发现身边的美丽征文范文1
今年寒假征文的主题是“发现身边的美丽”。我看着这个特别有诗意的题目，不知如何下笔。
我向妈妈求助，妈妈启发我回忆近期报纸媒体上报道的“最美教师”、“最美医生”、“最美司机”等故事，然后期待地看着我，说：“想想你熟悉的同学、朋友里有没有品格高尚的人？写写他们的感人故事就行了！”我茫然地摇摇头，脑海里浮现的竟然全是同学们值日打闹，不借给我学习用品的伤心事。唉！真的想不出有谁称得上是“最美”，难道我的生活中就没有美丽的人和事吗？
妈妈看着愁眉不展的我，商量道：“要不，我们出门采风吧！说不定会有收获的，顺便去看场电影。”我兴奋地大叫起来：“老妈就是有办法！”
出了家门，我们才发现天空飘起了洁白的雪花，可惜没有带伞。北风呼呼地吹着，我禁不住缩缩脖子――好冷啊！我看看妈妈，心里有些犹豫，这么冷的天会有值得记录的事吗？下了车，我们还要穿过一条很宽的马路才到电影院。许多车辆在湿滑的路面上像蜗牛一样小心行驶着。我们走过了一半马路，站在路中间的黄线上耐心地等着……风刮得更猛烈了！我的脸蛋冻得生疼，雪花打在我的脸上，还调皮地钻进我的眼睛里，难受极了！
突然，有把漂亮的雨伞遮在我头上，把迎面打来的雪花给挡在了外面，原来是一位和蔼可亲的老奶奶站在我后边撑着伞。我顿时感觉舒服多了，我连忙转过身说道：“谢谢老奶奶！”奶奶笑呵呵地说：“孩子啊，雪花打在脸上会很疼的，我可尝过那滋味。”顿时，一股暖流涌进了我的心田，这温馨的话语让我久久回味。老奶奶与我素不相识，却能伸出援助之手，将心比心，用自己的善良传递一份冬天的温暖。我终于找到身边的美丽了！ 猛然间，我想起了日夜为我们操劳的老师，捡到东西交公的同学，给我织毛衣的奶奶，还有报纸上不断刊登的感人故事，那都是默默奉献着一份份爱心的普通人……
啊，原来我的生活中不是缺少美丽，而是需要我更多地感受生活，感恩一切，奉献爱心。因为有了感受美的诚意，有了发现美的眼睛，有了创造美的行动，才会有美丽的新世界。
266021 山东省青岛市北区台东六路小学四（3）班
精彩瞬间
发现身边的美丽征文范文2
关键词：藏族舞蹈；审美特点；探索；舞蹈演员
藏族舞蹈历史悠久，主要包括“谐”和“卓”两大类。“谐”是广泛流传于民间的集体歌舞，分为《果卓》（又叫《锅庄》）、《果谐》、《堆谐》和《谐》四种形式，后来又增加了简单的上肢动作、原地旋转和队形变换等舞姿，转变为一种男女交替、载歌载舞的劳动歌舞。“卓”又称为“卓谐”，与“谐”相比，“卓”的宗教色彩更为浓厚。本文将简单介绍藏族舞蹈的发展历史，举例探讨藏族舞蹈的审美特点，希望可以为舞蹈研究提供参考。
1 藏族舞蹈的发展历史
藏族舞蹈主要包括“谐”和“卓”两大类，“谐”又分为《果谐》、《果卓》《堆谐》和《谐》四种形式。《果卓》的流行地域非常广阔，在不同地方有不同的称谓，在工布地区被称为“波”或者“波强”，萨迦地区称其为“索”，在藏北牧区被称为“锅庄”，是古代藏民围着篝火和锅台跳的一种圆圈舞。
《果谐》是羌族原始舞蹈发展而成的，因此带有浓厚的羌文化，舞蹈风格热情、奔放，大多是表示爱情的题材，跳舞时男女分站、拉手或搭肩，舞者轮流伴唱共舞，不时加入口号，动作以身前摆手、转身、转胯和蹲步为主。
《堆谐》起源于雅鲁藏布江流域，后来传到了拉萨。最早由六弦琴伴奏，后来演变成了由小型乐队伴奏、以踢踏步为主的男子表演舞蹈《踢踏舞》。
《谐》又称为《弦子》，在昌都地区广泛流传，舞姿缓慢柔和，舒展细腻。
“卓”带有浓厚的宗教色彩，整个舞蹈中以歌时不舞，舞时不歌为特点，技巧性表演占舞蹈的主要地位，最具代表性的舞蹈是《卓谐》和《热巴卓》，《卓谐》起源于古代祭祀，代表舞蹈是日喀则地区的《大鼓舞》。《热巴卓》又称为《热巴》，是由男女艺人共同表演的双人舞，融入了民间歌舞、铃鼓舞和一定情节的杂曲表演。
2 藏族舞蹈的审美特点
2.1 鲜明的服饰美
藏族服饰的主要特点是长袖、肥腰、长裙、大襟、带有金银珠玉饰品、右衽、编发、长靴等，跳舞时呈现出襟飘带舞的意境。拉萨的农民与牧民一般都会给袖口、领口、裙边和长袍边镶嵌红色、黄色和蓝色的花边，城市中心的妇女一般都穿长裙，用丝绸和哔叽做服装面料，夏天的时候会穿素净、淡雅的无袖长裙。
受天气的影响，藏北牧区的牧民几乎一年四季都穿皮袍，皮袍的光面朝外，并用彩线在前襟、袖口和后背绣有大幅图案。藏北的妇女会用很多宽大的彩色丝带装饰皮袍的，将头发梳成许多小辫，把珊瑚、玛瑙、松耳石和琥珀等饰品固定在发辫中。
东南地区的工布藏民皆穿“谷休”（一种用氆氇或者毛皮制作的宽而无袖的长袍），男式“谷休”从腰部束扎，下摆不过膝盖，女式“谷休”下垂至脚面。
西边阿里普兰地区盛行穿羔皮袍，以毛呢为主要面料，领口、袖口、衣襟都镶有水獭皮，外边套有丝绸，服装制作精美细致，装饰典雅。妇女喜欢穿“孔雀”服饰，这种服装与阿里孔雀河的美名紧密相连。在藏族，孔雀是吉祥和美丽的象征。妇女戴的帽子被称为“町玛”，是一种用棕蓝色彩线氆氇缝制的圆筒帽，妇女的耳坠长约15厘米，由珊瑚和珍珠连接而成，町玛和耳坠象征孔雀的头冠。妇女的背部都系有“改巴”，即用银白色的山羊皮做成的背部围裙，“改巴”中间镶嵌着带有圆形花纹的棕蓝色氆氇。这种婀娜多姿的孔雀服装象征着让美丽与吉祥永存，由此可见，鲜明的服饰美为藏族舞蹈增添了无限光彩。
2.2 清新的自然美
《藏族舞蹈》这首诗中这样写道：“藏族舞蹈像一只开在雪山上的白莲花，让你难忘；藏族舞蹈像展翅在高海拔上的雄鹰，让你难忘；藏族舞蹈像草原上奔腾的骏马，让你难忘”，诗中赞扬了藏族舞蹈清新的自然美。舞蹈演员在《雪莲花开》中这支舞曲用天然秀丽的面庞、清秀的眉眼、髻上淡雅的花朵、素净的长裙、细碎的舞步、轻云般柔和的舞姿表达出了雪莲花开的自然之美，完全符合“彩云伴着月亮，梦里雪莲花香”，“雪莲花开放，开在雪山上”和“纯真如月光 祝愿你吉祥”的唯美意境。舞蹈演员能够用曼妙的舞姿表现出雪莲花的花开瓣颤、月光穿过一缕缕纱云以及小鹿的疾走惊跃和孔雀的高视阔步，细腻、端庄、低而婉转的表演充满了清新的自然之美。
2.3 舞姿美
《藏族舞蹈》中这样形容藏族舞姿之美，“时而豪放，时而羞涩，时而激情，时而端庄”，“那多变的舞姿就是藏民族的勇敢、豪迈、热情、奔放、豪放、不羁与热情善良”，藏族舞蹈讲究刚柔相济的舞蹈动作，注重舞蹈的神韵、动作与技巧。舞蹈演员会通过匀称和谐的身体外形与优美的体态以及协调的动作、适当的神态表情来表现舞蹈内容，例如日喀则地区的《大鼓舞》大多在望果节表演，乐感、节奏感和灵巧度都很高，藏族人民会围着篝火，手拉着手，顿地为节，载歌载舞，分班唱和，并发出“休休休”、“曲曲曲”的节奏声，从日落跳到夜晚，从午夜跳到黎明以庆祝丰收的喜悦，消除劳动的疲累，表达对家乡自然风光的热爱，男女青年一般会用歌舞来倾诉彼此之间的爱情，很多姑娘会用美妙的舞姿表演“人传郎在梧桐树，妾愿将身化凤凰”的爱慕之情，舞蹈过程中很注重指尖与肩膀的微颤和颈的轻摇，一般都会用双眉颦蹙来表现出无限的哀愁，用嫣然一笑传达内心的喜悦，用侧身垂睫表现出少女的美丽与娇羞，用轻柔点额抚臂来表示精心的梳妆，用灵活熟练的肢体语言来讲述自己的内心世界，优美的舞姿像白居易所说的“珠缨炫转星宿摇，花N斗薮龙蛇动”。
藏族舞蹈中也有许多表达藏族人民勇敢豪迈之情的歌舞。像《猎鹰》，舞蹈演员会用挺身屹立和迅速转身的动作来表示外出涉猎时按箭引弓的果断与勇敢，叱咤风云的舞姿表现了“霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”的舞蹈境界。
2.4 淳朴的民风美与人性美
藏族舞蹈是民族文化的千年积淀，充满了淳朴的民风美和高尚的人性美，藏民在播种、铲土、除草、打夯、收割、垛麦、剪羊毛、酿青稞酒、打酥油茶等劳动中都会边唱边配合手中的动作进行歌舞，形成了劳动歌舞艺术。藏族歌舞传达出了淳朴的民风美与人性美，表演儿童歌舞《我爱雪莲花》的藏族小姑娘用轻快活泼的舞蹈表达了自己对天山雪莲的喜爱和对边防战士的赞美与尊敬以及愿意扎根边疆、报效祖国的志向。节日剧目《顿月顿珠》、《朗萨姑娘》、《卓瓦桑姆》和《苏吉尼玛》体现了藏族传统文化风俗和虔诚的。《羌姆》、《鹿神舞》和《喜神舞》等舞蹈气氛庄严肃穆，表达了对神灵的尊重和乐善好施的人性美。《寿星舞》和《仙鹤舞》象征着藏民对长命富贵的美好祝愿。
3 结束语
藏族舞蹈内容丰富、题材广泛、历史悠久、文化特色鲜明，主要分为“谐”和“卓”两大类。藏族舞蹈过程别注重鲜明的服饰美、清新的自然美、舞姿美以及淳朴的民风美与人性美等审美理念。
参考文献：
[1] 任雪娇.论藏族舞蹈的审美特征及创新发展[J].改革与开放，2012（06）.
发现身边的美丽征文范文3
【关键词】 大瀑布 原型研究 象征意义乔伊斯•卡罗尔•欧茨(joyce carol oates，1938- )是当今美国文坛上一位成就显赫的女作家。自1963年发表处女作《北门畔》，迄今为止已出版各类作品100余部，其中包括47部长篇及中篇小说等。她的作品既叫好又叫座，在畅销的同时，也在纯文学界有相当的声誉。欧茨2004年出版的《大瀑布》被著名的《科尔库斯评论》评论为 “这是迄今为止她最好的作品——也是一部代表作”。小说以北美著名的尼亚加拉大瀑布为背景。女主人公阿丽娅刚过完新婚之夜，就发现丈夫失踪了，原来丈夫由于同性恋倾向，在婚后不到 24 小时就奔赴大瀑布投水自尽了，可怜的阿丽娅因此成了著名的大瀑布寡妇新娘。英俊富有的律师德克•布纳在帮忙处理此案的过程中出乎意料地爱上了阿丽娅，两人很快结婚并有了三个孩子。然而，数年后德克出于正义感接手了名为“爱的运河”的污染诉讼案，得罪了当地利益集团，最终为人所害。再次失去丈夫的阿丽娅居家搬迁，远离瀑布，过着几乎与世隔绝的日子，靠教授钢琴的微薄收入独自抚养三个儿女。长大后，孩子们在不断了解家族秘密的过程中，逐渐加深了对母亲的理解，也各自找到人生的目标。
在小说中，大瀑布这一意象贯穿故事始终，气势磅礴的大瀑布不仅为这个同样跌宕起伏故事提供了背景，更与小说的主题，人物的命运，情节的发展密切相联。大瀑布已不仅仅是一种自然奇观，而成为具有丰富内涵的原型象征，事实上，瀑布作为最激荡彭湃的一种水的形式，充分体现水的力量与威力，瀑布在小说中所体现的象征意义与水的原型特征也是密切相联的。
一、毁灭与新生
水既是毁灭者又使人再生的原型意义早在圣经中就有所体现。在旧约中，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”，于是引发了持续了四十昼夜的大洪水，除了诺亚一家及方舟上的动物，所有的生物都灭亡了，水毁灭了肮脏丑陋的旧世界，而代之以洁净明亮的新世界。如果说诺亚方舟故事中的滔天洪水体现了水的毁灭意义，约翰洗礼的故事更能体现水洁净身心，使人获得新生的作用。新约中耶稣来到约旦河，请求约翰给他施洗。当耶稣完成洗礼从水里上来时，天忽然开了，圣灵从天上飞下来，像鸽子一样，落在耶稣的身上。天空中传下声音来：“你是我的爱子，我喜悦你!”。经过水的洗礼，耶稣去掉了凡尘俗气成为救世主。由此可见，水不仅能洗去身体污垢，更能洁净灵魂、除去罪孽，从而使人获得新生。
在欧茨的笔下，大瀑布充分体现了水既是毁灭者又给人带来新生这一原型意义。大瀑布奔腾咆哮、不可阻挡，具有毁灭一切的力量：生命，记忆，痛苦，烦恼和罪恶，似乎都可以被它摧毁。仿佛跃入大瀑布，人就获得了解放与新生。“大瀑布灼人的美丽呼唤着你—投降吧。”在大瀑布的召唤下，那些渴望抛去过去，洗清罪恶的人，一步步走向大瀑布，真正等待他们的是自我毁灭的命运。小说中，阿丽娅的第一任丈夫吉尔伯特成为第一个投入大瀑布的人。
值得注意的是，小说中大瀑布不只是残酷无情的毁灭者，它在毁灭的同时，也撒下希望的种子。整部小说主要由三部分组成：蜜月，婚姻，家庭，涵盖了主人公阿丽娅的主要人生阶段，而每一阶段的开始与结束都与大瀑布有着密切的关系。小说伊始，吉尔伯特投水自杀，蜜月刚过一天的阿丽娅因此成了“大瀑布的寡妇新娘”。就在她最痛苦绝望的时候，一粒美好的爱情种子就在阿丽娅丈夫自杀的大瀑布边萌芽。律师德克已经为阿丽娅的坚强所折服并爱上了她，阿丽娅黯淡的生活因为德克的爱情而重新点亮。在小说的第二部分中，德克和阿丽娅过着幸福平静的婚姻生活，并养育了三个可爱的孩子。然而十二年后德克受人迫害坠入瀑布而亡。如同毁掉阿丽娅的蜜月一样，大瀑布又一次毁掉阿丽娅幸福的婚姻生活，使她再次成为寡妇。然而，意志坚强的阿丽娅依然没有倒下，她忍住悲痛，开始了她人生的第三个阶段—独自抚养着三个孩子的寡居生活。在这一阶段中阿丽娅顽强独立的母亲形象得以充分的表现并教会孩子们如何坚强、独立、自尊的活着。丈夫德克的死给阿丽娅带来刻骨的伤痛，但也激发了她顽强不屈的精神，使她的女性形象更加鲜明，从这一意义上讲，阿丽娅也获得了新生。
二、变化无穷的水与神秘莫测的命运
在西方人的想象中，非理性则自古以来就属于水。“水没有抽象的范型，没有固定的轨道，变动不居，奔流不息，在各种具体的时空中呈现不同的形态，充分体现了这种人生宇宙的变化之理”。这种源自水的变化观反映到人生上，就体现为对世事难料和人生无常的感叹。
小说中屡次提到在汹涌的大瀑布旁人会心生恐惧，不仅因为大瀑布显示了自然的威力，其还代表着变化多端、神秘莫测的命运。两位主人公阿丽娅和德克都受到面临无法逃避的宿命的诅咒。阿丽娅从新婚丈夫跳入大瀑布自杀时起就认定自己身受诅咒——大瀑布的寡妇新娘，成为她摆脱不掉的宿命。小说情节的发展也逐渐证实了这点：大瀑布先后夺走了她的两位丈夫的生命，阿丽娅的一生的起起落落都大瀑布与相联。面对命运的无情折磨和捉弄，阿丽娅并没有屈服，而是顽强地活着，以此来对抗命运的不公。德克•波纳比，如同他的祖先一样也坠入瀑布，原本他可以逃避这一宿命，但是出于正义感，他接受了名为“爱的运河”的环境污染诉讼案，控告当地的工厂主及政府官员，并最终招致他们的迫害德克面对生命的危险没有逃脱，而是义无反顾地选择了勇敢的死亡来迎接。同样面对命运的捉弄，阿丽娅以顽强的活着来对抗；德克则选择了勇敢的面对死亡；无论生或死，都体现人在命运前的顽强不屈的抗争精神。
总之，《大瀑布》是一个发生在雄壮的尼亚加拉大瀑布边同样震撼人心的故事。尼亚加拉大瀑布不仅为小说提供了绚丽的背景，更蕴含了深刻的象征意义。在《大瀑布》中，主人公对在逆境和厄运面前所表现出来的顽强不屈的抗争精神，充分体现了人性的光辉和力量，与大瀑布这个自然奇观交相辉映，使整部小说更具魅力。
参考文献：
[1]holy bible. zondervan bible publishers [m]. inc，1973.
[2]乔伊斯•卡罗尔•欧茨.《大瀑布》[m].郭英剑译， 武汉： 长江文艺出版社， 2006.
[3]晏杰雄. 一个水气氤氲的艺术世界——《边城》的水原型分析[j].零陵学院学报(教育科学)2004(5).
发现身边的美丽征文范文4
论文关键词：虚涵，澄净，文化意蕴
正文：
水景是园林中不可或缺的一个组成部分，是园林中的灵魂，它的重要性是不容忽视的。水，是一种“不寻常”的物质，它是液态的，降低或升高水的温度，它又幻化为固态或气态。它充盈在我们生活的各个角落，覆盖了地球的大部分表面，与人们生活息息相关。人类自古以来，喜欢选择有水的地方居住，有着天然的亲水性。没有水的地方，人类的灵魂都将干涸。它是生命的馈赠者，人类及万物的起源离不开它，人类及万物的发展也离不开它。水作为维持生命的唯一重要元素，有着远古以来从未停息的魅力。
早在远古时期，人类傍水而居澄净，人随之产生了对水的感恩、敬畏以及原始崇拜。居住在沿海地区的先祖，对烟波浩渺的海有着原始的崇拜敬畏心理，而且，大气中由于光线的折射，把远方的景物显现在空气中或海面上，形成海市蜃楼的奇异幻境，这种奇异的幻景激发了古人的无穷想象，产生了具有海岸特色的蓬莱神话体系：蓬莱、方丈、瀛洲。那里物质生活富裕，精神生活也充实纯洁，是一种永恒的生活享受。
1.2.1 水的审美特征
（1）水的洁净之美
水具有清洁纯净的品质，这就是它本质的生态美。在气温极低的寒冬，它凝固成为冰晶莹剔透，在温热的季节里，它是液态的，洁净而清澈。一般来说，只有别物污染水，而水绝不会污染别物。在世界万物中，可以说只有水才具有本质的澄净，能洗涤万物，使之清新洁净。除此之外，水还能净化人们的灵魂，引起人们的深思，洗去灵魂的杂质。站在水边，能令人思绪飘荡得很远。
水的这种澄净、清澈、洁净之美，中国古诗中也多有呈现。
水的这一特征在我国园林中也有所体现。在北京皇家园林北海东岸有一画舫斋，前面有一个方池，里面池水清澈明净，成了景区景点的中心。主体建筑画舫斋里挂着“空水澄鲜”，它引导人们欣赏天空水面云日辉映，空水澄清的美。颐和园有个园中之园——谐趣园，建筑采取围池散点周边布局，建筑各命名为“引镜”“洗秋”“饮绿”“澄爽斋”等澄净，它们似乎都以水命名，以水为主题，人们想象中便可见水的洁净美。总之，这都是从园林生态品评的角度揭示水的这种清洁纯净的现象美和本质美。
（2）水的虚涵之美
水的另一个审美特征是因洁净透明而产生的虚涵之美。水借助光线，能反映天物，留下倒影，特别是无风的时候，水平如镜，将岸边树木及天空倒映在水面，产生不可思议的美丽景象。
水的倒影是很迷人的。 但是，究竟美在哪里呢？这是值得探究的。
首先，它是一位高明的写生画家，能如实反应静物，真实地再现。上面有什么，下面便有什么，因此，水面上可以反映出天空白云，船犹如在空中荡漾，鱼可以在云间嬉戏。。。。。“舟如空里泛，人似镜中行。”天空和周围静物能如实地倒映在水中，似实非实，给人虚涵之感。这是真正意义的如实反映。
其次，水中倒影又不全是如实的反映。一方面，静物映入水中都是倒置的，上下相映，一正一反；一方面，根据气候，气温，湿度，可见度以及风力的不同，相同的倒影会产生不同的效果，同一片湖景澄净，在不同的时候，会呈现出截然不同的景象，其景千变万化，有时平静如镜，有时虚涵一片，有时波纹晃动，水中倒影会变形变色，给人奇幻感和变形美。
真实，变形，虚幻，这是水之倒影三美。这三美都源自“虚”，也就是水的虚涵之美。
（3）水的流动之美
水的另一个性格则是流动，水无形无体，只有用池，塘，河道等来限制它，赋予它形状，若地形有高低，水则会自高而低地流动，或者有活的水源，它也会喷涌而流动。正因为水的流动，才产生活水，产生动感，给人以动态之美。“君不见长江之水天上来，奔流到海不停息。”从中可见水的不论昼夜，奔流不息的豪迈。 “潺潺流水”， “飞流直下三千尺”，其千姿百态皆取决于“动”。
正因为水是活体，是流动的，所以，在园林的营造中，少不了水的角色澄净，各具特色的水景往往给人不同的审美享受。在四川的峨眉山清音阁，这是著名的道观园林，建在山腰上的两条涧谷之间，两侧的飞瀑奔流直下，拥有山林中最优越的自然生态条件，最精彩的是踞于两瀑之间即将合流处的洗心亭，两边建造曲拱桥，取名“双桥清音”，这里风景秀丽，赏心悦目，清音悦耳动听，离不开这瀑布之水的“流”“活”“动”。
在著名的黄鹤楼上，望大江东去，波涛滚滚，这是一种气势磅礴的雄浑之美，而在听鸿楼听泉，则是另一种境界，潺潺幽静，体现婉约之美。
（4）水的文章之美
在中国美学上，“文”和“章”都主要是指线条或色彩有规律的交织相杂而构成的形式美。“风乍起，吹绉一池春水”。在春天透绿的平静湖面，一阵微风突然吹起，湖面出现层层的波纹，把那平静的湖面弄绉了，水面上形，线，色交织在一起，颇具美感。
只要是起一阵风或是落物水中，或者轻触水面，都会产生层层涟漪，一波接着一波，十分好看澄净，呈现水的文章之美。
在中国园林中，这种水面的文澜绮丽的水之美观常被题做建筑名称或池沼名称，如，无锡寄畅园的水池题名“锦汇漪”，是融合了水面的绮丽感受而作的。启迪人们去欣赏水的文章之美，欣赏水面明灭闪烁、光彩夺目的景象。
水的审美特征，除了这四种，当然还有一些，如水具有柔性之美，灵性之美，音乐之美……这些审美特征是园林的其他建构元素所不能够代替的。
1.2.2 水的文化意蕴
园林的水承载着与道德相联系的情愫。自古都有把君子比喻成水的解释。荀子将水比作“德”的化身：“夫水遍与诸生而无为也，似德。”“渊泉而不尽，微约而流施，是以德之流润泽均加于万物。”水还被赋予人的性格。“智者乐水”，水有着川流不息的特点，具动的特征。儒家在人生观上强调积极入世，使得他们对水的这种“动”性极为推崇，使其人格化。水也常常被用来比喻人品的端正，衡量道德修养的好坏。用水的清浊比喻人的道德修养之优劣，并且用来暗示世道的清浊，水又作为时间的“意象”，对人起到警示的作用。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”并且，古人亦从水的动静特点体悟到养生之道。水的生命力在于它的运动不止，而养生之道首先在“动”。水的静态也能体现养身之说，心静可以明知万物，才可以去体悟。自身的虚静能顺应天道，顺应自然。俗话说：“心平气和”，这样才不会受到烦恼侵袭，悠然自得，长寿延年。“水能淡性为吾友”，洁净清亮的水正如澄净的心境澄净，能隔绝尘世忧烦，如沧浪亭外的一池水，水明恬淡，有“隔绝尘嚣”的意思。让人联想到心灵的净化，对名利的超脱。
正因为水有着独特的审美特征和文化意蕴，在园林中，水有着广泛的应用，人们用各种手段来与水保持亲密的联系，修身养性，人们在园林中建造水池，溪流，瀑布，喷泉，水盘，等形式，为园林景观增色不少，甚至成为整个园林的中心，发挥了极大的作用。
参考文献：
[1]刘天华.画境文心-中国古典园林之美.生活*读书*新知.三联书店
[2]孙旭.细说江南园林.当代中国出版社
[3]曹林娣.中国园林概述.中国建筑工业出版社
发现身边的美丽征文范文5
摘 要:薇拉・凯瑟是美国二十世纪著名的女作家,她的作品主要描绘了美国西部勤劳勇敢、具有坚忍不拔精神的拓荒女。本文从人名探索她的著名作品《一个迷途的女人》中新旧两代人不同的道德特征,说明在保持传统与发展现代文明之间作者的迷惘和时代的困惑。
关键词:树林 常春藤 传统 现代文明
Abstract: Willa Cather is an outstanding woman writer in the twentith century in the Unites States. Her works is mainly the discription of pioneer women who hold the spirit of bravery, industry and perseverance. This article explores moral characteristics of the old and the new generations from the names in her accomplished work A Lost Lady, and demonstrates the author and the times"perplexity over maintaining tradition and developing modern civilization.
Key Words: forest, ivy, tradition, modern civilization
1.引言
薇拉・凯瑟(Willa Cather,1873-1947)是美国二十世纪著名女作家,她的作品主要描绘了美国西部勤劳勇敢、具有坚忍不拔精神的拓荒女,其代表作有《啊!拓荒者》(O Pioneers!,1913)、《我的安东尼亚》(My Antonia,1918)等。凯瑟表现拓荒时代,主要颂扬那个时代艰苦卓绝的创业精神,以及在艰苦条件下拓荒者保持的乐观与自信;但是像许多美国作家一样,经过第一次世界大战之后,薇拉・凯瑟对现实社会由乐观转向迷惘、彷徨乃至失望。她的写作主题不再是拓荒精神的讴歌和发扬,而是拓荒精神的消失。
凯瑟的寓言式小说《一个迷途的女人》(A Lost Lady)写于1923年,她说世界在1922年左右已经一分为二,她所说的一分为二就是指她在1922年之前所颂扬的拓荒精神在那之后已经消失。在这部作品中,作者用极为精炼的语言将拓荒精神的发扬与摈弃在新旧两代人当中表现得淋漓尽致,使读者每读一遍对作品的主题就有更深一层的理解。这两代人的代表人物分别是拓荒英雄丹尼尔・福瑞斯特(Daniel Forrester)和新生力量艾维・彼得斯(Ivy Peters)。作者通过象征手法,着力表现这两代人道德特征的截然不同,哀叹已逝的美好时光。本文从作者使用丹尼尔・福瑞斯特和艾维・彼得斯这两个人名来分析他们所象征的不同时代及不同时代的道德特征。
2.从人名分析新旧两代人的不同特征
福瑞斯特Forrester与forester(林中居士)谐音,凯瑟故意将人名拼错,借同音词作为福瑞斯特上尉的名字具有深刻的象征意义。树林(forest)具有博大、深远的特点,能够起保护、掩护的作用,是安全、自由之地,用树林来象征上尉,表示上尉能够像树林一样给别人带来安全和自由,他身上具有欧洲中古时期的贵族和骑士所特有的品质和美德:性情开朗、乐善好施、不计实利、宽厚仁慈而又值得信赖。艾维(Ivy),是常春藤的意思,它是一种常绿攀援灌木,象征那种厚颜无耻,充满野心,为了私利而不顾一切,寄生于他人又踩着别人往上爬的人。不仅如此,艾维还具有一定的毒性,凯瑟叫他“毒艾维”(Poison Ivy),表示他在踩着别人往上爬的过程中还具有一种与生俱来的破坏性。他具有新生代身上与生俱来的特征:目中无人、傲慢无理、冷漠无情、善于钻营。
⑴.敦实沉稳VS如蛇似蝎。凯瑟对上尉外貌特征的描写显示了他贵族式的派头,他“身材粗壮,礼服的大衣扣得整整齐齐,厚厚的颈勃下面系着一条平挺的硬领和黑色的领结。他总是把脸刮得干干净净,只是垂下一堆暗褐色的胡子,”“外貌相当威严”,餐巾塞在下巴下方,刀叉运用自如,不论是对付一只鸭子还是一只二十磅重的火鸡,剔骨的本领谁也没有他娴熟。”凯瑟对上尉外貌特征的描写着墨不多,但轻描淡写地用“整整齐齐”“ 干干净净”“ 外貌威严”等词语已经将一个彬彬有礼、教养良好、敦实沉稳、聪明随和的人物凸显出来了。
相比较而言,对艾维的外貌描写着墨较多。他“长得壮实,身穿一套破旧的灯芯绒猎装”,“脸红红的,肌肉看来很结实,好像让蜂给刺肿了似的,或者是让毒藤给刮的。” “艾维红色的皮肤上全是小斑点,好似红褐色的污点,结实的面颊两边都有一个凹处,像树干上的节瘤――这两个永久性的凹处只能使它的面容更加难看。他的眼睛非常之小,又没有眼睫毛,因此两眼死盯着,僵硬不变,像是蛇或是蝎子的眼睛。他两只手肿得跟脸似的,手背和指节之间皱缝很深,好像皮肤绷得太紧。这个艾维・彼得斯长得很丑,可是他却以丑为荣。”从作者使用的词汇,如“肿”、“ 瘤”、“ 蛇”、“ 蝎”、“ 丑”等我们可以看出,艾维是一个毒如蛇蝎、破坏性极强的人。他不仅外表如蛇似蝎、长有“肿”“瘤”,他也是社会的肿瘤,是整个社会在变革过程中呈现的病态、丑恶的一面。作者通过这两个人截然不同的外貌特征描写,为接下来进一步描写他们的行为处事作了很好的铺垫。
⑵.崇尚品位VS粗俗无理。在日常的语言行为上,上尉尊崇欧洲中古时期贵族式的礼仪方式,待人接物态度诚恳,一招一式有礼有节。比如：在宴席上,他乐于为席上所有的客人服务,客人不会因为剔不出鸡鸭骨头而感到难堪。他总是使用礼貌的语言,对客人尤其是女客服务非常周到。当他宴席后想要抽烟时,不管有几个女客在场,他会用同样的语言一个一个地问女客他是否可以抽烟。同样是说“干杯”,如果是从他的嘴里说出来的,人们更愿意听。“这个人的一套日常用语和举止方式是一成不变的”。这种一成不变显示出上尉坚守传统的语言和行为方式,一举一动都给人安全的感觉,别人不会因为他突如其来的变化而感到局促不安。在个人喜好方面,上尉喜欢闲散、贵重、厚实、美好的东西。他早就计划盖一幢房子,找一位像福瑞斯特太太这样的妻子,使朋友们觉得他的地方可爱。他关于宝石饰物的看法是老派的;他为夫人买宝石饰物来表示他无法用优美的言词所能表达的感情,这些饰物一定是昂贵的,一定要说明他买得起,而他的夫人又配佩戴。他喜欢山脚下的沼泽曲曲弯弯地流过,喜欢它空在那里不长任何作物。家里的家具是当初一直跑到芝加哥才买到的又大又重的胡桃木家具。家里的酒杯各式各样,有盛香槟酒的,有盛果汁饮料的,有盛啤酒的,有盛威士忌的。上尉喜欢一切上层社会高品位、有价值,有时甚至是奢侈的东西。
艾维的出场则显示出与其外貌特征一致的破坏性。他“带着一支枪,从沼泽地爬上了坡,正从树林子里走来。他走路的样子粗野,傲气十足,边走边踢着树枝,腰背挺得很不自然,好像他背上支着一条钢条。他扬着头,一副肆无忌惮而又鬼鬼祟祟的样子”。他到上尉的树林里来,不像其他小伙伴们一样享受这里美好的自然风光,他带着枪的目的是要猎取这里的动物,边走边踢着树枝是凯瑟安排的艾维破坏上尉的第一件东西,虽然看起来微不足道,但却具有很强的象征意义,因为他破坏的是树林里的东西,也就是福瑞斯特(forest)的一部分。在正式的宴会上,他穿着高中毕业那一年买的衣服,摇晃着饮料走进屋子,不会喝茶,不会拿酒杯,不会切鸭子,烤鸭、沙拉、布丁一端上来就吃光。他粗俗无礼，举止傲慢，自以为是，俗不可耐。艾维对上尉所喜欢的东西嗤之以鼻、深恶痛绝,不占为己有或肆意破坏决不罢休。上尉不准他带枪到沼泽地去打猎,他却偏喜欢往那里跑而不爱到别处去;他对沼泽地垂涎已久,一旦弄到手之后,立即抽干了种农作物;对于其他物品如饰物、家具、酒杯等他不仅不懂,而且不屑于去弄懂。对瘫痪后的上尉不能天天换衬衫他幸灾乐祸,因为他也不是天天换衬衫;他最终占有福瑞斯特太太不是因为喜欢她,而是因为她是福瑞斯特先生的太太。总之,以艾维为代表的新生代不喜欢老一辈传统习俗中的繁文缛节、铺张浪费,有意去打破传统,一切以方便实用为目的,在打破传统的过程中创造属于他们自己的新世界。他们的生活方式反映了时代的高速发展及现代文明的实用主义特征,从字里行间读者不难发现,作者流露出对上尉那个时代的留恋、对新生代的厌恶和对现代文明的不信任。
⑶.英雄救美VS冷漠无情。上尉与玛丽恩年龄悬殊的婚姻,在作品一开始就提到了,但是在故事快接近尾声的时候,作者才将他们从相遇到结合的过程呈现在读者面前。从上尉给人安全感的名字可以看出,作者在很多事情上都暗示了事情发生的可能性,上尉与他的太太玛丽恩之间的缘分就是来自于上尉给人的那种安全感。玛丽恩在出去爬山的时候不小心掉下悬崖,跟她一起的一位爬山的勇敢分子摔下悬崖当场身死。玛丽恩没有死,是因为“她掉在一棵松树上,没有摔下来”,这里似乎在暗示冥冥之中因为上尉的保护玛丽恩才能活下来,因为松树是树林的一部分。上尉的处世作风、行为方式加上他名字的含义使人很容易联想到英国中世纪名字极为响亮的绿林好汉罗宾汉(Robin Hood)。罗宾汉是著名的林中居士,生活在舍伍德树林(Sherwood),以英勇善战、劫富济贫著称。上尉与罗宾汉有着惊人的相似之处,罗宾汉曾经在危难时刻救下了他青梅竹马的恋人玛丽恩,后来这个女孩成了他的妻子,上尉营救的玛丽恩后来也成为了他的妻子。这些相似的事情乃至同样的人名加重了这篇作品的寓言色彩,也更加突显了上尉身上拓荒精神的高贵一面。后来,玛丽恩之所以一口答应了上尉的求婚正是因为她在他身上看到了上尉对她无微不至的关怀。
而艾维不仅外表如蛇似蝎,“毒艾维”的外号是有来历的,因为他“处理掉”好几条狗,后来又毒死法官家那条会泅水的友好的长毛狗。不仅如此,他破坏的手段多样,正如他自己所说,“要弄死狗,也不止用黄油把他们噎死这一种办法。”艾维所破坏的具有典型性的东西就是在树林里用残忍的手段弄瞎一只啄木鸟,任凭这只鸟在树林中乱飞乱撞,“在阳光下打转却又不见到阳光”。有评论家认为啄木鸟象征福瑞斯特太太,艾维挖去了啄木鸟的眼睛使啄木鸟看不清方向象征着后来福瑞斯特太太在时代潮流中看不清道德的方向而走向迷途,艾维的残忍也是变幻中时代的残忍。作者用象征手法表明,现代工业文明在发展过程中,对传统美好东西的破坏,而一成不变的传统在迅速发展的现代文明面前则无力回应。
⑷劫富济贫VS巧取豪夺。在全国性的金融危机来临的时候,上尉作为银行的行长完全可以保存自身的利益而不至于使自己的经济陷入困境,但是上尉坚持不能让储户存在他银行的钱有任何短缺,因为他觉得一个正直的人就应该这么做。“这些存户之所以把钱存入这家银行,就是因为福瑞斯特上尉是这家银行的行长。那些人没有资本,只靠腰背、两只手,听到上尉的名字就感到保险”。上尉的名字对储户来说是保险和安全,是因为在经济利益与名誉之间,上尉选择的是后者。除了英雄救美与罗宾汉一样之外,他也像罗宾汉一样在关键时刻劫富济贫。劫富――他自己和他太太,济贫――救济那些因为金融危机面临财产损失的老百姓。罗宾汉之所以能够劫富济贫是因为舍伍德树林的掩护,上尉能够劫富济贫不是因为森林的掩护,他牺牲的是自己的利益,利用他树林般博大的胸怀去安抚遭受变故的老百姓,他是树林中真正的骑士。
与上尉截然相反的是,艾维不但不会劫富济贫，反而会落井下石,在别人受伤的伤口上洒盐。在上尉瘫痪,家庭经济陷入困境之后,艾维首先占为己有的正是这片上尉引以为骄傲的沼泽地。艾维抽干沼泽地里的水,既是开垦土地,又是对上尉和福瑞斯特太太表示恶意,这是消灭了一大片他所厌恶的东西；虽然他说不清楚是什么东西,但是他现在有能力这么做,他这么做正是冲着传统施行他的权利。艾维对沼泽地的破坏和占有象征着西部美丽自然风光的破坏,“美丽让步于实用”,沼泽地和玛丽恩代表相同的东西,他们在上尉这一代人的悉心照顾下得以保存,却都在艾维手中遭到破坏,凯瑟对孩提时辉煌的西部怀有深厚的感情,她沉浸在伤感怀旧的光环之中。
在侵占沼泽地之后,艾维使用福瑞斯特太太的东西更是变本加厉,他不征求福瑞斯特太太的意见,而只是自说自话地表达在她家做要做的事情,他知道凭目前的情况,福瑞斯特太太不可能拒绝她,他跟她说只是告诉她一下,而不是征求她的意见。在上尉离世之后,福瑞斯特太太因为家庭经济太不景气转而求助于善于钻营的艾维,这使艾维有了可乘之机,因为他对福瑞斯特太太垂涎已久。艾维并不是仰慕她美丽的容貌和华贵的姿态,而是因为在他看来,福瑞斯特太太是上尉财产的一部分,只要是上尉喜欢的东西他都想占有,“以显示他作为新贵和男性权利的方式”。在占有了福瑞斯特太太之后,艾维并没有罢手,因为上尉还有一件象征他西部开发辉煌成就的东西――房子。房子最终落在艾维手里,并在那里娶妻结婚。福瑞斯特太太则远走他乡,永远地离开了甜水镇。艾维成为房子的主人象征新生事物以不可阻挡的力量代替了旧事物,表明作者对现代文明取代传统事物的无奈。
3.结论
树林与常春藤都是植物,从这两种植物的角度来分析,树林的生长发展缓慢稳定,而常春藤的生长发展则迅速无序。常春藤离开附着物无法生长,因此它必须寄托在别的物体之上,不管附着物愿意还是不愿意,而且最终它的生长会超过其附着物。树林属于群体植物,常春藤属于个体植物,两者放在一起似乎不具有可比性,但正是因为这样,更加显示出常春藤的侵略性,因为艾维这个个体所代表的新生力量势力非常,他侵占的不仅仅是个体的东西,而是象征上尉那个时代的一切。老一辈的一成不变固然有尊崇传统美德的一面,但他们的不善变通在变革的社会和强势的新生代面前注定要遭受失败。作者用这两种植物来象征福瑞斯特和艾维这两个人,其实是暗示遵循传统和现代文明发展的矛盾,是作者的困惑,也是那个时代的困惑。
参考文献:
[1].薇拉・凯瑟:《一个迷途的女人》,董衡巽等译,漓江出版社,1986。
[2].唐秋瑾:《 一个“愿意接受任何条件去生活”的女人――论〈一个迷途的女人〉中的玛丽恩・福瑞斯特》,《外国文学》,1995.4.。
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【关键词】傣族舞 三道弯 一边顺 勾踢步
“一方水土养育一方人”，民间舞的独特风格和鲜明特色是源于当地的风土人情。就像蒙古族被称为“马背上的民族”一样，傣族人民被称为“水的民族”。
着名傣族学专家黄惠教授指出:“用水来形容傣族，是再恰当不过的了”。水，被傣语称为“喃木”;傣语称风为“垄”，称气也为“垄”，认为风和气吹在人身上是凉的，是看不见的水，风和气会在空中慢慢变化，从看不见摸不着变为看得见摸得着，变成雾和雨，最终变成了水，成为人类生存须臾不可缺少的东西。
生活在水边的人们爱水、赞美水，人也像水一样纯净、柔美。
余晖下，一位青春少女挑着水罐来到湖边，夕阳余辉照在她身上，她从水中照见自己修长的身影，脸上涌现出青春的喜悦，她散开秀美的长发，在清亮的湖水中。坐在岸边，用双脚轻拍嬉水，波清澈透明的江水吸引着她，她情不自禁地跳入江水中，冲去一天的疲劳。轻风徐来，轻抚洗净晾干的长发。夕阳落山，她起身三转两绕，盘起了傣家少女别具一格的发型。然后挑起水罐，踏着霞光，向着炊烟缭绕的竹楼款款走去……这是着名舞蹈家刀美兰在舞蹈《水》中给观众展示的情景。
作者将从傣族舞蹈的身体姿态浅析傣族舞的审美特质。“三道弯”与“一顺边”的舞姿造型，是傣族传统的审美心理在舞姿造型上的体现，在云南省西双版纳、德宏、耿马、孟连地区的傣族人民对孔雀有着极为深厚的情感，孔雀崇拜造就了“三道弯”的体态发展，孔雀的自然形态就被认为是一个“三道弯”经典。当孔雀立于高处或栖息在树枝上，长长的尾羽垂下来，其形态正好是“三道弯”，从自然科学的角度上看它的骨骼结构，“三道弯”与弯曲的特点就更加鲜明。
从舞蹈的动势来看，在动作过程中相对静止的S状曲线姿态，可称为“体态三道弯”;通过动作的连续过程形成的S状曲线动态，可称为“动律三道弯”。
一、体态三道弯
体态三道弯主要表现在以S状造型作为基本体态特征的舞种中，它具有相对静止的“雕塑性”特点，在舞蹈动态过程中身体保持相对静止的三道弯姿态，傣族舞蹈在表演过程中舞者始终保持三道弯的体态造型。在民族民间舞蹈中，最能体现体态三道弯审美特征的是印度的奥蒂撕派舞蹈和我国的傣族舞蹈。在二者的舞蹈动作过程中，三道弯作为基本体态，舞者始终或经常保持相对静止的S状曲线造型。
傣族舞蹈中，模拟鸟兽的舞蹈居多，如“孔雀舞”、“鱼舞”、“蝴蝶舞”等。最具代表性的是“孔雀舞”，基本体态就是“三道弯”，即运用腰部和胸部的前后三道弯和胯部的左右三道弯表现高枝孔雀垂尾而立的自然形态。这使傣族舞蹈中的此类造型具有较明显的相对静止的“雕塑性”特征，也因此凸现了人体姿态的曲线美。以三道弯作为基本体态的民族民间舞，一般在动律上较舒缓、柔软。有人形容这派舞蹈如微风中的柳条，它是所有流派中最能体现女性妩媚神情的舞种;因此傣族舞蹈以柔美、纤细、典雅的风格而着称。
二、动律三道弯
“动律三道弯”指身体不同部位的S状造型。傣族舞蹈蕴藏着神秘而浓厚的民族氛围，有极高的文化品位和浓郁的民族文化色彩，极尽东方韵致。傣族舞中透出山川秀美、人文毓秀的夺目光彩，充满着平和、恬静含蓄的风格，朴实自然，毫无雕凿。舞蹈的律动中含着淡、幽静的气质，凝聚着东方艺术的线条美。舞蹈动作中那些人体的头、手、臂、肘、肩、腰、胯、膝等每一个关节都尽量弯曲，使整个体态由多种曲线组成，形成婀娜多姿的S 型，不论手的推拉和脚步起伏的动作，还是孔雀舞中的美丽造型的流动美，造型丰富而个性鲜明。不仅会使人们感到那秀丽山河的自然律动美，还会使人们感到傣族人生活的宁静祥和、朴实自然，更能使人感受到他们对美的追求和对恬静幸福生活的向往。
傣族民间舞蹈风格浓郁，特点突出，感情内在而含蓄，舞姿富于雕塑感。傣族舞蹈中上肢的手和下肢的脚以及头都极富有表现力，下体多保持半蹲状态，以膝部柔美的起伏，身体与手臂形成丰富多彩的三道弯造型。舞时双腿半蹲，双手叉腰，上身向旁倾斜为基本舞姿。舞时一般前脚掌着地，但不强调有力地踏和跺，落地时轻而稳。傣族舞除下肢有丰富的步伐，小腿的灵活运用外，手和上身丰富的舞姿也极具特点，手式多样，同一姿态，同一动作，手式不同就有不同的舞蹈形象和含义，上身的挺胸、收腹与头部、眼神的巧妙配合以及柔中带刚的舞蹈韵律，使傣族舞既有动态的韵律美，又有静态的造型美。
“一顺边”的美是傣族特有的安详、舒缓动律中体现出来的美好舞蹈形象，虽然傣族大多生活在山谷间的平坝上，但山地的动态特征也反映在人们的劳动生活中，尤其是妇女，她们在担水、挑谷、扬场等劳动时的步态和形体动态中，多有“一顺边”的特征。北京舞蹈学院教授罗雄岩认为“一顺边”的美，源于高原的劳动生活，来自高原民族的审美心理。在高原上山路崎岖，人们往来间有诸多不便，上山、下坡自不必说，就是一般走路也和在平原上大有不同，其主要区别，就在于脚掌的着力点和身体的平衡上，于是逐渐形成了“一顺边”的体态。
傣族人的身高普遍偏低，体形较小，娇小玲珑。生活中喜欢穿着一种筒裙，这种筒裙长及脚裸，高齐腰，紧紧裹着下身。在河里洗澡时筒裙可以作为屏障，还可作为包头巾将洗好的头发包好。由于筒裙的开口不大，所以人们在行动时，只能小幅度运动，又由于筒裙长及脚裸，穿着的人每走一步路都要用脚跟向后上方踢一下才不会在脚落下的时候踩到裙子，再就是傣族舞蹈与印度、缅甸等国家的舞蹈一样，体态处于下身半蹲状态，这就形成了傣族舞蹈风格突出的步伐动作——勾踢步。当舞蹈者在做勾踢步时，每走一步都要将裙子轻轻地撩起，就像平静的河水掀起小浪花一样美丽。
探索傣族民间舞蹈文化，无法抛开傣族的悠久传统历史文化以及傣族人民对水的依赖，对水的热爱。“水”在傣族人民看来是世界的本源，人与动植物是水的衍生，人的心灵与世界万物同处一源，并且人的行为可以与某种神秘力量和宇宙之间相互感应，从而达到天人和谐。反映在傣族的舞蹈文化风格特征上，就是安详、舒缓的动律;“三道弯”与“一顺边”的舞姿造型，充满亚热带的舞蹈风情。
参考文献:
