陶渊明不为五斗米折腰范文1
——题记
俗为何物？俗，就是当今社会的现状，是当今社会的灵魂。21世纪的人，拜金主义至上，在当今社会，更是有一句话：金钱不是万能的，没有钱却是万万不能的。不知何时，每个人的心中，都只剩下了钱。
古语云：钱财乃身外之物，生不带来，死不带去。连古人尚且知道，钱财不过虚妄，生时不带来，死时不带去，今人却为何不知？今天的人，生活在一个什么都要钱的社会，日子久了，便连价值观念都改变了，在现代人的心中，古人所重视的道德品质只是虚妄，金钱，才是最重要的东西。
古时，社会很简单，生活也很简单，吃得饱，穿得暖，就是小农经济社会下的古人最大的幸福，而钱财，古人只信“君子爱财，取之有道”。但今天的人，却更在乎钱财，有些人，甚至可以为了钱，不惜出卖自己的灵魂，践踏自己的尊严，贬斥自己的生命。可这样“无道”而取得的钱财，再多又如何？
曾经，听说过一个故事：一家公司的年终总结会上，因为没有员工愿意进行深刻的自我批评，导致老板一气之下，竟以钱允诺：“谁肯骂自己一句，奖励一百元。”结果，转眼间，一场总结会，就变成了“骂己会”。人潮中，唯有一个家境贫寒的员工一言不发，令老板诧异。第二天，那个一言不发的员工就辞了职。
听到这个故事的时候，我只想到了陶渊明的一句话——不为五斗米折腰。
这个员工与当年的陶渊明是何等相似啊！陶渊明不肯为了五斗米而折腰，这个员工也同样不愿为了金钱而践踏自己的尊严；当年的陶渊明不愿刻意讨好达官显贵，宁折不弯，而这个员工同样不愿为了讨好老伴儿骂自己，宁可辞职也不愿贬低自己。两人是何等的相似？
陶渊明和这个员工，却又是不同的。陶渊明不肯为五斗米而折腰的时候，始终已是一方父母官，凭的，多半是文人的傲气和骨子里的不屈；而这个员工，家境贫寒，却仍然宁折不弯，凭的多半是天生的傲骨和自尊。
中华上下五千年，经历了多少社会变迁？而在这历史的长河中，有多少人为金钱折了腰，屈了膝？这些人，其实都不能算是完全的人，因为，他们已经失去了人所特有的自尊。
但不可置否的是，在历史的长河中，也同样有无数不屈的灵魂——不肯为五斗米而折腰的陶潜、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜的李白。历史的长河永不停歇，这些不屈的灵魂也会流芳千古，用他们的傲骨，用他们的自尊，在时光的隧道里，奏一曲自尊至上的欢歌。
在冗长的时光隧道里，自尊自爱，才是照亮前路的灯光。作为一个人，不论身处何种境地，不论行至时光的哪个角落，都不能忘记：金钱再重要，也没有尊严重要。没有了钱，还能再赚，可没有了尊严，人也就不完整了。
陶渊明不为五斗米折腰范文2
《归去来夕辞》的写作背景是，陶渊明作彭泽县令时，郡里一位督邮来县里巡视，属下要他来迎接，以示敬意，他气愤地说：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解绶去职，归家途中写下与官场决裂的宣言书，即《归去来兮辞》。
陶渊明的这句话历来被人称颂，认为最好的表现了他的气节。其实，稍加分析，你就会发现，督邮巡视，属下要他来迎接，这只是一种礼仪。封建时代，礼仪很多，臣子见君主要行什么礼，下级见上级要行什么礼，晚辈见长辈要行什么礼，这都是有规定的，按规定办事不存在什么折腰不折腰，当然跟气节也没什么关系。另外，陶渊明讥讽督邮为“乡里小人”，有歧视之嫌。陶渊明生于败落的贵族之家，等级思想可见一斑。
其实，督邮不来巡视，他也一定不会喜欢的，原因绝不是单纯的想回归田园，一个重要的原因是他没有什么政治才能。他五次出仕五次弃官，没有史料记载他有什么政绩，记载的是他在工作日豪饮，这不仅仅是工作能力的问题，也是工作态度的问题。如果说，他先前做的是一些闲职、小官，没有机会施展才能，那么最后一次做县令应该说拥有一定的地方管理权，他又为民为朝做了哪些贡献呢？再来看看其他文人，坡、王安石、张九龄等等，他们既有文采，又有政治才能，为国为民做出了很大的贡献，而陶渊明只能借助自己的文学才华发发牢骚罢了。
陶渊明最大的问题是对社会责任缺乏担当。归隐其实就是逃避，表面上看是清高不俗，其实就是不愿承担社会责任。陶渊明作为隐士的典型，对后世产生了恶劣影响，后来的许多知识分子一遇到点挫折，就归隐山林田园，美其名曰“独善其身。”要知道，知识分子是国家、民族的中坚、脊梁，肩负着建设国家的重任。这些人都归隐了，谁来担负社会重任呢？谁来推动国家向前发展呢？让小人当道，让庸才当权，怎能振兴民族，发展国家？
想想刘禹锡，虽居陋室而不屈；想想坡，屡次遭贬而益坚；想想范仲淹，处江湖之远而忧其君……这些人，才是真正的知识分子，这是民族的精英，也是我们学习的榜样。
陶渊明不为五斗米折腰范文3
——题记
种豆南山下，草盛豆苗稀
南山之下，我无意识的停留，看到一片“草盛豆苗稀”。这是我心中的桃源吗？我回想这当今社会，农村人口与城市人口的变化，不由感叹！我心中的桃源是怎样的？陶渊明告诉我：靠自己努力，不贪荣华是我心中的“桃源”。如今物价上涨如闪电般迅猛，有多少人不想“种豆南山下”？
晨兴理荒秽，带月荷锄归
我哀叹着，惋惜着，被风轻轻的推动着，我在那飘荡了数日，看到的是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。这是我心中的“桃源”吗？现代的社会是科技时代，不需日落而息，有了电视，网络……生活也多了一番情趣。可也正是在这科技时代里，人类开始偷懒了，开始堕落！那“日出而作，日落而息”的亮丽风景线可能一去不复返。陶渊明告诉我：不为五斗米折腰，不贪恋美好顺境是我心中的“桃源”。如今又有多少人贪图享乐，长期待顺境让他们精神懈怠，不思进取，最终是大意失荆州！
道狭草木长，夕露沾我衣
在欣赏那道亮丽风景线时，不禁发现“道狭草木长”。这让我“憧憬”我们子孙的未来：在黑色地球，陆地面积占地球总面积的70.9%，海洋面积占地球总面积的29.1%。气候恶劣，地球会成为下一个火星吗？不，甚至比火星更糟！在当今社会，街上的汽车尾气弥漫了整个城市，刺耳的鸣笛也让人心惊，还有那垃圾，楼房……我们还能再找到一片绿洲吗？陶渊明告诉我：享受自然，爱护自然是我心中的“桃源”。当代的人类幸福吗？虽然有许许多多的便利，但是没有了绿色，这种生活能幸福舒适吗？
衣沾不足惜才，但使愿无违
陶渊明不为五斗米折腰范文4
提起陶渊明，就会想起他的“不为五斗米折腰”。它来源于《晋书陶潜传》“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”。他的作品多以自然景物和农村生活为题材，这与他的经历和处境相关。
公元405年秋，他到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。这是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。 陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。 不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！” 这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！” 说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。
《桃花源记》写于晋、宋交替之际，当时政治黑暗，兵连祸接，民不聊生。面对此情此景，陶渊明痛苦不堪，便虚构了一个渔人偶入桃花源的故事，借以描绘了一个没有剥削、没有压迫、人人劳动、自由安乐的世外桃源的生活图景，寄托了他的社会理想，也反映了广大人民要求摆脱残酷剥削和贫困境遇的意愿。它像一面镜子，照出了现实的丑恶和黑暗，又像一座灯塔，激励人们对美好社会的向往和追求。
全文语言简练生动，叙述扣人心弦。“忽逢桃花林夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”便勾画出一片奇景。至于桃源风貌的描绘，人物活动，对答的记叙，更是着墨不多含义丰富。故事情节是虚构的，充满着浪漫主义色彩，但文中的细节描绘是现实主义手法，不论是山外夹岸数百步的桃花林，还是桃花源里的良田美池桑竹之属，给人亲切逼真之感，让读者相信这是人间乐土，而非神仙境界。结尾借助真实人物──南阳刘子骥的前往，更增添其真实感，使读者也为之神往。
《桃花源记》先写渔人无意中发现桃花源的经过。文章首先交代了时间、人物，从捕鱼活动中自然地把人物引进桃花林，桃花林奇异的景色又引起渔人的探求，从而把人物引入桃花源。桃花林景色的描写宛如仙境，为后文描写桃花源渲染气氛，作了铺垫，暗中点明了桃花源的由来，同时也交代了桃花源与世隔绝的自然条件。第二层写桃花源中的景象和人们的生活。文章先是从渔人的所见所闻描绘桃花源的自然景色：平旷的土地，整齐的房舍，肥沃的田野，优美的池塘，纵横的道路，邻近的村落，茂密的桑竹；然后写人们的生活情景：往来交游、耕种劳作、衣服穿戴和生活乐趣。淡淡的几笔勾画出一幅恬静快乐的与世隔绝的田园风光。第三层写渔人和桃花源人的交往。从渔人和桃花源人的交谈往来中，表现了桃源民风的古朴淳厚，桃源人的知礼好客；说明了桃源人的来历及其与世隔绝的原因。他们的先世是为“避秦时乱”而“来此绝境”的，这里既没有帝王，也没有王朝的更迭，人们“不知有汉，无论魏晋”，汉、魏、晋三朝的更替，所引起的只是叹惋而已。从而表现了对暴政战乱的厌弃憎恶和对君权王朝的大胆否定。最后一层写渔人离开桃源及桃源再次与世隔绝的过程。这一层描写进一步加强了世外桃源神秘气氛的渲染。末尾一段文字与开头寻得桃源的描写是相互照应的。开始是“忘路之远近”，结尾是“不复得路”。作者笔下的桃花源究竟在何处，不得而知。不仅读者不知，就连发现它的渔人也无从知道。文章气氛的渲染更突出了桃花源虚幻的乌托邦色彩，也流露出作者苦闷迷惘的心情。
陶渊明不为五斗米折腰范文5
归之由，表面上看是“田园将芜”，实则“心为形役”，“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非”。陶潜之归，根在其“悟”，在门阀氏族乱政专权的黑暗社会。陶渊明数载宦海沉浮，虽有猛志，于世难济。作为诗人，能守望自己的灵魂家园，实属不易，而终于在彭泽令上仅仅八十余日，因不愿在都督邮面前“束带迎之”，以一句“我不能为五斗米折腰向乡里小儿”的撼世之语，辞官回家。
归之事，总的来说，先言家园，后言农事。言家园，即：归途――抵家――入室――涉园；言农事，即：悦情话――乐琴书――事耕种――感吾生。
言家园，我们不妨先来做个比较，杜甫在《闻官军收河南河北》中写自己无法抑制的还乡之情：“剑外忽闻收蓟北，初闻涕泪满衣裳，却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵洒，青春做伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。同样是还乡，陶渊明呢？虽然一句“恨晨光之熹微”，情如骏奔；然舟之遥遥，风之飘飘，使人仿佛看到那位在一叶扁舟之上临风而立的思想者，对自己的人生选择，更多的是一种昂首天外的坚定和执“乃瞻衡宇，载欣载奔，童仆欢迎，稚子候门。”这是一幅欢悦的游子抵家图，也是一幅朴真的稚子迎亲图。诗人刚看见自家房舍，便激动不已――终于回家了!诗人由“欣”而“奔”，未到家门，童仆依旧识得主人故而欢迎，稚子呢?久不见父，已变生疏，趴在门边，静静地看着跟前的来人，那么机灵，那么出神，真是可爱之至！童仆之与稚子，一欢迎一候门，一动一静，相映成趣，恰到好处。无怪乎苏轼说：“观陶彭泽诗，初若散漫不准，反复不己，乃识其奇趣。”
――终于回家了!不管是就荒的三径，还是犹存的松菊；不管是候门的稚子，还是盈樽的酒浆；不管是怡颜的庭柯，还是寄傲的南窗。其实，都是一种安慰，一种寄托，都是心灵之舟停泊的平静的港湾，都是诗人心慕已久的精神乐土。
家，可以怡颜，可以寄傲，可以易安；园呢?则可以成趣，可以流憩，可以遐观。在这里，云、鸟、景、松与诗人，你中有
我，我中有你，化而为境，合而为一。
言农事，“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求?”这是陶渊明对污浊的世俗长彻度绝望之后，一种不得已的灵魂退守。他把曾经的猛志深埋心底，在欢悦平和的心境中，做着一个诗人该做的能做的事情，他从亲戚的情话中取悦，他在日常的琴书中消忧，他与普通的农人一样有事西畴，或命巾车，或棹孤舟，窈窕寻壑，崎岖经丘……在躬身耕种中，他体验了民生的艰辛，同时也知晓了劳动的价值；他亲近了朴实的农人，同时也消除了门第等级，这在一个“耻涉农务”的时代，作为一个文人，实在是一件了不起的事情。因此，陶渊明之伟大，不仅在于他洁身守志，更在于他的躬身劳作。
归之情，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，壁立千仞，无欲则刚；“怀良辰以孤往，或植杖耘籽，登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是陶渊明的生活情怀；面对诡谲不定的人生之旅，从容应对，乐天安命，这是陶渊明的选择。
陶渊明不为五斗米折腰范文6
阅古知今 陶渊明的“粉丝”为什么如此众多，而且不乏大腕级、重量级人物？归根结底，就是陶令的人格魅力、文学才华。我们当代中学生也在追星，也是某些“星”的粉丝，追星、做粉丝无可厚非，但追什么样的“星”，做什么“星”的粉丝，还是值得商榷的。陶渊明的“粉丝”们无疑给了我们一个正确的答案。
唐代大诗人李白的“粉丝”众多，但深究一下，李白还是陶渊明的“粉丝”呢！
很明显，李白的“安能摧眉折腰事权贵”和陶渊明的“不为五斗米折腰”是一脉相承的。李白在《戏赠郑溧阳》中写道：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。”字里行间洋溢着粉丝对偶像的仰慕之情。
说起来，陶渊明的粉丝还真不少，除李白外，还有很多“重量级”、“大腕级”的人物。
南朝梁昭明太子萧统，对陶渊明的诗文相当推崇，几乎到了爱不释手的地步。萧统亲自为陶渊明编集、作序。他编的《陶渊明集》是中国文学史上的第一部文人专集。此外，他还写了《陶渊明传》，创作了摹写陶渊明精神气质的诗歌作品，他所编辑的《文选》收录了陶渊明的诗歌作品8首。萧统做粉丝做到如此敬业的地步，早已超越了一般的“追星”行为而有了别样的意义。
山水田园诗人孟浩然对陶渊明也非常崇拜，他在诗中说：“赏读《高士传》，最佳陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。”意思是说：虽然星空灿烂，但你是我的唯一。诗歌创作方面，孟浩然在题材内容、表现手法上，对陶渊明诗作多有传承。
杜甫也是陶渊明的粉丝。杜甫在安史之乱之后，过着颠沛流离的生活，把陶渊明引为隔世的知己，他咏诗道：“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期。”杜甫不但认同陶渊明的儒家政治精神、独立自由人格，而且以自己独特的方式吸纳、发挥陶渊明的思想和诗艺。由表及里也是其最难能可贵的地方，做这样有品位的粉丝，方不辱没自己所崇拜的偶像。
白居易也把陶渊明作为自己的偶像。江州离陶渊明的故乡浔阳很近，白居易任江州司马的时候，曾去拜访陶渊明的故居，写下了《访陶公旧宅》一诗，用“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”颂陶渊明高尚的人格。白居易自称是“异世陶元亮”，也就是另一个时空的陶渊明，陶渊明的隐逸情怀和生活情趣，被他引入到了自己的生存方式之中。
“唐宋家”中，至少有两个是陶渊明的粉丝：欧阳修和苏轼。欧阳修盛赞《归去来兮辞》说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。”他还说：“吾爱陶渊明，爱酒又爱闲。”苏轼呢，不但自己喜欢陶渊明，还拉上儿子一起“追星”，读陶诗、和陶诗曾是他们父子谪居生活中的一大乐事。苏轼晚年在《与苏辙书》中说自己“无所甚好，独好渊明之诗”，又说：“深愧渊明，欲以晚节师范其万一。”
南宋爱国词人辛弃疾，也把陶渊明引为知己。他留下词作六百多首，其中吟咏、提及、明引、暗引陶渊明诗文的就有60首，也就是说，他差不多每10首词中就有1首与陶渊明有关。从这个角度来说，辛弃疾堪称陶渊明的“超级粉丝”。