孟子名言范文1
1、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！——孟子
2、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
6、人人亲其亲，长其长，而天下平。——孟子
7、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
8、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
9、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
10、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
11、穷则独善其身，达则兼善天下。
12、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
13、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
14、无父无君，是禽兽也。——孟子
15、生于忧患而死于安乐也。
16、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
17、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子
18、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
19、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
20、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
21、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
22、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
23、祸福无不自己求之者。
24、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
25、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
26、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——孟子
27、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
28、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
29、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
30、不耻不若人，何若人有？
31、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。——孟子
32、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
33、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
34、尊贤使能，后杰在位。
35、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
36、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。——孟子
37、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
38、民为贵，社稷次之，君为轻。
39、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
40、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
41、其进锐者，其退速。
42、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
43、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
44、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
45、民为贵、社稷次之、君为轻。
46、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。——孟子
47、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
48、养心莫善于寡欲。
49、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
50、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
51、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
52、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
53、彼一时，此一时也。——孟子
54、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
55、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
56、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子
57、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
58、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
59、不以规矩，不成方圆。
60、敬人者，人恒敬之。——孟子
61、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
62、人皆可以为尧舜。
63、人有不为也，而后可以有为。
64、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
65、尽信书，不如无书。
66、贤者在位，能者在职。
67、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
68、权，然后知轻重；度，然后知长短。
69、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
70、君子不怨天，不尤人。
71、始作俑者，其无后乎？
72、恭者不侮人，俭者不夺人。
73、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
孟子名言范文2
虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
得道多助，失道寡助。
穷则独善其身，达则兼济天下。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
孟子名言范文3
情定《游龙戏凤》
孟小冬是个充满传奇色彩的女子，一代名伶，风华绝代，顶着“冬皇”的美誉，每次登台都要造成轰动，戏迷送来的花篮绵延几里路。孟小冬唱的是坤角，现在叫反串，女唱男戏，与梅兰芳所唱的旦角戏正好相反。从小唱坤角，体会男性世界的刚劲和雄健。使得孟小冬的性格和气质与一般女孩不同，她表情严肃，不爱谈笑，不施脂粉，平日喜着男装，是个酷酷的假小子。
孟小冬的传奇生涯中，最引人关注的是她与梅兰芳、杜月笙的情感纠葛。
梅兰芳与杜月笙，即使是今人，也鲜有不知的。在当时，这俩人的名字称得上是如雷贯耳，梅兰芳红得发紫，光出场费就10根金条。杜月笙是上海滩的流氓大亨，跺跺脚，上海都要抖三抖。
孟小冬与梅兰芳的爱情产生于戏台。1926年，时任财政部长的北平政要王克敏庆生辰办堂会，梅兰芳与孟小冬同在被邀请之列。在这次堂会上，不知是谁提议让梅兰芳与孟小冬假凤虚凰地表演一出《游龙戏凤》，座中众人也都想看看坤生之皇与乾旦之王怎样合作，于是哄然同意。
《游龙戏凤》的故事大意是：明朝正德皇帝假扮军官出游，在一家酒店巧遇李凤姐，为她的美貌所吸引，就用言语她，当他跟李凤姐进屋后，再不肯出来，又怕李凤姐喊叫而惊动当地官府，便吐露了自己的真实身份，并封李凤姐为妃子。
从内容可以看出，这出戏避免不了打情骂俏的情节。孟小冬和梅兰芳都是名家，这出戏唱得令人拍案叫绝。戏还没唱完，下面就有人出主意了：何不将他俩撮合成一对?这样的主意，自然招来―片响应。
就孟小冬和梅兰芳二人来说，早已有了惺惺相惜的感觉。在一帮朋友的撮合下。俩人成亲了。
有情人却成陌路
梅兰芳在娶孟小冬之前，已有两房妻子。以孟小冬独立要强的个性，自然不肯去低头做小妾。为了将孟小冬娶进门，梅兰芳动足了脑筋。他托人对孟家人说，梅兰芳是“肩祧两房”，即自幼过继给无子嗣的叔父，因而按照旧时民俗可有两房正妻。元配夫人重病在卧，又无子嗣，也就不算了，他娶孟小冬，自然是敬之又敬，岂敢视为小妾?介绍人言毕，还奉上一笔巨款做聘礼，孟家两老也就允了。
嫁给梅兰芳后，孟小冬放弃了演出，乖乖当起了全职太太。梅兰芳的二房夫人福芝芳与孟小冬不睦，二人一直为了名分明争暗斗。1929年，梅兰芳要赴美出访演出，福芝芳和孟小冬都有可能以梅兰芳夫人的身份随同前往。但是当时的福芝芳已经是身怀六甲，可是，出于害怕梅兰芳携孟小冬出访，为了亲自跟随，她竟然请来日本医生，毅然堕胎。梅兰芳一气之下，干脆谁也不带。
1930年，梅兰芳的祧母去世，孟小冬奔丧来到梅宅，却被福芝芳拒之于门外，怀有身孕的福芝芳一面是兵来将挡，另一面亦扬言，若是孟小冬进门戴孝，她就不顾有孕之身，带着两个孩子自尽，让梅家一天丧4命。
演惯了戏的众位名伶眼看着自己的人生之戏无法收场。梅兰芳只好连央带请地找来了孟小冬的舅父，众人劝走了小冬才勉强平息了尴尬的场面。这件事情，令孟小冬看清楚了梅兰芳的为人性情。梅兰芳貌似温和儒雅，实则软弱，又十分顾忌自己的名声，在外人面前谈起与孟小冬的婚姻，总是含糊其辞。孟小冬自幼演男人，性格刚烈果断，哪里受得了梅兰芳长期似是而非的暧昧态度。自此，孟小冬与梅兰芳芥蒂丛生，俩人貌合神离的生活了一年，1931年，孟小冬主动提出分手。
感情变故，杜月笙趁虚而入
孟小冬与梅兰芳分手后，杜月笙立刻向她抛出橄榄枝，第一次，孟小冬拒绝了。她本来性情孤傲，再加上感情变故带来的伤痛，对人生有些心灰意冷。最后，还是杜月笙的第四房太太姚玉兰撮合了他们。姚玉兰也是须生名角，孟小冬的结拜姐妹，无话不谈的闺中密友。杜月笙娶姚玉兰时，遭到前三房太太的强烈阻挠，前三房太太又都是苏州人，姚玉兰是北方人，在家中势单力薄，她很需要与孟小冬联盟。
1937年5月1日，上海黄金大戏院举行开幕典礼，杜月笙揭幕并致开幕词，孟小冬与陆素娟、章遏云剪彩。晚上，孟小冬下榻在姚玉兰的住所，与姚玉兰同住一房。半夜，孟小冬迷糊中觉得姚玉兰起来了，还以为她是去上厕所，不一会，孟小冬发现回来的却是一个男人――杜月笙，她吓了一大跳!此时，经历过感情坎坷的孟小冬，自知难逃杜月笙的手掌；同时也想到这几年来一直受到杜月笙的种种好处，恩犹未报，因此不再拒绝。翌日一早，姚玉兰对小冬说：“小冬，你留下来吧，咱们姐妹合成一家，和那几个苏州女人斗，把家产都夺来，我们俩人平分。”自此以后，孟小冬就跟了杜月笙。孟小冬是“跟了”而不是“嫁了”杜月笙，这两者一字之差，意义却甚远。跟了，是同居关系，没有名分，连妾都不算，合则好不合则散。
揣测孟小冬此时的心情，想必十分凄凉。以她之要强独立，断不肯与人暧昧不清。但形势比人强，得罪不起杜月笙，又无力改变现状。没过多久。日寇侵占上海，杜月笙、姚玉兰转移到香港，孟小冬借机回到北京，潜心研究戏，在艺术中寄托自己的幽思和期许。这一住就是十年，人生中最绚烂的季节悄然滑过，中年的孟小冬赢弱多病，十分消瘦。
1946年，杜月笙回到阔别十年的上海，他想起了远在北京的孟小冬，多年不见，她现在可好?杜月笙身边从未缺过女人，环肥燕瘦，应有尽有，上海滩不知有多少梦想翻身的女子想得到杜月笙的青睐。孟小冬的冷傲清丽令杜月笙念念不忘，他立刻修书一封，请她速来上海。孟小冬则言以后，感念这份知己之情，随即由京赴沪。孟小冬到达上海后，与杜月笙过起了公开的同居生活，而对于初恋情人梅兰芳却绝口不提。
一生情苦，终获名分
1947年，孟小冬在上海为灾区义演筹款。这次义演是杜月笙主持的，也邀请了梅兰芳，为了避免难堪，孟小冬要求把俩人的戏码岔开。梅兰芳登台时，孟小冬借口回家休息，孟小冬登台时，梅兰芳也不去戏院，而是在家听电台的转播。最后一天杜月笙亲自参加的全体合影，因有梅兰芳在场，孟小冬也推托疲劳而辞谢了。
这次义演，被戏迷称为“广陵绝响”。义演结束后第二天，孟小冬立刻收拾行李辞别杜月笙返京。返京前，将行头全部送人，决定不再登台演出了。杜月笙留她不住，只好捧出首饰盒，金银珠宝随她挑选。孟小冬当场面露不悦，谢绝了。
后人常常津津乐道，梅兰芳与杜月笙，孟小冬到底爱哪个?依笔者之见，孟小冬对梅兰芳是爱，对杜月笙则是报恩。1933
年，孟小冬在天津《大公报》头版上，连登三天《孟小冬紧要启事》，上面说道：“旋经人介绍，与梅兰芳结婚……名定兼挑，尽人皆知。乃兰芳含糊其事，于祧母去世之日，不能实践前言，致名分顿失保障。虽经友人劝导，本人辩论，兰芳概置不理，足见毫无情义可言……是我负人?抑人负我?世间自有公论，不待冬之赘言……”这则启事，对梅兰芳充满抱怨，尔后数十年，孟小冬从不与梅兰芳说话，解放后，中央领导人曾委托梅兰芳赴港劝说孟小冬回国，据说孟小冬连看一眼梅兰芳都不肯。可见，孟小冬对梅兰芳一直心存恚恨，假如孟小冬不爱梅兰芳，犯得着几十年斤斤计较吗?据孟小冬的弟子说，晚年孟小冬的房里摆放着她与梅兰芳的合影。答案不言而喻。
孟小冬回北京后，杜月笙又派亲信前往北京，为她购置寓所，安顿她的生活。杜月笙对孟小冬十余年不断的关怀，孟小冬肯定有所心动。今日的孟小冬已非侣岁与梅兰芳唱《游龙戏凤》时的孟小冬，经历了人世沧桑，孟小冬成熟了，理智了。当她再次收到杜月笙委托太太姚玉兰发来的邀请信时，孟小冬毫不犹豫地出发了。她把命运交给了杜月笙。
在杜家，孟小冬沉默寡言，与姚玉兰关系也一度紧张，这也很好理解，共侍一夫的两个女人肯定无法长期和睦相处。孟小冬跟随杜月笙多年，一直没有名分，孟小冬好像很不在乎，一直未提。与梅兰芳在一起时，孟小冬为名分而不顾撕破脸，这说明孟小冬对梅兰芳的一腔深情，名分是检验梅兰芳对她的态度和爱。孟小冬虽不在乎杜月笙给不给她名分，但她总要为自己的后半生着想。杜月笙大她21岁，且身体每况愈下，随时可能撒手人寰。孟小冬也失去了20岁时的锋芒，被现实磨砺成熟了。现在，名分是后半生的保障。
1950年，杜月笙63岁，打算举家迁往法国。办签证时把孟小冬也算进去了。谁知，孟小冬幽幽地说了句：我跟着去，算丫头呢?还是算女朋友?杜月笙一听，立刻决定，与孟小冬补办婚礼，还她一个名分。婚礼在香港九龙饭店举行，很是隆重。孟小冬终于有了一个名分――杜月笙的第五房太太。这个迟来的名分究竟给孟小冬带来了多少欢喜?只有孟小冬心里有数。回首与梅兰芳的婚姻，假如自己不那么针锋相对，让一让福芝芳，也许会是另一番风景。但以孟小冬的个性，绝不可能透露半点这层意思。
孟子名言范文4
开篇《梁惠王章句》里，梁惠王很客气地问：你不远千里而来，能给我带什么好处吗？孟子马上就板起面孔教训说：干嘛一开口就谈好处呢，俗，太俗了！一下子给梁惠王整个大红脸，可也没见梁惠王恼羞成怒。要碰上刘邦，话不投机就敢拿你的帽子盛尿。
第二篇，梁惠王正在自家花园里观赏动物，悠然自得，孟子又大煞风景，旁敲侧击地批评他不会与民同乐，光知道自己享受，并引用《汤誓》里那段名言“时日曷丧，予及汝皆亡”来影射――意思是说你什么时候毁灭，我愿与你同归于尽。够狠毒了吧，梁惠王也只是一笑了之。若遇上汉武帝，不要你脑袋，也得让你成个废人。
第三篇，梁惠王得意洋洋地夸耀自己的政绩，如何关心子民，如何想方设法赈灾济困，比别的君主要好多了。孟子不跟着吹捧也就罢了，还别有用心地用“五十步笑百步”的故事来讽刺他，意思说他其实也强不到哪里去，给了梁惠王当头一棒。梁惠王不傻，虽然听出了弦外之音，也没有发作。这话要是说给朱洪武听，孟子肯定在劫难逃，一千多年后，《孟子》不是先被禁，后被删，糟蹋得体无完肤，面目全非？
再说说齐宣王，《七章》记，齐宣王好打仗，孟子却教训他要讲仁义，别动不动就舞刀弄枪的。话不投机，齐宣王并没有端茶送客，而只是“王笑而不言”。接着，孟子先说朋友之道，再说法官职责，最后尖锐地把话题引到国家治理上，直接批评齐宣王治国无方。齐宣王虽然心里很不痛快，但没有暴跳如雷，不过是“王顾左右而言他”。
还有一回，《公孙丑章句》记，齐王派人来告诉孟子，我原来想看你，感冒了不能来，明天上早朝时你能不能来看我？孟子一听就不高兴了，摆起谱来：对不起，我也感冒了，不能去见齐王。第二天，孟子却外出到一个朋友家里去吊丧，齐王派御医来给孟子治病，才知道他根本就没病。这可是欺君之罪啊，好像齐王也没有采取什么惩罚措施。
孟子还会见过滕文公、邹穆公、鲁平公，他依旧是那种好为人师的样子，说话冷嘲热讽，态度不卑不亢，语言犀利尖锐。他对王室官家“庖有肥肉，厩有肥马”而“民有饥色，野有饿莩”斥之为“此率兽而食人也”；他提出“民为重，社稷次之，君为轻”；他鼓吹“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马,则臣视君如国人；君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”。话都够“难听”了，可那些大小国君也都是客客气气，洗耳恭听，最多我不照办就是了。
或曰，孟子是名士，别人不敢怎样他。错！历代君王杀的名士还少？曹操杀孔融，又借刀杀了祢衡，司马炎杀嵇康，朱棣杀方孝孺十族，乾隆连吕留良的尸体也不放过，扒出来焚尸扬灰，以泄其恨。孟子又能怎么样，别看你自我感觉良好，碰上那雄猜多疑君王照样“咔嚓”。你觉得自己有学问、有见地，有人气、有威望，可在人家君王眼里不是一钱不值，穷酸寒儒，也是像乾隆说纪晓岚那样，不过是“朕以汝文字尚优，故使领四库全书，实不过以倡优蓄之……”
孟子名言范文5
はじめに
江前期の儒学者伊藤仁（一六二七年～一七五年永四年～宝永二年名は、字は源佐、仁と号する。以下は仁という）は京都商家に生まれ、最初に朱子学に倒し、三十代半ばに朱子学から脱出し、朱熹らの後世儒者が中国古代の孔子?孟子思想への曲解を批判しながら、直接孔孟学の本来の意味を再することを唱えて自分なりの学を立した。その学派が「古学派と言われる。
仁は孔孟を人として尊していた。『と『孟子を非常に重し、「を「最上至宇宙第一（『孟字）と称する。さらに、『孟子を「孔の太宗?嫡派なり。（『孟子古）と高くする。その上で『古『孟子古『孟字などの著を著した。
周知のように、孟子の王道が孟子の思想の主要内容である。仁は一生仕官したことがなかったが、政治思想面では孟子の王道を受容するとともに理想的政治王道世界を立する。しかし、仁が孟子の学を受容する程で理解する「王道思想と孟子本来の王道思想はどのような相点があるのか、このような疑をもって仁の政治王道の独特な地を探したい。本稿は主に孟子の王道及び仁の理解する王道思想との比を通して仁の思想の独点を出そうとすることを目的として考察したい。
まず、孟子及びその思想について以下のように述べる。
1 孟子という人物とその思想
孟子（前372年？～前289年？）は中国国代における国の（在の山省城市）の人である。名はで、字は子または子ともいう。孟子は孔子のである子思に教えを受け、儒家の思想を身につけたとえられる。（①を参考する）また、儒学古典の中に特に重要された「四の一つである『孟子は孟子の唯一の著作とされる。以下は『孟子本文をみながら孟子の王道について考察する。
1.1 「王道の始めなり:梁王篇は『孟子七篇の首篇である。その第三章では「生をい死をして憾みなきは。王道の始めなり。（『孟子「梁王篇上②69）とある。「王道という言が最初に使われる。
1.2 「恒ければ、因りて恒心し:孟子は「民のごときは、即ち恒ければ、因りて恒心し。いやしくも恒心なければ、放辟邪侈、さざるなし。（同上）というように、人民の生活の安定をることの大切さを孟子はしている。
1.3 「仁政:『孟子「梁王篇の第五章では、「地、方百里にして以て王たるべし。王如し仁政を民に施し、刑を省き、税を薄くし、深く耕し易く耨り、壮者は暇日を以てその孝悌忠信を修め、入りては以てその父兄に事え、出でては以てその上に事えしめば、梃を制って以て秦?楚の甲?利兵をたしむべし。（同上77）とある。
孟子によれば、「仁政とは孟子の王道の主眼であると言えるだろう。
1.4 「民としみを同じくすればなり。:「今、王百姓としみを同じくせば、即ち王たらん（『孟子「梁王篇下）と孟子は言っている。つまり、民と一にしむということは王者が「王道を行う最も基本的内容であろう。
1.5 「民をしとし、社稷これに次ぎ、君をしとす。:「尽心篇下篇の第十四章では、孟子は「民をしとし、社稷これに次ぎ、君をしとす。というような民本思想が孟子の王道の核心思想であると考える。
1.6 王者と者の:孟子は王道を提唱するとともに、王道を行う王者を者と比しながら王道の必要性及び重要性をしている。以下は『孟子本文の中の王?のについてする。
「力をもって仁をる者はたり。は必ず大国を有つ。を以て仁を行う者は王たり。王は大を待たず。（「公丑上第三章）
とある。孟子のは、以下の三つの点にまとめる。
①「力と「の区:孟子によると、武力と道が王者と者の区の基とされる。孟子は武力の道を否定して仁の道の王道をく主している。
②「仁をると「仁を行うの区:者の合は、服した人々は表面上では者に服するが、には内心から者にして不してっているのではなく、自身の能力が不足するから服するしかない。
それに反して、王者の合は、人々は心の底から王者が行う政治にして足して喜んで王者に服する。道をもって政治を行う王者はその果として、「をもって人を服する者は、中心悦びてに服す。となる。
③「王は大を待たず。:王者の合、「は七十里をもってし、文王は百里をもってす。とある。逆に、者の合、自身の利益をって自国をくするように武力でをげて大国となる。
以上の六点は『孟子本文をんだ後、孟子の思想の一部を取り上げて考察してきた。
2 伊藤仁の王道
次は仁自身が「王道それ自体をどう考えていたのか。それについて、仁の理解する孟子の「王道に主眼をおき、以下の三つの点からめていきたい。
2.1 仁の理解する「王者の概念:「の学は王道を本とする。
「孟子意めて忠厚、其の学王道を以て主と、仁を以て宗を。人君にむるには、仁を以て先と、民を救ふを急と(③「孟子古336)という。
仁は仁のが王道を践する肝要なことであると主している。さらに、王者の位について、高熙卓が述べるように、「（仁は）王道政治の『王の概念を、『天下の位の意味ではなく、『仁政を行う有『の政治力の意味として捉え直している。ということである（④）。仁の言った「王者とは仁政を行う王者を指して、必ずしも当の在位した政者を特定的に指すものわけではないと言ってもよいのではないだろうか。
2.2 王者の:仁の著に言及する「王「王心などの概念は「王者自身の内在的なものではなくて、王者が百姓にする具体的な践を通して表されるものと言ってもよいのだろうか。その根としては、仁は「天下にするをり返しすることである。王者自身の内在的修についてほとんどじていない。「人を言いて心を言わず。（「孟字上「第4条）と仁はいた。また、「孟子に至って、多く心をく。しかれども亦みな仁の良心を指して言う。特に心をかず。（同上「心第1条）と言う。いて、「人の道は、彝（日常の道）をもって本となして、恩をもってびとすと述べる（同上第4条）。要するに、仁は王者自身の道修を全面的に信じることができない。彼の所「王者のとは王者自身の内在的道意上のではなくて、外在の意を持っている具体的行を通して「民を安んじるという天下への充するである。その点について仁の「孟字における「王霸の辨を注目してる。
2.3 王の辨:前にじた孟子の王道の中の「王者と者のという内容を比しながら、仁の王について、主に以下のように整理して述べる。
①民をう王者と民を治む者:仁は「けだし王者の民を治むるや、子をもって之をう。者の民を治むるや、民をもって之を治む。（「孟字下王第2条）という。この条目からみ取れることは、王道と道の区の基は「うによるかどうかということであろう。
②?と大?小の区:「王者はをもって本とし、しかもいまだかつて法くんばあらず。しかれども法とはそのをしくゆえんにして、その恃むところにあらざるなり。者は法をもって本として、をりてもって之を行う。しかれどもにその有ることあたはずといた。「と「法を基として王道と道を区する。それゆえに、仁は「けだし大は能く小を制し、小は大にすることあたわざるなりというを述べる。ここの「大は「王を指して、「小は「を指すということであろう。つまり、王者は者の力を抑えつかられるが、者は王者にえないということである。しかし、仁は孟子と少しって、孟子の「力をもって仁をる者という者にする度がそんなにしく非していないようであることを伺える。
3 伊藤仁と孟子の王道思想の相点
最後に、彼らの王道思想の相点について、上の二人の思想の内容によって以下のを得る。
仁は王者人の内在的な道を基とすることのではなく、外在の践成果を重んじる向がいと考える。孟子がする「人恒の言あり。皆曰く、『天下国家と、天下の本は国に在り、国の本は家にあり、家の本は身にありという王者の自身修の重要性が仁の念の中に薄らいてきたといえるのではないだろうか。
仁が王道をずるに「所王道とは、亦仁に由って行ふのみ。仁を外にして所王道という者し。（『孟子古）と述べるように、仁を重んじて仁の道を王の辨の判断基するが、その仁の字は孟子の原意ではないと考える。では、孟子の仁の本来の意味は何なのだろうか。
政治からみると、孟子曰く「人皆人に忍びざるの心あり。先王、人に忍びざるの心ありて、即ち人に忍びざるの政あり。人に忍びざるの心を以て、人に忍びざるの政を行なわば、天下を治むこと、之を掌上にらすべし。とある。孟子は「人に忍びざるの心をの心と言う。即ち、「仁心を言う。「人に忍びざるの政を即ち「仁政という。孟子の仁政の理的基は「人に忍びざるの心より「人に忍びざるの政へ充することであると思われる。心のきは孟子の思想の中の大切の部分であると考える。つまり、孟子の王道は王者が仁のを身にえて、そのをしての々の功となり、人民の幸福を与える果を生ずるべきであるものである。王者の自身のとそのによるよい果は方とも王道ののために欠かさずに大切なものであると述べられる。（⑤228を参考する）したがって、「孟子の性善のを唱へて、以て仁の心は即ち己れが固有なることを明す。という（⑤338）。
また孟子は「仁礼智は、外より我をるに非ざるなり。我固よりこれを有するなり、思わざるのみ。と主している。四端の心が独立の体のなかに存在するといた。一方、仁は「人はをんで心をばず。（『孟字上心1）と言って、ある程度では己の心の的なところに否定すると言えるのだろうか。また、仁は所「道の本体（仁礼智の）は「天下古今の（『孟字上仁礼智4）とく。さらに、「道とは遍く天下にするをもって言う。一人の有するところにあらず。性とは、もっぱら己に有するをもってして言う。天下のかぬるところにあらずという上に、「仁礼智の四者は、みな道の名にして、性の名にあらず。ということを主する。仁礼智などのは人に属するものではないとされて、充してそれを天下にするものであると主する。この点について、仁の主と孟子の学はやはり矛盾していようにえるのではないだろうか。これも孟子の学との本的な相点であると考える。
要するに、孟子は人の努力に力点を置くのにして、仁は天下に及ぶ他者に向けた践行に力点をおくことである。それで、仁の王道政治の具体的践面のが著であるというを得られる。それは仁の王道思想の独点の一つであると言えるのではないだろうか。
おわりに
本稿は主として仁の政治王道の特色を明らかにすることを出点として、古学者としての仁が理解する孟子思想と中国の古代の孟子の思想（主に王道）を比しながらにし、仁の王道思想の独点を出そうとしてきた。
参考文献
[1] 江隆.『子百家の事典.大修店,2007年5月1日
[2] 茂.『孟子.社学文,2004年9月10日
[3] 木村英一.『伊藤仁集.1970年1月25日
孟子名言范文6
孝敬父母是中华民族的传统美德，那关于孝敬父母的励志诗句有哪些呢？下面是小编给大家整理的关于孝敬父母的励志名言诗句，供大家参阅!
关于孝敬父母的励志名言诗句精选1.天地之性，人为贵;
人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
2.父母者，人之本也。
——司马迁
3.事亲以敬，美过三牲。
——挚虞
4.父子不信，则家道不睦。
——武则天
5.内睦者，家道昌。
——林逋
6.慈孝之心，人皆有之。
——苏辙
7.长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
8.凡为父母的，莫不爱其子。
——陈宏谋
9.侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。
——周秉清
10.长者问，对勿欺;
长者令，行勿迟;长者赐，不敢辞。——周秉清
11.重资财，薄父母，不成人子。
——朱柏庐
12.谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊
13.孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。
——孟轲
14.母亲，是唯一能使死神屈服的力量。
——高尔基
15.世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
——高尔基
关于孝敬父母的励志名言诗句经典1.母爱胜于万爱。
——莎士比亚
2.孝子之养也，乐其心，不违其志。
——《礼记》
3.孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
——《礼记》
4.父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。——《论语》
5.孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。
”——《论语·为政》
6.父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子
7.长幼有序。
——孟子
8.老吾老，以及人之老;
幼吾幼，以及人之幼。——孟子
9.孝子之至，莫大乎尊亲。
——孟子
10.惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子
11.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——孟子
12.事，孰为大?事亲为大;
守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子
13.仁之实，事亲是也;
义之实，从兄是也。——孟子
14.不得乎亲，不可以为人;
不顺乎亲，不可以为子。——孟子
15.君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
关于孝敬父母的励志名言诗句推荐1.世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;
博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
2.惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子
3.无父无君，是禽兽也。
——孟子
4.贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
——《吕氏春秋》
5.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子
6.事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
——庄子
7.在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
——费孝通
8.老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。
——(古罗马)西塞罗
9.开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧!——(古罗马)维吉尔
10.礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
——荀子
11.失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
——老舍
12.母亲是没有什么东西可以代替的。
——巴金
13.亲善产生幸福，文明带来和谐。
——(法)雨果
14.一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。
——(意大利)亚米契斯
15.年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。
——(法)拉法格
16.我们体贴老人，要像对待孩子一样。
——(德)歌德
17.在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。
——(英)培根
18.老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
——(法)司汤达
19.老年，好比夜莺，应有他的夜曲。
——(德)康德
20.世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。
