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孔子的教育核心范文1
干净未必是件好事。日前，刊登在英国《精神病学》杂志上的一项研究发现，清洁得太彻底，不仅可能削弱人的抵抗力，还有可能引发抑郁症状。
美国亚特兰大大学的研究人员招募了一些志愿者，研究由细菌引起的过敏反应或炎症对大脑的影响。结果发现，生活中有一些细菌能促进大脑的积极“响应”，完善人体免疫系统功能、增强抵抗力。
如果缺少这些细菌，人们不仅会增加患哮喘和过敏的风险，而且还会抑制大脑中血清素等化学物质的分泌，进而导致抑郁情绪。因为血清素等物质是重要的大脑神经递质，对调节人的情绪、保持愉意义重大。
研究人员推断，西方国家抑郁症发病率之所以比贫穷国家更高，一定程度上可能与他们的免疫系统更少经受细菌“磨炼”有关。看来，为了身心健康，清洁也需要把好握分寸。
（卫华）
马桶坐久易患癌
坐式马桶取代“蹲坑”，不仅使人们的如厕问题变得体面，也让更多的人开始享受上厕所时看书、看报、玩手机甚至抽烟的“马桶时光”。
然而，曾经发明马桶的英国人，150年后又开始摒弃它了。英国曼彻斯特市的著名商业城洛奇代尔镇已经为主要的购物中心“换回”了蹲便器。究其原因，坐式马桶在方便的同时，也给我们的健康埋下了隐患。
专家提醒：坐马桶时，身体和有毒物质之间形成了一个封闭空间。时间长了，这些有毒气体会引发痔疮、炎、慢性阴道炎甚至宫颈癌等妇科肿瘤。
坐在马桶上抽烟的人，更是受到双重危害。因此，坐马桶排便时尽量要“短平快”，以减少和有毒物质的接触时间。从健康角度来讲，传统蹲坑比马桶要更好一些。
（肖兰）
全球公认的长寿秘诀
1.生活有目标。日本一项研究发现，生活目标明确的人，中风和心脏病等疾病死亡率更低。
2.做事认真。做事认真的人注重细节且更善于保健。
3.结交朋友。与朋友较少的人相比，老年“交际花”10年内的死亡率更低。
4.选择朋友。研究发现，肥胖有传染性，朋友中有人肥胖，那么你的肥胖概率会增加57%。
5.彻底戒烟。30岁时戒烟可增寿10年；40岁、50岁和60岁戒烟，分别增寿9年、6年和3年。
6.午后小睡。经常午睡可使心脏病死亡危险降低37%。
7.地中海饮食。以水果、蔬菜、全谷食物、橄榄油和鱼等为主的地中海饮食可显著降低新陈代谢综合征危险。
8.饭吃八分饱。日本冲绳岛居民的长寿秘籍与其多蔬菜低热饮食有关。他们还遵循“饭吃八分饱”的原则。
9.结婚。结婚者比独身者长寿。这与结婚带来更多的社交和经济支持有关系。
10.减肥。减肥可降低糖尿病、心脏病等致命疾病风险。
11.经常运动。经常运动可降低患心脏病、中风、糖尿病及某些癌症的危险。每周中等强度运动2.5小时即可。
12.适度饮酒。美国心脏协会建议，每日饮酒量最好不超过2杯。从不喝酒的人最好不饮酒。
13.丰富的精神生活。精神生活丰富的人，其免疫蛋白水平更高，死亡率更低。
14.宽容大度。长期生气会降低肺脏功能，增加心脏病、中风等疾病危险。
15.善于解压。生活方式的改变可预防心脏病。瑜伽、打坐都是不错的方法。
16.保证睡眠。足够的高质量睡眠可降低肥胖症、糖尿病、心脏病和情绪紊乱症危险，病后痊愈更快。
（王文华）
驾车女性易患尿道炎
长时间开车的人，容易在汗腺丰富的部位大量繁殖细菌，这包括尿道外部的肌肤。而女性尿道较短，细菌乘虚而入侵害女性身体的概率更高，容易引发尿道炎。
部分女性开车时养成了一些不良习惯：如喜欢在开车时吃点甜味零食，这会增加身体分泌物的含糖量，为细菌的繁殖提供“温床”；还有不少女性开车为了避免上厕所的麻烦，减少喝水量，或者干脆不喝水，这样就没有足够的尿液来冲洗尿道。不能将有害物质及时冲走，就增加了感染尿道炎的概率。还有因不想停车而憋尿的，这样则易造成盆腔充血，引发尿道炎。
专家建议，女性开车时应改变以上不良习惯，注意保持生理卫生健康，远离炎症侵扰。例如开车时可以喝点橙汁，可以预防尿路感染的发生。
（康丽）
清晨空腹不喝蜂蜜水
喝蜂蜜水保健已被人们认同。一些美容或食疗网站上推崇每天两杯蜂蜜水，早晨空腹喝一杯通便、防便秘，晚上临睡前喝一杯美容又安神。
但实际上，清晨空腹饮蜂蜜水是不适宜的。第一，蜂蜜水中含有糖分，饮用后，蜂蜜中的果糖要经过人体代谢转化为葡萄糖，才能被人体吸收利用，这样就失去了清晨第一杯水清扫身体内环境的作用。
第二，蜂蜜水作为第一杯水，不能有效地补充机体细胞的水分，排尿时间比白开水相对减缓，降低了体内排毒的功效。体内废弃物没有清除，又接受了新的物质，那么新物质与一夜代谢的废弃残渣混合，体内就呈现了新旧杂合物质的代谢吸收过程，不能很好地获取蜂蜜的营养物质，残渣的再次代谢更不利于健康。
所以，应清晨饮用完白开水后，体内相对洁净了，再食用蜂蜜。为了不影响早餐时的食欲，可以将蜂蜜直接食用或与面包等一起食用，也可以与酸奶、果蔬汁等混合食用。
睡觉前30～60分钟饮用一杯蜂蜜水，也不是人人适用的。因为此时饮用蜂蜜水，会使血糖快速提高，夜里细胞本来就缺水，血液黏度相对较高，再饮用蜂蜜水，血黏稠度会更高，不利于预防心脑血管发生意外。所以中老年人、血脂异常者还是选用白开水更为适宜。
（香香）
酸“烧心”时吃香蕉
香蕉是天然抗酸剂，可以在胃内壁生成一种具有防护作用的黏液层。但约有1%有烧心症状的人，在吃香蕉后“烧心”反而会加重。因此，吃后还要仔细观察病情。
还有几种防治烧心的办法：
如菜里放点姜，也有助于防治烧心，但要注意适量，每天吃2克左右的姜即可。
饭后嚼30分钟无糖口香糖，可以增加唾液的分泌量，反流的胃酸就会被唾液快速冲淡，从而缓解烧心症状。
喝点小苏打水，小苏打呈碱性，能中和胃酸，可以解决大部分人的烧心问题。但如果是经常烧心的人，最好不要经常喝小苏打水，否则会引起胃胀、恶心等副作用。
喝点芦荟汁，芦荟汁具有消炎、缓解食道及胃部炎症的作用。容易烧心的人饭前喝半杯芦荟汁就能防止胃酸出现。（周涛）
养猫的女性更有自杀倾向
美国一项最新研究结果显示，养猫的女性更容易实施自杀行为。但罪魁祸首不是猫，而是猫体内的寄生虫。
此次研究调查样本包含超过45000名丹麦女性。结果发现，感染弓形虫的女性自杀概率比未感染女性高出1.5倍，而且随着体内弓形虫抗体的增加，自杀概率会持续上升。
此项研究的负责人介绍道，由于出生后3个月内的新生儿不会自己产生对刚地弓形虫的抗体，因此，对于女性感染刚地弓形虫以及感染时间的具体确认，是通过对她们的新生孩子的检验完成的。如果检出新生儿体内含有这种抗体，则意味着妈妈在怀孕前已经感染了该种寄生虫。再经过与当地的自杀案件交叉比对后，研究人员发现，感染刚地弓形虫的女性，实施自杀行为的概率更高。
除此，弓形虫还可能诱发精神疾病，科学家发现弓形虫病往往与精神疾病，如精神分裂症、躁郁症等相关联，并能导致行为异常，如危险驾驶等。
孔子的教育核心范文2
一、社会主义核心价值观教育与儒雅德育
《荀子・荣辱》曰：“君子安雅”，并注“正而有美德者谓之雅”，可见博学多才、温文尔雅自古就是人们追求的目标，也是中国传统文化对一个人的最高赞赏，是育人的最高标准。
“儒”是指有儒心，即做有文化内涵，书卷气质之人。“雅”是指有雅行，即做言行举止优雅之人，具有高尚的素质修养。
“儒雅德育”立足于学校“儒雅教育”，是这样的一种教育：以孔子八德、对联文化、武术文化等传统文化为教育的载体，“以儒导学”“以儒导思”，从而培养内儒外雅的现代儒雅新人。因此，儒雅德育的核心是使师生形成共同的儒雅价值追求。简而言之，就是培养具有外表优雅、内涵博雅、举止典雅、气质高雅的现代新人。
二、社会主义核心价值观融入儒雅德育校本课程的构建
1. 围绕社会主义核心价值观核心内涵及基于传统文化的继承和弘扬，完善校本特色课程的需要。我校位于石镇莲塘村，这是武术大师黄啸侠的故乡；学校还毗邻孔子后裔居住地大龙村，一文一武为学校构筑自己的文化奠定了很好的基础。为此，学校以“夯实中华优秀传统文化底蕴，培育适应社会主义现代化建设需要的儒雅新人”为办学目标。为了培养儒雅新人，德育处积极开发校本课程，编写了《学对联、赏对联、写对联》、《中国少年强》、《我们爱武术》、《每日一诵》等校本教材，初步形成“对联文化“、”孔子文化“、”武术文化“三大特色课程，为学生积淀了浓厚的文化根基。
2. 围绕社会主义核心价值观核心内涵及基于“为了每一个学生的发展”，张扬学生个性特点的需要。学校一直以来重视开设美术类、舞蹈类、语言类、音乐类、体育等七大类活动，组建小联迷社团、华兰侨心民乐社团、华兰侨心武术社团、儒剑辩论社团等特色社团、兴趣小组共27个，其中“小联迷”、“辩论”、“武术”和“民乐”成为特色社团。全面发挥学生的特长，张扬个性，展示博艺之长。
3. 围绕社会主义核心价值观核心内涵及基于对班级德育自主建构，提高主题班队课实效的需要。在班级管理中，提出了德育自主建构的模式，围绕着孔子文化思想，并结合年级的特点，形成班级文化特色。制定出每月的德育主题，在学生在广泛开礼仪、诚信、感恩、爱国等教育。同时，大力推行儒雅班级、儒雅学生，儒雅之星的评比机制，通过星级评比培养学生的良好习惯和品质。
三、强化功能，提升儒雅德育校本课程育人实效
1. 用好班会课主阵地
石镇中心小学以“崇文尚武 厚德博艺”为校训，以培养具有中国灵魂和世界眼光的现代儒雅新人为使命，校训“崇文尚武 厚德博艺”与社会主义核心价值观中对个人层面的要求有极高的契合度。学校围绕着提出的育人目标，坚守班会课这一德育的主阵地，统筹规划“我们爱儒雅”的主题班会课。在“规范和规则”教育的基础上，培养学生正直的品格、高尚的思想和文雅的气质。
石镇中心小学以“儒心” “雅行”为标准，以“培养现代儒雅新人”为目标，打造了规范的班会课系列，针对培养对象的长远发展，有步骤地推进社会主义核心价值观教育，在根植学生“中国灵魂”地同时，拓展了学生的“世界眼光”，取得良好育人效果。
孔子的教育核心范文3
社会功能，懂“诗”通“礼”，还不尽，最后还要靠“乐”来成就一个人。具备这些才能达到完美人生品格的境界。
关键词：孔子；核心；音乐思想
孔子，名丘，字仲尼。生于公元前551年，卒于公元前479年，出身于一个没落的宋国的贵族家族，是新旧社会交替、大变革的春秋时代，是我国古代儒家学派创始人、第一个系统阐述教育思想的教育家和伟大的思想家，同时也是一位卓越的音乐家，对后世影响极为深远。 孔子从小生活在贫困之中，与寡母相依为命，做过小官吏，后受鲁国权臣季氏赏识，才进入大夫的行列。他自幼喜爱音乐，尤其是对传统性的音乐特别喜欢，会击磬、弹琴、唱歌、作曲等，掌握了多方面的音乐技巧，是一位多才多艺的人。即使是带着弟子周游列国，走到哪里都得不到重用而“累累若丧家之狗”时，仍然是“弦歌不衰”——不停地弹琴唱歌。为什么会这样？他认为“乐”太重要了，“移风易俗莫善于乐”——乐能够改变社会风尚。一生热衷于宣传自己的政治主张，开创了私人讲学的风气，为春秋战国时期百家争鸣的学术繁荣局面开了先河。以下从四个方面论述孔子的音乐思想。
一、孔子的音乐思想核心
孔子过去是被奉为“万世师表”、“至圣先师”，原因是他的教育思想伟大，比如说“有教无类”、“举一反三”、“温故知新”、“学而时习”等等言论，即使今天看来，一点也不过时，不落伍；孔子的教育实践也令人称颂，门下弟子据说有三千，精神六艺的就有七十二人，他的教育思想对中国教育的影响非同小可，至今我们不少的教育方法、教育原则还保留着孔子思想的印记。例如：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而不厌，诲人不倦”现在已成为教师普遍尊崇的教学品格。《论语》中描述孔子因材施教的方法具体生动，针对不同学生的不同品性、修养等情况给予不同的解答，使教学成为培养人才、完善人格的有效途径。他授课时从来不讲怪、力、乱、神即迷信那一套，对命运、人事不抱一丝侥幸，而处处强调人自个主体的道德、学问、修养，是让人们积极入世，勇敢的面对生活。
处在奴隶制社会崩溃、封建制社会将要脱胎的历史转折点上，传统的思想文化给予他沉重的负担，而现实社会的变动又启发他一些新的见解。也正是由于这种变革引起了当时各诸侯国不同阶级、不同阶层的不同反应，因而引出了一场“百家争鸣”的局面。怎样对待艺术问题上展开了一场持久战，孔子站在保守方一面，由于出生决定孔子的阶级立场，他用自己的一套学说“礼”、“仁”、“中庸”的思想理论，将“礼”作为最完美的伦理规范和制度，同时又将“仁”作为最高的道德准则和品质，既是孔子所理想的普遍的社会道德风范，又是其心目中君子的道德修养标准。由于“仁”加强了人的道德训练和修养，提高了人的道德素质，因此，礼的执行才有保障，可见孔子是坚决维护将要崩溃的封建领主和旧礼乐制度。
当时的礼乐制度，是贵族集团最高统治权力的象征，也是当时最高军事权力的象征，他认为：如果礼乐不兴，当权者的各种制度不能发挥作用，人们缺乏了礼乐的教养社会无所事事容易引起社会的动乱，将正名提到从事政治的首位，故“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手中。”他还提出了一系列的内容：爱人、恭敬、谨慎、含蓄、刚毅、朴素……等等，都是“仁”的表现或方法。“仁”作为一种精神品质，它的内涵是丰富的，包含了伦理和道德等多方面的原则，即体现为“仁者先难而后获，可谓仁矣。”相当于我们今天常说的吃苦在前，享受在后。“仁”者还必须有勇气、乐观，能吃苦，甚至“杀身成仁”，不要“求生害仁”。可见“仁”是孔子音乐思想的核心。
孔子的教育核心范文4
关键词：儒家教育思想 中学语文教学 主体型人格
一、儒家代表的教育思想概述
孔子、孟子作为儒家学派中最具有代表性的两位大师，其教育思想影响了我国教育事业数千年之久，在历史的长河中画下色彩浓厚的一笔。本文主要就《孔子》《孟子》这两本具有代表性的著作入手，分析其教育思想的核心与精髓。
1.孔子教育思想。作为我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人，孔子一生都在致力于教育事业，其治学育人的儒家教育理论影响至今，归结起来，其教育思想的精华主要体现在“修己安人”两个方面。《论语》曰：“修己以安人”，修己是从教师一方来讲，要求教师首先保证自身修为，方可“安人”。梁启超在《儒家哲学》中这样阐述孔子的修己：“做修己的功夫，做到极处，就是内圣。”可见修己在教学中的重要性。在孔子看来，要将修己做到极处，首先要谦虚好学，“三人行，必有吾师焉”，“学而时习之，不亦说乎”，诸如此类思想观点，在《论语》中随处可见；其次，返躬内省是修己的另一要素，人应该“躬自厚而薄责于人”。在教学中遇到挫折或者困难，先要自我反省，在看到别人优点时需“见贤思齐焉”。教师做好修己后，怎样“安人”是从师生关系的角度出发，选取合适的方式与态度，使学生信服并以自己为榜样，进而促进其学习兴趣与效率。在孔子看来，与学生建立良好的师生关系，不但要对学生进行适当表扬，重视与他们谈论“志向”，还要给学生适当的批评与评价。通过与学生谈论交流可“听其言而观其行”，适当的表扬和鼓励一方面可帮助学生树立自信，另一方面可创建良好的课堂氛围。适当的批评与评价可使学生认识到自己的不足与别人的优势。
2.孟子教育思想。孟子除继承了孔子的儒家教育思想精华之外，他还以育人为人生之乐。《孟子·尽心上》曰：“君子有三乐，而天王不下欲存焉……得天下英才而教育之，三乐也。”孟子对教育人的思想哲学上比较注重人格主体性的培养，他教育学生在进行价值选择时要注重人格和意志自由。这种人格与意志的自由应用到语文教学时，体现在学生对文章的自由理解、对阅读空间的自由选择、对观点的自由辩论等。在塑造学生主体性人格时，主要通过反求诸己、自得、自觉三个方面。在教师观上，孟子曰：“君子之所以教者五……”他认为面对不同类型、不同资质的学生需要选择不同的教育观念和方式，但作为教师，其教学标准面对所有学生是一样的，不以学生资质论标准高低。
二、当代中学语文教育的困境分析
从语文学科教学的现状来看，目前中学语文教学“工具性”与“人文性”兼而有之，但仍存在以下几个方面的问题。第一，升学标准等压力的存在，使绝大多数学校目前的语文教学仍以“应试教育”为主，“唯分数论”造成语文教育人文性缺失的结果，偏离了语文教育的真正目的。第二，语文教学模式不开放，走不出传统教学的框架，重视多媒体等新式教学方法没错，但教学内容并未随之提升。第三，考核方式的单调使中学语文教学失去了应有的地位。语文学科教学及考核不像其他理工科目，有成型的、标准的内容体系，语文是开放的、发散的，考核内容并非出自教材之内，而是关联的、延伸的，这就造成中学语文教学处于“可有可无”的尴尬境地。第四，教师在教学的准备与进程中，备课及教课内容单调，过于“应试”。
三、儒家教育思想对中学语文教学的启示
1.中学语文教学内容因人而异。孔子所处时代因其教育不受制度限制，不具有制度性特征，因此孔子在对其弟子进行教育，往往因人而教。语文的人文性与诗意性要求语文教学课堂富有启发性，优美而深刻，但同时又要保证不同的学生有不同的体验，不同的感受。这些都要求教师在教学中，注意教学内容的设计多元化、层次化。比如对于公共知识或公共赏析用半节课或者多半节可完成，剩余的课堂时间则是分配给因人而异的教学，根据学生的语文素养及语文能力进行“长善救失”。
2.深化师生关系是语文教学的深层次要求。师生关系很大程度上影响到教学效果和学生的学习欲望。教育体制与教育环境的不同使目前的教学模式不可能和孔子当时完全相同，不能达到孔子与弟子朝夕相处的地步。但是我们可以改变现有可改变的东西和地方，尽可能的为良好师生关系的建立创造机会。比如充分发挥网络的作用，利用网络建立班级社区，使教师和学生可在课余时间进行有效沟通。
3.体会“反求诸己”的教师观教育思想，时刻保持自身素养的学习和提升。从内心来说，每位教师都想成为优秀教师，但在应试教育的压力下，沉重的业务压力使教师们对学生产生了高期望值。这种高期望值不是建立在语文能力上，而是升学及考试分数上。在这些压力下，教师可借着儒学“修己”的精神启示，在反思中寻求突破，追求更高的精神境界，提升自身的教学素养，用智慧去教好语文。另外，教师应树立“自觉、自得”的心态，以学生未来成长为思考出发点，坚持正确的育人观。
4.在教师观上，坚持身正为范，提倡“以学生为中心”的语文教学思想，同时，坚持教师的主导地位，避免过度“以学生为本”而使教师处于旁观地位。建立与语文教学相适应的教学标准，这个标准的建立是基于教书育人、语文学科性质的，而不是由考试来决定的。这些正如孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
参考文献：
[1]杜娟.儒家教育思想对当代中学语文教育的影响[D].云南师范大学，2006.
[2]苏明飞.儒家教育思想与中学语文教学[J].现代教育科学，2007，（2）.
[3]秦晓春.孔子的教育思想对当代教育教学的启示[J].桂林师范高等专科学校学报，2010，（3）.
孔子的教育核心范文5
关键词 孔子 苏格拉底 教育思想
中图分类号：G40 文献标识码：A
Comparison between Confucius and Socrates Education Thoughts
PU Xuan
（College of Chinese Language and Literature， Wuhan University， Wuhan， Hubei 430072）
Abstract Confucius and Socrates were educators in the same period， and both had an important position to the east and west， their educational thought has some similarities and differences. This paper tries to compare and analyze both educational thought from educational purposes， the object of education， teaching methods and educational content and other aspects.
Key words Confucius； Socrates； educational thought
孔子与苏格拉底是古中国与古希腊的两位文化巨人。两人不仅在政治与文化上有很大建树，还不约而同地将 目光投到了国民教育之上，对本国甚至世界的教育发展起到了至关重要的作用。本文试从以下几个方面对两者的教育思想做一定的比较与分析。
1 教育目的
孔子生活在中国的春秋末期，正值奴隶社会向封建社会转型的过渡阶段。苏格拉底则生活在希腊城邦制度的衰落时期。两个社会都面临阶级矛盾激化，政治腐败，世风日下等社会问题。因而，同具有远大政治抱负与救世之心的两位伟人便承担起了相似的社会责任，那便是培养德才兼备的治国人才，改善社会与政治的现状。
孔子在游说多国君主无效的情况下退而求其次从事教育，而《论语》中关于“问政”，“问仁”的对话数不胜数，可见孔子绝没有放弃自己恢复周礼，天下大同的政治主张。相反，传播这些政治思想成为了他教育的首要目的。同样，苏格拉底也曾说过：“是我独自一人参与政事，还是我专心致志培养出尽可能多的人来参与政事，使我能够对政治起更大的作用呢？”可见，苏也认为，通过教育培养政治家是最好的从政。
2 教育对象
除了教育目的的相似性，这两位教育家在教育对象的选择上也基本无二。
孔子认为“有教无类”，对前来求学的学生几乎来者不拒。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）春秋时期是“学在官府”的时代，孔子这种扩大教育对象的做法，可谓是打破贵族阶级垄断知识的一次伟大尝试，对开启民智，促进文化的传播大有积极意义。
同样，苏格拉底的教育对象也颇为广泛。他极力反对智者派的收费教育，自己在广场和街上向所有愿意听的人传授知识。色诺芬在《回忆苏格拉低》中写道：“尽管他接待了许多希望听他讲学的人，其中有本国公民也有外国人，但他从来没有因为讲学而向任何人索取过报酬，而是以其丰富的学识毫不吝惜地向所有的人施教。”这无疑也体现了苏的教育平等思想。
3 教育方法
在教育方法上，孔子与苏格拉底同中存异。
相同处在于，两者都注重启发式的教学，调动学生的思维。
一部《论语》，便是一部孔子与其学生的问答对话。“问仁”，“问礼”，“问政”，“问君子”，各种提问多达一百多条。子曰：“不愤不启、不悱不发、举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）“启发”与“举一反三”由此而来。“夫子循循然善诱人”（《子罕》），对能“闻一知十”的学生非常赞赏。同样，苏格拉底也运用精神助产术来启发学生。该法在本质上是一种归纳法。苏常在对话开始时佯装自己无知，让学生发表意见，然后用反问的方式使学生陷入自相矛盾的窘境，在排除错误后一步步走向合理的结论。
不同处在于，两者对“学”与“思”的教育作用有着不同的定位。
从“好仁不好学，其弊也愚，好知不好学，其弊也荡，好信不好学，其弊也贼，好直不好学，其弊也绞，好勇不好学，其弊也乱，好刚不好学，其弊也狂。”（《学而》）， “ 吾尝终日不食， 终夜不寝， 以思， 无益， 不如学也。”（《卫灵公》）的记载中可以看出，孔子认为学是思的基础，如果还未博学就思考，其弊反而大于利。然而苏格拉底却将思看得比学更重要。这是基于其对教育意义的定位。苏认为教育的目的不在于把真理直接传授给学生，而在于学生自行思考与探索的过程。比如苏在《大希庇阿斯篇》中讨论“美是什么”，最终的结论却是“美是难的”。可见这讨论的结果并不是重点，重要的是辩论双方在过程中提升了自己理性思维能力。 （下转第17页）（上接第13页）
4 教育内容
在教育内容上，这两位教育家也大同小异。
首先，两人都以伦理教育为教学内容的核心。
孔子的学说无疑以“仁”为灵魂。“仁”不仅是个人修养的最高境界，也是治理国家的最好方法。孔子之所以以伦理教育为教学核心，是意图通过教育提升道德，最终达到“为政以德”的政治理想。这种做法正是孔子教育目的的反映。同样，苏格拉底针对当时雅典道德沦丧世风日下的环境，也必然以道德伦理为其教育之核心。这也建立在苏“智德统一”的理论之上。苏认为，“美德即知识”。既然知识可学习，美德也是如此。因而苏的教育理想也同样是通过传授知识，培养具有完善道德品质的人。
其次，两者都很重视音乐教育。
孔子说，“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）六经中也包含《乐》，音乐教育的重要性可见一斑。礼乐是维护统治的重要手段，孔子曾一度叹息于东周礼乐崩坏的状况。因而强调音乐教育，不仅是因为音乐与文学诗歌息息相关，更是因为它的礼教作用。同样，希腊人也很注重音乐的伦理效应。苏格拉底曾指出，音乐不得有挽歌和悲叹，也不能有靡靡之音。这与雅典城邦面临的内忧外患不无关系。
最后，苏格拉底比孔子更注重自然科学领域的内容。
苏之教育内容涵盖了一系列数学科目，包括算数、几何、天文学、声学等等，这一切都是为了学习最终的哲学规律——辩证法做准备。相比之下，孔子则从未将自然作为研究的主要对象。这也对我国后世教育重视人事而不重逻辑与科学的倾向埋下了伏笔。
参考文献
[1] 杨伯峻.论语译注.中华书局，2009.10.
[2] 陈景磐.孔子的教育思想.湖北人民出版社，1981.10.
孔子的教育核心范文6
关键词：《论语》 孔子 素质教育
一、孔子与素质教育
孔子是我国儒家学派的创始人，无论是在横向历史上还是纵向历史上，都是具有世界影响的著名教育家。孔子对于教育事业有着重要的突出贡献，在他的教育思想中蕴含着深刻的“素质教育”理念，在孔子整个教授学生的过程中，他有效地把自己素质教育的思想积极地付诸于实践当中。正是孔子所推崇的正确的思想，为社会培养了大批的贤能之士。在当下，我们进行教育改革的今天，孔子的素质教育思想提供了现代的理论基础，对于国家的素质教育战略有着重要的参考价值。
素质教育作为一种教育模式，是综合性的教育。具体包括我们常说的对于学生进行德、智、体、美、劳等全面发展的教育思想。素质教育是在全面协调发展的基础上，着重提高德育的核心地位。与此同时，素质教育还注重学生基本能力的培养，素质教育对于非智力能力的培养也有一定的作用。可以说，素质教育努力地做到因材施教，就像《论语》中所说的“夫子循循善诱人”，要针对每个学生进行引导式教育。通常，一些像“情商”之类的非智力因素往往不受重视，而随着新的教育理念的不断发展，这些因素日渐成为人们成长成才的关键因素，为人们所关注，这样来看，素质教育就很好地做到了这一点。值得一提的是，素质教育并不是为某个个体量身定做的，而是面向全体学生的，像孔子一样提到的“有教无类”，可谓是现代素质教育的理论基础。作为一名教育工作者，要在日常的教学活动中帮助学生找到自己身上的“闪光点”，发挥每个学生的潜在能力，激发他们的兴趣与爱好，为学生创造良好的学习条件和有利氛围，激发起潜能，有效地发挥自己的聪明才干。可见，素质教育适应了时代的发展，为现代化建设培养人才需求的产物。
二、《论语》中所体现的关于素质教育思想的现论基础
（一）素质教育的思想
孔子早在二千多年以前就在教育方面提出过有关素质教育的思想――提出了“有教无类”的想法。孔子认为，“有教无类”的教学方式是要对每个人都一视同仁，每个人都要拥有平等的学习机会与权力，无论人们的阶级、地位如何，都要细心耐心地对待每一个学生。其实，这也从一个侧面体现出了孔子思想的核心―― “仁爱”思想。一方面，孔子毫无保留地把自己所学的知识传授给学生；另一方面，希望能够对于每个学生都能做到因材施教，希望他们成长成才。这一点在《论语》中就有很好的体现：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”从这句话中可以看出来孔子对学生的平等，他关心和尊重学生，让学生自主地发表意见，并给予一定的肯定与鼓励。
素质教育一个重要的方面就在于德行，这在《论语》中是这样讲解到的：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”也就是说，孔子要每个年轻人孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。也只有在这些的基础上，才可以从事理论研究。孔子在时时刻刻都教导学生努力做到“君子坦荡荡”。
（二）教育本质观
在孔子全部的思想里，最核心的思想是他的“仁”。也正是孔子的“仁学”思想的提出，成为了孔子的有关于素质教育的教育本质观。“仁”的具体含义就是要“爱人”、“忠恕”，也是当下素质教育中关于德行的具体要求。孔子倡导尊重每一个个体的存在，非常重视人的价值。人的价值无时无刻不体现在人们的日常生活中。人的地位要比鸟兽之类的动物要高，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子希望每个人都能够本真地活着，不为其他因素所改变，有着原本的生活状态。在这里，孔子对于人文关怀上的追寻在全方位上诠释了现代的素质教育精神，这也是《论语》关于人的素质培养的重要内容。
孔子在对弟子的教授中要求培养质朴的“君子”，这也是孔子教育理念的目的之一。在《论语》中是这样表述的：“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之则吾从先进。”孔子认为，高品格的人才要具有“刚、毅、木、讷”等特点。当人具备了“刚、毅、木、讷”这些特质以后，才能达到孔子所说的“仁”的境界。在这一点上来看，孔子的学生子贡完全理解了老师的用意，他用形象的比喻为老师的话做了很好的诠释：“文犹质也，质犹文也。虎豹之犹犬羊之也。”这里就可以看出来，对于品德高尚的人要进行朴素的、原始的教育，也就是还原事物本来的样子。从另一个角度来说，这也和儒家的基本思想“人之初，性本善”有了很好的辉映。在子贡的话中，可以分析得到：“文”字与“质”字是一对反义的关系，“文”字指的是文饰，有修饰掩盖之意，而对于“质”字，指的则是事物最本真的状态，那么，在逻辑顺序上来看，也是先有“质”后有“文”的。在《论语》中，孔子与弟子的对话是这样说的：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。”此谓“先以粉地为质。而后施五彩，犹人有美质，然后加文饰。”在这里，我们可以明确地看到“素”字和“质”字，这就与我们当前国家所推行的“素质教育”有了辉映，同时，这也是“素质教育”在史料中的最早记载。在《论语》的表述中，“绘事后素”这种方式正是还原人本质的最真实体现。对于每个人的成长与成才来说，无论是现代还是古代，首先是做有品格的人，就是我们现在通常所说的“先做人，后做事”。具有了良好的道德品格，才能有学习知识的基础，接着才能对学生进行“诗礼”的教育。对于每个人的成长方面，孔子所说的“素”与我们现在实施的“素质”教育是完全相同的。孔子非常关注于道德品德上的教育，并在此基础上锻炼学生在各个方面的能力，所有的思想理念都是与素质教育不谋而合的，可以说，记录孔子言行的《论语》是素质教育精神的体现。可见，素质教育中所倡导的使学生在德、智、体、美、劳方面得到全面发展的理念，在孔子的教育实际中有着全面的诠释。
（三）教学方式方法
孔子有着与学生进行教学活动的理想状态，就是同学生“浴乎沂，风乎舞雩”。在《论语》中记载，孔子的教学活动是从“问”这个行为开始的，孔子针对每个学生的特点，教学的内容与方式有所不同，努力做到“因材施教”。在《论语》中，孔子对于“仁”、“诗”、“礼”的讲解，都会与不同的弟子进行问答，对于同样的一个问题，如若不同的学生提问，孔子会有针对性地在不同的侧面给予不同的答案。孔子一直以来采用的教学方法是谈话式的，对于知识与技能以及品格的教授是通过这种方式来完成的，有时，孔子对于学生的提问故意不去回答，让学生进行仔细思考，养成自主学习的习惯。正是学生的不断发问，孔子才做以正确的引导，他提倡学生多问才能多学，在《论语》中，常出现的就是“曰”字了，这也在一个侧面反映出，对于知识的学习，大部分都是因为学生的提问才得以展开教学活动的，正所谓“不扣则不鸣”。“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这种互动式的教学方法，形成了优质的教学氛围，为素质教育的开展形成了良好的学习习惯，另外，对于学生的教育方式上也是“有则改之，无则加勉”。
在教学内容上，孔子主要进行的是伦理教育。孔子身处封建社会制度之中，他认为有关于农业生产、工匠技能方面的知识都不是那么的有价值。在《论语》中，樊迟请学稼，孔子骂樊迟“小人哉”。又说“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”在孔子的价值体系里，有关于伦理学的知识才是有用的知识，并且，这些伦理知识是围绕“仁”而展开的“诗书礼教”。
追本溯源来看，素质教育理论是有着二千多年的历史的，正是在中国的现实国情上应运而生的，并且具有坚实的理论基础。孔子认为“素质”是人的一种朴素的自然状态，又通过教育达到教育目标，“绘事后素”与“文质彬彬”都是指人，前者是指“人性”：“性相近，习相远”，人性的特点都差不多，但教育使人产生巨大的悬殊；后者是指教育所养成的人。可见，人的素质既有先天的、与生俱来的素养又有后天的人为教育。素质教育是打好人生基础的教育，这个“基础”就是素质。
结语
孔子在生活点滴中对于弟子的教育，开启了中国传统生活教育理论的先河。从孔子的时代开始，中国开始了几年的教育历程。孔子所提倡的素质教育首先要做的是，教导学生在生活体验中学习，平日里要养成良好的生活习惯，拥有德性，知书达理，最后才能称之为人。当前，我国的素质教育思想正是以孔子的理念为基础，并进一步发扬光大和全面实施推崇起来的，现在的素质教育之所以开展得如此顺利，是与孔子的思想密不可分的。这在一定程度上，反映出了孔子在教育领域中思想的成熟，显示出了我国古代教育思想强大的生命力。在孔子的年代，凭借着其智慧提出的实行素质教育的思想，成为了我国文化的瑰宝。如今，我们找到了素质教育思想的现论基础，并深刻地进行了总结与理论研究，进而开展科学的运用，对于我们更好地推进国家的教育改革有着非常重要的现实意义。语
参考文献
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