为人处世格言范文1
众怒难犯，专欲难成。
持身贵严，处世贵谦。
混迹尘中，高视物外。
居心要宽，持身要严。
要有梦想，即使遥远。
单者易折，众则难摧。
用之则行，舍之则藏。
民，吾同胞；物，吾与也。
不贪最先，不恐独后。
玩人丧德，玩物丧志。
好心态才有好状态。
小胜凭智，大胜靠德。
谋事在人，成事在天。
财散人聚，财聚人散。
持心如衡，以理为平。
天下兴亡，匹夫有责。
知人者智，自知者明。
交浅言深，君子所戒。
己所不欲，勿施于人。
为人处世格言范文2
关键词：试论 《增广贤文》 文化价值
《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。
《增广贤文》是一本新颖独特、从清末至解放前社会上广泛流传的启蒙读本，它在传统启蒙读物中有着不容忽视的地位。全书共6290字，记录了许多反映生活哲理的格言，这些内容不仅儿童喜欢，就连成年人也乐于阅读，以致于其中许多格言至今仍广为流传，常被人们挂在嘴边，这正是传统文化的力量所在。旧时代有这样的一句口头禅：“读了《增广》会说话。”这是民间对《增广贤文》的评价。《增广贤文》曾被人们奉为“做人的准则，处世的法宝，交际的妙术，治家的秘诀”。
过去，人们对《增广贤文》评价这么高，现在学习研究《增广贤文》还有没有价值，还有没有现实意义？1985年，周谷城先生在为《传统蒙学丛书》所写的《序》中，曾充分肯定了蒙学读物对于中国文化史和教育史的研究价值。他说：“有的蒙学书能够长久流行，为社会长期接受，在传授基本知识，进行道德教育，采取易于上口、易于记忆的形式等方面，确实有其长处和优势，是不能也不应一笔抹杀的，仅仅在这一点上，即自有其文化史和教育史的价值。”我认为：《增广贤文》等中国传统蒙学读物独具特色，编写经验极其丰富，认真地进行研究并科学地加以总结，对当今儿童读物和社会普及性通俗读物的编写有着极其重要借鉴意义。现就《增广贤文》的文化价值问题作一些探讨。
首先是句式创新、灵活多变。
传统的蒙学读物为方便儿童阅读，一般采用韵文和短句式，如宋代出现的《三字经》、《百家姓》，明代出现的《幼学琼林》、《龙文鞭影》等就是如此，这无疑对儿童的学习是有好处的。但这些读物多数存在着句式整齐单一刻板的问题，这就使蒙学读物模式化倾向严重，在一定程度上影响了内容的生动表达。《增广贤文》打破了三言四言五言一种句式贯穿始终的限制，采用三言、四言、五言、六言、七言，长句和短句交错的杂言句式排列，灵活多变，当长则长，当短则短，只求对偶成句，不强求整齐划一。都押韵但换韵自由，视情况而定，不必如作诗般严谨，取其易于记诵即可，处处体现了自由活泼的特征。读起来抑扬顿挫、琅琅上口，从而突破了传统蒙学读物一种句式贯穿始终的基本格式，使语句更接近于口语，更易于为人们接受。可以说，这是《增广贤文》深入民间的原因之一。例如：“满招损，谦受益”，“言而无信，百事皆虚”，句式是三言四言，告诉我们要谦虚谨慎、诚实守信；“光阴似箭，日月如梭”，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，句式是四言七言，但都表达了时间过得很快，使用再多的金钱也买不到的，告诉我们要珍惜时间；“少壮不努力，老大徒伤悲”，“黑发不知勤学早，转眼便是白头翁”，则是五言七言，告诉我们从小就要努力学习，不要白白浪费了宝贵的时间，以免将来后悔莫及；“孝当竭力，非徒养身”，“鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩”，“早把甘旨勤奉养，夕阳光阴不多时”，则是四言六言七言，告诉我们要孝顺父母和珍惜亲情。
其次是形式创新、格言警世。
《增广贤文》以格言的形式，荟萃成书，讲述了对人际关系的看法，介绍了待人接物的经验，宣讲了人生哲学，并希望能进一步治世育人、敦伦劝孝、美化风俗。它以有韵的谚语和文献佳句选编而成，实际上是一部格言集。从《增广贤文》所录格言的来源看，这些格言都经过千锤百炼，有着广泛的影响，这就决定了《增广贤文》代表了许多人的思想，凝聚了前人的智慧，这与其他蒙学读物只代表作者一家之言有极大的不同，是本书价值的又一表现。书中那些精辟的语句绝非凭空而谈、信口雌黄，而是对中国人处世经验、智慧和原则的总结，因此具有很强的说服力，这正是它的生命力所在。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富，如“一年之计在于春，一日之计在于晨”、“一饭一粥，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”等；许多关于社会、人生方面的内容，经过人世沧桑的千锤百炼，成为警世喻人的格言，如“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“莫道君行早，更有早行人”等；一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验，成为简明生动哲理式的科学知识，如“近水知鱼性，近山知鸟音”、“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”、“自恨枝无叶，莫怨太阳深”、“远水难救近火，远亲不如近邻”等。这就使得这本书如同今天的《格言警句大全》之类，雅俗共赏，切近实用。
其三，兼容百家，普及经典。
传统的蒙学读物，绝大多数是反映儒家的观点、代表儒家的思想，《增广贤文》则不是这样，书中虽然也有儒家的说教，但其主要反映的是道家的思想，这在蒙学读物中是很少见的，这也正是它的独特之处。书中强调了读书的重要、孝义的可贵：“读书须用意，一字值千金”，“家中无才子，官从何处来”，“妻贤夫祸少，子孝父心宽”。这些观点，体现了正统的儒家精神，与全书所弥漫的道家思想有所不合。但也正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从其中看到自己认可的格言，使《增广贤文》具有了广泛的代表性。《增广贤文》绝大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典。从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本，不需讲解就能读懂，通过读《增广贤文》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。有的格言警句来自经史诸子，如“知足常足，终身不辱”是从《老子》中的“知足不辱”化出；“三人同行，必有我师”是《论语》中的句子；还有“慢藏诲盗，冶容诲淫”（《易》），“生于忧患，死于安乐”（《孟子》），“天网恢恢，疏而不漏”（《老子》），“青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水”（《荀子》），“鹪鹩栖林，不过一枝；鼹鼠饮河，止于满腹”（《庄子》）等。
有的格言出自历代著名的诗句，如“古人不见今时月，今月曾经照古人”是李白诗“今人不见古时月，今月曾经照古人”变化而来”；还有“玉垒浮云变古今”（杜甫），“春蚕到死丝方尽”（李商隐），“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游），“生年不满百，常怀千岁忧”（古诗十九首）等。有的格言警句出自著名的小说、杂记，例如，“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”，在《喻世明言》第11卷作“着意种花花不活，无心栽柳柳成荫”；“美不美，乡中水，亲不亲，故乡人”，在《西游记》第5回出现过；“莫信直中直，须防仁不仁”，见于《西游记》第37回；还有“狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞地；露冷黄花，烟迷津渡，悉为旧日争战场”，简直就是《红楼梦》第一回中《好了歌注解》的改写本。有的格言警句来自民间通俗文学，例如“平生不作皱眉事，世上应无切齿人”即是出自于宋话本《碾玉观音》。
《增广贤文》还采用了一些蒙学读物中的句子，例如，“志从肥甘丧，心以淡泊明”，《菜根谭》原文作“志以澹泊明，节从肥甘丧”；“世上万般皆下品，思量唯有读书高”，这句在《神童诗》中作“万般皆下品，唯有读书高”；“路遥知马力，日久见人心”出自《名贤集》；“洒扫庭除，须内外整洁；关锁门户，必亲自检点”、“勿临渴而掘井，宜未雨而绸缪”则出自《治家格言》。正是因为出处不同，所以全书正如清代周希陶在《重订增广·序》中所说：“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有恶善言，有勉戒言，有在家出家言，复有仕宦治世言，有隐逸出世言，士农工商，无一不备。”不拘一格，广泛采录，正是其特点所在。
其四，少用典故，通俗易懂。
以往的蒙学读物都存着用典过多、深奥难懂的问题。《增广贤文》在这些方面就有了突破，不仅用典少，而且不强求以骈句行文，这就使《增广贤文》有了一个不同于其他蒙学读物的新面貌。文中只有“时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑”二句是明显用典。前一句讲的是唐朝王勃去南昌时，得到马当地方的风神相助，路途虽远，但一夜即到南昌，在滕王阁的聚会上写出了名篇《滕王阁序》。后一句说的是宋代一个书生十分潦倒，在饶州作官的范仲淹十分同情他，就叫随从拿出纸墨，陪同穷书生前往饶州城东荐福寺，拓欧阳询的碑帖，去京师售买，每本可获千钱。但途中遇雷雨，巨雷将石碑击得粉碎，穷书生只怨自己命运不佳。这两句的主要意思是：“时来”的时候，是天意在帮助，你就好好地珍惜；“运去”的时候，也是天意在为难，切莫乱强求。除以上两句外，《增广贤文》基本无须讲解就可明了。在“言必引经，文必四六”用典之风盛行的明代，作者敢于打破常规，不用典故，而采用接近现代白话文的写法，确实难能可贵，确实有胆量、有创建、有先见之明。难怪乎诸如“尺有所长，寸有所短”、“人老心不老，人穷志不穷”、“常将有日思无日，莫把无时当有时”等等不藏典故、明白晓畅、易读易记的俗语谚语至今还流传在群众口头上，这对今天建设社会主义精神文明、提高公民的道德素养仍有积极的借鉴作用。
其五，内容广泛，论述精辟。
《增广贤文》最能征服人心的是它的内容。从表面上看，《增广贤文》似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻辑。全书重点谈了四个方面的问题：一是人及人际关系，如“士者国之宝，儒为席上珍”、“宁可人负我，切莫我负人”、“相见易得好，久住难为人”；二是命运，如“大家都是命，半点不由人”、“运去金成铁，时来铁似金”；三是如何处世，如“知己知彼，将心比心”、“责人之心责己，爱己之心爱人”；四是表达对读书的看法，如“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚”、“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”、“积金千两，不如明解经书”。但中心是讲人生哲学、处世之道。该书对人性的认识以“性本恶”为前提，以冷峻的目光洞察社会人生：亲情被金钱污染，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；尊卑由金钱来决定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”；法律和正义为金钱所操纵，“衙门八字开，有理无钱莫进来”；人性被利益扭曲，“山中有直树，世上无直人”；世故导致人心叵测，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”；人言善恶难辨，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。《增广贤文》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常、嫌贫爱富、趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。书中说：“易涨易退山溪水，易反易复小人心”，“谁人背后无人说，哪个人前不说人”，“人善被人欺，马善被人骑”，“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”，“人生似鸟同林宿，大限来时各自飞”。人们既然不能真诚相待，那么他们追求的必然是真情以外的东西，这就是金钱：“有钱道真语，无钱语不真”。这种恶劣的世俗现象，使作者发出感慨：“相识满天下，知心能几人”，“茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫”。
其实，书中并不是一味崇拜金钱，也不是片面地反对金钱。作者是深知金钱的重要：“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”，“人贫志短，马瘦毛长”，（上接第4页）“有钱堪出众，无衣懒出门”。财富的占有程度往往决定了一个人的生活方式，怎样才能富有呢？书中有两种说法，一是“人无横财不富，马无夜草不肥”，二是“富从升合起，贫因不算来”。
《增广贤文》有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。书中说：“死生由命，富贵在天”，“万事不由人计较，一生都是命安排”。由于“举头三尺有神明”，所以人们应该行善，“但行好事，莫问前程”，“人有善愿，天必佑之”。那些做恶的，迟早会受到报应：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟”，“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”。书中的这些内容有其消极的一面，但它倡导行善做好事，则是值得肯定的。
一定的文化是一定的社会政治经济在观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外。由于时代和历史的局限，必然打上了那个时代的印记。因此，我们在学习时，必须注意到它有不少反映封建伦理和道德观念甚至带有明显的封建迷信、宿命论色彩的内容，如“君子安贫，达人知命”等；有的内容以个人为中心，反映了当时人们普遍存在的自私自利、损人利己的思想，例如“人为财死，鸟为食亡”等；有的反映了在当时社会制度下小市民阶层得过且过、畏缩苟安的心理和避祸厌世的消极人生哲学，例如“逢人且说三分话，未可全抛一片心”等；有的在当时社会不失为对社会现象的正确反映，但在今天来讲，却是我们应该摈弃的，例如安分守命、明哲保身、息事宁人、多一事不如少一事。“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头”、“见事莫说，问事不知，闲事莫管，无事早归”、“是非只因多开口，烦恼皆因强出头”等等即是。此外书中那些表达及时行乐思想的内容也是不可取的，如“相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人”、“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”、“能饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌”。这些带有时代局限的糟粕，影响了全书价值的高品位。我们在阅读时必须采取正确的态度，明察扬弃，批判继承，取其精华，古为今用。
参考文献
1、清·周希陶《重订增广·序》.岳麓书社，1987第一版。
2、《名贤集》。
为人处世格言范文3
那是最美好的时代，那是最糟糕的时代。――狄更斯《双城记》
1．第一座巴别塔
《旧约》的《创世纪》一章里讲了这么一个“巴别塔”的故事：“那时，天下人的口音，言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。”
这是巴别塔的第一次倒塌。
虽然巴比伦人的这次尝试失败了，但这是一次不朽的尝试，它的意义比人类登上月球的意义还要重大得多。
2．第二座巴别塔
人类并没有因为这次失败停止建造巴比伦塔，而是以一种更深沉，愚公移山般的精神，继续默默地建造新的巴比伦塔。
在第一次失败中，人类吸收了教训：语言不能混乱。所以，人类慢慢发展出一种概念式、分析式的语言――形而上学语言，这正是一种可以减少混乱的语言。
从柏拉图以降，又经过了几千年，西方哲人一代代地往巴比伦塔上添砖加瓦。
直到上世纪初，一位巨人横空出世了，他就是尼采。尼采把主体的意志推到了极致，尼采把形而上学推到了极致。
尼采爬上自己最终建好的巴比伦塔上高呼：“上帝死了！”
尼采代表“主体”站到了有史以来最高的位置，但出乎意料的是。人站得越高，却摔得越痛。正在最得意的时候，尼采从通天塔上掉了下来。掉下来后的尼采在临死前曾抱着马头痛哭，这与尼采的权力意志似乎有着某种矛盾，这是否意味着尼采舍弃了权力意志，回归到人间来了呢？这可能是一个永远也解不开的谜。
这是巴比伦塔的第二次倒塌。
3．对尼采的批判――海德格尔的存在主义
对于尼采的反思，海德格尔进行得最彻底。
主体站得太高不行，那么主体站低点，又是什么局面？
海德格尔的存在主义正是这条道路的一次尝试。海德格尔甚至从自己的字典里删除了“主体”这个词，而代之以“此在”（或称缘在，Dasein）。相应于客体世界，就是“存在”。“此在”并不是是“存在”的掠夺者，“此在”是“存在”的看管者。
令人奇怪的是，人站得越低了，却反而拥抱了世界。海纳百川，因为它是最低的，最谦恭者成了最高贵者。海德格尔的存在主义开创了重建巴比伦塔的一个新的可能，这个待会再说，先说第三座巴别塔。
4．第三座巴别塔
在自由主义方面，伯林提倡文化的多元，认同“相对主义”。施特劳斯对“相对主义”进行了批判，并对“自然法”进行了回归，回归到柏拉图的“哲人王”理论。
在政治哲学方面，施特劳斯同样对施密特进行了批评，批评他对自由主义的批判不够彻底。仍然以“自然”为批判武器，施特劳斯提出伟大号召：回到古希腊，追求自然正当（美好生活）。
至此，施特劳斯建造了第三座巴别塔，这是一座打着“自然”旗号的巴别塔。
5．对“自然法”的批判――以伊拉克战争为例
海德格尔的存在主义其实已经否定了施特劳斯的“自然法”理论，只是没人注意到。印顺导师在《成佛之道》中说：“我空，所以法也是空的。”诚哉斯言！在海氏的存在主义里，主体已经消融在“存在”之中，成了某种程度上的“我空”。法是我理解的法，我都空了，法当然也跟着空了。所以，在海氏的存在主义里，施特劳斯的“自然法”理论已经消融。或者说，海德格尔以一种提前的方式批判了施特劳斯的“自然法”理论。但是，我们还要以一种更现实的目光对“自然法”进行批判。
李强先生认为，以施特劳斯为导师的“新保守主义”对这场伊拉克战争负有责任，这我是赞同的。如果“自由民主”是“自然”的，那么强迫伊拉克人民接受“自然”无疑也是自然的，正当的。诚然，我们也认为萨达姆是穷凶极恶的。但是，在萨达姆的利爪已经磨平，在和平手段尚未穷尽，在没有联合国授权的情况下，美国为了自身的利益，以大规模杀伤武器为借口，以911恐怖袭击为招牌，以“输出自由”为名，对伊拉克国家进行了攻击。我认为，即使这场战争实质上有利于伊拉克人民，但是我们更应当看到这场战争的另一面。这场战争显露了美国某些政客“自负”的一面，这种“致命的自负”必将给国际社会和美国本身带来危害。
这种“自负”我们是似曾相识的，在中世纪加尔文的脸上，在柏拉图诉说“哲人王”的时候，在施特劳斯诉说“自然法”的时候，甚至在刘小枫先生的《刺猬的温顺》中。
我们先与柏拉图对话。我认为，民主的雅典宣判了苏格拉底的死刑，这个事件给柏拉图造成了重大的影响，所以柏拉图一直对“多数人”抱有戒心，并发展了一套“哲人王”的理论，并以苏格拉底之口说出，曲解了苏格拉底。在某种程度上，《理想国》的苏格拉底是柏拉图的苏格拉底，而不是本真的苏格拉底。在我的印象中，苏格拉底是谦恭的。虽然他知道自己也许在城邦中是最聪明的，但他更知道，自己也就高明这么一点而已，所以他说：“我唯一知道的就是我一无所知”。再者，苏格拉底是平民化的，为了躲避家里的河东狮吼，为了寻求真理，四处找人说话。这样一个平实的老头，怎么可能自认为是高人一等的“哲人王”？第三，苏格拉底是真诚的，不会搞什么“微言大义”。苏格拉底是不怕死的，不用搞什么“微言大义”。他甚至放弃了逃跑的机会，临死还杀了一只鸡来鸣谢城邦。
与柏拉图对话完，再来与施特劳斯交流。我对施特劳斯的一点疑问是：“何谓自然？由谁来定义自然？人认识的自然是否是真正的自然？不同人的自然之间是否有对话的必要？不同的自然之间是否有交集？”施特劳斯先生与柏拉图的“自负”是一脉相承的。柏拉图宣扬“哲人王”理论，在隐约间，自己代表了哲人王。施特劳斯先生宣扬“自然法”，在隐约间，自己代表了自然，为自然立法。这种哲人式的“自负”还仅只是哲人的“自负”，但当这种“自负”落到实处的时候，这种“自负”就总是要带上一股血腥味，如柏拉图的称许斯巴达，如加尔文的烧死异见者，如美国的“输出自由论”。
施特劳斯先生的“自然法”理论致命的一个弱点是：哲人的“道德自许”。当柏拉图宣扬“哲人王”理论时，他自许为哲人王，并把人分为所谓“金、银、铜”几等；当施特劳斯宣扬“自然法”时，他自许自己懂得“自然”，高人一等，甚至为了自己“哲人王”的安危，更是挖掘出一套所谓“微言大义”，神秘兮兮的，其实说穿了也没什么东西，不就是说哲人应该明哲保身，要当温顺的刺猬罢了。
这里我想着重指出，研究哲学的人并不一定就是善良的人，这两者甚至是风马牛不相及的。另外，如果有人在自然面前自许为代表，那必将遭到自然的嘲笑。“人类一思考，上帝便发笑”，这句有相对主义（或虚无主义）倾向的话，在这里却发出了绝对主义式的置问。
当然，批评归批评，苏格拉底的死，我们不能忘记，“多数人的暴政”，我们不能忘记。但除了“微言大义”方式，我们还可以设想一条新的办法，即哲人去真诚地教育平民，以一传二，以二传四，如此指数阶的速度增长，平民也就大部分变成了哲人。哲人与平民的鸿沟被抹平后，就不存在“多数的暴政”这个问题了。所以，我对这个问题的看法是诉诸教育。我认为，哲人如果自以为是什么“哲人王”，搞起所谓“微言大义”，倒反而是更危险的，自己活得也不爽快，不本真。
在这个意义上，我们可以说，第三座巴别塔也已经倒了。
6．缠上柏拉图了
刚才那两座巴别塔，我们对比一下，会发现一个有趣的现象。
尼采的形而上学可以追溯到柏拉图，施特劳斯的“自然法”也可以追溯到柏拉图的“道德自许”。这两座巴别塔，居然都与千年前的这位哲人有关。
这个现象实在十分有趣，我们能否从中悟出点什么呢？
7．在相对主义的废墟上建造新的巴别塔
为了对治“形而上学”，我们必须引入海德格尔的存在主义；为了对治“道德自许”，我们必须引入“当前罪恶态”的思想。为了建造新的巴别塔，这两者够了吗？
7.1当前罪恶态
所谓“当前罪恶态”，说的是，我们目前并不是慈悲的，也不是智慧的。我们是贪嗔的，我们是愚痴的。我们是有限的，我们不是“哲人王”，我们也不是“自然”，我们只是人，有限的人。
“当前罪恶态”并不是静止不动的，而是不断变化的，可以不断向善良慈悲发展的。“当前罪恶态”诉说的是此在历史的某种当下状态，是一种真诚谦恭的姿态。“当前罪恶态”认识到自己的“罪恶”，认识到自己的有限，从此走向“救赎之路”。但这条路又是无比漫长的，甚至在此生是不可到达目标的。
“当前罪恶态”认为在世俗人间，没有“真善美”十分圆满的人。在这意义上，这个概念与基督教的“原罪”是十分类似的。佛教的《楞严经》里也写道：“终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。”
但是“当前罪恶态”与基督教的“原罪”还有一点细微的区别是，基督教一般认为人只能永远是罪性的，而“当前罪恶态”认为，经过十分漫长的修行，我们甚至可以成为一个最圆满的人。所以，这个概念根本上是来自于佛法的。
“当前罪恶态”与“道德自许”的区别
“道德自许”者，正如我们上面说到的柏拉图，施特劳斯等哲人。另外，中国的士大夫也往往会有道德自期的问题，薛涌先生最近的文章也批评了许悼云先生的士大夫情节。相对于“道德自许”，“当前罪恶态”强调自己的罪恶性，强调自己的平民性。“道德自许”者的错误就在于他混淆了自己当前的状态和自己未来可能的状态，混淆了“所是”和“应是”，混淆了学问与实证。
“当前罪恶态”与“沉迷罪恶”的区别
相对于“沉迷罪恶”，“当前罪恶态”强调自己的可救赎性，而不是沉迷于罪恶之中，不知觉醒。我有时宣扬“素食”，经常会受到别人的笑话和攻击，有一种典型且自以为有力的攻击是：“我们一呼一吸，都在吃虫子。既然我们每天都在吃虫，所以我们免不了要吃肉。”作者的逻辑就是：我们现在是坏人，所以我们只能永远是坏人。确实，我们每天都在吃虫子，佛也说过一碗水里有八万四千虫。但不能因为我们现在的罪恶，就认为我们只能永远处在罪恶之中。人的一个主要特点就是，人是能进行自我反省的。
7.2海德格尔的存在主义
刚才对第二座尼采的巴别塔批判的时候，我们已经引入了海德格尔的存在主义。那么，海德格尔的存在主义是否可以用于建造新的巴别塔？
在张祥龙老师的《海德格尔思想与中国天道》一书里，海德格尔、龙树中道和中国天道，都成了某种超越语言的语言（或称“大言”）。海德格尔也曾说过：“这个本性应提供一种保证，使欧洲和西方的说与东亚的说以某种方式进入对话；在此对话中，从一个共同的本源中涌流出来的东西在歌唱着。”如果这个断言成立，那么人类又获得了一种新的共同的“语言”――“大言”，这是否意味着人类又有了建造下一个巴比伦塔的契机？张祥龙老师在书后结语中说到：“读者是否能感受到，一个虽然还处在边缘的、但却有着巨大潜力的思想可能性正在到来？这指的是中西和东西思想进行微妙的和势必重塑双方的对话可能性。”
这个可能性正是建造新巴比伦塔的可能性。
是的，我们已经听到了这种声音。但似乎，存在主义还缺点什么呢？我们还能做些什么，我们还能为这种可能性做出点什么？
“存在主义”超越了善恶二元对立，“存在主义”因此在某种意义上成了“相对主义”的根源。在存在主义中，还有没有绝对价值？在存在主义中，善恶如何区分？这是一个大问题。
有人问陈嘉映：“你在哲学领域最关心的问题是什么？”，他的回答是：“如果用一个问题来概括，就是在不用一个绝对标准来衡量时，我们怎样才能不陷入相对主义”。
张祥龙老师的《海德格尔思想与中国天道》一书358页对此也有一段精彩的表述：“在当今这个‘后工业化’、‘后冷战’、‘后哲学’的时代，反形而上学是个赶滥了的时髦，而真正的难处在于不避开终极问题地消解掉形而上学、包括宗教形而上学的终极观，增进我们对于人生在世本身的领悟。”
存在主义，还有没有绝对价值？这确实是一个大问题。
为了继续对这个问题进行思考，我们再看看张祥龙老师的书。
张祥龙对印度奥义书的“梵我合一”进行了如下的批评：“期望通过根本超越人的世间生存状态而在瑜伽”。张老师在引言中说得更详细：“然而，我们仍可以在这种体证中隐约地感受到一种新的二元区分，即一个由瑜伽修行功夫达到的更高级的超越世界和一个由日常经验和名相经验维持的世俗世界的区分。”由此对瑜伽超越世间的批评，我们可以清楚地看到张老师的一个看法：应该是更纯粹的“即入世而出世”。
到了这里，我们也可以发现张祥龙老师的一点不足，问题就在这个“即入世而出世”上。张老师认为海德格尔思想和中国天道都达到了“即入世而出世”。但是，我们注意到，这里的“入世”可以有不同的解释。张老师这里的“入世”指的是哲思与生活的和谐存在。而在佛教意义上的“入世”，一般指的是到世俗中去济世利生。
以佛教意义上的“入世”来看，海德格尔做到了“即入世而出世”吗？中国天道达到“即入世而出世”了吗？这两个答案都是否定的。海德格尔的生平是简单的，是学院式的，类似于康德的，在某种意义上是“逍遥”的。另外，海德格尔还有一个问题，他在纳粹时期的某些言行败坏了他作为一个存在主义哲学家的声誉。对于中国天道，尤其是老庄一系的天道，刘小枫也曾做过激烈的批评，他认为这是一种“逍遥”，而不是一种“拯救”。海德格尔和老庄充其量只是达到了“实证”，并没有达到佛教意义上的“入世”。当然，相对于其它哲学家理论与实践的脱离，我们更欣赏海德格尔和老庄的“实证”。
那么，能不能找出一个思想既有存在主义的方法，又有“拯救”的概念呢？
这就是佛法，包含龙树中道的佛法。
张祥龙老师在龙树中道与海德格尔思想的对比中，忽略了一个事实，龙树菩萨阐述中道义的当机对象是小乘圣者和部分大乘圣者。而小乘有小乘的戒律，大乘也有大乘的六度四摄，他们共同的特点是“慈悲”(虽然有大小之分)。正如罗素所说的，当知识和爱把他往天堂上牵引时，对苦难人民的同情又把他拉回了人间。正是因为“慈悲”，“出世”与“入世”才能达到完美的统一，才能真正做到“即入世而出世”。
泰戈尔在《故事诗无上布施》里呼唤道：“我以佛陀的名义求你布施，喂！世人们，谁是醒了的？”
醒醒，读者朋友们！泰戈尔是在对我们说话。我们醒了吗？
大乘佛教告诉我们要发菩提心，要“悲智双运”，上求佛道，下化众生。海德格尔和老庄在智慧的道路上走了很远，但是他们的慈悲心都不够。在这个意义上，我敬仰德蕾莎修女更甚于海德格尔。
所以，“慈悲”正是海德格尔的存在主义所缺少的东西。由慈悲故能入世，由慈悲故能“即入世而出世”。
7.3西方的慈悲
带着这个思路，我们回溯一下西方的近代思想史，看是否有西方哲人注意到“慈悲”的问题。
当尼采高呼：“上帝死了”的时候，在俄罗斯苍茫辽阔的地平线上，彳亍走来一位脸色苍白的思拷者，他带着休谟式怀疑的眼神一路问道：“如果上帝死了，那道德如何可能？”
好象是为了验证他的置问，二十世纪爆发了两次世界大战，人性恶的一面得到了最极致的表露。
奥斯维幸之后，人类还有诗的存在吗？这是一个巨大的问号。“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”。现在，苍天确实已经死了，“甲子”又是哪一天呢？人们不禁要问。
二战以来，又一批新的伦理学家，神学家不得不面对这个问题。
伦理学家麦金太尔《AfterVirtue》这本书的书名道出了作者本人的追求。这个书名有两层含义，第一层是我们处在美德之后，第二层次是我们应该追随美德。
神学家蒂利希引入了“终极关怀”的概念。他认为我们有三种存在性的焦虑：1、对命运的死亡的焦虑；2、对空虚和无意义的焦虑；3、对内疚和有罪感的焦虑。蒂利希提出的解决方法就是要拿出存在的勇气，具体来说有两种方法。第一种方法，投入集体里面。第二种方法，象存在者一样肯定自我。但这两个办法都有点极端，最好的办法是投入宗教。上帝就是“存在本身”。终极关怀就是以一种极其认真，绝对认真的态度来对待某一事物。（注意到，这里的“上帝”已经不是基督教意义上的上帝，应该说任何宗教都可以引用这种说法来说自己的“真主”。）
1993年汉斯•昆主持的世界宗教会议提出《世界宗教议会走向全球伦理宣言》，开篇写道：“世界正处于苦难之中”，并历数了各种苦难的表现形式，说明全球伦理的必要性和紧迫性，提出了四项不可取消的规则：a.坚持一种非暴力与尊重生命的文化；b.坚持一种团结的文化和一种公正的经济秩序；c.坚持一种宽容的文化和一种诚信的生活；d.坚持一种男女之间的权利平等与伙伴关系的文化。1996年汉斯•昆主持的维也纳会议提交了《关于“寻求世界伦理标准”的结论与建议》（也称“维也纳宣言”），继续倡导使用宗教伦理来解决当代问题。
从这三个例子中，我们也可以清楚地看到，部分西方哲人已经清楚地看到：人类必须重回德性，人类必须重新倾听耶路撒冷的呼唤，人类必须走向十字架的救赎。
这是西方语境里的“慈悲”。
7.4新的巴别塔
行文至此，新巴别塔的材料我们都准备好了，就是“当前罪恶态”＋“海德格尔的实证存在主义”＋“慈悲”。
在西方的语境里，我们建造的巴别塔就是“基督信仰里的原罪＋海德格尔的实证存在主义＋基督信仰里的爱”。在实践上，我十分认同人道主义。人道主义落在实处就是人权宣言，我甚至认为人权是底线，人权是一种绝对价值。最近又看了一次《人权宣言》，我看出了人权宣言里面潜藏着的两个原则：“人人平等”和“基本自由”。奥威尔所置问的：“人人平等，但是有些人比其他人更平等”，在我们这个世界已经过时了吗？
在中国的语境里，我们建造的巴别塔就是佛法的“中道义”。佛法完美统摄了“当前罪恶态”，“海德格尔的实证存在主义”，“慈悲”这三个方面。“当前罪恶态”和“慈悲”不用说了，关于龙树菩萨的中道义与海德格尔的存在主义的比较，大家可以参考张祥龙老师的书，这里我们不详述了。佛法的“实证”性更是明显，这里也不多说。
关于佛法的“即入世而出世”，龙树菩萨有个著名的偈子：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。中道义正是“缘起”和“性空”的圆融不二，也是“入世”与“出世”的圆融不二。《六祖坛经》里也有个偈颂：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。”古大德有云：“高高山顶立，深深海底行。”
另外，中道义似乎超越了善恶的二元对立，那么修行者还要做善事吗？
这是当然的。马鸣菩萨的《大乘起信论》里面提到，大乘的六度是来自法性的，而小乘的戒律主要是为了止恶。如果说声闻乘的戒律还有一点强制的意思，那么菩萨的戒律就完全是来自于法性，勉强可以理解为孔子的“年七十从心所欲而不逾距”。所以，虽缘起性空，但是善已经融入在修行者的身上。
佛教的“慈悲”十分广大，佛法宣扬“众生平等”，这种平等甚至超越了人类之间的平等，而要人与动物也一律平等。有人看到这，可能又会有意见了：“人类都还不能平等，哪里还顾得上与动物平等，简直笑话。”但且慢取笑，我们先以沉重的心情来看一则消息：“新华网香港4月16日电，香港大学医学院16日表示，已完成非典型肺炎病毒的基因图谱排列，发现病毒来自动物，并且过去从未见过。”目前在全球肆虐的萨斯病（SARS），它是否起源于人类对动物的孽食？当然，这还有待进一步地查证。
8．结语
至此，新的巴别塔已经建成。最后，我要提醒读者们注意。我们新建的巴别塔是一座无塔之塔；我们共用的语言是超越语言的语言（大言）；另外，巴比伦通天塔就是我们生活在其中的人世间。
为人处世格言范文4
[关键词]《国王的演讲》； 乔治六世； 存在主义； 极端境遇； 选择一、引言
2010年由汤姆·霍珀导演执导，科林·费斯、杰弗里·拉什、海伦娜·伯翰·卡特主演的影片《国王的演讲》改编自马克·罗格编纂的同名文集，又译《王者之声》《宣战时刻》《皇上无话儿》等。马克·罗格的《国王的演讲》一书以其祖父莱诺·罗格的个人资料为基础，讲述了英国国王乔治六世与他的语言矫正师莱诺·罗格之间的真实故事。《国王的演讲》一书在经过编剧大卫·塞德勒改编成电影后情节更富戏剧性，将乔治六世和莱诺·罗格之间的故事浓缩在一年的时间中并加以提炼，突出展现了乔治六世在极端境遇中的艰辛与抉择。影片《国王的演讲》一经上映便好评如潮，在第35届多伦多电影节上获得了最高荣誉观众选择奖，同时获得了第83届奥斯卡金像奖的12项提名并最终斩获最佳影片、最佳导演、最佳原创剧本及最佳男主角等四项奥斯卡重要奖项，此外，《国王的演讲》一片还获得了金球奖，导演公会、美国制片人公会、影视演员公会的多项提名和奖项。
大战爆发之际，自幼口吃的乔治六世面临着战时演讲的这一困境，正如在语言矫正师莱诺·罗格的指导下乔治六世所朗诵的莎士比亚剧作中的台词所言，“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题，默然忍受命运暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难……”战时演讲的困境已经使乔治六世面临着“生存”或是“毁灭”的选择，在语言矫正师莱诺·罗格的鼓励和帮助下，乔治六世毅然踏上了寻求“生存”之途，成功地发表了战时演讲，为战争中的英国军民鼓舞了士气。
二、《国王的演讲》：极端境遇中的生存选择
当爱德华八世在选择美人而放弃江山之后，乔治六世被推上皇位。影片《国王的演讲》中的故事开始于1925年的一天，民众聚集在大英帝国的展览会会场上静候王子艾伯特即后来即位的乔治六世致闭幕词，为帝国服务的英国广播公司国家频道将使用最新的无线电技术将王子的演讲传遍整个英国乃至全世界，而令人错愕的是，广播中传出了艾伯特王子断断续续的结巴声，顿时人群沸然。而将其推至幕前的父亲乔治五世也在听到儿子的结巴声后雷霆大怒，“如果你不能顺畅地读出讲稿，面前这个邪恶的话筒和机器就会毁掉你。”导演将乔治六世的极端境遇浓缩在一幕发表闭幕词的场景中展现，使观众在观影之初便明晰了其中的矛盾焦点，自幼患有口吃的乔治六世正处在一个极端的境遇之中，选择“生存”就意味着他必须克服自己长期以来的生理与心理的双重障碍——口吃。
（一）《国王的演讲》之极端境遇
临床研究证明，口吃并非遗传疾病，其形成的时间大多在幼年时代，即5～12岁期间，外倾型攻击性及将自我意志强加他人的冲动是口吃症状的主要成因，当大脑遵循急切而强烈的冲动之时，就无法让元音和辅音顺利通过，便在言说的过程中形成了发音的滞涩和艰难，长此以往，前额区域掌管语言的大脑神经元便会习惯性地保持惰性。[1]想要消除这种导致口吃的惰性就必须寻找到患者无意识领域中被错误禁止的东西并加以疏导。影片《国王的演讲》中的主人公乔治六世的口吃即源于其意识中被禁止的亲情，这种亲情的缺失和无爱的家庭生活使乔治六世一直生活在压抑和自卑的处境之中，所导致的扭曲的心理状态的外在表现即为他严重的口吃。
根据相关历史记载，乔治六世的父亲乔治五世十分强势、严厉，他拥有着与自己父亲之间的融洽关系，却不愿多关爱自己的儿子；乔治五世酷爱集邮，便严禁自己的儿子拥有其他爱好。可以说，与众多皇室家族一样，乔治五世与乔治六世之间的关系已并非单纯的父子关系，他们还是君臣，在这种排斥亲情的君臣关系中，家族成员间的亲密程度自然降低。此外，相比于自幼口吃且胆怯的乔治六世而言，乔治五世一直寄希望于自己的大儿子爱德华八世，而且按照英国王位的继承权而言，身为长子的爱德华八世自出生以来便被视为未来的储君而集万千宠爱于一身，直到当放荡不羁的爱德华八世在王权和辛普森夫人之间选择了后者之后，乔治五世才无奈地将王位寄托于乔治六世身上，因为根据英国教会的要求，曾经离过婚的辛普森夫人不能够成为储君之妻，对于乔治五世而言，无论是作为父亲还是作为君王，乔治六世都是一个不被重视和宠爱的孩子。在缺失父爱的同时，兄长爱德华八世自幼以来的嘲讽与压制也是导致乔治六世口吃的重要原因。研究表明，口吃患者大都拥有着对于至高无上的权利的幼稚而强烈的渴望，这种精神状态使患者一方面傲慢而霸道，无法忍受超越他的存在，渴望摧毁比自己优秀的人；另一方面，现实环境中的弱势地位又使患者带有无法消除的恐惧感，这源于患者无法通过打败他人而肯定自己的价值。在影片《国王的演讲》中，乔治六世的次子地位使其在家中没有地位、缺少权利，永远不会继承王位的乔治六世在与身为长子的哥哥的对比中日益强化了心中无处发泄的愤怒与无从实现的自我价值。从这一层面而言，乔治六世潜意识中希望打败的人就是一直比自己获得更多优越感的哥哥爱德华八世，导演在电影中设置了多个乔治六世与爱德华八世共处的场景，我们不难发现，每当乔治六世面对兄长之时，他便难以开口，这就说明了他内心压抑自己的力量在压抑对象出现后的膨胀，即所谓的防御机制被启动，口吃随即出现。除了乔治六世自幼以来的口吃之外，爱德华八世开朗热情、不拘小节的性格也成为加重乔治六世语言障碍的重要原因，通过影片中二人相处的场景可知，爱德华八世的嘲笑与戏弄几乎伴随了乔治六世的大半生，哥哥对于口吃的弟弟并没有施以援手，而是凭借长子的地位和幽默的谈吐来嘲弄乔治六世，如在影片中有这样一幕场景：当爱德华八世带领辛普森夫人出席宴会时，乔治六世出于好心提醒兄长这种行为会损坏皇家的威严，但爱德华八世却反过来以嘲弄的姿态模仿弟弟的口吃，这使本来吐字艰涩的乔治六世彻底哑口无言。在长期的口吃中，乔治六世一直在默默忍受命运的折磨，但爱德华八世爱美人不爱江山的决定将乔治六世推上了一个更为紧迫和极端的境遇之中，继承王位的乔治六世必须在有限的时间内改善自己的口吃，从而在大战之际发表战时言说，这是一个国王的责任，也是乔治六世一直希望实现的自我价值。
（二）《国王的演讲》之生存选择
存在主义认为，存在先于本质，存在于世界中的人需要通过自己的行为与选择确定自己的本质。存在主义大师萨特在推崇存在先于本质的基础上，发展了自己特有的戏剧理论，萨特认为人的本质需要拷问，他善于在自己的戏剧中设置极端情境来加强或加快对于主人公本质的拷问，其中不同的选择将决定主人公们不同的命运。[2]正如上文所述，战时演讲前的乔治六世便因严重的口吃而陷入了这种极端的境遇之中，面对“毁灭”或者“生存”的决定，乔治六世在妻子莫琳的关怀和语言矫正师罗格的帮助下毅然做出了生存选择。
乔治六世的妻子莫琳温柔、贤良，是一位典型的英伦淑女，面对多年口吃又经常暴怒的丈夫莫琳不离不弃，为丈夫四处寻访名医，但数年的弹珠疗法却完全不见成效。影片中王妃莫琳是一位很有主见的女性，在传统治疗没有效果的情况下她来到伦敦的哈雷大街上寻找到一位并不为皇家服务的医生罗格，但罗格独特的治疗方式开始并不为乔治六世所接纳，二人的医患关系一度中断。当乔治六世在1934年的圣诞演讲再次失败后，沮丧而无奈的乔治六世和王妃莫琳再次来到罗格的治疗室中，当乔治六世在《费加罗婚礼序曲》音乐中流利而大声地朗诵出莎士比亚剧作中“生存还是毁灭”的经典台词时，乔治六世与罗格共同踏上了“生存”之路。
影片中的罗格是一个澳大利亚移民，远离上流社会的他却拥有着绅士的气度，他坚持以平等的姿态与乔治六世对话，最终也是这种自尊与平等使他与乔治六世建立了一直被传为佳话的君王与平民的友谊。在了解到乔治六世自幼以来的生活境遇及心理问题之后，罗格坚定了为其治疗的信心，与乔治六世一样，罗格选择了“生存”。在影片中有这样一个情节，罗格一直迷恋于莎士比亚的戏剧和戏剧中的国王角色，但由于其年龄偏大的问题，一直被剧组拒之门外并因此遭到了儿子的误解。帮助乔治六世克服口吃、树立王者风范从一定程度上来说也完成了罗格本人的“国王梦想”。在经过了一段时间的肌体治疗与心理治疗后，乔治六世的口吃有了明显好转，影片的高潮出现在乔治六世战时演讲之前，在登基仪式即将开始时，乔治六世邀请罗格与其共同熟悉仪式过程并将其安排在王室成员的包厢中就座，然而罗格却做出了一个惊人的举动：他坦然地坐在了象征着国王权利的坐椅之上，并对于大臣们关于他没有行医执照的指责不以为然。这一举动彻底激怒了心情紧张的乔治六世，出于愤怒，乔治六世克服了自己口吃的症状，流利地斥责罗格道：“我是你的国王，我有发表声音的权利！”而罗格则激动地站起来说：“是的，你有这样的权利，你是我认识的最勇敢的人，会成为一个相当好的国王！”机智的罗格使用激将法成功地为乔治六世建立了信心，国王在向德国宣战之际发表了登基过后的首次演讲，虽然这次演讲是依靠罗格在讲稿上标注的发音提示完成的，但至少乔治六世完全克服了口吃的症状和对于发表演说的恐惧，在大英民众面前展现了一个坚定而自信的王者风范。“……只要每个人坚定信念，在上帝的帮助下，我们必将胜利！”同时，乔治六世也将真诚的谢意送给了罗格：“谢谢你，我的朋友。”乔治六世成功的战时演说也标志着罗格“国王梦想”的实现。
三、结语
以英国王室故事为题材的文艺作品一向颇受大众欢迎，其中最为著名的要数爱德华八世爱美人不爱江山的传奇经历了，而影片《国王的演讲》则大胆地选择了一位在历史上被公认为怯懦无为、没有故事的英国国王乔治六世，实属冒险。事实证明，这一冒险却取得了斐然的成绩，影片一举斩获多项重要奖项，虽然片中所塑造的乔治六世有刻意美化之嫌，但这样一部以英国王室故事为题材的励志影片确实赢得了观众的喜爱与评论界的赞扬。相比于小人物的故事而言，身居王位的乔治六世克服自身缺陷、勇于担当责任的故事更能鼓舞人心，其教育意义和榜样作用也因主人公的特殊身份而被扩大。[3]这迎合了当下人们共同的心理需要，即克服困难的坚毅与勇气，现实的巨大意义胜过了导演使用的不甚真实的历史研究方法。
在现实意义之外，《国王的演讲》也是一部在艺术表现手法上堪为精品的电影，整部影片弥漫着令人怀念的英伦气息和令人向往的华丽元素，细腻的镜头和适度的节奏使两位主人公乔治六世和罗格的形象塑造细致入微。另外影片中典雅的布景、古朴的装束与还原历史的服装、道具等要素的运用也为《国王的演讲》增色不少，加之舒缓而悠扬的音乐、音效的配合，可以说影片《国王的演讲》不仅使观众在心灵层面获得了慰藉和鼓舞，也给观众带来了一场精雕细琢的视觉盛宴。
[参考文献]
[1] [奥地利]弗里兹.直面内心的恐惧[M].太原：山西人民出版社，2007：255.
[2] 让·保罗·萨特.萨特戏剧集[M].合肥：安徽文艺出版社，2004：242.
为人处世格言范文5
关键词：谚语；日本人；谨慎
中图分类号：H003 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）03-0211-02
一、前言
日本的谚语多形成于江户时代，语句精练，内容丰富。日本作为一个拥有独特文化的国家，其谚语也反映了日本人的独特的民族文化。井力在其《从谚语看日本人的人生观》一文中，以日本博士石井庄司所编《新编谚语格言词典》为参照，对有关谚语进行了归纳。他发现其中表现为人处世要“谨言慎行”的谚语数量最多，共33条，占其人生观谚语总数的19%。
与日本人交往时，总感到日本人尽量会迁就周围人的意见，很少直白明确地表达自己的看法，而是经常使用很多的暧昧的表达方式。对于不了解日本的文化及语言特点的人来说，很难理解日本人想要表达的真实想法是什么。的确，这就是日本人性格特征中重要的一点――谨慎。
例如谚语“口はの”，意思就是祸从口出。“蛙は口からまるる”的含义是本来什么都不说就可以了，但是说了一些没用的话，却因此招来了麻烦、灾难。“口より出せば世”本来的含义是一旦说出口，秘密就不是秘密了。所以要谨慎。“口を慎む”、“口舌の徒”等谚语都是告诉人们要谨言慎行。本文通过对日本的一些谚语进行分析，进而折射出日本人谨慎的性格特点。
二、从日本的本土谚语看日本人谨慎的人生观
日本国民经过长久以来的经验积累，创作出了反映日本文化的谚语。那么，其中有许多体现了日本人为人处世的性格特点，就是谨慎。如：
①石を叩いて渡る（如履薄冰）
②浅き川も深く渡れ（浅川也要当做深水过）
③秘すれば花（不说为妙）
④以心心（以心传心）
⑤念には念を入れよ（再三注意）
对于政坛混乱的日本政界而言，任何官员的不当行为和言论都会招致批评，甚至引起民众的信任危机，近年来祸从口出的官员也有很多。日本冲绳防卫局前局长真部朗曾经在美军普天间机场所在的宜野湾市长选举前发表了不恰当的讲话，有干涉选举之嫌，招致了日本民众的质疑和批判。据日本《经济新闻》的消息，由于真部郎的不恰当的发言，2012年4月26日，日本防卫省正式发表声明，称日本防卫大臣田中直纪根据《防卫省训令》给予冲绳防卫局长真部朗训诫处分。而参与此次发言的另外5名职员也分别得到了警告或者口头警告的处分。①而真部郎的前任田中总也是由于不恰当的发言被撤换了。这就是典型的祸从口出。这些都从一方面提醒了日本的政客们要谨言。
当然，由于日本人的过于谨慎，也给国民带来过巨大的灾难。比如2013年10月发生在日本的强台风的事件中，由于大岛町政府一直对于避难公告的事情左思右想，如考虑到在半夜的话可能会造成灾难等情况，过于谨慎，迟迟没有对民众避难公告。并且在通报中只是使用了“常ではない状”（不是寻常的情况）的暧昧的语言，以至于造成了巨大的灾难，导致数十人失踪和死亡。日本政府也意识到了此类问题，气象厅的羽鸟光彦长官在记者会见中也提到，有必要探讨更确实的传递危机感的表现方法。
在日本的公司、学校等集体社会里最为重视的是“和”，它意味着避免个性以及竞争，而崇尚与同学、同事之间等的协调性。如“出る杭は打たれる”，它的意思是对那些特别优秀的人，人们往往敬而远之；此外也是对那些爱采取显眼行动的人的惩罚。所以，在日本的公司中开会征求意见时，大家都马上低下自己的头，不会马上第一个发言的。这也充分体现了日本人谨慎的性格特点。如果上司邀请下属哪天有时间去喝一杯的话，下属回答“ええ、そのうちご一させてください”。译为汉语为“好的，哪天一定去”，但实际的意思是因为和上司一起去喝酒很麻烦，所以最好就给他一个含糊的回答吧。
在学校也是如此。哪怕是是否需要关窗户、关门等很小的事情，日本的学生也不会轻易发表意见，要保持与集体的一致性。如果和大家不一样的话，就很容易受到“いじめ”的惩罚，也就是班级里的同学都孤立排斥他，谁也不理他。这也是日本学校中非常严重的问题。
三、从与语言有关的谚语看日本人谨慎的处世理念
在日本的谚语中，有许多与语言有关的谚语，这些谚语也充分体现了日本人的谨慎的性格特点。如：
①“言多き者は品少なし”（饶舌的人品质不好）
②“言わぬはいうにまさる”（不说比说好）
③“言わぬが花”（不说为妙）
④“多言は一に如かず”（沉默是金）
⑤“言いたいことは明日言え”（想说的事明天才能说）
⑥“物言えば唇寒し秋の”（饶舌就会招来灾难）
⑦“いうたよりいわぬが少ない”（喋喋不休只有坏处，少说话损失就小）
日本由于其作为岛国的封闭性以及固有的农耕文化，使其成员之间的关系非常紧密。早在飞鸟时代，圣德太子就提出了“以和为贵”的思想，并作为一种处世的理念深深植根于日本人的生活中。在日本人看来，最重要的美德和处世技巧就是以各种手段和方式去创造和维护“和谐”。但是，这种“和谐”是建立在泯灭个性、对集体服从的基础上的。为了维护这种“和谐”，日本人不会轻易向别人明确地告知自己的内心世界的，也不会明确地说出自己的想法。只有确定了其他人的想法之后，他们才会谨慎地提出自己的看法。因此他们总是想方设法通过微妙的、近乎直觉的相互了解过程来取得和谐。不明确拒绝对方，说话留有余地，采用间接的委婉表达方法，注重言外之意。所以在他们的日常生活中，总是会使用一些暧昧的表达方式，通过寻求暧昧的表达方式中包含的真正的想法来把握和判断事情。如果不能做出判断的话，有时还会被蔑称为“物分りのいやつ”。例如在日本人的日常生活中使用频率非常高的一个词“ちょっと”，就是典型的暧昧表现。日本人不会使用明确的表示拒绝的语言，只使用“ちょっと”这个词，也体现了日本人的谨慎的性格特点。如果不理解日本文化，是很难理解日本人真正的想法的。
所以与非常有才华的大久保利通相比，日本人更喜欢沉默寡言的西乡隆盛。
四、结语
要想深入学习一个民族的语言，就必须了解其文化。日本谚语是日本文化的重要组成部分。本文试从两个角度分析了在日本谚语中体现的日本人的谨慎的性格特点，了解了这一点更有助于我们学好日语这门语言，并且更深入地了解日本人及日本文化。
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注 释：
①http：///article/DGXNASFS2600 G_W2A420C1EB1000/.
参考文献：
〔1〕李顺姬.浅谈日语谚语中所看到的日本人的人生观[J].首都教育学报，2010（5）.
〔2〕井力.从谚语看日本人的人生观[J].南阳理工学院学报，2009（5）.
为人处世格言范文6
【关键词】英语教育 核心素养 多元目标英语课程
一、背景
教育部2014年提出了“发展学生核心素养，实现立德树人目标”的深化课程改革要求，要促进各级各类学校学生全面发展、健康成长。文件提出，学生应具备的适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力，突出强调个人修养、社会关爱、家国情怀，更加注重自主发展、合作参与、创新实践。实际上，这也是国际上很多国家和组织培养学生的目标。比如，“国际文凭组织”，即IB课程，提出的培养目标有：探究者、博学的人、善于思考者、能与人交流的人、有原则的人、心胸开阔的人、富有同情心的人、敢于冒险的人、全面发展的人。IB 课程提出，小学应培养的12种态度：1.欣赏（Appreciation）：能欣赏世界的和本民族的优秀文化遗产；2. 责任（Commitment）：孜孜不倦，勤奋好学，能够约束自己，富有责任感；3.自信（Confidence）：树立个人学习的信心，有勇气冒险，会学以致用，有果断的决策能力；4.合作（Cooperation）： 能因势利导，灵活应变，与他人良好地合作；5. 创造（Creativity）：思维方式、处理问题、应付复杂局面方式具有创造性；6.求知（Curiosity）：对世间万物如世界、人类和文化充满好奇；7.包容（Empathy）： 设身处地为他人着想，理解包容其他人的思维方式和情感；8.热情（Enthusiasm）： 积极上进，不断进取；9.自立（Independence）： 独立思考、独立判断、独立决策，独立分析问题和解决问题；10.正直（Integrity）： 忠厚老实，处事公正、为人正直；11.尊重（Respect）： 尊重自己，尊重他人，尊重身边的世界；12.宽容（Tolerance）： 感受差异，尊重差异，恰当处理差异。
从以上文献中可以看出，今后学科教学的目标应不局限于教授本学科的知识或培养相关的能力，而以人的全面发展为目标，各个学科都要通过教学实现学生全面健康地成长。显然，要在英语学科中实现“立德树人”，需要跳出“英语只是一种交流工具”的传统理念框架，不仅要考虑语言发展目标，还要思考如何通过英语学习培养学生的核心素养。换句话说，英语教育不是单一地教授语言与文化，而是多元的目标。那么，什么是多元目标、小学英语教学需要如何改变？ 本文将讨论这些问题。
二、多元目标英语课程
首先，在思考教学目标时，从语言目标为核心目标转变为“多元目标”。 多元目标分为三个大的目标，分别是“社会文化目标”“认知思维目标”和“语言交流目标”。 三个目标是同等重要、相互交叉、相互渗透的。这样，语言目标不再独占鳌头，而是与其他目标相互交叉、相互转换、相互渗透。换句话说，“多元目标英语课程”主张通过英语教学活动，既培养学生使用英语的能力，也实现上述其他两个目标。
1.社会文化目标
“社会文化目标”（social-cultural goals）包括三个大的方面：行为规范与国际意识、健康品质与伦理美德、多元文化与全球视野。“社会文化目标”包括价值观、信念、理念，对于社会关系的看法和为人处世的哲学，道德观念；也包括生活知识，如：时间管理、生活技能、情绪管理、安全与环保等。“社会文化目标”不仅包括学习动机和态度等，还有品格培养、情商培养、公民意识、有关社会各方面的知识、领导力与世界意识以及跨文化交际能力，等等。
首先是“行楣娣队肼桌砻赖隆薄D壳坝⒂锝萄通常注意的主要是语言学习。例如，中小学只教Open the door/I am opening the door，而很少见到教材中教给学生，在公共场所开门时，要回头看看后面有没有人，如果有人就替别人扶下门，以方便后面的人。这就是行为规范，而且是一种国际上普遍认同的文明礼仪行为。如果教科书中仅有“不能做什么”全是Don’t spit. Don’t be rude.还是难以使学生养成必要的道德行为习惯。
就“必备品格”而言，我们可以借鉴美国心理学会专家研究出的6种良好品格，共24项美德。其中有：1. 智慧与知识 （Wisdom and Knowledge），包括创造性、好奇心、思想开放（有判断力、思辨能力）、热爱学习、洞察力（能为他人提供看问题的不同视角）。2.胆识与勇气（Courage），包括勇气（不惧威胁、挑战、困难，敢于为真理而直言，信仰坚定，即使被孤立也不随波逐流），胆识还包括坚韧精神、不惧困难的持久力，还有刚正不阿（坦诚相见、不虚伪）、充满活力（有激情、精力充沛、不半途而废、不三心二意）。3. 仁义与博爱（Humanity）（个人魅力、关心他人、友善），其中包括：友爱、关心他人、情商高、懂得调动他人的积极性。4. 公平与正义（Justice），其中包括：公民权利、忠诚、团队精神、公平对待所有的人、公正、对任何人不持偏见、每个人给予同等机会、领导力、能鼓励他人参与完成任务、有效进行组织与管理。5. 节制与谦让（Temperance），包括原谅他人错误、谦恭、不追求出风头、处事慎重、不鲁莽行事、自律、遵守纪律、能控制自己的欲望。6.超凡与脱俗（Transcendence），善于发现美好事物、常怀感恩之心、憧憬未来、幽默有趣、懂得人生真蹄、具有信仰（Peterson & Seligman，2004）。
“社会知识与学科融合”是指通过英语学习，扩大学生的知识面，一方面尽可能广泛了解世界各国优秀文化和各种有助于学生健康成长的知识，如生活常识、科技知识、人际交往知识；另一方面，还可以通过英语学习其他学科的知识，特别是通过学生已有的生活经验和生活常识，在同学段已经学习的其他学科知识，如科学、数学、体育、音乐、美术、思想品德、常识等，学生就可以运用已有的知识去理解。
“多元文化与全球视野”是在个人品行修养、发展正确道德与价值观的基础上，进一步树立国际意识。学生学习不能仅有狭隘的民族意识，而要具有世界意识与全球的视野。包括对于不同民族、不同文化的包容态度和学习意识等。不仅包括英语国家，还包括其他民族和国家的文化、历史、地理等。学生需要懂得我们生活在一个多极的世界中，要理解世界上存在的各种问题，有从全球思考问题的眼光。实际上，小学英语教学中“文化”的含义更多应是从学生发展目标和核心素养培养的角度的“文化素养”，更多的是“修养、品格和各种社会知识”，而不必刻意强调“中外文化的差异”。
设立社会文化目标有三个方面的好处：一是话题内容对于城市和农村学生在认知上都易理解；二是教学任务涉及伦理美德、个人情感、人际交往、做人处世等话题，有助于培养学生思想品质；三是内容涉及学生的“真实世界”。这些内容的学习材料，既能使学生学到语言，又能使学生学会做人，也使学生“言之有物”。这样，英语学习就和学生的内心世界建立了紧密的关联。同时，设定这样的目标能使学生把英语学习和更广泛的社会发展、改变现实结合起来，从而有利于提升学生整体素质，实现全面发展的战略目标。
2.认知思维目标
林崇德说：任何一种学科的能力，都要在学生思维活动中获得发展，离开思维活动，无所谓学科能力可言。因此，一个学生某学科能力的结构应当包含体现个体思维的个性特征，即个体思维品质。所以在研究某学科能力结构时，应当考虑到思维的深刻性、灵活性、创造性、批判性和敏捷性这五种思维品质。近年来，外语界也有很多文章谈到在学习英语的同时，发展学生的思维品质。实际上，人的品格也与思维方式密不可分。小学英语教学可以教给学生积极的思维方式，比如：学生可能会想I am not good at this. 而换成 What am I missing？ 就是思维方式的转变。可以设计出挂图，对比积极和消极的思维方式，如下图：
所以，“认知思维目标”（cognition & thinking goals）包括三个方面，即“积极（正向）的心理”“多层次思维能力”与“学习策略与能力”。首先，为了培养学生成为健康的人，成为具有21世纪技能的人，学生需要有“积极的品格”（positive character），“积极的心理品质”。这些人格力量和美德实际上不仅是各种行为，也是一种积极的心理状态，一种思维方式。那么，通过英语教学发展学生的积极心理，就不仅可以培养学生良好的行为习惯，还可以通过培养学生的思维方式，来促进学生的品格健康发展，把素质教育和心智活动结合起来。
“认知思维目标”的第二个方面是“多层次思维能力”。批判性思维、创造性思维属于“高层次思维能力”，语言教育不仅有教会学生交流，还有培养思维能力的功能和任务，特别是使用另外一种语言思维的作用。目前中小学英语教学的内容，涉及低层次思维能力的内容较多，主要是事实的理解与识记。教学目标很少涉及“高层次思维”能力，比如批判性和创造性思维能力。设置“多层次思维能力”有助于教材设计者和教师明确系统的思维能力层级，以使教师知道，哪一种活动可以培养什么思维能力。如果英语教学能使学生通过英语教学学习另一种思维方式，无疑会提高一代人的思维缜密性、语言表达的准确性和评判性、创新思维能力，进而发展学生的核心素养。
“学习策略与能力”是认知思维目标中的部分内容。中小学英语教师通常是以教授语法等涉及语言系统的内容为主，而较少涉及思维的训练，特别是低年级的教W。在这方面，英语教学也能发挥重要的作用。比如：英语国家的教学在低幼阶段就注重培养学生的思辨能力、动手能力、解决问题的能力以及创造性思维的能力等，还注重培养学生搜集信息的能力，实证研究的能力，等等。我们可以借鉴国外出版物，选择各种语言浅显而涉及心智发展、能力培养、具有挑战性的教学材料。
3.语言交流目标
第三个是“语言交流目标”（Communication goals）。从以上两个目标反观语言交流目标，不难发现，英语运用的目标有了比较实际的内容和话题。毫无疑问，英语教学毕竟是语言教学，在通过英语学习实现上述目标的同时，还是要培养学生使用英语的能力。“语言交流目标”有三个子目标，即“基本语言知识”“基本语言技能”和“交流沟通策略”。
在语言知识、语言技能方面，既要包括传统的语法、功能等知识，也要包括听、说、读、写的基本知识与能力。“交流沟通策略”也应是教学的重点之一。交际策略不同于学习策略，是学生学会与人沟通、相处的重要技能。这其中不仅涉及语言的运用，还涉及良好品格与美德的养成。而正确得体地使用语法，也是传递品格和价值观的过程。我们需要系统地、有意识地培养学生用英语与人沟通的能力，教授学生各种交际策略。
显然，多元目标的交流是从培养人的角度思考交流，话题内容将会与为和英美人交流日常生活内容的话题有较大变化。话题内容更多涉及学生的实际生活、内心世界和他们面临的各种生活、学习、家庭、社会中的问题，而不是与他们生活较远的餐馆点菜、商场购物、郊外野营、国外旅游等话题。交流内容包括人如何与人相处、校园和社会存在的问题、培养公民意识和高尚品德、发展积极的心理品质，等等。学生学会用英语从不同的角度表达自己的想法，能解释自己的文化特征和个人信念。他们通过英语学习树立正确的意识、责任感、学习为人处世之道，解决冲突的可选策略。由于学习的材料与学生的内心世界和生活环境联系紧密，材料的认知难度会大大减低。由于话题具有思想的真实性，他们与人交流时可以言之有物，而不是背诵交际套话，学生会从交流中提升自己的思想深度和视野，也能在今后的国际交往中表现出良好的品行，谈论有思想内涵的话题，从而得到应有的尊重。
三、教学设计
当我们明确教学的目标之后，关键的问题就是教学设计。教师目前的困境是，现在使用的中小学英语教材基本上遵循功能―意念大纲的途径。何为“功能―意念大纲”？简单地说，就是将语言的使用分为若干“功能”与“意念”，如问候、介绍、致谢、道歉、打电话、就餐、就医、问路、购物等；而“意念”则有高兴、惊奇、满意等。这种途径主要是以语言系统为分析的核心，仍未超出以语言知识为本的范式。
这种思路有几个问题：一是以语言知识体系为分析的基础，不过重点在语言功能的体系上。国际上一些学者指出：语法结构和功能只是构成人们使用语言能力的部分成分，功能―意念大纲本身并不会比“结构大纲”更具交际性。交际可能通过课堂教学活动实现，也许不能现，但是交际不是依靠将其编入一些抽象的条款中就能实现的。
从培养学生核心素养的角度看，“功能―意念大纲”的设计范式显然并不利于发展学生的核心素养，因为“功能―意念大纲”关注的重点是语言，是语言的体系，是个人在英语国家使用英语时的基本交际需求，而不涉及品格的问题，并没有考虑语言学习对于学生作为人的发展会产生什么作用，也没有系统考虑如何培养学生解决问题的能力以及批判性思维能力和创造性思维能力，等等。
那么，教师首先需要对现有教材进行整合、调整，或者对现有教材进行改编。也可以补充其他的教学资源。教师需要换一种思路进行教学设计，也就是在教学中将上述三个教学目标结合，既要考虑语言目标，也要考虑社会文化目标。以前教师首先考虑要教什么语言，哪些语法、词汇或者功能。而今后教师首先考虑的，并不是语言和功能系统，而是学生要与人交流（不一定是和英美人交流），应该具备什么样的品格和能力。小学阶段是学生行为习惯、品德养成的重要时期，作为一个小学生来说，应该具备什么好的行为习惯、思想品德、思维方式，也可能决定今后一生的发展。比如：如果我们能在教授开门、关门的时候，也教给学生在经过门时，回头看看后面是否有人，如果有人，就为他人扶下门，就是培养学生的核心素养。
又如： 让同学在选举班长时，思考什么样的人合适做班长，区分“老板”与“领导者”的差异。这样，既能培养学生的领导力，也是一种品格的培养。与此同时，学生在分析这些行为表现时的语言活动，不仅使用了语言，而且发展了思维能力，这就将语言学习、思维能力与品格培养有机地结合了起来。
