客家文化论文范文1
[论文摘要]门楼是客家民居中最为人注意的突出部位之一。由于受特殊的历史文化和地理环境的影响，客家民居门楼充满着浓郁的客乡风情，其外在的艺术表现形式往往内在地蕴涵着深刻的客乡文化，体现了客家人的生活生产方式、风俗习惯、及审美观念。
客家民居建筑主要有围楼、走马楼、五凤楼、四点金、殿堂式、围龙屋和中西混合式等，围龙屋是其中最普遍也是最具特色的。它与北方的四合院、陕西的窑洞、广西的杆栏式、云南的一颗印合称为中国民间五大传统民居建筑形式，被誉为“中国古建筑的奇葩”，“东方文明的一颗明珠”。客家民居不但在外型上具有独特的“客”味，在具体的细节中也能突出地反映“客”的文化特征。门楼乃客家民居的重要组成部分，更是蕴含着浓郁的“客家”文化底蕴。客家民居建筑的独特外形及其浓郁的客家文化特征早已受到了中外客家学研究者的重视，①然而，客家民居门楼却似乎被忽略，在对客家民居建筑的研究中几乎未作探讨。本文旨在对此作一初步的探讨，从客家民居门楼的设置及其装饰艺术，揭示其设计中的民俗与文化内涵。
一、客家门楼的类型及影响门楼安置的因素
门楼是一栋大型建筑物的最主要甚至是整栋建筑物的通道口，是人和物进出的主要通道。客家民居的门楼通常包括大门、侧门、斗门三大类。大门是整个民居的中心，其位置与造型、装饰都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保温等功能，还具有风水、象征功能。围龙屋、五凤楼、土楼等所有的客家民居都必有大门。门的造型和色彩对客家民居的整体装饰效果影响很大，因此，一般都将其纳入建筑总设计的重中之重。围龙屋的大门两旁，设方形石座，有的设石狮。大门进去则是下厅，过天井之后则是上厅。
侧门是围龙屋、五凤楼等府第式客家民居特有的门类，是堂屋两侧横屋的外大门，呈对称在大门两边。小的民居有一对，大的民居有三对，根据两边的横屋排数而定。
有些客家民居正大门前有禾坪，其周围有高高的墙，在墙的两端各开一个大门，叫“斗门”。门楼的功能有如现代住宅小区的出口和保卫室。客家民居通过房屋的外墙和围墙把整座民居、门坪、池塘等围成相对独立、而紧骤的一个区域。一般来说，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近亲，传统的近亲意识比较浓郁。
一方水土养一方文化，因自然气候、地理环境等条件的不同而形成了各地区、各民族带有鲜明的、浓厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居门楼的安置与客家人的生活与生产以及具体的生产生活方式、环境息息相关，也与客家人独特的审美情趣、心理有关，贯穿着独特的理念。
1．百年开基观念
在客家人看来，客家民居的修建将是百年立基的开始，而客家门楼的安置则是整个建筑中的关键事项，甚至被认定将影响整个家族未来发展是否兴盛的重要决定因素。因此，它的朝向、它的安置时刻、它的大小规格甚至于它细微局部的装饰如色调设计等，所有这些都有着严格的规定性。
敬祖是中国传统家族制度的一个核心。客家人的敬祖思想表现得更显著更强烈，他们对祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表现，不管是土楼、五凤楼，还是围龙屋，祖堂总是处在中轴线上，是整座民居的中心，祖堂正对大门人口，开间比环周的房间显著加宽，一进民居大门，一眼就能看见它显要突出的地位。
2．家族、宗族观念的影响
客家人有着强烈的家族聚居观念。客家地处山岭重叠的山区，往往是八山一水一分田，其间溪流密布，山水之间大小不一的盆地便成为客家先民南迁时～村一族聚居的好地方。光绪《嘉应州志》说：粤东“无平原广陌，其田多在山谷间，高者恒苦旱，下者恒苦涝。”严酷的生存环境也往往要求他们共同开发耕作。为适应当时当地的环境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方楼、圆楼突出地显示出了家族宗族的群体性。居于中心的祖祠显示着宗族的尊严，而防盗、防火、饲养、加工储藏等各种生活设施综合在一起，血缘近亲聚居在一个屋顶之下，连为一体，达到在生活和生产中互助合作的目的。这种建筑形式显然有利于家族宗族的安居乐业和兴旺发达。而所有这些观念则都使整个建筑处于一个宏观的整之中，使门楼往往成为整个建筑的核心出口，维系着整个家族的大统一。
3．劳动和生活条件的影响
客家生活除去出外谋生的外，留下者多以农业为主，因此，农业生活对房屋布置也起着很大的影响。为了从事农业生产方便及就近看守农作物，住宅常常建于所垦种的田野中，造成住宅各个分散，并不紧密排列的布局。为了要解决农务上打谷、晒谷、扬谷及其它杂粮整理的需要，一般住宅大门外就都有禾坪的设置。再外筑围墙、池塘和斗门，使之显得相对独立与安全。
4．门楼突出的防护功能
客家民居的外墙很厚，围龙屋除中间大门及横屋前端的小门外，很少再设其他门户出入。土围楼就只有一个大门出入。整座民居窗户开得少而且狭小，具有特别强的防御性。一方面则是因为客家人所有的“家当”都集中在楼内，必须给予很好的保护，另一方面是对“敌人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后设堂楼、左右夹峙横屋以及“围龙”、炮楼、枪眼，既可以护卫自己，又可以居高临下，击退敌人。为了避免敌人的侵入，所有民居在房屋内部的门却开得极多窗也很大，可以畅行无阻。这既使敌人难于攻入，而自己却能迅速调配力量。此外，春房、磨房、鸡舍、猪圈、牛栏、柴房、谷仓、水井等设于宅内，在必要时可作为老弱妇孺及贵重财物的避难场所。
5．地理环境和风水观念
客家民居非常注重地理环境，包含龙脉(山神地理走势)风水等，特别是其中的风水观念，门楼则是其中的决定性因素。客家先民热衷于祈求自己住宅的安全与族人的平安。汉族本来就有信赖风水先生的习俗，而客家人显得尤为热心。所谓风水，是以相看墓地、家宅的防卫和形状来判断凶吉的迷信；所谓风水先生就是鉴定风水的人。迷信风水与客家住宅的兴建有着很大的关系。因为讲究风水，必须慎重地观测研究其来龙去脉，选择优良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必须以高价购买，所以对客家人来讲，要盖房子是一件相当困难的事情。不但是选择地形注重风水，就是选择吉日良辰兴工，又必须与全家的出生时辰相配合房子的高矮大小式样，除财力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的结构都决定于“地理风水”的要求。因此，尽管同在一个地方，有些是圆楼，有些是方楼，主要是依靠风水先生鉴定的结果而修筑的根据古老的传说，面向正南，可以人丁兴旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山区民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多见。因而有些在地理环境上不能向南的，也都尽可能使大门单独朝向南方，使一些住宅出现大门与住宅本身方向不一致。此外，受门前有水可以“聚积财富”、“有财有势”的观念的影响，如果建筑附近有河的，大门都面向河流上游，以示财势源源而来。没有河流的，则在禾坪前面砌筑鱼塘来象征它，希望取得吉利的兆头。当然，造夯土墙需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居门楼装饰的社会文化与审美特征
建筑装饰是附加于建筑构件上的一种艺术处理，如柱梁的雕饰、屋面脊饰、外檐装饰，大门入口装饰等。其艺术特征是充分利用材料的质感和工艺特点进行艺术加工，恰当地选择我国传统的绘画、雕刻、书法、色彩、图案等多种艺术特点，相互结合，灵活应用，从而达到建筑风格和美感的协调和统一在客家传统的民居建筑中，所有这些装饰的目的除了美化建筑物外，也有着严肃的心理和文化意义，尽管它们在生活中不一定会影响建筑本身的实用价值。
1．客家民居门楼装饰的一般社会意义
在我国传统封建等级社会中，民居建筑的装饰是显示户主地位和财富的标志。据史料记载，民宅使用装饰装修的制度规定极严。宋制规定“非官室寺观，毋得彩画棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制规定，“庶民所居房舍不过三间五架，不许用斗拱及彩色装饰”。直到清代，有关民居建筑装饰的制度限制才被放宽，南北各地民宅装饰有了很大发展，不但在木材上施以雕饰，而且充分运用了传统的石雕、砖雕等优秀工艺，各地各民族结合和发挥各地区的传统技艺和特点，创造了具有浓厚的民族风格和地方特色的装饰。
在客家民居的门楼装饰中，也深刻地体现表现门第贫富贵贱观念。门楼装饰中的各种木雕、石雕绘画装饰，其目的是把装饰部位显示出来为人们观赏，也是表现门第贫富贵贱的一个重要部位，故户主都不惜花费资财，从用料、式样、题材到色彩、装饰等各方面，竭其能力而为之。有些在海外的客家华侨不惜花重金从海外运来材料，耗时多年建一客家民居。
客家民居主大门是客家礼仪、礼俗的重要场所和必经之地，具有举足轻重的地位。一般地说，客家礼仪活动，如敬祖、嫁娶、做寿、乔迁、回乡等都首先要进大门。而平时则无所谓大门侧门，只要方便即可。因此，大门的装饰大都尽可能用木雕、石雕装饰梁柱，图画装饰墙面。这足以说明大门的地位以及风俗特点。
2．客家民居门楼装饰与表达祈望心理的文化特征
现存的较完整的传统客家民居主要是清中期和清晚期时的建筑，典型的如粤东大埔县黄塘乡张弼士故居“光禄第”、大埔百侯的“通尔第”、黄砂乡的“进士第”、梅县松口铜琶村谢姓“荣禄第”等。这些建筑外型堂皇美观，布局严谨，多采用我国民族传统建筑工艺中最先进的“抬梁式”和“穿斗式”混合结构，且其用料讲究，多采用三合土或青砖为墙，雕梁画栋，工艺精美。清晚期，客家华侨将传统的客家房屋结构结合西洋的建筑艺术，在故乡修建了一些中西混合式民居，典型的有梅县白宫的“联芳楼”、程江乡的“万秋楼”等，其外观上吸收了西洋的艺术装饰，内部则仍然是道地的客家民居传统结构。
从现存完整的客家民居看，门楼装饰的一个明显特征，就是意匠特征。它的表现充分运用了我国传统的象征寓意和祈望的手法，将客家人的哲理、伦理等思想和审美意识结合起来。门楼装饰的象征性，通常是形声或形象来表达。如用狮、麒麟表示吉祥、瑞庆、权势，牡丹有富贵之意义，用莲花托大斗(斗与升同形)，斗中置三层，意为连升三级等。这些图案花纹大多反映了客家民众的吉祥愿望，幸福追求，欣赏趣味，美学观念以及风俗习惯等。
在中国传统建筑中，门楼的楹联、匾额是极有特色的建筑装饰，也是民族精神和文化在建筑上的一种体现。这个传统随着客家人的南迁也带进了坐落在偏僻山区的民居中，并生根发展。门楼上首先是楼名。在客家民居中，几乎每一座楼都要取一个楼名。楼名大多用吉祥文字组合，讨吉利祥和的兆头如梅州梁姓人的承德楼、梅县桥溪的继善楼、大埔百侯的通尔第等。其次是楹联，很多以楼名作藏头嵌字联，作为大门的对联，进一步阐明涵义、催人奋进构成传统族训的核心。如大埔的方形石楼泰安楼泰然一室，安住层楼；怀永第：怀远于德，永享其隆维新楼：维系循良世泽，新绳教友家风；等等。客家民居内各户房门都张贴对联，可以说是有门必有对联。客家门楼的对联往往是无声的教诲，它对恪守封建伦理与家族规范持续不断地起着灌输、训诫、警策的作用，教育子孙后代如何做人、如何处世、如何奋斗、如何成才，从而形成客家民居内部独特的文化氛围，体现了客家人的价值观念与审美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一个很有特色的表现。
此外，客家人在新屋建成，进住之前要“出煞”是为着净宅而进行的赶鬼驱邪仪式。新迁的第一日，当日凌晨，正厅放大桌一张，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大红包等。厅堂正中放八仙桌数张，摆到大门前，桌上用白棉布数丈，直铺到门口，风水先生头裹红巾，身穿素衣，左手抓雄鸡，右手握七星宝剑，口中念咒，把鸡杀死，鸡血洒在白布上，直出大门，把鸡丢在大门外，泥水匠、木匠用红木棒大力打布，齐出大门，随即鸣炮、打锣鼓，大闹助威送出大门。“出煞”完毕后，早上吉时进新屋，进屋时，请本族有名望有多子多孙的老人夫妇“开大门”，男左女右，站于大门，等待外面祭门神完毕，由老夫妇开门，开门时，说吉利话：“左开门，财丁来”“右开门，富贵来”。合说：“财丁富贵一齐来”。主家即掌灯入门，家具随进。此俗，如今的客家乡村依然流行着。新迁时，大门的装点最隆重，一般要贴乔迁对联，在大门上方还要挂大块红布，以镇凶避邪。
3．客家民居门楼装饰的审美情趣
客家民居门楼装饰的目的，首先是为了使门楼建筑物美观悦目，并不是随意使用装饰就能表达出来的。因而也是客家民居外观装饰最重点部位，无论在装饰题材，用料工艺、色彩，甚至尺度处理上都是最突出和隆重的。客家民居门楼外观属比较庄重朴实的屋檐式。较富裕的住家常对大门两侧墙面进行装饰，墙裙、墙基、门楣用麻石雕饰。檐下梁枋用木雕，木雕装饰结合实用功能在建筑构件上进行装饰，增加了建筑的精巧与美观，大门上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外观表现简朴粗犷，适合于远视。门屏等雕饰则用浅浮雕、工艺精致，适合于近观。门楼装饰中的收口部位，通常进行雕饰处理，既藏拙又美观。如大门梁架的桃尖粮头，有的地方称为楚尾或倒吊莲花。
因为客家民居很少大面积使用鲜艳耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色为主，因而在门楼装饰的色彩处理上，常以较为鲜艳的色彩进行重点装饰。如红、黑、金、
总之，客家门楼在客家建筑中是如此之重要，甚至已经成为决定客家民居的最基本因素，它寄托着客家人对未来的憧憬，也成为他们对未来的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到门楼朝向的指引。因此，当客家人建新房时，总爱去找风水先生，寻求的最佳朝向。当觉得家里人不太顺畅时也往往会归咎于门楼朝向。直到今天，客家农村地区，甚至在非常现代化的城市中间的高级公寓中都常常可以看到经过特别“纠偏”的门户朝向。客家门楼特殊的建筑过程、客家门楼的特殊组成及其上面的一些装饰都有着特殊的文化内涵，如，门外的狮子具有特殊的镇邪作用，门上的一些绘画亦有着同样的意义。显然，客家门楼浓缩了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生观和世界观。或许，所有这些皆可称之为客家人的“门楼心态”，在客家人的生活中占据着相当重要的地位。
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客家文化论文范文2
关键词：客家音乐 非物质文化遗产 保护
本文的写作契机来源于“星海音乐学院中央财政支持地方高校发展专项梅州客家音乐非物质文化资源采集活动”。此次活动中项目组一行20多人，采访了梅州地区六十余位客家音乐人，其中数个为部级非遗传承人，通过对她（他）们的采访，使笔者逐步深入地接近了梅州地区具有代表性的客家传统音乐---山歌、汉乐、汉剧，并了解到作为非物质文化遗产的代表性项目在当下的实际际遇。对笔者触动颇深，遂写下此文来探讨在非物质文化遗产保护的政策之下如何在政策层面、民间层面、教育层面健全保护机制，使客家音乐在面对大众文化的冲击中得到有效的保护并走出困境，寻求自身的健康发展，在文化生态链中获得良性循环的可能性。
一、概说多元性的客家音乐文化
客家是我国汉族的一大民系。客家的先民们在西晋之前是居住在黄河、淮河和长江流域的，但是由于战乱及自然灾害等原因，他们背井离乡，大规模向南迁徙。在这千余年的劳动生产和生活繁衍过程中，客家的先民们把从祖籍腹地带来的生产技术和中原文化与当地文化交流、融合，形成了独具特色、内容丰富的客家文化。而客家音乐则是客家文化的重要构成部分，也是我国民族民间音乐体系的重要构成部分，它是中原音乐与当地畲族、瑶族音乐的有机融合，是客家人独有的民间音乐。从客家音乐的起源与流变，种类与分布来看，可以说，“歌随人走”，是移民的产物。
客家音乐具有历史悠久、种类繁多、特色鲜明等特点。1.历史悠久。客家音乐的形成与客家民系的发展是同步的，也就是说自西晋、北宋以来，客家音乐已有逾千年的历史。2.种类繁多。客家音乐经过不断发展， 内容越来越丰富、种类越来越多。客家音乐包括客家器乐、客家山歌、客家小调、说唱音乐、民间戏曲、歌舞音乐以及宗教音乐。3.特色鲜明。与其他中国民歌一样， 客家音乐同样具有强烈的地方色彩。客家先民的生产方式、风俗习惯都与赣闽粤边区的风俗文化、生产方式紧密相连， 由此而形成千差万别的“地域色彩”，具有鲜明的艺术特色。
二、国家语境下的非物质文化遗产保护政策
2005年3月，国务院办公厅颁布了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（后简称《意见》），其中的附件《部级非物质文化遗产代表作申报平等暂行办法》（后简称《暂行办法》）中将非物质文化遗产的概念界定为：“各族人民世代相传的、与群众生活密切相关各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间”。《暂行办法》列举了非物质文化遗产涵盖的六类，与《公约》定义的五项一致，另外一项为“与上述表现形式相关的文化空间”。其具体范围包括：“口头传统以及作为文化载体的语言；传统表演艺术（含民间音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、杂技等）；民俗活动、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；传统手工技能；与上述表现形式相关的文化空间。非物质文化遗产的主要流传形式是由人类口头或动作方式相传，曾经被誉为历史文化‘活化石’和‘民族记忆的背影’。所以，非物质文化遗产必须要具备以下的三个条件：①必须是世代相传的，至少有一百年的历史；②与广大民众的生活密切相关的；③现实生活中依然存在的，是‘活态的’”。《意见》还明确了在“非遗”工作中“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的指导方针。
随着非物质文化遗产保护工作受到越来越多关注，更多的极具地域特色的文化得到挖掘。客家音乐就是依托于艺人表演而存在的极珍贵的非物质文化遗产。客家音乐在赣、闽、粤等地域的流传、改造、提升，经过上千年的历史演绎与积淀，逐渐成为我国传统音乐领域中非物质文化遗产的主要代表品种之一。客家音乐的理论与实践具有客家人的特色，尤其是客家音乐特有的传承方式和通过音乐所进行的文化传承方式，格外受到国内外学者的关注。因此，探讨客家音乐文化的传承与保护，对于弘扬客家文化，保护珍贵的非物质文化遗产无疑有着十分重要的意义。
三、非遗政策下的客家音乐保护问题
客家音乐作为客家文化的一颗明珠，随着时代的变迁，这些极具地方特色的民间艺术受到了前所未有的巨大冲击，甚至濒临消亡的境地。造成这些民间艺术“珍宝”日渐衰败的原因主要有以下几个方面：一是表演内容受地域语言的限制。传统客家音乐的表演形式多是客家方言为主要表现方式，而受到大众文化以及城镇化的加速发展影响，客家方言也呈式微趋势，因此在本区域内的传承受到冲击。二是政府扶持力度不够。多方的因素导致地方政府支持艺术组织经常是短期行为。客家音乐大多数流传于民间， 因为没能得到政府足够的资金扶持和政策引导， 对其的研究和保护就经常出现后继乏人的局面。客家音乐作为我国民间艺术的瑰宝，同时又面临着消亡的危机，因此，如何对客家音乐进行有效保护成了客家音乐能否继续存在和发展的关键。笔者认为可以从以下几个方面努力。
（一）政策层面的立法保障
国家已出台相关的法律法规加强对非物质文化遗产的合理利用和有效保护。但是目前也只有较为单一、零散的法律规章，相关配套的法规还未完善，完整的体系还未健全。因此，我国还需进一步完善相关法规体系建设，使非物质文化遗产保护更加规范化、系统化。针对客家音乐的保护也应先着眼于相关的法律法规的建立和健全，特别是在客家人居住集中的省份，应制定保护客家音乐的法规制度，从资金、教育、客家文化保护等方面来有力保障客家音乐继续生存和健康发展。我们可以考虑在国家和省市的财政预算法律中，特别是地方省市的财政预算中给客家音乐的保护留出预算空间。同时，也可以在有关法律考虑设定这样的制度，即对有利于客家音乐保护的行为，如挖掘、发现和维护客家音乐的行为，无论是个人还是企业，都可获得法律明确规定的奖励。
（二）传承层面的研究与教育
1.对客家音乐的科学研究是整个客家音乐保护工作的基石。我们只有了解客家音乐的历史、特点等等，才能有的放矢的进行保护和传承。客家音乐的种类繁多，我们就更应该对其进行梳理，寻找其本质的东西。现在以客家山歌为中心，从文学、比较、歌手到传承等方面全方位的展开了大量研究。但这些成果还未涵盖客家音乐的方方面面，研究的方法、研究主体等也较为单一。因此笔者认为，当前我们应加强对客家音乐的科研工作。就具体研究工作而言，应注意以下几方面：第一，回归客家音乐的生活世界。客家音乐是“活态”的，存在于现实生活当中的，这就要求我们的研究应该走入客家音乐的形成、发展的生活世界，去真正感受、认识、了解客家音乐。第二，研究主体的多元化。以往对客家音乐的研究基本上以学者为主，而音乐的主体，即歌手（传承人）和听众严重缺席。他们对客家音乐的理解应该在客家音乐知识体系中享有重要地位。
2.文化的传承本质上是个教育问题。我们也常有这样的疑虑：客家音乐是否后继有人？ 传承人的培养就是教育问题。客家音乐的发展与传承需要教育培养传承人，同时客家音乐的发展更需要科学研究和群众基础，这些都需要客家音乐走进学校。我们应当在客家人聚居地省市的学校专门开设有关客家音乐的课程，或将客家文化和客家音乐编入有关音乐和相关的本土教材中。在中小学阶段让孩子们接触和了解客家文化和客家音乐，到大学阶段就可以让他们进行有关研究或者专业的学习，成为客家音乐传承人。
（三）传播层面的媒介与宣传
从传播学的视角出发， 非物质文化遗产的保护与传承在国家层面是法律与政策的宣传，这点在上文中有所阐述，而在微观层面则是传统技艺的有效传递。因此，就客家音乐的宣传可以从以下几个方面着手。
第一，媒介宣传。进入21世纪，电视、报纸等都是较为传统的宣传方式了，我们除了充分利用这些传统的宣传阵地以外，需要加强对互联网这个宣传途径加以合理而充分的利用。比如建立国家和省市各层面的关于客家音乐的官方网站，同时也积极鼓励民间建立有关网站。网站的建立可以让全世界的人们在很短的时间内全面了解客家音乐，并可以随时关注新进展。这是一个十分简便但又非常有效的宣传途径。
第二，走入市场。将客家音乐推入市场既可以获得客家音乐生存和发展的资金支持，又可以在市场中获取更多地听众和爱好者，为它的发展奠定良好的群众基础。在走入市场过程中，我们要适应社会的变化和市场的需求，更新内容、表演形式等，但同时还应保存好客家音乐的“原滋原味”。创新与保存表面上是矛盾的，其实从根本上讲是统一的，因为客家音乐是带有强烈的时代气息的，它本身就会随着生产生活方式的改变而更新，可以说客家音乐本身就具有保持传统和创新变化的特质，这也是客家音乐能生存千余年的原因之一。
四、结语
加强对客家音乐的保护，不仅对客家音乐本身的生存和发展具有重大意义，也为我国非物质文化遗产特别是音乐类的非物质文化遗产的保护提供借鉴。
基金项目：
本文章为《星海音乐学院中央财政支持地方高校发展专项--梅州客家音乐非物质文化资源采集》项目成果之一。
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客家文化论文范文3
关键词：赣南客家民俗体育文化；功能主义；外宣翻译
1．赣南客家民俗体育的文化特征
赣南民俗体育是指在赣南的民俗土壤之中，由广大赣南民众创造、享用和传承，依托赣南民俗节日产生发展的民间体育，是一种特殊的文化形态。赣南民俗体育具有强身健体、团结乡邻的作用。此外，赣南客家民俗体育和特定的民俗精神相联，具有特定的文化和精神内涵，担负着传承传统文化的重要功能。
1．1赣南客家民俗体育的主要形式
赣南占地4万平方公里，辖区内18个县市（区），共有民俗体育数百项。丰富多彩的客家民俗体育活动流传范围不同，有着不同的特点，根据不同的内容，可以分为以下几种形式：
1．1．1村落农耕类
民俗体育。赣南村落农耕民俗体育种类繁多，主要有舞春牛、花棍舞、扁担顶力、禾秆拔河、稻草龙、打石子、扭秧歌、抬杆、抖空竹、骑竹马等。
1．1．2节日庆典类
民俗体育。赣南地区民俗体育集中在上九会、元宵节、春节、清明节、端午节、重阳节、寒食、除夕、元旦等节日中。每个节日，都有多姿多彩的民俗体育活动，包括九师拜象、竹篙火龙、抢打轿、扮故事、凌龙、罗汉舞、梨狮、席狮、板凳龙灯、龙舟竞渡、傩舞等。
1．1．3墟市庙会类
民俗体育。赣南庙会民俗体育项目主要有上刀山、过火练、跳花灯、舞香火龙、驰火马、游烛龙迭灯、飞刀圈、打莲池、甩碗等。
1．1．4宗族军事类
民俗体育。赣南客家武术主要为南拳流派拳种，主要流派有朱家教、钟家教、李家教、岳家教、流民教、刘夙山派、昆仑拳，此外还有字门拳、法门拳、硬门拳、五百前、梅花剑等。
1．2赣南客家民俗体育文化特征
赣南客家节庆民俗体育文化反映了赣南客家人一定历史时期的生产生活方式、心里特征、审美情趣和价值观念，既是汉民俗体育文化的一部分，又有别于其它区域汉民俗体育文化，是一种典型的汉民族地域民俗体育文化，其主要特征如下：
1．2．1多元共存与兼容并蓄性
由于赣南客家来源于历史上客家民系多次大迁移的不同历史时期、不同地域，这就使得赣南客家民俗体育文化既有早期南迁客家先民创造的赣南本土客家民俗体育文化，又有清代太平天国时期江、浙、闽、粤居民内迁和抗日战争时期粤北难民回迁赣南谋生等带来的外来客家民俗体育文化，经过数百年漫长历史的潜移默化和兼容并蓄，既延续了中原汉民俗文化的精华，又在新的环境里得到创新，从而形成了今天独具特色的赣南客家民俗体育文化。
1．2．2山区农耕性
赣南客家人聚集山区之中繁衍生息，以拓荒、种植的山区农耕生产生活方式为主，故赣南客家民俗体育活动具有典型的山区农耕乡土特色，许多民俗体育文化项目都与农业生产有关．一是活动内容方式与农业生产紧密相连。
1．2．3节庆与宗教祭祀性
赣南客家节庆民俗体育活动带有浓重的宗教文化色彩．在赣南客家人的生活中有着重要而特殊的地位，每当岁时节日都要举行节庆礼仪及宗教祭祀活动，许多赣南客家民俗体育文化活动都源于岁时节庆、和祖先崇拜礼仪活动。
1．2．4宗族性
客家祖先从中原南迁初到赣南时，生活环境十分艰苦，面对完全陌生的环境，在与敌人抗争、与自然抗争的同时，保存种族，繁衍后代，壮大家族势力成为客家人第一要务．为维系和不断壮大家族势力，通常都是通过修谱、建祠堂、开展祭祀活动，来统一族人精神信仰，加强宗族凝聚力。
1．2．5鲜明的地域性
赣南虽然绝大部分都是纯客家县，但由于各县乡镇村落客家人来源于不同历史时期的不同地方，其迁徙历史、入居地理环境及社会环境各不相同，使得赣南各县乡镇村落的节庆民俗体育文化活动也各具特色。
1．2．6竞争性
赣南客家节庆民俗体育的竞争性主要体现在精神和心理方面，中国自古崇尚和而不同，客家节庆民俗体育活动同样在和谐之中存在着积极的竞争，正所谓“祭礼所以别尊贵，射礼所以辨实力”祭祀以宗族为别，各宗祠往往别具一格；在祭祀时各宗族会比哪宗族人丁兴旺，场面宏大，技艺精湛，节目精彩。
2．功能主义翻译理论
功能主义翻译理论产生于20世纪70年代的德国，力经诸多翻译理论家的研究和发展，至今已成为体系完善、影响广泛的翻译理论，在翻译研究与实践等诸多方面起到了重要的作用。
2．1卡塔琳娜•赖斯的翻译理论
卡塔琳娜•赖斯德根据不同的语言功能把文本类型分为三类。第一类为信息型文本，主要功能是描述事物和事实，向他人传达信息和交流观点。对于这类文本类型，翻译时要按要求做到简单明了。第二类文本类型是以小说、诗歌和散文为代表的，以形式为重和表达型的文本，主要强调语言的形式和表达作者或者说话者的情感和语言的美学功能。翻译这种文本类型需采用辨别的方法，采用源文作者的观点，以传达美学形式。第三类是以诉请为重得施为型文本，强调最终的效果，如广告和演说等。这种文本类型需采用归化的，能达到相同效果，引起预想反应的翻译方法。
2．2汉斯•弗米尔的翻译目的论
汉斯•弗米尔认为任何翻译都有特点的目的，译者在翻译时应选择能达到预期目的的最佳方式。他提出译者应根据翻译行为委托人指定的翻译目的来选择翻译策略和翻译方法，创作出可读性强的高品质译文。翻译目的论的三大原则是目的性、连贯性和忠实性原则。目的性原则是翻译目的论的首要原则，要求译者以翻译目的为出发点，译文要为目标语读者理解和接受，同时也需要充分展现原文内涵。连贯性原则是指译文的语内连贯，具有可读性，符合目标语的句法表达习惯，具有交际意义。忠实性原则强调译文应忠实于源文而不是脱离源语文本，随意对译文进行臆造。
2．3贾斯特•赫尔兹•曼塔莉及其翻译行动理论
曼塔莉以交际理论和行动理论为基础，认为翻译是为达到特定目的的复杂行动。她的翻译行动理论目的不在研究和知道人们如何进行词语、句子或者篇章的翻译，其主要目的是帮助人们跨越文化障碍，完成交际行动。
2．4克里斯蒂安•诺德及其翻译“功能加忠诚”理论
克里斯蒂安•诺德在学习功能主义翻译理论的过程中，发现有些学者将重心从源文转移到译文，忽略了“忠实”的原则。她在尊重前辈的研究成果的同时，提出了自己的独到的见解，把忠诚原则加入了功能主义模式———“功能加忠诚”理论。“功能”指的是“使译文对译语文化接受者起作用的目的”，而“忠诚”强调的是“译者应当把翻译交际行为所有参与方的意图和期望都加以考虑”。在翻译的过程中，如果译者在源文上做出了改动，译者应当向译文读者解释。在翻译特殊文化现象时，这种“忠诚”翻译行为在源文作者和译者之间架起了相互信任的桥梁。源文作者和译文读者有权利知道和了解译者所选择的翻译策略。诺德的翻译理论完善和推动了功能主义翻译理论的进一步发展，解决了翻译中的激进功能主义问题。
3．功能主义视域下的赣南客家民俗体育文化外宣翻译策略及建议
功能主义翻译理论具有更大的包容性，符合地方特色文化的翻译。根据上述功能翻译理论，结合地方特色文化的翻译实践，对赣南客家民俗体育文化外宣翻译提出以下策略和建议：
3．1建设赣南客家民俗体育数据库
赣南客家民俗体育活动，具有浓郁的乡土和生产特色，娱乐与健康、游戏性与竞争性和谐统一，形势古朴多样，内容灵活多变。但是，当前赣南客家民俗体育的传承主要依靠口授身传，大部分处于自生自灭的状态。运用现代多媒体数据库技术，建设赣南客家民俗体育数据库，以搜集、挖掘、整理本区域民俗体育文化，从整体性和系统性对其进行深化研究。
3．2建设赣南客家民俗体育文化的翻译语料库
3．2．1收集一定数量的关于赣南客家民俗体育文化的资料，然后进行整理、规范化和翻译，最后建设成一定数量的赣南地方文化内容翻译语料库。语料采集的主要渠道是网络，通过网络爬虫软件抓取涉及到赣南客家民俗体育文化的双语网页。3．2．2利用语料库，通过语料库检索软件的词表功能，梳理和翻译赣南客家民俗体育文化的关键词，并结合不同的翻译目的，从多个不同翻译中选取合适的翻译，必要时进行重新翻译。这些关键词的梳理与翻译可以起到重要的示范作用，可以为其他翻译者提供积极的参考作用。同时由于这些翻译与当地文化传播需求结合，能够更好地发挥英语翻译的文化传播价值。
3．3提升译者翻译能力
实现赣南客家民俗体育文化外宣翻译的专业化。首先，译者要提高自己的英汉双语的熟练程度与驾驭能力。同时，译者还需非常了解和熟悉赣南客家民俗体育文化，对其文化内涵充分了解。最后，译者需要根据不同的翻译目的，采用恰当的翻译策略将赣南客家民俗体育文化向目标语读者展现。只有这样，译者才能翻译出高水平的译文，做好赣南客家民俗体育文化的外宣工作。
3．4根据赣南客家民俗
体育文化外宣翻译目的，确定相应的翻译策略。做好赣南客家民俗体育文化的外宣工作，译者在翻译时要根据源文的主要交际目的来选择具体的翻译策略。根据翻译目的、文本类型和功能，翻译可以分为文献性翻译和工具性翻译。所谓文献性翻译就是在翻译的过程中尽可能的将其独特的专有的内容再现出来。文献性翻译适合再现赣南客家民俗体育的文化内涵。赣南客家民俗体育所包含的地方传统文化信息在英文中找不到具体对应物和相应的英文词汇来表达。由于目的与的缺省，译者在翻译的过程中可以采用音译加文内注解的方法，这样既可以让英语读者容易接受，有能保持地方文化特色，从而达到双重效果。对于介绍赣南客家民俗体育的理论和运动技巧的应用性文体，可以采用工具性翻译，以实现译文的文本功能。译文可以和原文保持一致，也可以不拘泥于原文，抓住语言实质，进行适当的增删甚至重写，使译文实现既定的功能即可。
参考文献：
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客家文化论文范文4
工、建数据库，为读者提供服务方面作了详尽的论述。
客家先民和客家人通过迁徙得到更生和发展，在我国的南方和海外广大地域，站住脚，开辟新生
活，从事经济文化建设，继而产生了记载他们生活、思想轨迹的文献资料，久而久之，形成积淀丰厚的人文资源，信息时代和知识经济的脚步声，提醒我们去重新认识这一资源的重要价值，用现代信息技术开发这一文献资源，我们作了如下尝试。
1 文献资源的产生
客家源于中原，几经迁徙，侨居，形成于赣、闽、粤三省交界地区，复播于国内18个省、区和海外80多个国家和地区，成为分布极广，人口较多、影响甚大的一个民系。它是汉民族八大民系中一个优秀的支脉。
在客家民系发展的历程中，曾遭遇过各种自然环境的严峻考验，接受过恶劣生存条件的洗礼，客
家人善于开辟新的生存空间，创立新的谋生方式。每到一地，都能与当地族群和睦相处，吸纳其所长，并与之融通，以顺应环境，相谐发展，繁衍生息，同时，他们又善于群体自保，精心护卫中原文
化传统，保持自身习俗，逐渐形成了特定的语言、文化和精神，孕育出大批震古铄今的精英人物，他
们为中华民族的独立统一，为祖国的繁荣富强，为世界和平与发展作出了卓越贡献。
在这长期、曲折、复杂、多姿的发展过程中，产生了记载他们在各个时期、各个领域的生活，思想轨迹以及命运抗争历程的文献。客家民系历史文化悠久、源远流长，文献资料积淀十分丰厚。粗略归纳起来有以下几个方面：
（1）历代客属或非客属官吏、名人、学者对客家民系考察、研究的有关该民系的奏章、论著、文
章等。
（2）分布在南方各省的客家各县市、各年代的府志、县志、年鉴和乡土读物等。
（3）客家民系各姓氏的族谱、传记、年谱和记载庙宇、宗祠、碑文的文献，客家民系姓氏中的堂号、堂联、对联以及名胜古迹、文物的记载等文献资料。
（4）有关客家民系的民俗、风情、山歌和民间故事传说等文献资料。
（5）海内外客家人聚居区的机关、学校、企事业单位和社团，在各个时期的公开出版物和内部资
料，特别是各地会馆的期刊和纪念特刊。
（6）古今客家人在各地创办的公开或内部出版的报纸、刊物和文学艺术作品。
（7）国内，海外有关客家民系和客家学研讨会的学术论文和专辑。
（8）其它有关客家民系的政治、经济、文化、科技、人物等方面的文献资料。
在收集文献的实践中，我们深深体会到，上述文献资料是广大人民群众在生活、生产和文化活动
的实践中产生的，并随着实践的深入而不断得到丰富和发展。在信息时代即将到来的今天，这一文献
群落无论对客家民系还是对国家来说，都是宝贵的重要资源。中华民族有极丰富的历史文化资源和文
献工作经验，我们应该继承这一光荣传统，把它作为中华民族历史文献的有机组成部分，在前人工作的基础上，进行全面系统的收集、整理、使之得到科学的处理，在国家经济文化建设中发挥应有的作用。
2 文献资源的特征
深究起来，客家人的迁徙，演变与国家、民族的历史发展、世界形势的变化息息相关。客家先民
与后来的客家人善于以新的视野和思路分析，判断各种社会历史背景，在国内海外进行迁徙，开辟新
的活动区域、谋生方式和交往对象，又能顺应环境、落地生根、繁衍生息，播撒中华文明，吸纳当
地所长，使之融通，用于成家立业。由此可见，客家民系确是中华民族中极具特色的一员，与此相适
应，其文献资源也有以下明显特征：
2．1迁徙历史的文献特征
客家民系的形成，发展、壮大和精神、文化、经济上的升华，都与其迁徙活动紧密相连。长达千
年的悲壮迁徙历史，使客家人引以为豪，写入各姓氏谱碟，浓笔重彩于史册，使之永世难忘，因此，
迁徙的历史文化成为客家文化的有机组成部分，贯穿于客家文献资源的始终，散见于文献资源的各个
领域。构成客家文献资源的重要组成部分，形成一道绚丽的风景线。
2．2根在中原的文献特征
客家人根在中原，这是一个不争的事实。因此，无论从历史、习俗、文化、语言和精神各方面
看，客家人与中原的枝与根、流与源的关系都是显而易见的。这在客家的历史、文学和研究专著中，
都有丰富、确切的记载。就是在他们的文化、艺术、习俗、方言和谚语里也都保留着中原文明的特
色，体现了客家人对中原文明的传承和发扬。尤其重要的是，这种现象，在客家文献资源中得到高度
重视和展现，形成丰厚的文献资源积淀，构成客家人文资源中引人注目的亮点。
2．3以中原文化为主体的多元文化因素特征
客家人的主体是中原汉人，中原又是中国古文化发源地。早在秦汉以前，就在此产生了河洛文
化，唐宋时代更得到发展而成为博大精深，光辉灿烂、影响深远的中原文化。客家先民携带着中原文
化在赣、闽、粤交界地区与当地的畲瑶等少数民族杂居，在文化上发生双向式的影响与融合。汉人以
其中原文化去融合、征服原居民文化，畲瑶民族也以其固有文化来迎接外来文化。两种文化的撞击、
磨合和交融，孕育出客家文化。因此，客家文化在形成中受到当地舍瑶民族文化的影响，不仅有中原
的主体文化，还含有畲瑶文化以及其他地域的文化因素。
这种多元文化因素现象，在客家的历史文化典籍中早有大量记载。历代专家学者的研究报告、宏
篇巨著里都有详细论证。就是在客家方言、民俗、民间艺术以及山歌中也有不可胜数的展现。这又是
客家文献资源独有的特征。
2．4善于同自然、社会环境沟通的文献特征
客家民系经千余年的辗转迁徙，把数千万人撒播于国内海外广大地域，在这中间，常遇到各种新的自然和社会环境，面对恶劣的自然条件，勇于改造，善于顺应：在新的社会环境中，能及时调整自身，吸纳当地人民之所长，与之融通，开辟新的生存空间，寻求新的谋生方式。在异国他乡，既保持中华文化传统和客家习俗，又努力吸纳其他优秀文化的精华以充实和发展自己。在与他族共处中，团结和睦、相谐发展、不卑不亢、礼尚往来，这是客家民系特有的优势，他们以此为依托，迁离中原。开发山区、走向世界，成为日不落民系。各个时期的文献，不仅反映这一发展过程，还有更多文献源源不断地来自客家分布的广大地域。这是汉民族中其他民系的文献不多有的文献特征。
客家文化论文范文5
按照中电信苏业〔2019〕240号《关于开展“初心•服务•使命”文化大讨论活动的通知》和淮安分公司党委书记李海军同志在“初心• 服务•使命”中心组学习会上“五个维度”的要求，结合盱眙分公司党委《关于 开 展 “ 初 心 • 服 务 • 使 命 ” 文 化 大 讨 论活动的通知》（中电信盱眙办业（2019）5号），按照“学、思、践、悟”四个环节，在政企党支部所属全体党团员工中开展以“初心·服务·使命”为主题的服务提升文化大讨论活动。现将政企支部活动开展情况汇报如下：
一、务实开展学习，做到真学真懂
（一）2019.8.12，带领政企党支部全体党团员工深入学习新时代中国特色社会主义思想、论以人民为中心的重要论述和毛泽东《为人民服务》一文，结合中国电信红色文化和人民利益高于天的红色电信精神，让大家深刻认识到人民群众满意的发展才是高质量发展，深刻理解“用户至上、用心服务”一脉相承、矢志不渝的初心和使命。
（二）2019.8.29，政企党支部与管控党支部一同前往盱眙县烈士陵园，联合开展“缅怀先烈 勿忘历史”实境学习。党团员现场为革命先烈敬献花蓝，在革命烈士纪念馆里踏着先烈的足迹重温历史。通过实境学习的仪式增强党员的“在党感”，强化党性观念和党员意识，切实增强荣誉感、责任感、使命感。
二、学习讨论结合，深思服务短板
开展“初心• 服务•使命”文化大讨论活动，通过党支部每周一晚间“亮灯工程”学习期间，组织部门全体员工将理论学习与政企工作相结合，参与思考、讨论当前服务工作中存在的差距。
1、2019.8.19，讨论“当前我们提供的服务与政企单位的期待存在哪些差距，有哪些具体表现，如何有效提升？”
经过本次讨论，总结了以下3点差距：
（1）拜访客户过程中对专业科室走访不足，不能及时解决客户单位信息化建设的业务支撑需求；
（2）拜访客户过程中关注对单位的通信服务，而对单位员工的通信服务有所忽略；
（3）拜访客户过程中对单位领导层接触沟通较少。
针对上述3点差距，提出以下提升措施：
（1）制定结对方案，由新兴ICT中心产品经理同客户经理结对上门，对客户单位的专业科室走访服务；
（2）对于没有微信群的客户单位，我们帮助其创建微信群；对于有微信群的客户单位，与客户单位沟通将客户经理直接加入，实现客户单位员工的无缝实时服务；
（3）将客户进行分级，分别由公司主要领导、分管领导结对客户经理对客户领导层进行走访服务，提升客户领导层感知。
2、2019.8.26，讨论“如果我是一个政企单位，我选择电信的理由是什么？放弃的原因是什么？
经过本次讨论，影响客户选择的因素，主要有以下3点：
（1）客户服务的好坏，是影响客户选择的关键因素；
（2）通信产品的质量，是影响客户选择的主要因素；
（3）通信产品的价格，是影响客户选择的次要因素。
三、践行责任担当，提升服务水平
1、7月份起开展“321”行动
要求客户经理每天走访3家客户、梳理2家通信产品台账、制定1家通信方案。提升客户走访频次，让客户明明白白消费并为客户提供涵盖新兴业务、员工通信的优化方案。截止目前，共走访客户433家、梳理通信产品台账285家、递交通信方案160家。
2、8月份起开展“专线家家到”活动
承接市公司专项活动，锁定重点存量专线客户，前后端协同组建“铁三角”团队，开展客户单位机房巡检服务，凸显电信品牌及差异化服务优势。截止9月底，共巡检67家客户单位、挖掘商机53家、转化商机28条，9月份活动考评全区第一。
3、9月份起开展“企业上云”活动
结合地方政府“企业上云”要求，政企支部成立由党员带队的6个小组对13个乡镇街道进行对接服务。在服务过程中，以电信业务及服务优势取得政府支持，并派帮办带领6个小组进企业；以专业团队、打包服务让牵头单位和企业放心、省心，县工信局主动要求“企业上云”培训由电信负责。淮安市第二批公示的三星级上云企业共134家，盱眙电信占40家，占全区30%。
4、10月份起开展“政企单位分级拜访”活动
对政企单位依据行业类型、收入规模进行分级梳理，由公司主要领导及分管领导结对客户经理对客户单位领导层进行分级拜访，并要求客户经理跟进服务，10月份共梳理分级拜访单位32家。截止目前已拜访20家，有效拉近客情关系。
客家文化论文范文6
关键词：人口迁移；文化传播；文化融合；客家服饰
中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）21-0138-02
为躲避战乱，客家先民从中原地区迁徙到闽粤赣三地交界区，并在这一地区繁衍生息。客家先民在长期迁徙过程中，为了能够适应新环境，他们不得不在原有的文化基础上进行改进，将作为外来文化的中原文化与闽粤赣地区原有的土著文化相结合，在保持了相对的文化独立性同时又体现了不同背景下文化相互交融影响的特点。客家文化作为一种外来文化在不同环境下的发展，能够一定程度上体现出人口迁移对人们观念的影响，从而解构人口迁移对民间艺术发展的影响。客家女子传统服饰是客家传统民间艺术中最为直观与形象的表现，是研究客家民间艺术的有效切入点。
一、客家女子的传统服饰概况
最有代表性的客家女子服饰便是大襟衫和大裆裤。大襟衫整体式样较为宽松，直线剪裁，浅领、右衽，衣襟两侧底端开叉，色调以蓝、黑为主。大裆裤腰高裆低，裤腿宽松，裤腰部分多用布带扎紧，冬天可以加上棉衬里御寒。客家女子常戴凉帽，凉帽以篾片、麦秆等材料编成，呈圆环状，缀以15厘米左右的蓝色或黑色的布帘。客家女子平时以赤足、草鞋为主，只有走亲访友时才会穿绣花鞋，其造型与中原基本相同。客家女子佩饰多为银质，佩饰重体量不尚小巧，以中间细两头粗的银簪造型最为常见。
从以上对客家女子传统服饰的描述中，我们既可以看到中原文化的影子――凉帽保留了中原传统的帷帽①形式，大襟衫和大裆裤分别保留了中原传统的宽松的右衽上衣和有裆裤装，又可以看到浓厚的当地特色――尚蓝的服饰色彩习惯和缠足习俗的废除。这种特殊的服饰习惯很大程度上是在人口迁移的推动下形成的。人口迁移不但促进了不同地域间的民间艺术文化传播，更促进了不同地域间的民间艺术文化融合。
二、人口迁移下的客家民间艺术文化传播
所谓“十里不同风，百里不同俗”，不同的文化形态都有各自相对应的文化地理空间，每个文化地理空间里都有着该文化形态影响下所形成的独具特色的文化集从。“服饰文化也是一个复杂的文化集从，而不同的气候条件、历史沿革、信仰心理、风俗习惯又使这一文化集从当中的文化内容具有鲜明的地域特色。”②客家女子传统服饰与中原女子传统服饰、当地少数民族女子服饰都属于同一文化集从中具有不同文化特点的服饰样式。在一定时期内，这种不同文化特点的服饰样式是具有一定的稳定性与鲜明的地域性的。
从历史的角度来看，这种地域性特征又是动态发展着的，其中以文化的迁移、扩散为最主要方式。在文化领域，我们可以把客家人的迁徙看作是文化的迁徙，客家先民将中原传统文化带入了闽粤赣三地交界区，打破了由当地土著文化所建构起的地域文化，由于中原传统文化与当地土著文化在文化情感、价值观念、风俗习惯、民间信仰、自然环境、经济地位、政治保障等多方面存在较大差异，因此在历史上，两种文化之间一度产生过激烈的碰撞，并对社会产生过一系列负面影响。但不管它们曾经有过什么样的碰撞，它们毕竟共存了下来，两种文化在互相接触中都找到了对方文化中值得本族群认同的部分，并以此为起点借鉴吸收了对方的一部分文化元素，并由此形成相对固定的，有着鲜明地域特色的新型文化。这两种文化都已经不是单纯的中原文化或土著文化了，它们是以本元文化为基础的多元化发展。例如，客家女子的大襟衫、凉帽等都是在保持了中原传统服饰特点的基础上吸纳了少数民族的生活特点，并同时融入了客家人对环境的适应性改进而成。
三、人口迁移下的客家民间艺术文化融合
罗伯特・莱顿在《艺术人类学》一书中指出：“艺术的地理分布方式肯能反映了不同传统下知识控制的不同方式……我们将尽量不把艺术品所传达的理念和价值，减低为对社会互动性被动的反应，而是评估其作为能动者对社会关系形式的意识形态的影响。”③客家女子服饰文化作为当地民间艺术的一个重要分支，清晰地反映了在一个相对独立的小型社会群体中人们意识形态的变化，这种变化也可以直观地理解成中原文化与当地少数民族文化的交融过程。
目前有些学者认为，客家先民将中原传统文化带入一个相对封闭落后的文化群体中，中原文化强大的适应性与先进性同化了当地土著居民，从中原来的客家先民与一部分当地居民融合，共同形成了客家文化的源泉。笔者认为这种说法基本正确，但表述并不见得多考究。从对客家女子传统服饰的分析来看，尽管中原传统文化在当地众多文化中占有优势地位，但我们似乎不应该用“谁同化谁”或“谁压倒谁”的说法，他们之间的关系更注重一种互相的适应性影响，在面临自然环境、文化环境、生活空间、社会状况等方面的改变后，双方都对自己原来的生活状态进行调整，并最终派生出独特的生活方式、生产方式与意识形态。这种文化上的融合与适应从来不是单方面的，它更偏向于一种双向互动的过程。这种双向互动也不单单指中原传统文化与土著文化的互动，也包括民族间的互动、地域间的互动、自然环境与人类社会间的互动。马克思主义告诉我们，物质决定意识，经济基础决定上层建筑。不管在哪个历史时期，生存问题永远是人们需要考虑的最基本问题，“造物是伴随着从功利需求向精神需求的转化过程，依随着两者并存的关系不断发展的”④。对我们主要讨论的客家先民来说，在两种文化相互影响过程中，最终起到主导作用的就是如何能够更好地生存下去的问题。现实的物质条件决定了客家先民的民间艺术表现方式与发展方向，简单说来就是客家先民们对新环境的适应问题。
四、结语
任何一种文化的存在和发展都不是偶然的，我们所说的中原传统文化、客家传统文化、畲瑶少数民族文化或者福佬文化，他们无一不是在众多因素的共同作用下形成的。很多学者在提到客家传统文化时，喜欢用“一体多元”来对其文化形态进行阐述，通过对客家女子传统服饰的对比分析后，笔者更倾向于“二元性”的说法，即客家文化一方面保持了中原传统文化特质，另一方面在中原文化的基础上又融合了当地少数民族的文化元素。人口迁移打破了中原传统文化相对稳定的地域性人口分布，将中原地区的民间艺术形式带入闽粤赣三地交界区，两种文化经过长期的交融最终形成了客家文化这种新的文化类型。而同样是人口迁移所带来的福建福佬文化却与客家文化有着明显差异，福佬文化的民间艺术形式保留了更多的中原性，更加接近于中原文化对当地文化的同化，是中原文化在不同地区的发展。
由此我们可以看到，人口迁移是作为社会经济、文化领域发展的一个客观因素出现的，人口迁移本身只是在一定时期内对民间艺术的传播、扩散起了一定的推动作用，真正决定民间艺术文化形态的却是迁入地的政治经济状况，现实的生活要求衍生出了相对的民间艺术文化，同时，一个地区的民间艺术文化形式也无时无刻不在服务着现实生活，向外界传达着当地人民特有的精神状态与思想追求。
注释：
①帷帽是传统中原女子所戴的帽子，由藤或毡所做，四周围以丝帛做成的帽帘而成，帽帘长度一般垂落到颈部，也有的垂落至脚部以笼罩全身。
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