乌鸦一般黑范文1
关键词 乌鸦 形象内涵 对比 文化冲撞
中图分类号：G11 文献标识码：A
Chinese and Japanese Culture Difference from the
Connotation of a Crow Image
PENG Renhuang
(School of Foreign Languages, Jishou University, Zhangjiajie, Hu'nan 427000)
Abstract The crow has a different connotation of the image in China and Japan. In China, the crow is the writing on the wall; in Japan, the crow was regarded as divine bird. In this paper, literature, comparative research, a superficial discussion on the connotation of bilateral crow image, to resolve the crow different cultural connotations in the two States. Through this comparison allows us to avoid or minimize embarrassment and language collide in dealings with the Japanese.
Key words crow; image connotation; contrast; culture conflict
0 前言
乌鸦，是鸦科中黑色鸦类的通称。乌鸦鸣叫时耸起肩背，低着头，伸长颈部发出粗哑的“ ar―ar”声，因此得名。乌鸦在鸟类分类上属于雀形目鸦科，该科鸟类体型较大，全世界有117 种，分布广泛，几乎遍及全球。在我国有30 余种，主要的种类有体羽全黑的大嘴乌鸦、小嘴乌鸦、秃鼻乌鸦、寒鸦、红嘴山鸦，颈部白色的有白颈鸦和达乌里寒鸦。在日本，乌鸦的种类主要有大嘴乌鸦和小嘴乌鸦。
乌鸦，在世界各国有着不同的文化形象内涵，有积极的，也有消极的。例如：在古希腊神话中，乌鸦诬告太阳神的恋人格露丝，阿波罗怒贬乌鸦，令其洁白的羽毛变成黑色的，乌鸦也由此背上了欺骗的恶名；在北欧，众神之主奥丁派乌鸦巡视天下，来了解天下之事，乌鸦也就成了思想和记忆的化身。在中国和日本，乌鸦同样有着不同的文化内涵。本文主要通过对比的手法来表现乌鸦在中日两国文化中的内涵意义。
1 乌鸦在中国的形象内涵
在中国，乌鸦的象征意义多为负面。人们认为乌鸦是凶鸟，不吉利，被喻作“不祥之兆”。只要听到它的叫声，人们就会皱眉，对乌鸦一直有一种强烈的反感和鄙视。有的地方甚至把乌鸦当做邪恶的化身，认为它会给人带来灾难，所以在很多人眼中，乌鸦是可憎、可恨、可怕的。因而，人们把驱赶、捕杀乌鸦当作一件天经地义的事情。
乌鸦是不祥之鸟的观念，可以追溯到史前时代。原始居民在探索宇宙万物奥秘的过程中，企图借助想像中的力量改造恶劣的生存环境，于是诞生了解释自然的神话。乌鸦是不祥之鸟的原始信息，就出自于这些玄想的神话之中。在中国神话系统中，曾经有过一个“十日并出”的酷热时代，当时“焦禾稼，杀草木”（《山海经・海外西经》），人类生存受到严重威胁，于是“羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也（《楚辞・天问》“羿焉日，乌能解羽”王逸注）人们因此确立了日载于乌、日中有乌的认识，也产生了乌鸦为害人间的意识――“十日并出”的责任在于载负太阳运行的乌鸦不守轮流飞行的规则，一起跑了出来。“留其一日”的载负者，是给人类带来温暖与光明的“金乌”；它的降落世间的同类，则是祸害人间的罪魁。人类跨进文明时代后，这种认识依然随着上古神话代代流传而保留了下来，并逐渐沉淀为乌鸦是不祥之鸟的俗信。
2 乌鸦在日本的形象内涵
与中国人的普遍看法不同的是，日本人认为乌鸦不仅聪明， 而且它还是通灵的鸟， 是天神降临时的导向鸟，所以在很多地方都把乌鸦奉为神灵。例如日本的鸟山市，就由乌鸦拯救了这个城市的传说而得名，其“ 市鸟” 也是乌鸦； 还有在大山市仁王堂公园供奉有“乌鸦天狗铜像”，并有相应的传说；在奈良县明日香村キトラ古坟中，天棚的太阳壁画中也有乌鸦的身影；日本最古的历史书籍《古事配》的记载中，乌鸦是操纵太阳的神灵的使者，是引领人们寻找幸福的导向鸟；在日本，有一首童谣就叫《乌鸦之歌》，曲调歌词有趣，在小朋友中流传甚广。除此之外，《乌鸦家的面包房》也是大家熟知的儿童故事；《海边的卡夫卡》是村上春树最著名的作品之一，其中“卡夫卡”的意思就是乌鸦；日本的乌鸦在公园里，通常享受着和鸽子一样的待遇。
对于乌鸦的尊敬，可以追溯到日本第一代天皇，即神武天皇。据日本古书记载，神武天皇在东征时，进入和歌山县熊野一带的山林中，迷失了方向。天神派八咫乌（一只三脚乌鸦）为他引路，破解迷阵，走出了熊野山。从此，日本人视乌鸦为“神鸟”、“吉祥鸟”。以至日本足球协会都采用八咫乌图案当作会徽，参加世界杯足球赛的日本队员的球衣上都绣着八咫乌。
3 中日熟语中乌鸦意象的对比
在中国关于乌鸦谚语中，乌鸦已经完完全全是一个被人们看不起的反面形象，想到的总是恶势力和不祥之兆。例如：
①天下乌鸦一般黑：又作“天下老鸹一般黑”，比喻世上的坏人和坏事都一样坏。
②粉刷的乌鸦白不久：比喻假装的敌人不可能长期不暴露。
③凤凰不入乌鸦巢：比喻好人不和不三不四的坏人混在一起。乌合之众：比喻像乌鸦一样的聚集在一起的无组织纪律的群众。
④鸦雀无声：又名鸦默雀声、鸦雀不闻、乌鹊无声，比喻十分静幽，没有一点声音。
⑤信手涂鸦：随意无规律的乱写乱画。
但是，在日本的谚语里，乌鸦的“待遇”可要好多了，大多带着中性色彩，较少用作贬义，常见的有：
①「の行水（像乌鸦淋水般地快速沐浴）
②「今いたがもう笑う（破涕为笑）
③「（光阴似箭）
④「の争う（围棋战）
⑤「の真似をする（画虎不成反类犬）
⑥「のの白くなるまで（海枯石烂）。
此外，由于乌鸦和日本人的日常生活密切相关，因此，在日本，和乌鸦有关的用来判断天气情况的谚语也多得惊人，这种情况在中国却没有出现。例如：
①カラスが ぐは雨の兆し
②カラスが群集すると雨
③カラスがに急 ぐ は雨
④カラスが群れ 乱れ てけば雪
⑤夜カラスがのくときはがち
⑥カラスが南方にベ ば雪
4 诗歌与俳句中乌鸦意象的对比
在汉文诗词中，许多文人骚客虽然也常用到“乌鸦”，但其意象多与“黄昏日暮”有关联，总含有凄惨悲伤、灾祸甚至死亡的意味，被人们唾弃。例如：
①苏轼《绝句三首》诗：“天风吹雨入阑干，乌鹊无声夜向阑。”
②李商隐《隋宫》诗：“于今腐草无莹火，终古垂杨有暮鸦。”
③张继《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”
④鲁迅《无题》诗：“英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。”
⑤周邦彦《琐窗寒》词：“境柳啼鸦，单宁伫立，小帝朱户。”
⑥《长相思慢》词：“怕上高楼，归思远，斜阳暮鸦。”
以上几例涉及乌鸦的群聚、声音及象征性，但是没有一处可以给人留下好印象。
在日本，诗人也常常在诗中提到乌鸦，日本最具代表性的俳句中也少不了有关乌鸦的内容。著名的俳句诗人就写有：
①かわかわと大きく ゆる寒 ，小をへ る茶店や松の下（高浜虚子）
②たベきてとんとんくの子（高野素十）
③天の原和田の原より初(阿波野青)
俳句诗人笔下的乌鸦各具风格，神态各异，少有凄惨、荒凉之感，可见日本人对乌鸦的喜爱。
5 总论
综上所述，乌鸦在中国和日本有着不同的文化内涵，分别反映了两国对乌鸦的不同看法。本文通过对中日两国的乌鸦文化内涵分析和对比，表明中日两国文化在同一物体中存在着文化内涵的差异，所以我们在研究中日文化时，不仅要注意两国的共同之处，还要关注两国文化的差异性。只有增加对各自文化特点的认识，才能提高我们对两国文明的充分理解，才能在与日本人的交往中避免或减少尴尬和不愉快的语言文化冲撞。
参考文献
[1] 李燕.乌鸦在日本[J].日语知识,2004(8).
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为了实现自己的梦想，乌鸦决定在下一代身上狠下功夫，它设想把自己的孩子培养成才。最初，乌鸦学着山鹰孵卵的方法，精心地孵化着乌鸦蛋，可是孵出来的仍然是又小又黑的乌鸦，乌鸦很不甘心，一想到自己的孩子会变成一群有健壮身体，锐利目光的山鹰，心里就充满着骄傲和自豪。
乌鸦总结出以前失败的原因，那就是自己身为乌鸦，所以影响到了乌鸦蛋孵化的过程，于是它又想出了一个新的办法，高薪聘请山鹰为自己孵卵，山鹰当然很乐意了，很爽快的答应了乌鸦的邀请。
乌鸦将自己的蛋放到山鹰的窝里，这回该安心了吧？
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狐狸心想：运气不错，正好送上门来了。
狐狸说：“乌鸦大姐，看您多美啊！黑色的羽毛，想一身黑礼服。穿在您身上，可以说是天仙一般。”乌鸦看了看狐狸，没有作声。
狐狸又说：“您唱的歌，比黄鹂唱得都好听！您唱的歌有独唱、齐唱（指一群乌鸦齐唱）！每一种都很美妙啊！”乌鸦飞到柳树上，狐狸也跑了过去。
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2、莫名其妙：说不出其中的奥妙。指事情很奇怪，说不出道理来。
3、小心翼翼：翼翼：严肃谨慎。本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。
4、念念有词：念念：连续不断地念叨。旧指和尚念经，现指低声自语或含糊不清地说个不停。
1、顺着嘴巴的方向往前飞。
2、谁改变了自己，谁就改变了世界。
3、瑞夏德不由一抖，浑身的黑羽跟着亮光闪闪。
4、答谁也没想到，男孩瑞夏德有朝一日会变成一只乌鸦，至少他本人是这样。
5、瑞夏德飞了出去，小心翼翼的来到草丛，发现罗高一动不动的蹲伏在地上。
6、顺着嘴巴的方向飞，不要恐惧，谁心怀恐惧，谁就会丧失力量和内在的智慧。
7、云雾迷茫，浪花翻卷，黑水映射白光。云彩是时空的载体，我是谁，我永远不会忘。
8、他不太有把握地抬抬腿，在他身旁的草地上，正坐着一个金黄头发长着雀斑的自己呢。
9、人类是什么？人类就是一个人加一个人，再加一个人，只要你改变了自己你就改变了世界。
10、飞上高空，箭一般俯冲，天地之间任从容。用你的翅膀担负起黑夜吧，我去做乌鸦，你来当儿童！
11、天亮了，鸦群继续迁徙，它们改变了方向，来到了一陌生的地区。太阳升得老高了，担任尖兵的乌鸦发现了播种过的农田。鸦群落到一棵大树上。
12、突然，一只老大的黑乌鸦飞落到他面前，张嘴呱呱说道：“我就是你，你就是我。”瑞夏德十分惊讶。长到这么大，从来不曾有鸟儿跟他说过话，更何况是这样莫名其妙的话。
13、天亮了，鸦群继续迁徙，它们改变了方向，来到了一陌生的地区。太阳升得老高了，担任尖兵（A）的乌鸦发现了播种过的农田。鸦群落到一棵大树上。罗高飞到田地里，先警惕的东张西望一番，在潮湿而沉重的土块里啄食。
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关键词：因明论；归纳逻辑；假设推理；可诱导的；可允许的；不一致的非单调性；辩论系统
1基于事实的假设推理
首先，我们考察经典的三段论：“所有的人都是要死的，苏格拉底是人，所以苏格拉底是要死的。”这里说的“所有人”是什么意思呢，它包含了什么？如果我们定义“人是一种会死的……”，那么“所有的人都是要死的”显然是对的。但是，当“要死的”并没有在“人”的定义中出现时，我们凭什么说“所有的人都是要死的”？在我们地球，是否在某个地方住着不死的人？在人类的未来，是否有可能有人不死？在其它宇宙空间，是否有一些可称为“人”的，它们也不会死？这一切对于人类都是未知的，我们不能证明，我们也不能否证。对于我们来说，真正科学的态度只能对这一切存而不论，像胡塞尔一样用括号暂时括起来。如此来说，谈“所有”是一种虚妄，我们最好把“所有”用括号括起来。
我们只能谈我们可以说的东西。当我们说“所有的人都是要死的”，我们说的是我们身边的张三、李四、王五等都是要死的。或者我们可以这样说，“所有的人都是要死的”是我们从张三的死、李四的死、王五的死等归纳得出的。当我们所说的“所有”限定在张三、李四、王五等人身上时，我们说的是事实。但当我们所说的“所有”推广在某些未死的人身上，未知的人身上，无限多的人身上时，我们的“所有的人都是要死的”只能是假设。
这个假设之所以至今还成立，是因为我们还未曾发现它及其推论的反例。这个假设之所以获得我们每个人的承认，是因为在我们每个人的身边都未曾发现它及其推论的反例。
但如果在某一天，我们发现有人不死，那么我们必须修改这个假设。同样，如果某一个人发现有人不死，他也将修改他的知识。
我认为，在知识的增长进程中，往往是由归纳产生了一个理论，再应用演绎进行推广。如果在演绎出来的定理不符合某些极端的情况（也就是被证伪），这时候就再来个更高层次的归纳，然后再应用演绎进行推广……归纳可以发现新知识，演绎可以推广新知识和否证新知识。
如果出现矛盾，那并不是演绎系统的问题，而是知识集（或假设集）的问题。如果我们说“所有的人的都是要死的”，但后来却发现有一个人不死。问题并不是出在我们的推理过程中，而是出在我们的假设上。这正是Poole［1］的观点。
Poole［1］虽然提出了一种基于事实的假设推理机制，但仍然存在以下缺点。首先，它的可能假设集与事实集可以是不一致的，这不符合直观。其次，它的推理系统中没有诱导机制，假设是不足令人信服的，也不符合人类认识自然的规律。其三，它的推理系统中只有演绎部分，没有归纳部分，不利于对知识发现的整个过程进行描述。
而因明论，正是可以克服以上缺陷的一个推理框架。
2因明论简介
因明是佛教理论的重要组成部分。[2]因明是梵语“希都费陀”（Hetuvidyā）的意译，“因”指推理的依据，“明”即通常所说的学；因明，就是印度古典逻辑中佛家所发展起来的关于推理的学说。因明是大乘佛教的“五明”（即五门学问）之一。因明大致可分为古因明和新因明。陈那是新因明的代表人物，《因明正理门论》［3］是陈那的代表作，玄奘法师于公元649年译成汉文。近年来，巫寿康［4］用罗素、怀特海《PrincipiaMathematica》一书中的一阶逻辑系统对因明论进行了尝试的描述。本文的因明理论主要基于陈那的《因明正理门论》。
《因明正理门论》的推理是使用宗因喻的三支论式，例如：
宗：声是无常
因：所作性故（所作：是造作出来的）
同喻：有某个所作见彼无常，犹如瓶等；
异喻：若是其常见非所作，犹如空等。
其中，宗为要推出的结论。宗的主词称为宗有法，宗的宾词称作宗法。如上例中的“声”即是宗有法，“无常”即为宗法。
上例可以解释为：“我认为声音是无常的，原因是声音是造作出来的。存在有某个造作出来的是无常的，犹如瓶子等（同喻），并且凡有常的都不是造作出来的，犹如虚空等（异喻）。”
一个正确的因明推导要满足“因三相”的条件：“遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性”。这里的同品指有宗法性质的事物；异品指无宗法性质的事物，有兴趣的可以参见文献［5］的“以一阶逻辑试释《因明正理门论》”及相关资料，我们这里给出“因三相”的直观示例。在上例中，“遍是宗法性”指“所有的声音都是所作的”，“同品定有性”指“存在某个所作是无常的”，“异品遍无性”指“所有有常的都不是所作的”。
注意到，因明论的三支论式与三段论是有点类似的，但它们又不尽相同。三段论并没有推导出新知识（在演绎封闭意义下），而因明论的目的是推导出新的知识。三段论是完全的演绎系统，而因明论则含有相当的归纳成分。因明论要求的“遍是宗法性”与三段论是类似的；而“异品遍无性”解释中的“所有”并不是指一般意义上的全称量词，而指的是经验范围内的“所有”。如果把“异品遍无性”解释中的“所有”理解成一般意义上的全称量词，那么因明论就包含了三段论。但差别正在于此，这里的“异品遍无性”指的是当前经验下的“异品遍无性”。在此经验意义下，结论是不能用三段论的演绎推理可靠得出的，而还需要同喻来诱导，也即这里的“同品定有性”。
我们可以这样理解，“所有的声音都是所作的”没问题，问题就出在能不能说“所有所作的就是无常的”。三段论假定这是成立的，演绎推理水到渠成。而因明论并不认为我们可以确定“所有所作的就是无常的”。注意到，所作的外延比声音的外延大。我们还在讨论声音是否无常的时候，就认为所作的就是无常的。这确实是有点循环论证的味道。鉴于此，因明论把因明推理规定为：与当前经验事实一致的、并有同喻的例证。“异品遍无性”决定了推理与当前经验事实是一致的，“同品定有性”又进一步例证了这个推理的可能性，诱导了这个推理。
3现量、比量和因明论
陈那在《集量论》［6］里写道：“量唯二种，谓现、比二量。圣教量与譬喻量等皆假名量，非真实量。何故量唯二种耶？曰：由所量唯有二相，谓自相与共相。缘自相之有境心即现量，现量以自相为所现境故。缘共相之有境心即比量，比量以共相为所现境故。除自相共相外，更无余相为所量故。”量为知识的来源之义，这里说的就是知识的来源只有两种，一种是现量，一种是比量。约略来讲，现量就是感觉直接认识的知识，现量是感觉活动。而比量是通过判断与推理间接得到的知识，比量是概念活动。比量认识共相一般，现量的对象永远是特殊个别者。一般来讲，现量相对比量更有说服力。在舍尔巴茨基的《佛教逻辑》［7］里，还有对现量和比量更细致的分析。而因明学，提供了一个通过现量和比量获取知识的统一框架。
当比量在现量内工作时，比量接近于演绎推理。当比量在现量外工作时，比量接近于假设推理。比如，当我们说“所有的人都会死”，如果“所有的人”指的是现量内的张三、李四、王五等人时，我们是在进行演绎推理。当“所有的人”超出了现量范围时，使用“所有的人都会死”这条规则，我们是在进行假设推理。这两种区别还未得到重视，一般把这两者都归为演绎推理。本文的工作，建立于这两种区别的基础上。
4用因明论来解释Hampel悖论
［8］对于归纳问题，Hampel提出一个Hampel悖论，又称为乌鸦悖论。它的内容是这样的。设我们要证明一个假设：所有的乌鸦都是黑的。这个假设逻辑地等价于另一个假设：所有非黑的东西都不是乌鸦。原则上，每个与假设一致的实例都提供了对该假设的支持，或者说增加了该假设的可信度。于是，每发现一只黑乌鸦就增强了我们对第一个假设为真的信心，每发现一个非黑的非乌鸦则增强了我们对第二个假设的信心。由于这两个假设是逻辑等价的。于是，发现一枝白粉笔、一个红鞋子、一颗绿色的卷心菜等等都可以使我们更相信所有的乌鸦都是黑的，由于这种推理方式违反常识，所以称为悖论。对于Hampel悖论，Hampel本人认为，这虽然看起来违反常识，但实际上并不是悖论。简单来讲，常识错了。对于Hampel悖论，还有其它的观点。Schoenberg认为白粉笔、白鞋子等只是与第一个假设相容，即不矛盾，而并不是支持该假设。我们可以分成四种情况：黑乌鸦、非黑乌鸦、黑非乌鸦、非黑非乌鸦。造成悖论的是后两种情况。它们的共同特点是均非乌鸦。因此不但和第一个假设相容，而且和下列两个假设都相容：“所有的乌鸦都是白的”、“所有的乌鸦都是非黑的。”这两个式子都是第一个假设的对立面，由此可知，不说支持而说相容是合适的。它们起的作用相当于投票中的弃权者。
接下来，我们用因明论来分析一下Hampel悖论。如果我们定义乌鸦为一种“黑色的……”或者我们把“所有的”限制在已知事实集上，这时候假设“所有的乌鸦都是黑的”显然成立，它的逻辑等价假设“所有非黑的东西都不是乌鸦”因此也成立。这时，白粉笔、白鞋子等确实支持了这个假设。这时是Hampel的解决方法。但问题是“所有的乌鸦都是黑的”还只是一个假设，并不是铁定的真理。这个假设在当前事实集下是对的，并不表示这个假设将永远成立。当未来我们发现一只非黑的乌鸦时，这个假设就不成立了。基于它只是个假设的认识，Schoenberg的解决方法就出现了。第一个假设“所有的乌鸦都是黑的”只是一个假设，我们只是暂时认为它是对的，这个假设还有待进一步地确认。发现一只新的黑乌鸦确实可以加强该假设的可信度，但发现白粉笔、白鞋子等并不支持这个假设，而只是与这个假设相容。用因明术语来说，新的黑乌鸦是“同品有因性”，白粉笔、白鞋子等是“异品无因性”。“同品有因性”增强了假设的可信度，“异品无因性”则保证了假设的可能性（即不矛盾）。“同品有因性”的越多假设的可信度越强，“异品无因性”的越多假设的可能性越强
参考文献：
[1]DavidPoole.ALogicalFrameworkforDefaultReasoning[J].ArtificialIntelligence,36:27-47,1988.
[2]沈剑英.因明学简论.全国逻辑学讨论会论文选[J].1979
[3]陈那，玄奘法师译.因明正理门论[M].大藏经
[4]巫寿康.《因明正理门论》研究[M].生活读书新知三联书店.1994.10
[5]庄朝晖.《思拷者手记》[M].中国文联出版社.2003
[6]陈那著,法尊译解.集量论[EB/OL]./fxzd/ym/b1-1.htm#1
乌鸦一般黑范文6
顿时，动物王国马上沸腾了起来动物们高兴极了，都紧锣密鼓地准备着。瞧！孔雀小姐一边让丈夫帮她染上七彩头发，一边让孔雀大哥那他原本穿的彩虹衣但改装后的彩虹丝绸婚纱，自己却化起妆来。咳咳，快看！黄莺们正准备出门找兔兔公主的裁缝做一套精美的公主套装……乌鸦躲在屋里，摸着一身黑得发亮的羽毛，伤心地想：“论歌喉，没有百灵鸟等婉转动听；论羽毛，我没有孔雀她们那么光彩夺目。还有，名字该选谁呢？我这样子，怎么能参加选美大赛呢？”看着动物们兴高采烈的样子，乌鸦更伤心了，忽然，她想到凤凰刚好出远门了，要十几年才能回来，大家都不知道。她又急中生“智”，想去了一个主意。
乌鸦装作一副可怜巴巴的样子，垂头丧气地来到孔雀家，一把鼻涕一把泪地对孔雀们说：“孔雀大哥、孔雀大姐，我要去北海岛探望朋友，孔雀大姐、大哥，求求你了！借给我一根羽毛就一根羽毛，遮遮这身黑皮吧！”孔雀大哥和孔雀大姐见乌鸦说得诚恳，十分感动，毫不犹豫地从彩虹丝绸婚纱捡了一些羽毛递给了可怜乌鸦，说：“慢走！一路顺风！祝你能开开心心的和你朋友玩耍！”乌鸦似乎感激涕零，连连道谢，然后大摇大摆地离开了孔雀那间像外表粉底一样的屋子。
乌鸦又依次到百灵鸟、画眉鸟、杜鹃、猫、兔等动物家如此这般地讨回了一大堆羽毛，回到家，她吃了一惊，竟然堆满了第二个客房！而且想拿多少就多少，乌鸦高兴得一蹦三尺高，她想：“冠军非我莫属了！”
终于，到了选美那天，乌鸦精心挑选了许多能遮挡黑皮的羽毛粘在身上，胜券在握的走上了被悠然的钢琴声弥漫的比赛场的舞台后面。全场动物惊呆了：“好美！”动物在台下叽叽喳喳地说。乌鸦更骄傲了，不是的抓抓刚买的配有墨镜和风扇的公主帽，下是高贵。老虎大王给手下发工资最多的、老虎大王最信任的大名鼎鼎的兔侦探和狗侦探依琦和杰林也当上了评分评委。
“最高分10分，7号9分……”依琦对杰林说。“下一个，8号！”兔兔公主甜甜地说。乌鸦扭着屁股，走着模特步，对观众们飞了个飞吻，然后微笑了一下，让记者们“嚓咔嚓咔”的照相……“嗯，杰林！有古怪！你看！有点像乌鸦！”计分的杰林立刻停下笔，他看了看8号，对依琦说：“果然！我觉得这8号很眼熟，但不知道她是谁。”
“我估计，可能她是假扮的！”依琦立刻瞪大了眉毛。
“哎哎，依琦，不如我们悄悄向虎大王、兔兔她们‘请假’，然后，等8号表演后，她会回家，明天才公布成绩。我们要跟踪她！”杰林坚定地说。“好！秘密小组出发！”依琦小声地说。
……说“请假”条件
“噢，是这样，那你们要小心地跟踪她，我让比较好的松鼠和黄鹂补你们的评委……”“嘘！大王、王后、公主，你们悄悄的把评委标牌让黄鹂快速改一改，不要惊动了8号。”老虎还没说完，依琦就打断了话。
“OK。依琦姐，杰林哥。快！穿上隐形衣跟踪8号！”
兔兔、松鼠和黄鹂异口同声的说，并且将衣服和隐蔽工具和照相机、放大镜、时光机、变声器等交到两个大侦探的隐形袋子中。两个侦探眨了眨眼。
“糟！她下来了！穿！换评委标牌！”杰林焦急的说。
“走，跟着她走！”依琦补上一句。
XX家……
两个侦探来到了一间像竖起来的糖果一样的房子。
“嘿！真巧！乌鸦渠大街！”依琦小声地说。“我去过这个街不知多少次了，我总是觉得这个家伙建的房子很好笑。”
“快进去，她快关门了！”两个侦探“哧溜”一声溜了进去，同时依琦不小心办了猫叫。乌鸦还以为是一只猫在追一只老鼠，她就没在意，但取消名额的厄运还在后头呢……
XX换下羽毛……
“嘿，今天真是好的，大家都说我很漂亮，O（∩＿∩）O哈哈￣！”乌鸦一边脱下羽毛一边高兴得手舞足蹈。
“原来是乌鸦这小子！”杰林恨恨地说。
“君子报仇，十年不晚！不！一天不晚！你这乌鸦竟然欺骗大王这些贵族，欺骗老百性！等我找到证据，一定要让打完搞好处置你！”依琦咬牙切齿。
趁乌鸦洗澡时，带着杰林溜进了客房二。杰林和依琦用放大镜找到了她借动物们的一些羽毛和一瓶沾到水就失效的胶水杰林拿着羽毛，依琦拿着胶水，准备离开时，杰林发现一个更重要的一个线索可以证明乌鸦，他让依琦拿出时光机，回到乌鸦脱羽毛一边脱一边说的话都录了下来，又想方设法离开了乌鸦家。
第二天六点半，依琦和杰林把线索全盘托出，兔兔在一边，对王后，老虎、对两个侦探说；“你们等着，我把这个延长点时间，然后再想个主意让你们把她的丑闻给大家说！”
