对传统文化的建议范文1
论文关键词：招贴设计 中国画 民间美术 传承
论文摘要：我国现代招贴设计概念的产生虽然源于西方，但其发展从来都不是孤立存在的，它与中国特定的历史人文元素紧密相连，招贴设计的核心在于传达特定的理念和文化气息，然而随着中国的全球一体化进程，这种气息被现代商业属性所掩盖，甚至被大多数设计师忽略。本文通过研究现代招贴设计对传统文化艺术形式中中国画和民间美术的传承，希望能为招贴设计构建中的传统文化气息的延续提供一些意见。
现代招贴设计在传统文化发展中的构建。对传统文化的传承体现在多个方面，中国传统艺术讲究均衡和内在的节律，我国篆刻艺术中有所谓“疏可走马、密不透风”的布局法则，强调变化中的均衡，这既符合科学上相对的原理，也符合艺术上形式美的规律。这是一种统一的、生动的、有韵律和节奏的审美感觉。在我国的招贴设计画中，动与静、疏与密、多样统一、宾主呼应、虚实相生、纵横曲直、黑白对比、重叠交错等传统构图法则中也屡见不鲜。此外，远古的铜器纹样、画像石、金石篆刻、民间剪纸和蓝印花布粗犷豪放的黑白关系、明代木刻插图的疏密聚散，都可以在现代招贴设计中得到印证。本文中主要介绍对中国画和民间美术两个方面的传承：
一、现代招贴对中国画艺术的传承
(一) 笔墨的传承
说到对水墨的传承，就不得不提到靳埭强，他说：“电脑这一工具，非常简便的被广泛运用，但水墨的渗化，绝不可能有计划的控制它的形状和色调，电脑和喷绘一样不可能造到作，印刷技术也不可能达致，只有通过微妙的毛细管根纤维的接触，才能有奇妙的变化。”他作品中的水墨，极简、单纯、也有用水墨以英文字母形式表现内容的，也有用水墨以山水画的形式表现内容的，也有将水墨和点、线、面结合通过新的图形形式完成作品的，水墨在他的画面里凝重、通透、变化丰富，体现出他对水墨文化的理解和运用。他的海报作品大片留白、空灵肃静、清雅纯净，似幅幅高洁的中国画。
日本设计师田光中一：“靳埭强的海报是极富东方色彩的。他每一张作品都流露出中国传统上的风格，静盈而端庄，简洁清亮，毫不纷乱，常见一大片留白，整洁中如清风拂过，成为海报的主题。构图简约。在靳埭强那静悄的画面上，常有墨迹遗痕。笔和墨描画出来的不是什么绘画，也不一定是字，只不过是饱沾墨液的毛笔在运走时表现出优美的轨迹来。那些由墨色到灰色以至呈现奇妙的浓淡度， 世人感到是东方心魄的跃动。”这红跃动的东方心魄，就是靳埭强先生对中国画水痕墨韵的传承。
(二) 意象的传演
中国的水墨画不讲究“肖神”，而重点在于“通意”。画家把各种要描绘的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一挥而就。当一张宣纸铺在眼前，国画的意在笔先，运筹构图，下笔后疏可走马、密不透风、一气呵成的意境在靳埭强形式的现代设计上尽情展现。在设计中承传水墨这种形式时，他思考了两者的最佳结合点：“面对水与墨，毛笔和宣纸，我能理解我要做什么。我心中有了一个概念，只有用这种材料和方式把我内心的情感表现出来。毛笔是有生命的，水与墨是有灵性的，我喜欢把自己的创意和这种有灵性的生命融合起来。”
二、现代招贴对民间美术的传承
(一) 图案的传承
中国民间美术在经过漫长的历史凝练后，逐步形成各种具有典型文化内涵的图形和纹饰。它们包括人物、动物、植物、图腾等形式在内的图像，这些乡土味浓郁的图像元素是传统文化的重要组成部分。
如在去年春节前，在中国各大城市的一些户外广告栏中可以看到“金童子与可乐”的招贴。该招贴就是把国人家喻户晓的吉祥图案年年有余的形象，直接与知名饮料品牌可口可乐相结合，使传统中带有强烈的现代色彩，现代、时尚中又包含传统元素。这种巧妙的结合，使图形艺术表现出一种跨时代的魅力。
近几年新兴的房地产业及与其关联产品类招贴，顺应了中国人求祥祈福心理，大做文章，很多宣传海报招贴借用传统文化中的吉祥元素来宣传自己的产品。这样既能给人们视觉上美的享受，满足人们求祥心理，同时也展示了中华传统吉祥文化的魅力。如年广东省广告有限公司给某房地产做的系列海报中就分别用到了我国民俗文化中的剪纸和染织，反映的民俗民风及其独特的艺术魅力，无不蕴涵着传统文化的情节。
传统是发展的，古人为我们今人传递传统，今人则为后人创造传统。研究和探讨传统文化精神是为了更好地服务现在和未来，更好地用现代的设计理念和表现手法，切实推进我国现代招贴设计的发展。我们要用客观理性的认识和发展的眼光来对待自己民族的传统文化。只有充分利用本土文化资源，吸取西方现代设计意识与方法，创造出新的既符合时代要求又具有民族精神的招贴设计文化来，才能构建出中国现代招贴形态设计的理念与实践体系。传统民间美术在招贴中应用的范例非常多，在此就不一一叙述。 (二)意蕴的传承
中国传统民间图形本省就意味深厚，寓意丰富，各中往往蕴藏着多元的吉祥意义。
中国传统图形背后的“意”是人们迷恋其造型的关键，不论古人还是现代人，对美好事物都一样心存向往，因而传统造型背后的吉祥意味，因吉祥艺术带给人幸福与安宁，驱散着人们对未来生活不确定性的畏惧与猜疑，吉祥艺术的价值意义就远远超出了艺术本身，而成为民间群体约定俗成的一种生活方式。以鱼为例：作为自然形态的鱼，西方的传统，要研究它的生理结构特征，他的固有色和条件色、质感、量感，艺术的标准在于模仿自然的艺术技巧。中国民间艺术中的鱼，多是“阴阳鱼”“八卦鱼”“鸡头鱼”“虎头鱼尾”“人头鱼尾”“鱼戏莲”等，这种不以自然模拟为造型标准，不以形似为规范，而以鱼自喻，借物寄情，以物言志，表现了双鱼相交而生万物的宇宙观和子孙繁衍万世的生殖崇拜。它并非反映自然生活现象，而是阴阳万物交感、生存繁衍观念的隐语符号。
招贴设计设计可以说是由“意”通过复杂的心理活动并利用形式法则创造出可视的形象，并通过这个形象直接或间接地对“意”的内涵进行了表现或象征，而观者则通过象征图形引发联想机制，得到“意”的内涵。这样一个过程，即为以意生象，以象表“意”。但图形设计绝非对“意”的简单陈述，而是升华和提炼，是一种再创造，可见，由此而生的“有意味的形式”必然包含着设计者的观念与情感，它们与设计的主题思想融为一体，被观者所感知。意念赋予形式以生命，因此形式在展现意义上变得积极主动。
财神可以说是中国民间普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家户户悬挂财神像，希望财神保佑以求大吉大利，既平安又能财源滚滚。因而财神也被纳入许多设计师的设计元素中。卓越形象品牌传播事业机构为老板牌吸油烟机所作的“财神篇”招贴，就是透过财神这一形象，来表达该品牌的内涵。招贴形式非常简单，但却用这一民俗形式充分反映出中国人求财纳福的心理与追求。
中国吉祥艺术是浸透了民众对自身生命的存在和生命质量的期盼——对幸福生活的向往与追求，对不幸的规避的一种独特艺术表现形式，中国吉祥艺术构成了民族文化独特的生活观，展现了中国人民独特的生活观念、生活智慧、思维方式、审美情趣以及人格培养和传统道德操守模式。优秀的设计，不仅透过形式来表现意义，还可以主导和控制观者的欣赏角度，使作品在意义上得以完整的呈现，使表现意图达到准确的传达，这对于招贴设计设计的信息与情感传达来说至关重要。因此，对传统，去探寻和挖掘蕴涵在它们背后的“意”，将已在中国民众心中形成共识的传统图形的“意”，延用到现代招贴设计中来，从而延伸出更新更深层次的精神理念，使其更具有文化性和社会性。
现代招贴设计的构建正处于急速发展时代，在全球一体化形式的带动下，经济和技术的发展给我国的设计带来了良好的契机，但我们的设计者不应该盲目崇尚西方的设计思想和形式，而让中国的传统文化淹没在纷繁芜杂的国际气息中。现代招贴设计的构建不在于有这一艺术形式，而在于这一艺术形式是否独具有特的中国文化特色，是否对中国的传统文化予以传承，这才是中国设计者任重而道远的设计目标。
参考文献：
[1]贝莉.《谈现代标志设计中的传统理念的传承》苏州大学学报，2004
[2]王序.《靳埭强平面设计师之设计历程》 中国青年出版社，1999
对传统文化的建议范文2
天地一体化信息网络具有结构复杂、要素众多等特点，开展实际建设之前必须进行大量的实验工作，验证关键技术和建设方案的可行性，而目前现有的仿真软件很难满足需求。针对这一情况，本文分析了仿真系统需要承担的任务，包括网络拓扑结构仿真和网络协议仿真两项关键任务，并根据任务特点提出了一种天地一体化网络仿真系统建设方案，包括系统的组成模块和关键技术，具有一定的参考价值。
【关键词】一体化网络 仿真 方案 STK
1 前言
天地一体化信息网络是通过星间、星地、星空以及地面站间的链路，将地面、空中和深空中的地面站、飞机、卫星、飞船等各种通信终端互联互通，采用智能高速处理、交换和路由技术，按照信息资源的最大有效综合利用原则，进行信息准确获取、快速处理和高效传输的一体化高速宽带大容量信息网络，即天基和陆基一体化综合网络。
与以往的各种信息网络不同，天地一体化网络具有规模庞大、结构复杂、网络伸缩性强等特点，对于如此庞大、复杂且采用了大量新技术的系统，必须通过大量系统的仿真和验证，才能保证系统的可用、有效。本文对天地一体化信息网络仿真系统展开讨论研究。重点分析了一体化网络仿真系统需要完成的主要任务，分别是拓扑结构仿真和网络协议仿真两部分，并并根据任务需求，提出了一种针对天地一体化信息网络的仿真系统建设方案，对该仿真系统的基本原理、系统组成等问题进行探讨。
2 仿真系统任务分析
天地一体化网络包含众多技术，本文所描述的系统方案仅针对天基网络结构、通信协议两方面进行仿真研究。
2.1 网络结构仿真
科学的网络结构可以扩大一体化网络的覆盖率、控制通信时延、降低网络负载。因此，网络拓扑结构仿真是一体化网络仿真的重要任务，分析一体化网络拓扑结构，对于确定仿真技术、明确系统功能具有十分重要的意义。
天地一体化网络是包括地基网络、天基网络及天地链路为主的新型立体化信息网络，其拓扑结构较传统网络更为复杂，除包括传统地面网络所使用的星形、环形、总线式、树形、网状等形式的拓扑结构外，还需要研究由人造卫星、空间站、空间探测器、宇宙飞船等航天器所组成的空间网络的结构。目前，对于地基网络部分的研究已经较为充分，本文所涉及系统的仿真重点为一体化网络天基部分。
目前国际上针对天基信息网络展开了一系列研究，其中一些计划已经付诸实施或已经建成。其中比较有代表性的卫星系统包括“铱”星系统、“全球星”系统、Teledesic系统、转型卫星通信系统（TSAT）等，其中“铱”星系统是典型的低轨卫星系统，该第一代“铱”星系统由66颗围绕6个轨道高度约780km的极地圆轨道运行的LEO卫星组成，“铱”星二代系统同样采用66颗卫星，但是在其在传统语音传输功能之外突出数据传输能力，其将提供L频段1.5Mbit和Ka频段8 Mbit的数据传输能力；TSAT是一个典型的高轨卫星网络系统，该系统太空段包括5颗地球同步轨道卫星，通过高数据率激光交叉链路互联，该计划旨在于2020年左右建立一个类似互联网的天基通信网络传输结构，满足信息时代战争对互联互通、快速准确的信息传输的需求。
对于我国天地一体化信息网络空间架构的研究已经获得一些成果，目前的研究普遍认为根据我国空间网络面临任务的复杂性和现有航天器的多样性，一体化网络天基部分宜采用“骨干网+子网+接入网”的三层结构，其中骨干网将由“天链”系统为主的高轨卫星组成，负责在轨航天器与地面任务中心、用户中心之间测控、应用数据的传输与转发及航天器间数据的传输与分发；子网构成较为复杂，其包括任务星座、深空探测网络、近地无线电网络、独立节点在内的网络，主要负责执行具体任务执行；接入网是联接主干网和子网的节点设备所构成的网络，分为地面接入网和空间接入网，地面接入网可以使用地面站或基站，空间接入网可以是中继星、在轨专用交换节点中的不同设备单元。
本文所描述的仿真系统在构建仿真场景时即按照“骨干网+子网+接入网”的结构构建一体化网络的天基部分。如图1所示，拟以若干高轨卫星作为整个系统的骨干网，以若干低轨卫星、地面站作为子网及接入网部分，共同构成一体化网络的天基部分，在该结构下验证网络结构、协议及其他关键技术。由于中轨卫星与高轨和低轨卫星相比，既没有高轨卫星对地静止的有点，有没有低轨卫星轨道低，时延小的有点，同时为了降低系统实现初期的难度，提高系统的可维护性，本文在网络结构仿真过程中暂不考虑中轨卫星。
2.1.1 GEO星座选择
一体化网络仿真系统GEO星座将以“天链一号”系统为参考，采用三颗GEO构建天地一体化骨干网，实现全球覆盖，三颗GEO卫星的轨位分别为76.95°E、176.76°E和16.65°E。
2.1.2 LEO星座选择
典型的低轨道卫星星座系统有“铱”系统、“全球星”系统、卫星通信网络系统、克斯卡系统等，其中比较成功的是“铱”系统和“全球星”系统，一体化网络仿真系统中低轨系统将主要以这两种系统为参考，其中“铱”系统轨道为极地圆轨道，“全球星”系统采用的是倾斜圆轨道，在仿真过程中将包含这两种轨道形式，充分考虑低轨卫星系统的多样性。
2.2 通信协议仿真
天地一体化网络中的地基部分现在广泛使用的通信协议为IP协议族，对于天基网络协议的研究目前主要有三类协议体系，分别是：CCSDS协议体系、空间IP协议体系、DTN协议体系。
空间数据系统咨询委员会（Consultative Committee for Space Data Systems，CCSDS）是一个国际性空间组织，主要负责开发和采纳适合于空间通信和数据处理系统的各种通信协议和数据处理规范。 早在1982年，该组织便开始空间通信技术建议书，经过不断修改，目前CCSDS相关协议已经成为航天领域的标准和规范。为适应地面互联网的发展，CCSDS针对空间通信协议进行了一系列改造和升级，先后了CCSDS-SCPS系列空间通信协议、CCSDS 702.1等，这些工作都旨在将航天器与地面网络相连通，实现通过CCSDS协议传递IP数据包，将地面网络与空间网络相融合。然而，CCSDS协议体系针对天地一体化网络任然存在一些问题，如空间通信路由算法尚未确定、重传机制不合理、应用服务不完善等。
IP协议是目前地面互联网的基础通信协议，技术成熟，如果能将IP协议进行改造运用于空间通信，将大大降低成本、提高网络的可维护性，同时，更有利于地面网络和天基网络的融合。2001年，美国哥达德航天中心开展了名为OMNI的研究项目，旨在将IP协议应用于空间通信，研究结果表明：IP协议对于空间通信环境，尤其是深空通信中存在先天的弱点，因为IP协议无法适应深空网络大时延、间歇式连接、非对称链路和大性噪比的特点，无法构建基于IP协议的空间网络环境。因此，如果要将IP协议应用于天地一体化网络天基部分，必须对其进行大规模的改造。
DTN协议来源于NASA喷气推进实验室进行的行星际互联网的研究计划，该研究在对地面互联网、移动网络、Ad Hoc网络、传感器网络进行了相关研究，提出了延迟/中断容忍网络的概念。与IP协议和CCSDS协议不同，DTN网络基于“存储-携带-转发”的思想，并引入了信息保管等机制，解决了在大延迟、间断联通条件下的可靠传输问题，对于实现一体化信息网络的天基部分具有明显优势。2009年至2012年，NASA利用布置在国际空间站上的试验床进行了DTN网络协议验证试验，完成了地面站与空间站之间基于DTN协议的数据传输，并将DTN协议与其他协议进行比较，试验结果证明，在空间通信条件下DTN协议表现有明显好于其他协议。但是DTN协议并非完美无缺，在网络安全机制、拥塞控制等方面还不够完善，尤其DTN协议对于网络节点的存储能力要求较高，如果使用DTN协议，需要对目前的航天器进行一定改造。
可以说三类网络协议各有所长，任何单一协议都无法满足天地一体化网络的全部需求，在网络的不同部分和不同阶段需要使用协议，天地一体化网络的协议部分在很长一段时间内将处于多种协议并存的状态。因此，一体化网络仿真系统需要支持CCSDS、IP、DTN三种协议的仿真研究。
3 仿真系统结构分析
前面对仿真任务进行了详细分析，天地一体化网络仿真系统主要针对一体化网络结构和网络通信协议两项任务设计，要求支持由卫星、空间站、地面站等终端构成的一体化网络结构的仿真，支持用户节点的随机移动，同时可以根据需要灵活的配置各种协议，包括IP协议、CCSDS、DTN等标准协议，以及研究人员所开发的改进协议，以便对不同协议性能进行分析比较。本仿真系统基于吉林省高性能计算平台构建，在高性能计算集群之上创建多台虚拟机，不同虚拟机充当不同系统模块，实现分布式仿真系统。
数字仿真系统的基本原理如图2所示，该系统核心部分为脚本解释器、NS2仿真器和STK仿真器，首先由设计者将设计好的仿真方案编写为仿真脚本文件提交给脚本解释器，解释器将脚本文件解析后分别将仿真参数与约束条件交给网络协议仿真模块和网络结构仿真模块，分别进行处理，协议仿真模块将处理后的网络参数信息提交给网络结构仿真模块，结果展示模块将网络仿真信息与网络终端空间二维、三维信息相结合，最终将仿真过程和结果通过CAVE系统以视景的形式动态展示出来。
（1）主控模块：负责天地一体化网络仿真系统的协调控制工作。主控模块主要完成系统各模块之间的通信、调度、协调，同时负责时间控制和同步等工作，主控模块与其他模块之间使用Scoket技术进行通信。
（2）脚本编译器：负责用户仿真脚本的编译工作。因为系统不同部分需要的模块所采用的脚本文件格式不同，如NS2所使用的Tcl/Tk文件、STK所使用的stk文件，为方便用户使用，提高仿真工作效率，本系统为用户提供统一的文件入口。将不同文件格式统一编码，有脚本解释模块进行解析，提取其中命令，然后分配给不同模块完成各项方针任务；
（3）网络协议仿真模块：负责一体化网络协议仿真部分，包括主要标准协议仿真及自定义协议的仿真工作。经过前面的分析，本系统需要仿真的协议包括IP协议、CCSDS协议和DTN协议，针对不同协议该模块可以使用的仿真工具为NS2、ION-DTN和OPNET，根据仿真能力和侧重点不同，其中NS2主要完成IP协议仿真，ION-DTN主要负责DTN协议仿真，OPNET可用于CCSDS相关协议仿真。
（4）网络结构仿真模块：负责一体化网络天基部分拓扑结构，包括卫星轨道演示、天基网络覆盖率计算、天基网络拓扑结构输出等。该模块使用的主要工具为STK，STK是Satellite Tool Kit的简称，即卫星工具包。STK可提供逼真的二维、三维可视化动态场景以及精确的图表、报告等多种分析结果，支持卫星寿命的全过程，在航天飞行任务的系统分析、设计制造，测试发射以及在轨运行等各个环节中都有广泛的应用。网络结构仿真中STK软件使用STK/Connect模块与其他部分进行通信与其他第三方软件通过TCP/IP实现信息传递。
（5）结果展示模块：负责仿真结果的动态输出。为了满足天地一体化网络特殊机构的要求，同时获得准确的仿真结果和直观的展示效果，将网络仿真软件NS2、卫星工具包STK以及CAVE显示系统进行整合，实现数字仿真和视景仿真的结合。采用NS2和STK两种仿真软件相结合的方式充分发挥了两种软件的优势，将NS2在信息网络仿真方面的长处与STK在二维、三维空间状态对于空间飞行器模拟的优点相结合，完成数字仿真平台核心的构建，同时，CAVE系统的使用则大大提高了仿真系统的形象程度，让使用者可以更为直观的了解网络的仿真的结果。
4 总结
一体化的网络形式是未来网络发展的重要方向，构建相应的仿真实验平台对于网络的发展具有十分重要的意义。上文分析了仿真系统所承担的主要任务，提出了一体化网络仿真平台的建设方案，分析了平台设计的主要技术，希望为一体化网络及相关技术研究贡献一份力量。
参考文献
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[7]谢高岗，张玉军，李振宇等.未来互联网体系结构研究综述[J].计算机学报，2012，6（35）：1109-1119.
作者简介
从立钢 （1983-），男，硕士学位。现为长春理工大学计算机科学技术学院讲师。研究方向为计算机网络、计算机仿真、网络安全等。
对传统文化的建议范文3
一、好宣传发动，学习领会会议精神
及时召开局系统中层干部会议，专题学习贯彻全县组织宣传工作会议精神，与会的同志认真学习了会议有关材料，县委书记，在全县组织宣传工作会议上的重要讲话及县委常委、组织部长何党生，县委常委、宣传部长刘克琦分别所作的全县组织工作报告、全县宣传工作报告，会上局长艾京华党组书记传达了会议的重要内容，并按照会议的要求，结合全局系统的工作实际，对如何贯彻会议精神如何抓好全系统的组织宣传工作，特别是如何加强党组织建设、如何发挥党组织作用，如何做好新形势下城市管理宣传工作，如何发挥城管系统在精神文明建设、城市及、创建等工作中的积极作用做出了具体部署与安排。局属各单位也按照局里统一安排，通过各种形式认真学习贯彻全县组织宣传工作会议精神，将会议精神传达到每一位干部职工；通过学习，全局系统上下进一步提高做好对组织宣传工作重要性必要性的认识，纷纷表示要以按照组织宣传工作会议的要求，结合城管系统实际，采取扎实有效措施，实实在在、地抓好组织宣传工作，进一步强大城管系统的党员队伍，进一步激发党员干部在城市管理工作中创先争优，进一步提高党组织的凝聚力战斗力；进一步在社会上营造社会各界理解支持参与城市管理工作的浓厚氛围，进一步在市民印象中树立良好的城管队伍形象；进一步推动我县侧城市创建，为我县早日成功创建国家文明县城作出应有贡献。
二、突出重点，有机结合，精心抓好组织宣传工作
一是强化局属各支部对组织宣传工作的领导，将党建宣传工作列入局属各单位的考评内容；二是认真学习贯彻党的十精神，将党的十精神学习透、理解透、把握透，并与城市管理工作紧密结合，更好地推进城市管理工作开展；三是加强党组织建设、党员队伍建设，做好党员发展工作，提高党员发展质量，进一步增强党组织的战斗堡垒作用；四是抓好党员干部职工的理想信念教育和学习培训，采取请进来、送出去、集中学习、鼓励自学等办法，对党员干部进行教育培训；五是严格按照中央、省、市、县规定，抓好干部作风建设，发挥党员的模范引领示范作用；五是加大城市管理政策法规和城市管理工作的宣传，加大对不文明行为的曝光力度，提高市民的文明卫生法制意识，引导他们自觉爱护环境、维护卫生，动员市民积极参与城市管理；六是充分发挥城市创建主力军作用，全力参与全国文明、全国卫生县城的创建，为我县早日进入全国文明卫生县城行列做出贡献；八是积极开展精神文明创建活动，争取局系统各单位全部成为文明单位，提高干部职工的文明意识；九是认真履行好城市管理职能，加大力度，做好城市环境卫生保洁整治、园林绿化管护、市政公用设施的维护等工作，确保县城环境整洁、卫生干净、设施完好、绿化整齐、量化美观，为市民创造一个和谐、美丽、舒适、宜人的环境，巩固省级文明县城殊荣，提高城市文明的整体指数。
对传统文化的建议范文4
气候传播是将气候变化信息及其相关科学知识为社会与公众所理解和掌握，并通过公众态度和行为的改变，以解决气候变化问题的社会传播活动。中国人民大学郑保卫教授、南京大学王彬彬教授在气候传播研究过程中发现，涉及气候变化的相关研究多以自然科学领域为主，从社会科学角度进行研究的较少，具体从媒体与传播的角度研究气候变化问题的更为缺乏。
作为社交媒体的代表，微博因其社区化、黏合性的特点成为参与气候传播的重要媒体类型。本研究结合城市环境排名、地域代表性、媒介属性、媒体影响力等因素，将人民日报、河北省燕赵都市报、河南省大河报、上海市新闻晨报、广东省广州日报等五家媒体的新浪微博作为研究对象，选取了2013年12月28日到2014年1月15日有关气候这一主题的222篇微博，从议题建构、话语框架等角度解读微博空间的气候传播文本。
微博空间气候传播的媒介议题建构
议题建构理论由美国学者朗氏夫妇在1981年发展为经典的大众传播学理论，该理论认为在大众媒介、政治系统和公众三方复杂互动过程中，媒介通过发掘新闻议题并加以建构、报道，使之成为公众关注讨论的焦点。
在以微博为代表的社交媒体时代，议题建构的研究视阈不断拓宽。中国人民大学喻国明教授提出，网络信息文本中的议题建构研究视野更加微观，应更注重议题提出者个体的话语建构。在分析微博空间的气候传播议题建构时，本文所选样本具有较高的议题建构功能，同时微博文本也能体现一定的个体话语特征。本研究结合上述理论框架，从媒介议题呈现、议题分布、主要消息来源等方面进行研究和阐述。
1.议题呈现
作为中国环境现实的主要反映者和建构者，微博中的媒介组织通过选择部分气候变化的事实来建构或强化社会公众的关注焦点。就如美国社会学家Tuchman在《制造新闻》里指出的那样，新闻是对真实的社会建构，而制造新闻行为本身就是建构事实本身的行为。
2014年1月9日，中国社科院的《全球环境竞争力报告》显示，中国的空气质量排名全球倒数第二。而绿色和平组织2014年1月10日的全国74个城市2013年的PM2.5年均浓度排名中，河北省有7个城市入围前十名，其中排名第二的石家庄市，年均PM2.5浓度是国家标准的4倍以上。上述中国环境的现实通过微博媒介的资讯转换，强化了公众对于气候变化议题的认知。
如表一所示，在222篇以气候变化为主题的微博文本中，@燕赵都市报占了较大比例，为35%。所占比例最少的@人民日报为近10%。虽然不同地域的微博媒介对气候传播议题的关注度有差异，但是上述数据基本上契合了中国气候环境的现实，同时也显示出气候变化已经成为媒介关注的重要议题之一。
如在“2013年城市PM2.5污染排名”新闻事件中，除了@新闻晨报外，其他四家微博都进行了报道，其中，@燕赵都市报在1月12日以“2013年城市出炉 我大河北‘10进7’”为题，分别列举了排名前十和污染最轻的十个城市。该事件在微博传播的呈现凸显了媒介通过对新闻事件的选择，能够塑造更为公众所关注的信息价值，并通过语言符号的论述再现，架构社会真实的生活图景。
表一：媒介的议题呈现
2.议题分布
本研究将微博媒介议题分为国内和国际两个报道场域，因为气候变化不仅是引发全球关注的环境议题，也是人类共同面临的可持续发展问题。在双重场域的视阈下，通过归纳梳理，本研究将媒介的议题分为“气候变化现象与事件”、“气候知识普及与阐释”、“气候变化归因与解读”、“气候变化影响与评估”、“应对政策与行为实施”、“多元融合议题”和“其他”七个类别。通过数据分析，排在前三名的议题为“气候变化现象与事件”、 “应对政策与行为实施”、“气候变化影响与评估”，分别占报道总量的71.18%、8.11%和5.86%。需要说明的是，本研究中的气候变化不同于《联合国气候变化框架公约》中的“气候变化”，更多的是指气候时间性的任意变化，无论其原因是自然变化，或是人类活动结果。
“气候变化现象与事件”指的是随时间性气候发生的变化表现及典型事件，包括媒介对气温变化、季节更替、空气质量检测及公布等进行的报道。“应对政策与行为实施”包括政府机构的有关气候变化的政策、法规以及针对气候变化采取的行为措施等。同时本研究也将媒介自身发起的应对气候变化的组织行为纳入该范畴，如大河报针对严重雾霾发起的“快过年了，你还放鞭炮吗”讨论。而“气候变化影响与评估”议题则涵盖了气候变化引发的经济、交通、健康等方面的影响及政府机构、专家学者等多方做出的科学评估。
在微博媒介叙事中，这三个议题存有较为严密的逻辑关系，即在气候变化新闻事实基础上，通过权威性的信息公开和归因解读，提升政府政策的公众认同感，从而推动气候变化应对行为的开展。
通过进一步分析显示，在所占比例较高的“气候变化现象与事件”议题中，50%以上都是以天气变化现象为主题的，诸如气温变化、节气更替等。这虽然满足了受众掌握出行天气的日常需求，却未能通过对新闻事件的报道强化公众对于气候变化内涵的认知。而涉及“气候变化的知识阐释与归因解读”的微博文本仅占样本总数的12%，这说明媒介的传播重点尚停留在对天气现象的简单呈现上，传播视角较为狭隘，同时也折射出我国公众气候传播的媒介素养急待提升。作为一个专业性壁垒较高的报道领域，气候传播需要受众掌握一定的气候变化知识。目前受众接触相关知识的传播渠道主要是各种媒介，而微博作为传递专业知识的重要媒介渠道，应借助自身传播效果广泛、受众群体受教育程度较高等优势，建构气候传播议题的立体呈现体系，从而使公众通过微博提升自身的气候传播素养。
3.议题的主要信源
在媒介选择新闻事实并建构议题的过程中，由于记者认知的局限性，信源成为提升报道权威性、规避媒介话语风险的重要手段。和其他报道主题相比，气候变化议题长期性、专业化的传播特征更为鲜明，信源选择的重要性就凸显了出来。《环境报道的10条实践经验》一书的作者认为，好的信源特别有价值，政府、立法者、环保NGO、公司机构等都应该成为信源的重要组成部分。
通过研究发现，222篇研究样本中，能够明确交代主要信源的篇数共为120篇，其中媒体之间互相引用的信源比例为39.17%，其他主要信源依次为政府机构（35%）>公众（14.17%）>专家学者（9.17%）>其他（1.66%>）环保NGO（0.83%）。
从上述统计结果可以看出，在有关气候变化的微博文本中，信源采用呈现以下特点：一是分布极为不均衡，本应成为气候传播权威信源的政府机构、专家学者与环保NGO所占比例合计仅为49.17%，其中，环保NGO作为主要信源仅出现一次。作为受众关心且缺乏全方位认知的气候变化领域，权威信源的缺失将降低消息文本的可信性与科学性。二是媒介信源互文现象较为明显，微博平台的部分信息文本以转发、编发其他传统媒体或网络媒体的新闻报道为样态，议题一致性现象较为普遍，议题建构者个体的话语特征往往淹没在大量重复的信息文本中。
微博空间气候传播的媒介话语框架
微博制造了“气候传播”的新闻议题，同时也建构了媒介话语框架。美国学者恩特曼认为新闻框架主要指事件的选择与凸显，即将对这件事所认知的某一部分挑选出来，在沟通文本别处理，以提供意义解释、归因推论、道德评估以及处理方式的建议。不同于传统的媒介文本，微博140字的文体空间特征等决定了其媒介文本独特的话语框架。本文探讨的话语框架主要包括新闻的话语结构与微观修辞框架，前者可以分析新闻文本内容的架构形式，而后者主要解释新闻事件的意义建构。通过分析媒介话语框架，试图了解微博如何通过选择和重组叙事话语来框架气候传播的新闻事实。
1.微博话语结构
几乎所有的传统媒介文本都有着比较固定、规范的写作格式和话语结构，如消息文体最常见的写作格式为倒金字塔，其话语结构是按照新闻要素的重要性进行叙述话语的排列。荷兰学者梵・迪克在《作为话语的新闻》一书中提出了新闻话语结构的范式，该范式将新闻报道框架分为概述和故事两个部分，其中故事又被分解为情节、背景、评价等，突出了五个W和一个H在叙事中的重要性。同时，梵・迪克认为上述结构之间可以进行“重组”，重新框架新闻的话语结构。
作为受文本空间限制的微博文体，其话语结构和传统的媒介文本有所不同。本研究结合所选气候传播的样本，在梵・迪克新闻话语范式基础上，建构了微博空间气候传播的媒介话语结构。
图一：微博空间气候传播的话语结构
如上图所示，微博空间气候传播文本的话语结构呈现出以下特点：
一是叙事简单，较为注重凸显“What”要素。由于微博文本140字的篇幅限制，其无法容纳传统叙事中的所有新闻要素。一般情境下，微博中的气候传播文本都是作为信息节点、信息源的形式出现，往往注重简单叙述某一气候变化现象或相关事件，至于气候变化的原因、背景、阐释等有时通过超文本链接的方式呈现，受众需要点击相关网址才能阅读到更为完整的元信息文本。
二是视觉影像扩充了微博话语结构的张力。在微博空间，文本空间特点加之公众碎片化的阅读习惯，使许多较为复杂而重要的传播议题不能得到立体的话语呈现，从而迅速沉没在网络信息海洋中。相对而言，气候传播议题不仅充斥了大量枯燥数据，同时也具有高度政治化的特点。在微博文本中巧妙运用视觉影像，一方面可以引发受众的关注和共鸣，使其从众多的信息文本中“浮上来”;另一方面也可以寓观点于图片，植评论入影像，扩充微博文本的话语张力和内涵。此次所选的222篇微博文本全部配有图片或者视频，虽然字数限制了信息总量，但视觉影像使文本表达的意义更加丰富，就如英国《卫报》前任资深环境记者保罗・布朗所说，在气候变化报道当中，图片尤为重要，一幅好的图片胜过千言万语。
2.微观修辞框架
在传播活动中，修辞使用的目的是通过运用恰当的话语表达方式提升信息的传递与劝服效果。学者钟蔚文与臧国仁从微观层面分析话语框架时认为，媒介文本主要通过修辞、句子等进行各种真实转化，从而再现各种社会事件，完成言说意义的建构。本部分研究的微观层次的修辞框架主要包括气候传播文本中使用的修辞格、句子等。
目前，微博新闻文本中常用的修辞格主要有比拟、比喻、借代、对偶、婉曲、设问、反问、夸张、双关等。在222篇微博空间气候传播文本中，在标题和正文中明确使用修辞格的有76篇，占总篇数的34.2%。其中，比拟使用的频次最高，占18.0%;其次是引用，占5.41%。在微博文本的制作过程中，恰当地使用修辞格，能够提升媒介语言的形象性和生动性，更易引发受众的关注，对提升气候传播效果有较为明显的促进作用。同时，比拟等修辞格的大量运用也在某种程度上消解了气候传播主题的宏大性与政治性，无厘头、戏谑化的表达弱化了气候变化话语内在的强冲突性。
在微博媒介话语中，传统的新闻表达框架被一定程度地解构，如前微博时代报道中被推崇的客观、中性的陈述句式，情感性较弱的名词、动词等。通过梳理所选样本，可以对气候传播微博文本中句子的使用情况总结如下：一是句子感彩更为强烈，拟声词、感叹词的高频使用加之情感性更强的标点符号的运用，确保了媒介的传播意图能在有限字数中得以充分表达;二是句型简短，句子出现短语化、省略化倾向。如@燕赵都市报1月14日的微博：“大宣化 土豪蓝！！低调点，好伐？这让兄弟市情何以堪？！”在该微博中，不仅省略了句子成分和标点符号，并且短语替代了句子成为语言的基本单位。
结论与讨论
媒介话语框架是媒体在报道某一事件时，进行信息处理的思考模式和资讯转换的建构过程。在微博空间的气候传播中，媒介对于气候变化现象与事件的议题关注较多，对其他议题尤其是气候知识普及阐释与归因解读关注较少。在主要信源的采用上，专家学者与NGO比例过低，这样的报道会降低受众的信任度。在微博的媒介话语框架方面，由于受文本字数的限制，气候变化报道叙事较为简单，但图片和视频等影像资料作为话语结构的有机组成，赋予微博话语结构较大的延展性。同时，媒介组织能够利用修辞格、句子、短语等选择和强调部分事实来凸显新闻事实，形成特定的气候传播话语框架。需要注意的是，气候传播目前存在议题单一化、话语过度娱乐化、内在冲突弱化的现象，这也说明媒介组织需要建构更适宜微博传播的气候变化报道的话语框架。
本研究解读的主要对象是微博的媒介文本，而受众如何启动个人话语框架，采用趋同、协商或对立的解码立场与媒介话语框架进行互动，从而实现社会现实、媒介现实和自我现实之间的转化与互动，值得进一步进行探讨与研究。
【本文为河南省科技厅软科学研究项目“媒介融合下地方政府引导网络舆情研究”（项目批准号：142400410214）的阶段性研究成果】
参考文献：
①郑保卫：《气候传播理论与实践》[M]，人民日报出版社，2011年版
②喻国明 李彪：《网络事件中元信息文本的议题建构与微观修辞研究》[J]，《现代传播》，2011年第4期
③仇玲：《环境危机议题的媒体建构与信息来源》，《长春理工大学学报（社会科学版）》[J]，2013年第4期
对传统文化的建议范文5
在现实社会中，需要使用倡议书的场合越来越多，倡议书有利于倡议者交代清楚倡议活动的原因，以及当时的各种背景事实。相信写倡议书是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编为大家推荐的关于一些中华传统倡议书，希望能帮助到大家!
中华传统倡议书1中华中学的同学们：
大家好!曾有一位伟人说过“忘记历史，就等于背叛”。今日，我们应当这样说：忘记传统文化，就等于精神的灭亡。中华优秀传统文化是我们立国之基，立身之本，是我们屹立民族之林的一块丰碑。在新时代的背景，我们青年更应躬行传统文化，发掘时代精髓。(立论简明，倡议的对象感明确)
中华优秀传统文化富含的思想观念，人文精神，道德规范，于今，对我们青少年仍是宝贵的精神财富：对思想观念而言，仁义礼智信是我们塑造良好思想品格的标准对人文精神，墨子所提倡的锲而不舍，治学专一，借助外力”是我们求学途中的灯塔;对道德规范而言，《弟子规》的“守考悌，次见闻”、《礼记》中“君子如切如磋”都是找们立身成人的良师益友，其中展现的永久魅力从不过时，深深吸引着曾经与现在的中华儿女。
(此段善于化大为小，从熟悉的名言入手，去触摸优秀传统文化的影响。但要注意引用出处的准确性：锲而不舍《出自《荀子劝学》》，如切如磋出自《诗经》，《论语》中曾引用)
这样的思想精髓从不拘泥于古籍经注的汉字中，生活中也处处体现。公共交通上，你是否时常听到提醒“尊老爱幼是中华民族的传统美德”?你是否对旁边经过的师长礼貌问好，而不是低头默默走过?你是否对长辈的意见洗耳恭听，对同龄人的处境设身着想?如果没有，那么请从现在，从小事上，从自己做起。
(此段在上段基础上进一层阐述传统文化的活力，用三个有生活气息的例举让传统文化真实可感;让“从我做起”的倡议具体可行)
时代在不断进步的，对于一种传统文化、美德，不同的时代舆论会对其有不同的看法。为老人让座是我们以前所提倡的，目的是关爱老人的身体健康，而现在，年轻人生活压力重重，步履匆忙，脸色疲倦，一定程度上也需被让座来休息。于是我们见到身背LED灯，上写“无需让座”的硬核老汉，他的体谅理解，对后辈的关照，何尝不是一种新型文化与美德呢?所以对于传统之化，我们既要躬行，又要结合时代创新。
(此段巧妙在于用小例子阐释大道理，与很多空泛说大道理的作文相比，就显得更真实鲜活亲近，因而更具感染力和说服力)
放眼全球，许多人类问题也受传统文化的启发，可用不同的思维途经解决。“精准扶贫”便反映了仁爱与团结的中国传统智慧，有深远的时代意义。所以，我们要提炼出其具时代价值的意义，使世界人民受益。
(此段如能加上“一带一路”及“丝路精神”等内容就更好，阐释其中蕴含的和平合作、开放包容，互学互鉴，互利共赢的文化理念，倡导中华民族美美与共，天下大同的文化使命感)
谨此，我们倡议全校的同学:弘扬中华传统优秀文化，从自己做起。为达此目标，我们向大家提出以下几点建议：
其一，以传统美德为明镜，反照自身品德修养，尽量做到“吾日三省吾身”。成为“正人君子”，莫为“梁上小人”。
其二，以传统思想为座右铭，激励自身不断努力进取。如对学习吃力的同学，可以《礼记》一言为志：人一能之己百之，人十能之己千之，则虽愚必明，虽柔必强。
其三，在日常交往，社交媒体上，坚定社会主义核心价值观，并努力向外界传播创新传统文化，做时代主人。
(以上三点建议体现倡议书要求，完成写作的任务驱动，从修身正己到治学、处世践行，层次清晰，而且扣合了倡议书对象是高中生的特点)
如能做到躬行传统文化，发掘时代精髓，则可像宋代张载所说“为往圣继绝学，为盛世开太平”，同样亦可为传统赋新知，为时代谋底蕴。(从引用中仿出佳句，“为传统赋新知，为时代谋底蕴”，凝练而又扣题。可做标题，比原标题更典雅)
中华中学校学生会
20__年12月
中华传统倡议书2广大的青年大学生朋友们：
几年来随着联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的颁布与推广，国人对非物质文化遗产的重视程度也在逐年增加，尤其是近些年韩国申请端午节、中医、活字印刷为韩国的非物质文化遗产在国内也引起了很大的反响。而毫无疑问民族传统文化无疑是传统文化的重要组成部分，想要保护和维护我们国家的传统文化就必须要增强意识从我身边做起，为此我们提出如下倡议：
一、从我做起从自身做起，提高弘扬民族传统文化的意识，加强自己的文化修养以及对中国历史文化的学习，多了解有文化底蕴的中国传统文化，只有熟悉自己民族文化的内涵才能更好地弘扬和保护民族传统文化。
二、从我做起加强对民族传统文化的宣传，一方面多向亲朋好友宣传弘扬民族传统文化的重要性与必要性，另一方面可以利用学校的便利条件与学校和学生会各部门联系，定期开展弘扬民族传统文化的活动或者班会，并且可以出版一些期刊杂志分发给同学们，让我们的大学中形成一种弘扬民族传统文化的氛围。
三、有经济条件的同学还可以组成类似旅游观光社团，到一些民族文化气息比较浓郁的地方去旅游观光，如河南开封，陕西西安，或者天津北京等地可以增强同学们的认识水平并且真正激起同学们对民族传统文化的热爱与致力保护的决心。
总之，民族传统文化是我们中华民族五千年文明的瑰宝，是我们祖先留给我们最丰厚的礼品，但不可忽视的是我们的民族文化却在正走向非常尴尬的境地，弘扬民族传统文化的任务更是迫在眉睫，所以从我做起，从现在做起，行动起来让我们一起加入到弘扬民族传统文化的行列中来，为传统文化的继承和发展贡献出我们的一分微薄之力。
倡议人：____
日期：__年__月__日
中华传统倡议书3全国各族同胞、海外侨胞们：
汉字是中华文明之魂、生命的符号，也是先祖以无穷智慧创造的、世间独有的文化传播工具。
汉字揭示了人生奥秘、宇宙规律，解读民族意识、感悟民族和谐都离不开汉字;表明人与人、人与自然(天地、动物、植物、矿物)以及人与暗物质之间的关系，也需要智慧的`符号来表达。
汉字经历数千年的发展，从形、音、意各个方面已日臻完善，点、横、竖、撇、捺笔划中蕴含着自然的哲理与警示。中华各族人民的和谐与繁荣，民族精神的生生不息，与充满灵性、象征诗性的汉字息息相关。为了敬惜文字，弘扬优秀传统文化，我们特向全国各族同胞、海外侨胞发出以下倡议：
一、充分认识敬惜汉字的重大意义。
敬惜汉字就是礼敬先祖、尊重和继承民族的创造精神;敬惜汉字就是传承文明、弘扬和发展优秀传统文化;敬惜汉字就是净化心灵、传承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。
二、充分认识学好汉字的重要性。
学好汉字，从圣人古训到先贤名言，从《惜字训》到佛家经典均有论述。汉字为世间至宝，国之遗产。她能使凡者圣、愚者智、贫者富、富者善、病者康。学好汉字，必能使人聪明睿智、福寿康宁，现身获其寿之五福，后裔得伊训之百祥。在科学技术、经济文化飞速发展的今天，我们更应以回归自然、关爱环境的心态，高度重视中华民族之瑰宝――汉字，以符合自然之道的方式学好汉字，认真领会，准确把握。
三、应在日常生活中培养敬惜汉字的美德。
我们应在日常生活的点点滴滴的行为中，对有汉字的书籍、纸张、袋子以及各种物品等，均不可乱扔乱抛。可回收利用的送往回收站，无法回收的可焚化后埋于净处。切不可以书作枕、作凳、垫物;以报纸当铺坐、塞墙孔、包鞋、包物;以字纸擦物品、当手纸，甚至将汉字踩踏于脚下等。有条件者可建惜字炉，正确焚化之。
四、国家提出以德治国，要构建和谐，建设资源节约型、环境美好型社会，为我们倡导敬惜汉字提供了良好的环境和契机。
我们作为炎黄子孙的一分子，一定要敬重、珍爱中华民族的宝贵文化遗产，正确使用汉字，尽可能避免错别字，不以拼音取代汉字。同时，要严禁乱写乱画，特别是不要在文物古迹上乱题乱写，保护好国家文物。
我们强烈呼吁：
1、把汉字作为世界非物质文化遗产进行申报，以保护中华古国仅存的汉字体系;
2、设立“汉字日”，以号召全民敬惜汉字;
3、国家应立法规范汉字的使用、保护。
让汉字这块人类瑰宝生生不息、代代相传。
全国各族同胞、海外侨胞们，行动起来吧!让我们一起在工作、生活的行为当中，以实际行动敬惜汉字，弘扬祖国优秀的传统文化!
倡议人：____
日期：__年__月__日
中华传统倡议书4广大的青年大学生朋友们：
几年来随着联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的颁布与推广，国人对非物质文化遗产的重视程度也在逐年增加，尤其是近些年韩国申请端午节、中医、活字印刷为韩国的非物质文化遗产在国内也引起了很大的反响。而毫无疑问民族传统文化无疑是传统文化的重要组成部分，想要保护和维护我们国家的传统文化就必须要增强意识从我身边做起，为此我们提出如下倡议：
一、从我做起从自身做起，提高弘扬民族传统文化的意识，加强自己的文化修养以及对中国历史文化的学习，多了解有文化底蕴的中国传统文化，只有熟悉自己民族文化的内涵才能更好地弘扬和保护民族传统文化。
二、从我做起加强对民族传统文化的宣传，一方面多向亲朋好友宣传弘扬民族传统文化的重要性与必要性，另一方面可以利用学校的便利条件与学校和学生会各部门联系，定期开展弘扬民族传统文化的活动或者班会，并且可以出版一些期刊杂志分发给同学们，让我们的大学中形成一种弘扬民族传统文化的氛围。
三、有经济条件的同学还可以组成类似旅游观光社团，到一些民族文化气息比较浓郁的地方去旅游观光，如河南开封，陕西西安，或者天津北京等地可以增强同学们的认识水平并且真正激起同学们对民族传统文化的热爱与致力保护的决心。
总之民族传统文化是我们中华民族五千年文明的瑰宝，是我们祖先留给我们最丰厚的礼品，但不可忽视的是我们的民族文化却在正走向非常尴尬的境地，弘扬民族传统文化的任务更是迫在眉睫，所以从我做起，从现在做起，行动起来让我们一起加入到弘扬民族传统文化的行列中来，为传统文化的继承和发展贡献出我们的一分微薄之力。
中华传统倡议书5亲爱的同学们：
为了丰富校园文化生活,感受传统文化魅力，培养同学对传统文化的兴趣，加强学生的传统文化归属感，引发同学们对传统文化现象的思考。对此大连理工大学化机1401小组开展“修德”活动，促进同学们对传统文化的理解向更深层次发展，让同学们从国学的至善至理箴言中感受社会主义核心价值观的精髓，更好的领会社会主义核心价值观中对于传统文化的继往开来。
德作为中华民族传统文化核心内容，其负有更深的传承意义。德是古代君子所遵守的内心底线，德是古代君子的标签，惟贤惟德，能服于人。中华文明五千年，人民以德养育家庭赡养父母，臣子以德报效祖国。中华民族因德的可以传承，所以德必然会作为一种文化继续传承下去。道德是一个人的自身修养，是反映一个人品质的镜子，照出一个人真实的.面貌;道德是人类建立美好生活的基础，没有了道德，人类就没有了核心。作为当代大学生我们更应有德，以此我们才可以是国家更加的昌盛。
我们知道修德是重要的，并且是必要的。修德，它绝对不是深山老林中的老朽之人才应追求的，在新时期，对于这个国家最新鲜最活跃的血液——大学生有着不同寻常的意义。大学生应行动起来，日常主动反思总结自己在践行社会主义核心价值观方面不足，更好地在现实生活中践行社会主义核心价值观，做德才兼备的大学生。为此我们组织“修德”活动，提出如下倡议:
一、内修君子之心;孔子说这样的圣人都要每日三次地反省自己的行为，何况是涉世未深的我们，需要我们对自己反省的地方有很多，有时问题的答案不在其他，而就在我们自己的内心深处，这也是我们旗帜活动中修德手环的主要目的之一，通过对自己每日行为的反省能让我们对自己有更加深刻的认识到自己，就像新教徒所说的：自助者天助也!
对传统文化的建议范文6
笔者认为媒体的议程设置功能在博客环境里并没有被消解。首先，博客的背后有“一只看不见的手”，即博客网站平台的操控者通过议程设置安排博客首页页面的设置。根据中国互联网信息中心的《2006年中国博客调查报告》，超过四成的读者通过博客首页进入阅读对象的博客，这就形成了博客首页编辑对于博客受众的议程设置。其次，博客内部也正在形成自己独特的议程设置功能，博客中的活跃者成为意见领袖，引导整个博客环境的议题走向。正如传统媒体的议程设置功能是告诉受众关注什么一样，博客意见领袖关注的话题也会成为博客的焦点。
第一，隐藏的真实与呈现的“真实”：博客议程与真实世界的差距
通过对新浪博客2006年5月－10月的博客专题（博客头条）进行分析，研究者认为议程设置理论同样也存在于博客世界中。
从博客议题建构的角度来看，娱乐圈的话题是新浪博客专题中最主要的议题，然而，据中国互联网络信息中心(CNNIC)的《2006年中国博客调查报告》显示：博客主要内容类别中个人日志类占84.9%，其次是文学、影视、艺术类，占23.9%。由此可见，个人化的草根日志写作是博客的主要内容，但往往“隐没”在博客议程框选中，造成媒介现实与受众对现实判断的差异。然而，博客在隐藏一种真实的同时，又致力于呈现和强化另一种“真实”。这种“真实”是它所擅长的，娱乐圈里的流言蜚语和是是非非，成了新浪博客惯常烹制的大餐。然而我们又不得不欣慰地看到，一个狭义概念上的公共领域正在博客中崛起，对于社会转型期热点话题的讨论，博客提供了广泛的空间集思广益，很多真知灼见在此产生，用不同的观察视角切中时弊，不断拓展在社会公共生活中的话语空间以更多地吸引大众的注意，并引发更多的参与，从而推动社会发展的进程。不过，这样的公共领域尚在萌芽时期，也并非博客所能全盘承载，这还亟待社会整体话语空间的自由化发展。此外，博客强化议题的手段，来自对新闻编辑的模拟，一方面将博客原文的标题修改得吸引眼球甚至耸人听闻，尽管达到了增加点击率的目的，却往往以牺牲“真实性”为代价，将作者的愿意扭曲。另一方面，针对一些有价值的议题，以主题策划增加议题的影响力，以新闻专题的形式制作主题页面，甚至于发动“集体写作”，以创造历史的形式主动介入到社会进程中。
从博客话语控制的角度来看，博客常常采用争议冲突的叙述框架渲染争议性议题中的对抗力量，强化事件的影响力，使之进入更多受众的认知范围。较多的博客专题议题为争议性议题，与隐匿某些议题的做法相反，对争议性议题，博客编辑采用了“凸显”的做法，使该议题在庞大的话语空间中成为焦点，并时刻关注争议的发展趋势，逐一呈现在受众眼前，配合争议的升级进行页面的调整，分割以更多的页面空间，即博客采用了独立于日志之外的话语体系进行隐匿、凸显和其他控制。
从博客作者身份的角度来看，较多的新浪博客专题文章的作者为名人，这和新浪博客独家推出名人博客有很大关系，在这样的议程框选下，草根博客要进入议程框架内，往往是因为议题涉及名人或焦点话题，抑或该草根博客在网络走红。关于博客是精英文化还是草根文化的争论一直未休，笔者认为，博客是属于平民的个人媒体，但在实际的话语层面，博客在中国离真正的平民化还很遥远，新浪博客用一种精英化的方式自上而下地传播博客的概念，对博客的推广起到了很大的推动作用，却在这种过程中强制性地设置了大众的议程，导致原本属于更广泛的大众的博客文化在表面的狂欢中迷失自我。
第二，点击率背后的商业价值：博客议程设置的终极目的
在影响博客议程设置的诸多因素中，意识形态的控制被严重削弱，取而代之的最高控制力量是经济因素。
博客的草根文化特性，在取消了话语权的等级制度的同时，又陷入了新的消费市场权力体系―――点击率成了核心纽带，点击率即意味着受众群、文化消费群及由此带来的商业利益。
新浪网2005年开创“名人博客”，为名人建博客，用名人带动点击率。门户网站发展博客，相对于专业博客网站而言，其占据了资本雄厚和内容资源丰富的优势。显而易见，博客不是目的，点击率才是最终目标。从最初单纯的个人网络出版到网民的家，从沟通交流的综合平台到“博客就是机会”，这一发展轨迹的背后隐含着一条博客商业化的主线，一条运营网络虚拟社会的主线。
博客经济的诱惑力促使博客运营必须把重心放在点击率上，落实到具体的博客话语空间，博客便不再是纯粹的个人媒体，而是在博客网站的整体统筹下，以更引人注目的形态吸引更多的受众：用名人作为网站点击率的保障，而几乎每天都在更新的博客专题以大众娱乐的姿态吸引关注，并以做新闻的形式做博客，充当博客论战背后的“推手”。除了以名人博客赚足注意力之外，新浪博客又开始从“名人博客”转向“博客名人”的造星计划及其娱乐化的发展方向。
如此可见，在“眼球经济”与“网络经济”的结合下，博客已成为了一个个现场版的新闻会、新闻集散地，制造并生产着一个又一个的焦点人物和热点事件，甚至影响着传统媒体的议题框选。
第三，构建博客公共领域：博客议程设置的消解
个体转变成公众的过程，它首先需要一个实现的空间，这个空间被哈贝马斯称为“公共领域”。根据哈贝马斯的理论，公共领域(publicsphere)指一个国家和社会之间的公共空间，市民们可以在这个空间中自由言论，不受国家的干涉。
伴随着公共领域的发展，个体向公众的转变已经越来越依赖于大众传媒，也因此，哈贝马斯才一再强调传媒研究对分析公共领域结构转型的重要性，把传媒力量看做是一种新的影响范畴，认为它既影响了公共领域的结构，又统领了公共领域。
事实上，大众传媒所谓的“大众性”只是一种点对面的传播方式，所有的大众传媒都在执行着自己的“守门人”职能，通过议程设置筛选公共辩论的主题和程序，从而影响受众对于议题的认知方式和认知内容。
博客技术探索并拓展了网络的潜在可能，使得信息传播从“点到面”走向“面到面”。当无数的“点”组成整个“面”之后，个体才可能被构建为名副其实的公众，国家和社会分离之后的公共领域才可能出现。
