志

68、书如药也,善读之可以医愚。——刘向

69、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——孔子

70、书籍使人们成为宇宙的主人。——巴甫连柯

71、黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。——颜真卿

72、书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。——于谦

73、兴于《诗》,立于礼,成于乐。——孔子

74、学问是经验的积累,才能是刻苦的忍耐。——茅盾

75、读一本好书,像交了一个益友。——臧克家

76、少年读书,如隙中窥月,中年读书,如庭中望月;老年读书,如台上玩月。皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。——张潮

77、要多读书,但不要读太多的书。-B.富兰克林

78、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。——陈寿《三国志》

79、书籍。——当代真正的大学。——托马斯卡莱尔

80、书到用时方恨少,事非经过不知难。——陆游

81、读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔

82、书籍使人变得思想奔放。——革拉特珂夫()

83、我一生的嗜好,除了革命之外,就是读书,我一天不读书,就不能够生活。——孙中山

84、每个有知识的人,应该在自己的一生中,好好读上8-10本书。究竟该读哪些书?若想了解这点,那至少得读上15000本才行。——巴比达

85、仅在字母、文字和书页中浏览一番。——这不是读书。阅览和死记。——也不是读书。读书要有感受,要有审美感,对他人的金玉良言,要能融会贯通,并使之付诸实现。——巴金

86、书籍是人类知识的总统。——莎士比亚

关于书的名人名言范文2

1、吾生也有涯,而知也无涯。

2、少年易学老难成,一寸光阴不可轻。

3、吾生也有涯,而知也无涯。

4、业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。

5、黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。

6、文学之知识乃是学问之门禁。

7、黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。

8、光阴易逝,岂容我待。

9、黄金时代是在我们的前面,而不在我们的后面。

10、知识永远战胜愚昧。

11、你若需要时间,还得自己把他造出来。

12、书籍是横渡时间大海的航船。

13、一分耕耘,一分收获;要收获的好,必须耕耘的好。

14、学问二字,须要拆开看,学是学,问是问。

15、忘记今天的人将被明天忘记。

16、年华一去不复返,事业放弃在难成。

17、人生有一道难题,那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。()

18、时间是脑力劳动者的资本。

19、天才无非是长久的忍耐,努力吧!

20、日子象念珠一样,一天接着一天滑过,串成周,串成月。

21、少壮不努力,老大徒伤悲。

22、知识象烛光,能照亮一个人,也能照亮无数人。

关于书的名人名言范文3

2、书是思想的产儿。——斯威夫特

3、读书也像开矿一样,“沙里淘金”。————-赵树理

4、读万卷书,行万里路——刘彝

5、没有书籍的屋子,就像没有灵魂的躯体。——西塞罗

6、好书是伟大心灵的宝贵血脉。——弥尔顿

7、加紧学习,抓住中心,宁精勿杂,宁专勿多。——周恩来《周恩来选集》

8、理想的书籍是智慧的钥匙。——托尔斯泰

9、世界上有许多好书,但这些书仅仅对那些会读它们的人才是好的。——皮丁

10、书中横卧着整个过去的灵魂。——卡莱尔

11、一个家庭中没有书籍,等于一间房子没有窗子。——-约翰森

12、旧书不厌百回读,熟读深思子自知。——苏轼

13、书的真正目的在于诱导头脑自己去思考。——莫利

14、读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔

15、生活在我们这个世界里,不读书就完全不可能了解人。——高尔基

16、书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。——韩愈

17、加紧学习,抓住中心,宁精勿杂,宁专勿多。——《周恩来选集》

18、书籍——当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔

19、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿

20、读书也像开矿一样,“沙里淘金”。——赵树理

21、理想的书籍,是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰

22、书籍是朋友,虽然没有热情,但是非常忠实。——雨果

23、书籍是任何一种知识的基础,是任何一门学科的基础的基础。——茨威格

24、书是我的奴隶,一定要服从我的意志。——马克思

25、图书包含着整个生活……——巴尔扎克

26、书籍是全世界的营养品————莎士比亚

27、除了野蛮国家,整个世界都被书统治着。——福尔特尔

28、书——人类发出的最美妙的声音。——莱文

29、人的影响短暂而微弱,书的影响则广泛而深远。——普希金

30、在我看来,最好的书是那些能够提供最丰富的思考材料的书。——法朗士

31、读书在于造成完全的人格。——-培根

32、书籍是全人类的营养品。————莎士比亚

33、为中华之崛起而读书。——周恩来

34、光阴给我们经验,读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基

35、书籍是人类进步的阶梯。——高尔基

36、久物之味,久则可厌;读书之味,愈久愈深。————程颐

37、书是我们时代的生命。——别林斯基

38、书籍陶冶情操——博维

39、书籍是造就灵魂的工具。——雨果

40、书是我们时代的生命。——-别林斯基

41、评价一座城市,要看它拥有多少书店。——鲁宾斯坦

42、书籍是培植智慧的工具。——夸美纽斯

43、一本新书像一艘船,带领我们从狭隘的地方,驰向无限广阔的生活的海洋。——凯勒

44、立身以立学为先,立学以读书为本。——欧阳修

45、不读书的人,思想就会停止。——狄德罗

46、好书使人开卷时会有所求,而闭卷时获有益处。——阿尔考特

47、读书不要贪多,而是要多加思索,这样的读书使我获益不少。——卢梭

48、生活在我们这个世界里,不读书就完全不可能了解人。————高尔基

49、书是人类进步的阶梯,终生的伴侣,最诚挚的朋友。——高尔基

50、书籍是全世界的营养品。——莎士比亚

51、图书出版业是思想重炮。——布埃斯特

52、书籍若不常翻阅,则等于木片。——莎士比亚

53、黑发不知勤学早,白发方悔读书迟——颜真卿

54、如果使用得好,书是最好的东西;如果滥用了,书就是最坏的东西。——爱默生

55、书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。————高尔基

56、书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。——于谦

57、黑发不知勤学早,白发放悔读书迟。——颜真卿

58、一本书象一艘船,带领我们从狭隘的地方,驶向生活的无限广阔的海洋。——凯勒

59、少壮不努力,老大徒伤悲——《汉乐府·长歌行》

60、读书以过目成诵为能,最是不济事。————郑板桥

61、书籍是屹立在时间的**大海中的灯塔。——惠普尔

62、无所不能的人实在一无所能,无所不专的专家实在是一无所专……——韬奋《韬奋文集》

63、仅次于选择益友,就是选择好书。————-考尔德

64、书籍是前人的经验。——拉布雷

65、读书是易事,思索是难事,但两者缺一,便全无用处。——富兰克林

66、要掌握书,莫被书掌握;要为生而读,莫为读而生。——布尔沃

67、读书使人心明眼亮。————-伏尔泰

68、各种蠢事,在每天读书的影响下,仿佛在火上一样,渐渐溶化。——-雨果

69、一个家庭中没有书籍,等于一间房子没有窗子。——约翰森

70、看书和学习是思想的经常营养,是思想的无穷发展。——冈察洛夫

71、一本书像一艘船,带领我们从狭隘的地方,驶向生活的无限广阔的海洋。——凯勒

72、读书之于头脑,好比运动之于身体。——艾迪生

73、勤勉而顽强地钻研,永远可以使你百尺竿头更进一步。————-《舒曼论音乐与音乐家》

74、书籍使人变得思想奔放。——革拉特珂夫

75、在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西,把其他一切统统抛掉,就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。——爱因斯坦

76、书不仅是生活,而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。——库法耶夫

77、读书是在别人思想的帮助下,建立起自己的思想。——鲁巴金

关于书的名人名言范文4

2、任何时间皆可读书,不需桌椅器具,不需约定时间地点。 -j.艾肯

3、先读最好的书,否则你根本没有机会去读了。 -h.d梭罗

4、要多读书,但不要读太多的书。 -b.富兰克林

5、书虫将自己裹在言辞之网中,只能看见别人思想反应出来的事物的朦胧影象。 -w.哈兹里特

6、有些人为思想而读书-罕见;有些人为写作而读书-常见;有些人为搜集谈资而读书,这些人占读书人的大多数。 -c.c.科尔顿

7、好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基

8、书是唯一不死的东西——丘特

9、书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯

10、书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔

11、人的影响短暂而微弱,书的影响则广泛而深远——普希金

12、人离开了书,如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫

13、书不仅是生活,而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫

14、书籍把我们引入最美好的社会,使我们认识各个时代的伟大智者——史美尔斯

15、]书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的,是富有启发性的养料。而阅读,则正是这种养料。——雨果

16、好书是伟大心灵的富贵血脉。——弥尔顿

17、读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。——歌德

18、不去读书就没有真正的教养,同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑

19、读书时,我愿在每一个美好思想的面前停留,就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

20、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船,它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。——培根

21、书是良药—&

mdash;刘向(我国汉代大学者)说:“书犹药也,善读之可以医愚。”

22、书是面包——高尔基说:我扑在书籍上,像饥饿的人扑在面包上一样。

23、书是益友——臧克家说:读过一本好书,像交了一个益友。

24、书是阶梯——高尔基说:“书是人类进步的阶梯。”

25、书是源泉——高尔基说:“爱护书籍吧,它是知识的源泉。”

26、书是船只——凯勒说:“一本新书像一艘船,带领着我们从狭隘的地方,驶向生活的无限广阔的海洋。”

27、书是顾问——凯勃斯说:“书是随时在你近旁的顾问,随时都可以供给你所需要的知识,而且可以按照你的心意,重复这个顾问的次数。”

28、书是奇迹——高尔基说:“书,要算要类在走向未来幸福富强的道路上所创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。”

29、书是社会——皮罗果夫说:“一本好书就是一个好的社会,它能够陶冶人的感情与气质,使人高尚。”

30、书是营养品——莎士比亚说:“书是全世界的营养品。”

31、书是遗训、忠告和命令——赫尔岑说:“书——这是一代对另一代精神上的遗训,这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选,这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。”

32、“书籍是人类的编年史,它将整个人类积累的无数丰富的经验,世世代代传下去。”——坎耶里

33、“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。”——惠普尔

34、玉不啄,不成器;人不学,不知

义——《三字经》

35,一个爱读书的人,他毕定不致于缺少一个忠实的朋友,一个良好的老师,一个可爱的伴侣,一个温情的安慰者.----巴罗

36.一本书象一艘船,带领我们从狭隘的地方,驶向生活的无限广阔的海洋.----凯勒

37,读一本好书,就是和许多高尚的人谈话.---歌德

38,读书是在别人思想的帮助下,建立自己的思想---鲁巴金

39,书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.---韩愈

40,欲穷千里目,更上一层楼.----王之焕(唐)<登鹳鹊楼>

41,三更灯火五更鸡,正是男儿读书时.黑发不知勤学早,白首方悔读书时!---颜真卿(唐书画家)<劝学>

42,不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江河.---荀子<劝学篇>

43,与其用华丽的外衣装饰自己,不如用知识武装自己.---马克思 44,书籍—通过心灵观察世界的窗口.住宅里没有书,犹如房间里没有窗户.---威尔逊

45,书籍是朋友,虽然没有热情,但是非常忠实.---雨果

46,书籍是全世界的营养品.生活里没有书籍,就好像没有阳光;知慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀.---莎士比亚

47,书籍是青年人不可分离的伴侣和导师.---高尔基

48,读一本好书,就像交了一个益友.藏克家

关于书的名人名言范文5

关键词书名 语言模因 文化模因

陶恒,南京信息工程大学语言文化学院。

书名是畅销书最直观的识别标志,主要实现两种功能:一是提示图书内容, 二是吸引读者注意。在图书市场竞争激烈的今天,书名的语用功能日益被作者和出版人重视。书名的语用功能涉及书名的接受者即读者,为激发读者的购买兴趣,通常策划人会在书名上想方设法运用各种语言策略和语言手段,很多畅销书书名都是运用语言策略的成功之作,如《杉杉来吃》在语音上模仿成语“姗姗来迟”,《不负如来不负卿》则直接复制诗句,以上两例都利用了本文的研究重点――模因传播来吸引读者。

书名的重要性已经引起了研究者的关注, 其研究角度多为书名的现象描述、取名规律和命名艺术,而对书名的语用现象及背后机制的理论阐释较少涉及。笔者认为,模因论为畅销书书名的研究引入信息复制的分析方法,可以用来揭示畅销书命名的语用规律和操作机制。

一、模因论概要

牛津大学动物学家和行为生态学家理查德・道金斯在1976年所著的畅销书《自私的基因》中首次提到了模因。模因是文化传递单位, 或者说是文化复制因子, 其核心是模仿。具体说来, 它可以是曲调旋律、 想法思潮、 时髦用语、 时尚服饰、搭屋建房、器具制造等的模式,[1]也可以是科学理论、、决策程序、惩罚模式、客套常规等等。简言之,任何想法、说法和做法都有可能成为模因。现实生活中的模因现象可以说比比皆是,当看到某种现象出现并得到传播时,就能够认出那是模因作用的结果。[2]

模因论可渗透到各学科的研究领域, 如经济学、政治学、社会学以及语言学等等。语言学界对语言中的模因传播现象进行了广泛的探讨,其中从模因论的角度审视和阐释社会语用现象的论文层出不穷,但实证研究成果较少。笔者认为,模因论为分析畅销书书名现象提供了全新的视角。本研究以当当网青春文学类图书销售排行榜(2012年10月)的500本图书书名为语料,从实证研究和理论阐释的角度考察书名中模因的传播现象,分析其来源、传播方式、竞争和选择机制。

二、畅销书书名中的模因传播

1. 畅销书书名中的语言模因传播

(1)畅销书书名中语言模因的来源。在书名中借模因传达意图是一种迂回曲折的表达方式,可达到曲径通幽的语用效果。书名制作者认为读者需运用对模因原意的认识等背景知识来推测书名的含义,其目光和想象会做较长时间的停留,以此增加书名的吸引力。

何自然认为,从修辞学的角度审视,语言结构被广泛复制和传播而成为语言模因的源语有以下的特征:文字优美,内含夸张、对比、比喻等多种修辞手法;内容精彩,经常一语道破天机,使人欷不已;效果强烈,要么深邃高远,发人深思,要么幽默搞笑,使人难忘。[3]书名中模因的来源主要有流行语、古代典籍、经典表达、外来语等。流行语的来源极为广泛,有广告口号、电影或电视剧的片名和台词、流行歌曲名、畅销书名、行话词语、校园语言、网络语言等。古代典籍指古代诗词、古代小说人物名、古代图书常用标题名等。经典表达指成语、俗语等约定俗成的语言形式。外来语在书名中主要表现为汉语与英语、日语等外语混用产生的语码混用现象。

不同来源模因的选择需顺应畅销书题材和读者的语言习惯,在表1中,古代典籍模因的引用率最高与排行榜中古代题材的作品占一定的比例有关;流行语模因的使用率次之,是一些作者迎合青少年读者的语言习惯赶时髦的结果;经典表达简约齐整,为读者熟知,较具亲和力和谐趣性,也在书名中比较常见;语码混用的书名虽时尚,但表达性和含蓄性欠缺,也与很多作品的主题和作者风格不符, 因此出现率低。

(2)模因传播方式。语言模因主要有两种复制方式,即重复与类推。重复表现为语言形式的直接套用。类推包括同音类推和同构类推,同音类推就是模仿词语发音而形成新的模因变体,同构类推主要模仿已知的语言结构而复制出一种具有新内容的模因变体,在同构类推中担当母体的一般都具有强烈的语用效果和明显的修辞色彩特征, 是一些给人以较深语言感受的经典名句、名段或名篇。[4]

表2显示,在畅销书书名的模因传播中,重复使用率最高,因操作最为简单,同构类推次之,充当模因母体的语言结构因而易于被仿造,成为衍生能力很强的模因。而同音类推需充分调动语音诸要素,对词语声音加以选择、组织、调整和配合,[5]因此难度较大,使用率较低。

从模因论角度看,语言本身不但具有意义,还能引领、生成新的意义。书名模因的复制模仿和语言传递以作者确认与读者拥有共同的知识背景和读者具备认知推理能力为前提,作者通过模因变异打破原语的语境束缚,附加自己欲传达的意义,读者则凭借对原来模因的认知和感受,在头脑中经过类推和联想很快辨认出新模因(书名)的形式,或轻松破译新模因所表达的含义。[6]

2. 畅销书书名中的文化模因传播

模因论认为语言模仿是多种多样的,可以是形式方面的模仿, 也可以是内容方面的模仿。语言内容上的强势模因指特定的观念、价值、思维、情感、行为、风俗、习惯等 。[7]青春文学畅销书的作者都会以青少年读者的阅读知识体系和心理特点为参照,在书名命名中顺应他们的文化趣味。

关于书的名人名言范文6

[关键词]汉代经学;唐代经学;语言哲学

我国经学滥觞于先秦,而兴盛于两汉。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等典籍合称为《六经》始见于《庄子·天运篇》。以孔子为代表的儒家学派对“六经”的整理、传承起到了重要作用,并逐渐发展了对经书内容阐释研究的治经之学,形成“经学”。在汉代儒生的推动与影响下,汉武帝“卓然罢黜百家,表章六经”,于建元五年(公元前136年),诏令置五经博士。除《乐经》外,五经皆列于学官,经学正式成为汉代官方哲学,影响深远。至唐建国,孔颖达等人奉敕撰定《五经正义》,成为唐宋明经取士的定本。至此,经学进入“经学统一时代”(皮锡瑞语)。之后,列为经书的典籍屡有增加,到宋明最终定型为《十三经》。经书在传统文化中具有权威地位,历代学者对经文的注疏诠释不仅数量众多,而且内涵丰富,姿态各异。经学里面包含了众多的考证阐释、文字音韵、名物训诂等属于语言学领域的内容和语言哲学的思想。在此,我们对汉唐经学中所反映出来的语言哲学思想作一简要论述。

一、两汉经学中的语言哲学思想

在汉代经学发展过程中,有经今古文之争。经学今古文之别,首先表现在经书文字不同,而说解亦异。对此前人多有研讨。WwW.133229.Com本文仅以此为背景,进一步探讨两汉经学中的语言哲学问题。

(一)以董仲舒为代表的今文经学中的语言哲学思想

从语言哲学的角度看,经今文学派重视通经致用,为解决现实问题服务,政治功利性较强。其对经义的诠释偏重于义理探究,重视对名实关系的探讨。董仲舒的“深察名号”理论是其代表,可以看作是先秦儒家正名理论的继续。其中所揭示出的语言哲学思想大体上有如下四个方面的内容:

1 辨析名、号之异同及其形上意义。董仲舒所说的“名”、“号”都是指语言学中的“概念”。他认为,名号都源于圣人所造,因而都具有传达天意的功能。《深察名号》云:“名号异声而同本,皆鸣号而达天意者也。”但他又认为与名相较,号所指的对象的范围更大,意义更抽象,号与名之间颇存概念的种属关系意谓。他在同篇指出:“名众于号,号其大全。名也者,名其别离分散也,号凡而略,名详而目。……物莫不有凡号,号莫不有散名如是。”董仲舒在此对名号作的定义和区分,其目的是通过对名号的分析进而理解名号背后所传达的天意,以探讨天人关系、寻求治乱之道。其名号理论表现出强烈的经世致用意图。

2 思考语言的功能与作用。董仲舒认为名号能达天意,把语言作为沟通天人之间的重要工具。并且又说:“天不言,使人发其意”。董仲舒此处所说的人是指圣人,因为他曾经说过:“名则圣人所发天意,不可不深观也。”通过一番论证的转化,“鸣号而达天意”,实际成为“鸣号而达圣人意”。语言的达意功能在这里一方面被神话,另一方面也被限制,因为这里的名非指一般日常语言,其所达之“意”也被董仲舒限定为上天、圣人之意。语言在日常生活中一般的传情达意功能董仲舒则没有给予多少关注。

由于名具有“达天意”的特殊功能,因而具有重要作用,能够“循名以得理”。《深察名号》篇又说:“名者,大理之首章也。”又说:“随其名号,以入其理,则得之矣。”董仲舒在此表达了对语言与真理的关系的认识:名的内涵包含了真理,故可以作为标准来规范、要求具体事件,达到“事各顺于名,名各顺于天,天人之际,合而为一”;同时名所蕴含的真理,不是在表面地、直接地呈现,而需要“深察名号”,即通过对概念内涵的深入分析从而获得名的内在之理。这样名又成为了认识的对象和获得真理的中介。

3 探索了语言的起源和本质。在董仲舒的理论体系中,名之所以具有特殊功能和重要作用,是因为正确的“名”与天地相联并表达了圣人之意的符号系统。如董仲舒说:“名号之正,取之天地。”而且,名还代表了圣人对事物本质的真实准确的认识,因而正确可信,具有权威性、正当性。他在《深察名号》说:“名生于真,非其真弗以为名。名者,圣人之所以真物也,名之为言真也。”再者,在《实性篇》,董仲舒还指出:“名者性之实,实者性之质”,认为作为某一事物的概念的名,实际反映了该事物的本质。因此,名就不是一种没有实际内容的空洞概念。董仲舒上述的观点实际触及到了现代的语源学思想。就语词的形式及意义的来源问题而言,董仲舒的语源学观点属于本质论,与荀子所持的约定论不同。关于语言意义是约定还是本质,中外哲人皆有论及,如古希腊柏拉图的《克拉底鲁篇》就记载了关于此问题的争论。尽管大多数语言学家和语言哲学家倾向于约定论立场,但当某种语言的约定关系在一定语言群体内部被接受后,也就具有了相对的稳定性。《荀子·正名》也说过:“名有固善,径易而不拂,谓之善名。”因此董仲舒的语言本质论思想,亦有其合理之处。

4 对语用问题的思考。董仲舒认为,名不仅具有“循名以得理”的抽象作用,而且,在现实生活的具体境遇中还能发挥实际功能。在《深察名号》篇,他论述了正名、引名的问题,并指出“正名”的基础在于先辨物理,目的在于务求其真,如他说:“《春秋》辨物之理,以正其名,名物如其真,不失秋毫之末。”正名之后,名就具有了审是非的效用:“是非之正,取之逆顺;逆顺之正,取之名号”;而其具体运用在于而“引名”的作用在于循名责实,如他说:“欲审曲直,莫如引绳;欲审是非,莫如引名……诘其名实,观其离合,则是非之情不可以相谰已。”董仲舒虽然主张通过“深察名号”以达天意,但他不否认还通过观象、察物等其他途径亦可以探求天意,明察天道。他曾经提出的“灾异”、“谴告”等学说,并发展成为两汉的谶纬之说,说明董仲舒意识到了语言达意功能的局限性,重视用观象的方法加以弥补,继承了《周易·系辞上》“圣人立象以尽意”的语言哲学思想。后世谶纬之说就是对其观象方法的运用和放大。两汉经学谶纬学说的流行,一方面表现了该时代今文经学家对语言文字的神秘化运用的倾向,但也反映了当时人们对语言的认识能力与达意能力局限性有一定的认识,是“言不尽意”思想的一种神秘化的放大。

(二)经古文学派在名物训诂过程表现出的语言哲学思想

两汉经古文学派重视名物训诂,学风朴实,考证性较强。他们兼通小学,讲求条例,取得了众多的训诂成果。训诂学的发达反映了此时名实关系问题内容的变化:西汉经今文学所说的“名”是指概念;实,主要指称“客观事物”、“客观原则”。而经古文学家所理解的“名实”问题的“名”则主要指书面文字,“实”则指“经书的原文本义”。先秦以来的“名实之辨”在东汉逐步转变为对名言关系的探讨。在一定程度为魏晋时期的言意之辨提供了思想基础。汉代古文经学训诂的研究成果大致可分为两类;一为随文释义的注释,一为通释语义的专书l2’(第12页)。前者有列于《十三经注疏》中的汉注六经,后者有扬雄的《鞘轩使者绝代语释别国方言》(简称《方言》)、许慎的《说文解字》、刘熙的《释名》等著作。这三部专书在方言学、文字学、语源学方面均取得了巨大的成就。有学者指出,这三大名著的产生,就是语言学独立成为一门学科的标志。而在这些语言学著作中包含着丰富的语言哲学思想。

汉人随文解经的注释义例包括众多的注释名称和一整套精确通用的训诂术语。其完备的义例反映了汉代经师明确自觉的注释意识以及他们回到文本本身,探求经典本义的求实态度和追求历史还原的哲学解释学思想。随经文释义的注疏,其核心内容是字句,但其根本目的是阐发经义,获得真理。汉人多以字句训诂为工具,把正确的语言解释作为通向真理的必要途径,而把书面语言的经典文本作为真理的来源。他们信任语言的达意功能,重视对语言内部机制的研究,以注疏的方式表达自己对圣人之言的理解,进而表达自己对外部世界、社会现实的理解和主张。因此,汉代经师的解释学不是单纯被动地求古人之意、往圣之心,还在于通过语言研究积极主动地表达自己的思想,从而在貌似客观性的背后含蓄地表达自己的哲学追求。在汉人相当完备、精到的字句训诂与语言解释过程中,存在着古人之意与今人之意之间形成的互动和张力。众多的注释名称实际上是汉代经古文经师从不同角度、不同层面理解经义,阐发思想的结果,因而在一个侧面体现了汉代经学的语言哲学思想的实际应用,其中有些名称是汉人原创,代表了汉代经古文经师对经典的独到见解。如“笺”之体创自郑玄;又如“章句”,以之名书,也始于西汉,是汉代经古文经学家解经的新体式。其特点在于解释词句之外,再串讲经文大意,反映了汉人解经兼重文字训诂与义理阐发的特点,以及先明文字再通义理的方法论和语言哲学思想。这一研究方法与语言哲学思想被清代哲学家戴震明确地表述为“由字以通其词,由词以通其道”的语言哲学纲领,并对清代乾嘉学者人文实证主义方法的形成产生了深远影响。

综上所述,我们发现,名实关系是汉代经学中语言哲学思想的一条重要发展线索,先秦以来讨论的名实问题在前汉,被经今文学派用来探求天人关系,表现为概念(名)与原则(理)的相互关系;在后汉,在经古文学表现为名言关系,通过训诂以求道,对魏晋玄学产生了一定的影响。而在汉代经学内部产生的谶纬现象恰恰以神秘的方式再一次论说了“言不尽意”的思想,是先秦以来的“言意之辨”的另一种继续。

二、《五经正义》的解经体例及其蕴涵的语言哲学思想

唐代经学是在历经近三百年的政治分裂,而造成南北学术不同的历史文化背景下产生的。《五经正义》是唐代经学的代表性著作,透过《五经正义》的解经体例、训诂成就可以发掘其中的语言哲学思想。

(一)《五经正义》的解经体例及在解释学上的意义

《五经正义》采用的解经体例为义疏体,兼释经注,集诸家之说,有不同则断以己意。所谓义疏,就是疏通其义的意思。义疏体的来源,清人焦循认为来自郑玄,因为他创立了以笺体释毛传的先例。

义疏与笺体都是对经文的“再度诠释”。“再度诠释”的实质是语义实证,是对注释书中的字(词)的义训的再考据。这种再考据,既有解经的目的,包括对经文的义理的阐发,经文字句的补充说明等;也有解注的目的,阐发注文大意,考据注文文字,有时还要依经释注,甚至依经破注,但很少见。义疏体总的注释原则是“疏不破注”。《五经正义》基本遵循了这一原则,成为其重要的经学解释特色。从解释学的角度看,注与经一样成为义疏的释义对象,是义疏进行再度注释的前提,从而注在一定程度上限制了义疏的功能。义疏的主要功能是疏通经注的意义,不是对经注进行批判的反思。既然疏不疑经,那么一般情况下也不能破注。而且权威的注与经之间往往已经形成相对稳定的联系,作为一个思想整体得到接受,如果义疏随意破注,会造成对经义本身的理解混乱。义疏对以往文化传统持整体继承的态度,其思想的独创性不强,但在很多方面,对经注还是有所补充发明。正如焦循用“言不尽意,郑氏笺之”来解释郑玄对《毛诗》“再度注释”的合理性,义疏对经注的“再度注释”也在一定程度弥补了经注因为“言不尽意”所造成的文义不备以及校勘失误的缺憾15’(第392页)。而且经文、注文、经注三者之间不可避免地会产生一些意见扦格和矛盾之处,对此《五经正义》都竭力弥缝,折中权衡,实际上也是在用自己的理解对经注作出创造性的诠释。

(二)《五经正义》的训诂成就

孔颖达等人撰的《五经正义》在训诂方面取得了超迈前人的成就,其中较有思想史意义的是训诂学观念的初步形成。孔颖达在《毛诗·周南·关雎》疏中说:“诂训传者,注解之别名。……《尔雅》所释,十有九篇,犹云诂训者。诂者,古也,古今异言,通之使人知也。训者,道也,道物之貌,以告人也。……然则诂训者,通古今之异辞,辨物之形貌,则解释之义,尽归于此。《释亲》已下,皆指体而释其别,亦是诂训之义,故唯言诂训,足总众篇之目。”在这段话中,孔颖达对训诂一词做了系统的理论阐述。

首先,他用“注解”这一概念来概括传统的“诂训传”的本质特征,这是对训诂学学科认识的重要发展。其次,在《毛传》中,诂、训、传是作为独立的单音词使用的。而孔颖达对“诂”、“训”、“传”三字的理解和使用上则有分用、合用两层。分用和《毛诗诂训传》略同,指的是三种解释故言的注释方式;合用,则是把诂训传作为一个抽象的、具有共同本质(即注解)的学科术语概括地提出来的。在这里,孔颖达将诂训作为一个复音词,一个学科术语使用,来概括包括《释亲》以下的解释学著作,认为“唯言诂训,足总众篇之目”。再次,《毛诗正义》用“通古今之异辞,辨物之形貌”概括训诂的对象,与之以前的语言学著作相比更加全面、准确,使训诂学在相当高的程度上具备了语言哲学的意味。