陶渊明归园田居范文1
关键词：归园田居 情景交融 韵味无穷
王国维在《人间词话》里写道：“文学之事，其内足以抒己，而外足以感人者，意与境二者而已。何以谓之有意境？曰‘写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。’上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”本文将从情景交融、韵味无穷这两个方面就陶渊明《归园田居》意境的美学特征做些探讨性论述。
一、情景交融
坡说：“渊明诗，初视若散缓，熟视之有奇趣。”表面上看来，陶诗描绘的形象仿佛是随手拈来的平常景物，漫不经心的疏疏几笔，造境是如此平实，不似前代大诗人屈原的博大华丽，也不似同时代谢灵运的富艳精工，更不似后来李贺的变幻奇崛，但仍表现出一种独特的境界，自然浑成，生气内冲，展示着难以企及的淳朴美。《归园田居（其一）》全诗意想浑成，开头叙述“性本爱丘山”的本怀，接着描绘一派田舍风光，土地，草房；榆柳，桃李；村庄，炊烟；狗吠，鸡鸣这些平常的意象，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。在这画面上，田园风光以其清淡平素，毫无矫揉造作的天然之美意境，呈现在我们面前，令人悠然神往，使人充分感受到意境之美。“方宅十余亩，草屋八九间”，是简笔的勾勒，以此显示主人生活的简朴。但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的树荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。前四句构成一个近景。诗人要描写出和平安宁的意境，单这近景还不足以显示，他又移向远处的景象：“暧暧远人村，依依墟里烟”。村落相隔很远，炊烟轻柔而缓慢地向上飘升，这两句诗中的意象，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。从四句近景到两句远景，把一座充满农家风味的茅舍融化到深远的背景之中，令人胸襟开阔，心旷神怡。接下来的“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”一下子让这幅美好的田园画面活了起来，既恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境。末尾抒发“复得返自然”的喜悦。“返自然”一语道尽了陶渊明一生的理想和情趣，也揭示出其人生观真谛。陶渊明不是以冷漠的态度对待所描写的外部世界，而是把外在的事物引到心灵里观照一番，进而把活的心灵的东西灌注到外在现象里去。陶诗中的画面是心灵化了的田园生活气象，诗人的意趣接着诗化的田园图画表现了出来。陶渊明从官场上自觉的退避归来，有着出樊笼而返自然的典型感受，使得他在参加一定的田园劳动实践的同时，能够在“人化的自然”——田园村舍中，自由而细致地欣赏自身劳动创造的成果。这样田园景物与他是息息相关的，是他生活情趣中不可或缺的部分，而且田园生活给了他精神上的寄托，因而诗人在躬耕田园的岁月里，能够体贴入微地领略农村景色本身的诗意，田园生活的情趣。当他染翰作诗时，就把田园生活中获得的心旷神怡的感受和情绪，溶进了诗中的画面。诗人在上引的这首诗里，详细地描写了其住宅周围的远近景物，正是从对这些景物的新鲜感受中，透露出刚丛尘网中脱出而回到田园自由境地的典型情绪。画面客观景物的呈现与主观意趣的表现在这里达到了水融的浑化境界。那十几亩田地，八九间草屋，前有桃李。后有榆柳，由于披上了诗人的情感色彩，表现出一派的盎然生意；那远处隐隐的一片村落，几点袅袅炊烟，似乎就出现在我们的眼前，“依依”二字在这里极妙地描绘出炊烟轻柔上升的状态，令人感到生活气氛的安详和宁静。这幅田园画面，简直不是平面，而像是立体的真实的生活境界，陶诗虽也写景状物，但更着重在表现人的主观感受，他笔下的景物形象，常常不是纯粹的客观物象描绘，其中总融入了强烈的主观感受和情思，由情景交融而达到了物我同一的浑化境界，这正是陶诗意境创造的一个特点。
总而言之，陶诗意境构成的特点一句话，它高度体现了中国古典诗歌意境“情景交融”这个基本特点。
二、韵味无穷
“韵味”是指意境中所蕴含的咀嚼不尽的艺术之美。它包含着情、理、意、趣、韵、味等多种因素，因而有情韵、韵致、理趣、意味、兴趣等多种别名。
由于陶渊明的胸中有着充实的生活感受，因而能够突破外在事物表面形态的局限，不着重于摹写和场面的铺张描摹，而是提炼形象，使之高度概括地反映生活。虽然诗中显露的是一部分，但潜在的是无限。这种写意化式的诗歌，一经作用于读者的想象，就会刺激人们把画面扩展成奇妙的境界，既表现出画面的完整性，又在神似种传出飘逸的神韵，前人评论《归园田居（其三）》这首诗时说：“晨兴”四句，风度依依；“带月”句，真而警，可以说是诗中有画。“草声豆苗稀”的轮廓式背景，“带月荷锄归”的特征性动作，草野露水打湿衣襟而心安理得的心理细节，传神地写出了诗人自甘辛苦，坚持躬耕田园的贞刚气质，在以形写神，形神统一的画面上反映诗人的生活风神。淡淡几笔传神写照，触发读者在想象中完成了画面的和谐与完整，这种“像外之像”和“韵外之致”，使陶诗含蕴着隽永悠长的韵味。
宋代梅尧臣说“作诗无古今，惟造平淡难。”陶渊明的一生基本上是用平淡的语言写诗，陶诗语言就是寓精奇于平淡之中我们不仅看到了一幅优美的田园图画，而且能感受到这个环境的宁静、清新及诗人初离官场的轻松和初入田园的喜悦。惠洪指出：“大率才高意远，则所寓得奇妙，造语精到之至，遂能如此。”是的，陶诗语言之妙，就在于把精奇与平淡、情与理很好地统一起来，在“经意与不经意”之间，使真纯的陶诗意境得到完美的展现。
总之，陶渊明的田园诗《归园田居》中因意象与情感的不同融合，创造出了丰富多彩的诗歌意境来。不仅在田园诗中创造出了意境美，其它类的诗中同样创造了意境美。他的诗以平淡、自然的艺术魅力显示创作风格，以恬淡、悠然的意境美吸引、感染了欣赏者和后来的诗歌创作者，使他所开创的以田园生活为描写对象的“田园诗”自成一派，并对后代田园、山水诗的发展有着深远的影响。
参考文献
陶渊明归园田居范文2
一、诗题辨析——心“归”到身“居”
传统教学多以“归”字为本组诗的诗眼，以“归”为线索来把握整组诗歌的脉络以及作者的情感历程。因此，在知人论世的前提下，对该诗多以‘归’为切入点，展开教学设计，即从何归、缘何归、归何方、归如何。这样的设计固然有其好处，但笔者认为本诗的教学意义并不是主要针对“归”字的分析，而是强调“居”的重要性，用身隐的方式去表明自己意隐的决心。
一方面，《归园田居》的诗题在教学过程中常常被称为“归居田园”，显然这是不了解陶渊明生平所导致的知识性错误。陶渊明一生有三处宅子，而《归园田居》中的园田居就是其中的第二处（《陶渊明诗校注》），也就是陶渊明四十二岁归居田园的住宅，并在此写下了《归园田居》五首。此前的人生轨迹则是时隐时仕，对官场丑恶已厌恶的陶渊明并没有真的下定决心要归隐，只是在官场中一次又一次的沉浮中，心已归隐罢了。在此之后，才有了身“居”田园，逃脱樊笼的生活实现，并将此时的心情在诗中记录。
另一方面，《归园田居》是组诗，它是一个不可分割的有机整体。在内容上，五首诗分别从辞官场、聚亲朋、乐农事、访故旧、欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐“居”生活；在抒发感情方面而言，是以质性自然、乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。这一切都是心“归”之后身“居”田园所带来的平淡畅快。因此，将“居”视为诗眼，既是“园田居”的缩称，又是陶渊明突破意隐而身隐田园的力证。
总之，对于组诗的分析我们应该紧扣其诗题与内容的关系，避免成为讲解作者的生平及思想的通识课，从而给学生带来先入为主的主题意识，诗歌的教学也就陷入了模式化。因此，在题解的环节，提示同学们可不可以找出其中两个动词的字，得到一致的答案：“归”和“居”。接着分析“居”既可以是名词，又可以是动词，为名词则可以插入“园田居”的背景知识，简单了解陶渊明归隐前的官场生涯，便于学生对其生平有大概的感知；为动词则可以与“归”联系起来，便于深入课文探寻，“归”与“居”在文中到底哪个字所涉及的诗句更多，从而更好的揭示由心“归”走向身“居”的陶渊明，其超脱的隐逸精神。
二、诗句细读——事真、语淡、情自然
在对诗歌题目有较好的的辨析之后，我们转入对诗歌的细读环节。陶渊明的田园诗有其独有的特质，笔者将其总结为“事真、语淡、情自然”三方面。诗歌的教学贵在语言艺术的分析和情感思想的传达，而非知人论世背景知识的了解。因此，笔者将“事真”的知识性内容，在辩体析题、分析语言艺术以及思想内涵中穿插，便于淡化知人论世教学模式的刻板，让学生更能从诗句本身挖掘和体会陶渊明的精神内质。
第一步，在进入文本解读之前，用朗读纠错法来检查同学们的课前预习状况，在解决基本的字音问题之后，进入诗歌的细读。
第二步，随着诗歌的逐句分析，我们从中慢慢品味诗歌的语言艺术。其中以《归园田居·其一》为例：“少无适俗韵，性本爱丘山。”此句应该从“少无”与“性本”来着重分析，就是说陶渊明从小性本质洁，热爱大自然的生活，而不爱官场的污浊。点出他是天性就是这样，所以紧接着“误落尘网中，一去三十年”中的“误”和“三十年”就成为了重点考察的词，它们表明陶渊明曾年少轻狂，怀揣着建功立业的志向，不想却是一个“误”，且一去就是三十年。这里得强调一下数词的用法，“三十年”只是一个虚数，形容“误落尘网”的时间太长，此处就可结合陶渊明的背景知识介绍，可知“误落尘网”实乃是十三年，通过文史互证的方法，让学生更好的体会诗人用字之神妙，从而更能深入了解诗人的内心世界。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，提示学生从结构对仗和艺术手法两方面去分析，可知，结构对仗且运用比喻的修辞手法。此外，提出疑问，这两句能否归到下文的写景诗句中去，讨论后的结果是这两句诗是对上面四句意蕴的延续，用两个形象的比喻来形容自己渴望大自然的美好与自由，也为最后的“复得返自然”的畅快有对应作用。本诗共20句，而接下来的12句“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。”是对农家生活的真实写照，由此我们来引导学生能不能在理解诗义的基础上，用散文的形式来复述陶渊明眼中的田园生活。此外，我们提示学生诗人在这里，也似在有意无意之间地用了“尘杂”这个字眼，告诉我们从前苦于应对“尘网”的一切，都没有、也不会再有了。从这个意义上说，确有“虚室”之感；但虚中有实，他重新开始了完全由自己来安排、支配的生活。让学生了解陶渊明就是善于在近景远景和虚景实景中淡淡的写出自己的精神，表达出自己身“居”的乐趣。最后两句“久在樊笼里，复得返自然。”让学生独立完成细读任务，抓住时间副词和动词的分析，“返”字可感知陶渊明心“归”到身“居”田园后的乐趣。在此，笔者以元好问对陶诗的评价作结：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。对诗句进行细读，旨在提高学生对于诗歌语言的赏析能力，更好的把握陶渊明诗歌语言艺术特色。
第三步，在把握诗歌语言艺术的同时，我们要更好的去学会体味陶渊明的思想情感，特别是在《归园田居》中所表现出的归隐之意。首先，在体味陶渊明独有的归隐和向往田园生活的思想情感之前，笔者将会把“事真”这一知识性的背景介绍穿插于此，简要介绍陶渊明写作《归园田居》的时间、地点及其人生轨迹。其次，对意隐与身隐作概念上的介绍，特别指出意隐就是人们常说的“大隐隐于朝”，这在汉代时较为流行，如张衡就曾写过《归田赋》，却还是在朝为官，意隐只是心灵上的一种归隐，并没有身体力行的实践。有了简单的知识性了解之后，继而引导学生分析五首的内容，知道它们大部分都是写田园生活的，而这不仅仅是心“归”“园田居”了，伟大之处在于陶渊明真正实践了身“居”田园。最后，笔者将围绕田园生活的画面，让学生们展开想象，用自己儿时的记忆，用书本上所学到的知识去体味陶渊明的心境，并结合诗句来真正的感知陶渊明“复得返自然”的那种畅快之情，且以散文的片段呈现。在此基础上，笔者以诗中概括陶渊明情感特性的二字来作结：自然。
总而言之，在语言艺术上的分析和思想情感上的体味，使得我们对陶渊明心“归”的原因有更深理解，对“居”的欢欣有更好的认识，从而期待着我们也能有这样一个“桃花源”式的田园生活。
三、诗旨升华——诗意栖“居”
掌握了诗歌的语言艺术和体味了诗人的思想意蕴之后，如何准确地对陶渊明作出评价，如何将诗意与我们的现实生活联系起来，这是教学巩固与迁移过程中的重要环节，对学生理解古诗有更好的帮助，对挖掘诗歌在新时代的意义也尤为重要。
生活在城市中的孩子，被高楼大厦和铜墙铁壁所禁锢，如何去寻找像陶渊明那样的农家生活，恐怕会越来越少，离学生们所处的生活环境也愈发遥远。因此，笔者积极引导学生们发挥思考，让有过农家经历的孩子，描述记忆中的农家生活，说出喜欢的理由，用一两句诗表达对它的喜爱。然后让同学评价，再与课文对比赏析，可以感受出陶渊明“居”的诗意在于心隐和身隐的和谐之美。此外，以《归园田居·其三》来对比赏析：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”可知，陶渊明归居田园之后的生活并不是特别的舒适，相反还有点艰辛，农作生活不是那么容易承担的，需要披星戴月的劳作。然而，我们并没有在《归园田居》中发现他对田园生活的抱怨，只是对“复返自然”感到快乐。在这里，我们更能体会出陶渊明纵使“短褐穿结，箪瓢屡空”（《五柳先生传》），纵使“家贫，耕植不足以自给”（《归去来兮辞》），他依然面对着苦难选择躬耕田园的道路。正如近代梁启超对他的评价“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶渊明在出仕与归隐之间作出重返自然的抉择，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。庆幸的是他不只是在《桃花源记》中想象着美丽的乌托邦，在心灵的世界早已完成归隐；与此同时，他在“园田居”的农人生活中，毅然地实践身“居”的理想，也在这样的生活中真正的达到诗意的栖“居”，因为他寻找到心灵和身躯共同归隐的“天堂”。介于诗歌分析到这里，课程板书也就形成如下：
陶渊明归园田居范文3
关键词： 陶渊明 田园诗 自我形象
东晋诗人陶渊明，又名潜，字元亮，号五柳先生；他出生在一个衰败的家庭，生活在刘裕篡晋，典午大乱之后的时代。那个时代门第观念深入人心，由于祖父做过官，因此陶渊明对自己的门第是颇为自豪的，这在他的《曾长沙公》和《命子》中可以看出来。由于他在中年的时候遭遇了几次丧事，家庭负担很不轻，可以算是穷其一生了。以辞掉彭泽令为界，陶渊明的一生可分为前期和后期。辞彭泽令之前，他不断地在官僚与隐士这两种社会角色中做着痛苦的挣扎，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但是心情仍然很不平静。自钟嵘推渊明为“古今隐逸诗人之宗”，一般人们都看重陶诗的隐逸的一面。从颜真卿作诗表现渊明眷恋晋室的心迹以后，人们又开始看重渊明忠贞的一面。陶渊明是隐士，却不是那种不食人间烟火的隐士；他是忠臣，却不是他自己所敬仰的荆轲或者张良那样的忠臣。陶渊明的特色在于处处都是平易近人，胸襟尽管高超却不高调，他仍然保持着一个平常人的家常便饭的风格。正如法国小说家福楼拜所认为的理想人生“和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思”，陶渊明算是实现了这个理想。
一、陶渊明田园诗中的自我形象
（一）陶渊明田园诗概况
田园诗是陶渊明为中国文学界开创的一种新的文学样式。陶渊明的最大贡献就是使田园诗歌成为一个影响深远的诗歌流派，而他是文学史上开宗立派的主要诗人。
陶渊明的田园诗独步古今，这已经是无可动摇的事实，他以田园生活为题材，以自己的田园生活为内容，真切地写出了躬耕之甘苦，他开创了田园诗歌新的艺术境界。他的诗歌沿袭了魏晋古朴之风并进入了更成熟的境地，他成功地将自然提升到了一种美的至境，创造了中国诗歌中一种新的美的类型，一种意蕴极为醇厚又朴实无华的冲淡美。
陶渊明的田园诗大致可分为两个时期，前期的作品主要有《癸卯岁始春怀古田舍》等，数量不多；其后期的田园诗歌有《归园田居》五首、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等，数量相对集中。
（二）田园诗中的自我形象
陶渊明的前期一直处于仕隐不定的状态，他向往田园，而此时的向往只是在污浊的现实生活中给心灵寻找一丝丝慰藉。如他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒叹时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。”这篇诗歌的大致意思是君子所忧患的应该是道德的缺少而绝非物质的困乏，但生于浊世，这个高远的志向实在难以企及。没办法，还是要辛勤耕作方能衣食无忧。虽然不免辛苦、劳累，然比及先前疲于奔命的仕宦生活，未尝不是一种慰藉、一种幸福。而且能看到“平畴交远风，良苗亦怀新”的美景，可以“日入相与归，壶浆劳近邻”，他的确满足了。“长吟掩柴门，聊为陇亩民”，不难看出，回归田园后的陶渊明是多么的欣然自得。
然而，宁静的田园生活并未使陶渊明放下对政局的期待，短暂的调整过后，他又满怀信心地踏上了新的仕宦征程。此时，陶渊明对田园生活的亲身体验并不多，他只是站在旁观者的角度对眼前田园做主观描绘，而不是客观、多角度、全方位地表现田园。因此，陶渊明前期的田园诗大都只关注田园生活宁静、悠闲的一面。
陶渊明的一生可算是“半耕半读”。前期作品中《庚戌岁九月中于西田获早稻》是比较有代表性的一首诗歌，在诗歌中我们可以发现作者自己的身影。他在此诗中说道“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安”。诗中说道人生最后的归宿都是道，但是你不管归到什么道上，首先解决的问题还是穿衣吃饭，这是最基本的事情，因此经营衣食是回归道德的起点，躬耕劳动是实践自然之义的开端。世间的人们都要以躬耕为基本，同他的出仕相比，这自然是相形见绌的，但他宁愿坚守这个“拙”而不肯取“巧”。
如果说辞官彭泽前，陶渊明还只是一个能够欣赏田园之美、热爱田园生活并且擅长描写田园生活情趣及其风光的出色诗人的话，那么，当他完全断绝仕念，全身心投入、体验真实的田园生活后，才成为一个真正意义上的田园诗人。在田园诗作品中，每每提到陶渊明都不得不提到他那首具有代表性意义的《归园田居》其一。
“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然”。人既然承受了天地万物之灵气而生，就应该避免世俗的困扰。隐居山林、躬耕田园最符合人的本性。这首诗很好地体现了他的这一观点。在封建社会，人们要建功立业，要实现政治理想就只能当官走仕途。但是，当时的东晋政治腐败，社会动乱，统治阶级热衷的是争权夺利，在这样的政治局面下，想实现进步的政治理想的愿望是不可能的。陶渊明又不愿意同流合污，只有选择离开，选择归隐。“误落尘网中，一去三十年”，沉痛悔恨自己侮辱仕途的生活，用“尘网”一词足以看见他对钩心斗角、尔虞我诈的官场的极端厌恶。诗人身在官场，心在旧林。最后两句可算得上是作者的点睛之笔，摒弃官场，回归田园，这就是诗人自己。他的归来，他的舍与得，在后人的心中留下了“不为五斗米折腰”的浩然傲气和鄙弃官场、厌恶功名的高洁情怀。从这首诗中我们可以看出陶渊明高洁傲气的胸襟。
诗人对田园的描写是一种发自内心的，在他的很多田园诗歌中我们多多少少能找到诗人的影子和想法。正是这样，他的田园诗才渐渐凸显了一个“不以躬耕为耻，不以无财为病”的充满人情味的高洁形象。元好问曾在《论诗绝句》中评价陶诗为“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，可见他的诗歌绝少粉饰、自然天成。辛弃疾说陶诗“千载后百篇存，更无一字不清真”。朱熹云：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。”
总之，诗人“躬耕自Y”的生活经历，促成其田园诗中自我形象的建立。他“悦亲戚之情话，乐琴书以消优”，不是一个逍遥自适的隐士，而是一个对生活充满热情的现实的人，“躬耕自资”使田园诗与真的田园融合一体，泥土的芳香更浓郁真切；而像一个普通人那样，在社会的底层，他的田园体验又包含了许多真实的辛酸，使得陶诗如同鲁迅说的那样不仅仅是“悠然望南山”，他对现实的认识与理解非常真切与深刻。贴近田园，拘于现实，又在精神上超越和穿透现实；洒脱、平淡又富有生活情趣；现实重压下的忧郁及试图超脱的努力。这一切构成了陶诗中丰富的自我形象，这是陶渊明田园诗与其他田园诗作最大的不同之处，也是其保持永恒魅力的秘密所在。
二、陶渊明的典型意义
陶渊明在当时只以隐士著称，他的文学创作没有得到高度的评价，这是因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人，既推崇其人格又推崇其文学。到了宋朝，特别是经过苏轼、朱熹的弘扬，以及汤汉对其作品的诠释，才真正确立了他在文学史上的崇高地位，这地位一直保持到今天，并获得了世界的声誉。
陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由，而平淡自然就成了他们心目中高尚的艺术境地。
自然是复杂的，人也是；然而总有些我们能够弄明白的，人也是；至于难懂不懂的，则需继续探索和研究，人也是。陶渊明是人中典型，我们把注意力更多地集中在对他特殊之处的探索上。
一个人的发展与他所处的时代是密不可分的。在封建帝制的统治下，文人入仕方可求生存、图发展，这是唯一的路，然而路不好走。陶渊明的仕途生涯短短十余年，终因社会形势、官场黑暗、门阀制度森严等原因与官场彻底决裂。不能大展宏图，便归隐田间、回归自然。从他的决绝与坚定我们可以看到：陶渊明真正厌倦了仕途，完全失去了对官场的期望，从而步入田间，回返自然，内心焕然一新，坚定不移地脱离官场，一心一意享受自然。这种态度和决心正是他能够做到“不为五斗米折腰”的原因。李白曾说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”两句话都表明诗人的高洁情操，坚决反对卑躬屈膝、迎合官场的不良风气，表现出诗人的高尚气节。
历史上许多士大夫都与陶渊明经历相似，陶渊明成了他们的效仿对象。“前车之鉴”给予了他们信心和新的动力，他们都在前人走过的路上开始了或同或异的新生活，找寻到了新的人生价值。善于舍弃，对于他们来说无疑是最正确的选择，另辟蹊径，是效仿陶氏之举，这正是新的人生价值的开始。
若说因何回归，想必“不为五斗米折腰”是关键。人生在世，生命和人格都体现在这里。人格尊严是大，生命是小；人不可无人格，但命却可以选择活的方式。现在，没有古代的严酷，强调人格的同时，性命并不岌岌可危，因为此处不“折腰”，自有多去处，而始终不变的是高尚的人格。
21世纪，文学创作流传至今，陶渊明的影响颇为深远。不可否定其文采出众，才华新奇，虽不入当时之流，但对后期文学，就是另一诗风的开山鼻祖，不可估量其意义。时至今日，我们学习工作生活都与其平淡自然的诗风相互融合、相互借鉴。他把生活写得自然，他让自然进入生活，他似乎在说：自然是最好的归宿。
回到过去看不见今天，回到今天仍能见证过去，陶渊明身为古人，却怀今人的志趣；他的文学成就永不磨灭；他的名字不用刻在石头上，仍千古不朽。
参考文献：
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陶渊明归园田居范文4
论文摘要：陶渊明与自然的和谐主要体现在两个方面：一是“质性自然”；二是躬耕田园。“质性自然”是陶渊明与自然和谐的思想基础，躬耕田园是陶渊明与自然和谐的主要体现。他通过读书弹琴、饮酒赋诗、游乐交友特别是躬耕田园等方式，达到了委运任化、物我为一和与道冥合的高超境界，即达到了与自然的高度和谐。
2006年10月召开的十六届六中全会第一次将“和谐”与“富强民主文明”一起确定为社会主义现代化建设的奋斗目标，这是和谐理论研究的一次大升华。而1600年前陶渊明就已达到了与自然高度和谐。陶公的自我和谐及与他人的和谐已达很高境界，而与自然的和谐将其思想修养似乎已达到了一个化境。笔者已有两篇文章论述了其自我和谐及与他人的和谐，本文试从陶公崇尚自然与躬耕田园两个方面，试论其与自然的和谐。
一、 “质性自然”：陶渊明与自然和谐的思想基础
崇尚自然、“质性自然”（《归去来兮辞》序）是陶渊明坚定不移的人生观和世界观，也是他与自然和谐的前提和基础。“从这种保持本性、崇尚自然出发，渊明开朗的胸襟，就能领会万物的生机，获得自然的乐趣。”[1]陶公诗文中约有100篇（首）描绘了大量的自然景象，涉及到数百个自然名物。陶公诗文中的“自然”包括两类含义：一是作为物质实体的大自然，指除人以外的天地万事万物；一是指人的精神状态，是老庄的核心思想，指人不受外界拘束的自由自在、自然而然的状态。杨仲义先生认为陶渊明的“质性自然”，有五个方面的具体含义：一曰“性本爱丘山”；二曰“少无适俗韵”；三曰“静念园林好”；四曰“依依在耦耕”；五曰“聊且凭化迁”。[2]也即本文所指的“自然”两类含义的具体细化。
笔者拟将这些自然景物分为三类（另将“园田”放在第二部分论述）：（1）动植物。a．鸟类。如：飞鸟、失群鸟、翔鸟、羁鸟、孤鸟、倦鸟、归鸟、高鸟、凤鸟、黄鸟、青鸟、边雁、丛雁、鸿雁、别雁、云鹤、春燕、新来燕、离鹍、鸣鸥、孤鸾等。b．禽兽。如：晨鸡、犬、猿、驷马、鲂鲤、游鱼、熏麝等。c．植物。如：秋菊、青松、桃花、幽兰、梅、柳、桑木、白杨、霜柏、春蕖、莲房、寒竹、嘉粟、菽麦、粳粮、梨、栗、莒、紫芝、紫葵、佳花、百卉等。（2）自然名物。a．风。如：凯风、和风、劲风、义风、微风、清风、融风、好风、温风、劲气、清气，回飙、晨风、长风、南飔、凉风、星气，暮风、悲风、惨风、哀风、北风等。b．云。如：白云、高云，重云、孤云、游云，西云、寒云等。c．雨。如：时雨、闲雨、微雨、连雨等。d．时节。如：日、月、良时、良辰、秋日、寒暑、春秋、冬夏等。e．器物。如：舟车、名车、琴书、船、烛等。（3）地理名物。a．江河。如：四海、大海、长江、三湘、易水、洙泗、平湖、颖水等。b．地名。如：武陵、九江、商山、庐山、江陵、西荆、张掖、幽州、临淄、华嵩等。c．方位。如：南国、南山、南圃、南畴，东园、东崖、东皋，西岭、西阿，北乡、北园、北窗等。d．居所。如：草屋、草庐、穷巷、华轩、西庐等。
1． “性本爱丘山”。陶渊明家园及附近景色是非常美好的。其住地有桑、竹、榆、柳、桃、李，四季分明，五彩缤纷。离其家乡不远的“庐山，……‘奇秀甲于天下’，为历代诗人所吟咏不歇”。[3]毛主席《登庐山》诗中，“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。……陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”赞美了庐山雄阔奇伟的气势和陶公酷爱自然的秉性。与长江相接，自湖口而南有宽阔平静、一望无垠的鄱阳湖。这些美景也在一定程度上孕育着陶公的山水之乐与山水之爱。
陶公诗文多层面、多角度地展现了山水景象、飞鸟禽兽神态。他所描绘的自然，有家园和他乡的山水实景，也有幻想中的人间乐园。这些自然景象或是诗人抒发感情、陶冶性情、寄托心志的审美对象，或者作为游览、交友、躬耕的场所，或者是诗人高洁人格的象征、物我为一的幽远意境，并且不管是乐景、悲景还是幻景，陶公大都能与之和谐相处。
陶公刚刚辞官归田，就写下了《归园田居》五首。在第一首中描绘了自己虽破旧但富有诗意的居所：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李落堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。”那景象是何等的幽雅宁静，何等的古朴淳厚！草屋农田虽显出一些穷困之相，但却是那样生机勃勃。特别值得欣喜的是诗人的居所远离污浊的官场：“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩柴扉，虚室绝尘想。”（《归园田居》其二）“穷巷隔深辙，颇回故人车”（《读山海经》其一）。并且即使他移居后的南村是古直及日本冈村繁所认定的浔阳近郊，也丝毫不会影响到陶公“固穷”、“任真”的气节。因为“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”（《饮酒》其五）。何况还有与陶公志同道合的众多“素心人”呢！陶公家园附近的环境也十分美好：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”（《归去来兮辞》）“孟夏草木长，绕屋树扶疏”；“微雨从东来，好风与之俱”（《读山海经》其一）。
《和郭主簿》二首写于陶公38岁居家丁忧时。第一首描绘了美好的夏日田园生活：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。”用拟人手法写林贮清阴，风开我襟，展现了树林和凯风的勃勃生机和善解人意，使人心旷神怡。第二首中则展现了“和泽周三春”之后“清凉素秋节”的萧瑟景象和芳菊、青松的秀姿卓杰。《饮酒》第七、八两首，通过秋菊、青松喻其高洁孤直，表明了自己傲立于世、坚决不与世俗同流合污的决心：“秋菊有佳色，露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”（其七）“青松在东园，众草没其姿。连林人不觉，独树众乃奇。”（其八）秋菊和青松是陶公非常喜爱、经常吟颂的审美意象。诗中既以它们自况，又是陶公与它们互借：秋菊、青松是陶公的物化表现，陶公则是秋菊、青松的人格神化。应该说陶公能够终生躬耕田园，秋菊、青松等自然界中美好、高洁、坚强的物象也给了他信心，陶公从它们的形象、性格中也吸取了许多力量。加上其他的许多合力，才没有改变其躬耕田园的志向。
陶渊明与自然的和谐还表现在继承了建安诗人的传统，写了许多飞鸟形象。“建安诗人写得最多的，是飞鸟的形象。他们常常用飞鸟象喻自己，象喻人生。飞鸟之被用来象喻人生，是用来象喻人生如寄。……孤鸟失群，飞鸟悲鸣，归鸟徘徊，这些有着浓重悲凉情思的意象，最足以反映出建安诗人的普遍的审美情趣。”[4]陶渊明的飞鸟形象有与建安诗人相同的象征比喻，又有许多发展，主要表现在陶公多写与飞鸟的和谐方面。如：《归鸟》叙写鸟儿与一年四季的和谐，“和风”应春，“清阴”指夏，“气清”明秋，“寒条”比冬。虽有四季之变化，但鸟儿们是“见林情依”，“遇云颉颃”，它们其情洽洽，“顾俦相鸣”，“众声每谐”，“好音相交”。已经逃脱了罗网，“相鸣而归”。如同《归园田居》所说的“久在樊笼里，复得返自然”了。这些鸟儿实际上也是陶公性格和人生的写照。《杂诗》其四则描绘了春燕的高洁、边雁居无定所的悲哀和离鹍的坚韧不拔：“春燕应节起，高飞拂尘梁。边雁悲无所，代谢归北乡。离鹍鸣清池，涉暑经秋霜。”实际上是通过这几种鸟的意象展现陶公的不同境遇、坚强意志和高洁人格。清温汝能纂集《陶诗汇评》卷二认为：“《老子》：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’渊明此语其知道矣乎。”[5]清马墣《陶诗本义》卷一云：“（《归鸟》）二章乃渊明真性情所见，知其意始知为三代以后一人，而莫有其匹者也。”[5]
陶渊明诗文中的自然景象不是随意点缀的闲笔，而是诗文中密不可分的有机构成。本来自然界的动植物无所谓善恶，许多景象也无所谓美丑。美不自美，善不自善，因人鉴之，因人赏之。万事万物纳入了人的评判标准后，也就有了美丑善恶之别，或者因人的需要也就只能委屈其他了。既然有了美丑善恶等等之别，而爱美之心人皆有之，那么有的人可能只热爱自然界中的美景、乐景、善景，而对悲景、丑景、恶景，大多数人可能就是心而厌之、心而惧之了。陶公诗文中描写的大量自然景象，涉及到的数百个自然名物，包含了自然的和人为标准的真、善、美、乐与悲、丑、恶、幻。由于陶公“质性自然”、酷爱自然，他一生中绝大部分时间都沐浴在家乡的自然风光中，因而他对家乡的一山一水，一草一木乃至飞鸟禽兽、风、云、雨、时节也就非常熟悉。他笔下的自然景象相互之间大都是和谐的，而在具体描写中又分三种不同的感情态度：对器物、江河、地名、居所，陶公只作客观的记叙，对树木花草，一般作以我观物式的描写，将诗人的感情寄托其上，而对飞鸟禽兽、风、云、雨、时节则既作客观记叙，又作主观抒情，即既忠实地记录了它们的喜怒哀乐、离合、孤寂、疲倦等与人具有的心理状态，又描绘了诗人与它们感情互动，心灵相通，同欢共乐，同悲共苦。如他在“偶影独游”“景物斯和”的暮春时，能够“欣慨交心”（《时运》）。而在《于王抚军座送客》中，通过“寒气冒山泽，游云倏无依。洲渚四缅邈，风水互乖违”，写秋日的凄厉萧瑟，借以表现送客时的离愁之情。总之，陶渊明与自然的交融，大都“有如佛家所说底‘千灯相照’，互相增辉”。[5]这样万事万物也就被赋予了人的感情色彩，也如同人那样具有勃勃生机。而陶公又以诗人、哲人的胸襟与眼光，闲静地毫无功利地进行审美观照，对自然景象中的真、善、美、乐，能怀着淳朴深厚的感情，而对其中的悲、丑、恶、幻，陶公也能与它们和谐相处。这种和谐，与陶渊明同时代的许多玄学家没能达到，后世的许多文人也没有达到；这种和谐，其中有的已达到了水乳交融、鱼水合欢的程度；这种和谐，也就是王国维所说的“不隔”的意境。
2． “复得返自然”。陶渊明认为短暂的为官是“久在樊笼里”，他本人也如“羁鸟”和“池鱼”那样非常的不自由，而对回归田园则视为回到了“旧林”与“故渊”，是“复得返自然”（《归园田居》其一）。由于陶公“性本爱丘山”（引文同前），因而他要投入大自然的怀抱，与家人亲朋宴游其间。他经常游乐的地方有家乡柴桑县的栗里、上京、南村及附近的庐山等地。陶公诗文中有多篇记录宴游，如：“久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。”（《归园田居》其四）他也曾与从弟敬远在“静月澄高，温风始逝”的秋日，“三宿水滨，乐饮川界”（《祭从弟敬远文》）。在“新葵郁北牖，嘉穟养南畴”的美景中，陶公邀请刘柴桑“命室携童弱，良日登远游”（《酬刘柴桑》）。正月的斜川是：“天气澄和，风物闲美”；“鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞”（《游斜川》序）,因而陶公“与二三邻曲，同游斜川”(同上)。清方宗诚《陶诗真诠》称赞道：“‘气和’八句（指“气和天惟澄，班坐依远流；弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。迥泽散游目，缅然睇会邱；虽微九重秀，顾瞻无匹俦”。——笔者注），炼字自然，写景如画。”[5]袁行霈先生认为：“陶渊明的《游斜川》诗便是一首颇富理趣的山水诗了。”[6]
在魏晋时期，山水游乐已成为士人的一种风尚。两晋时期豪门势族还修筑了许多私家园林，供他们游乐赋诗作文。《晋书·刘琨传》载：“时征南将军石崇河南金谷涧中有别庐，冠绝时辈，引致宾客，日日赋诗。”特别是谢灵运在多处庄园大造假山美景。但有意味的是，尽管这些园林极其精致、非常美丽，石崇也仅留传下来文字优美的《金谷诗叙》，谢灵运虽然留下了许多山水诗，但总体水平却远逊于陶公。这不能不说，有的人只是流连山水、徜徉其中，没有达到与大自然高度的和谐，对大自然没有心领神会。他们只是自然山水的旁观者、欣赏者，与自然还是一种主客体的关系。他们在欣赏观照自然美景时，顶多只是身心的愉悦，并且这种愉悦也许会稍纵即逝，加上生活经历与艺术水平及情趣等原因，也就伯仲分明了。
陶渊明无缘游览豪门势族私家园林里的人造美景，但他以自然美景为审美对象，并把这种审美对象变成如同马克思所说的“人化的自然”，与他“质性自然”的性格高度契合，用他那生花妙笔写出了一批优美的田园山水诗。现在我们也许不应当只把陶渊明当作田园诗的开创者，而把山水诗开创者的贵冠仅奉送给谢灵运，至少是陶谢二人共同开创了田园山水诗。当然如同李剑锋先生所认为的，较陶渊明之前的湛方生也写了高水平的山水诗。
[7]
陶公所描绘的多是农村最平常的事物、景象、诗人的劳动及日常生活。这些本来平淡无奇，但一经他的描绘，就渗透了他的种种情怀，融入了他的自我形象，物我互化，物我为一，因而富有诗情画意。他还对宇宙作了一定的探索：“俯仰终宇宙，不乐复何如？”（《读山海经》其一）为人们设计了令人神往的“桃花源”式的理想社会。这样的社会在当时虽然只能是“乌托邦”，但其影响和鼓舞人心的作用是非常大的。
二、 “依依在耦耕”：陶渊明与自然和谐的主要体现
陶渊明与自然的和谐主要体现在躬耕之中。陶公的躬耕，有收获的欢乐，也有不堪劳动重负的苦辛，还有收获不多的感叹。而对短暂的五、六年为官时期他则认为是“暂与园田疏”（《始作镇军参军经曲阿作》），“暂为人所羁”（《杂诗》其九）。躬耕田园是陶公人生的主要组成部分。他种过豆，打过稻，锄过草，可以推测农活大多干过。其诗文有多篇写到田园生活。有关田园的词语基本上有：园田、南亩、田舍、荒蹊、地、园、灌园、中田、西园、林园、南山、田桑、山中等。在《劝农》诗中，他反对孔子、董仲舒鄙视劳动的行径：“孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园不履。”他在《扇上画赞》中用“超超丈人”荷蓧翁的“日夕在耘”来反衬孔子的“四体不勤，五谷不分”。陶公既乐琴书，更耕田园，把劳动摆在非常重要的地位，从《归去来兮辞》中的遣词造句便可看出。如：“农人告余以春及，将有事于西畴。”句中“有事于”一般用于国王、诸侯的祭祀和征战等重大事件；“或命巾车，或棹孤舟”，则是君王声势浩大的出游队伍之象征。虽然陶公具有诙谐性格，但这里明显是把躬耕田园比作如国王、诸侯的祭祀和征战等重大行为。[8]陶公的躬耕田园可以用他一句诗高度概括，即“依依在耦耕”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）。
1. 诗化的劳作。陶渊明初归田园时，几乎把劳动诗化了。如：《归去来兮辞》中，春耕于“西畴”的景象是“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。于是陶公“怀良辰以孤往，或植杖以耘耔；登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。陶公想象初耕田园时便能一人独立耕作，并且在劳动间隙还能登高赋诗。《归园田居》第一首记叙了自己“开荒南野际，守拙归园田”的经过，认为这是“久在樊笼里”之后的“复得返自然”。《饮酒》其五“采菊东篱下，悠然见南山”两句，被日本冈村繁高度赞扬道：“事实上1300多年来，无论在中国，抑或日本、韩国，它都被一直推崇热爱，并受到极高赞赏”。[9]
最能体现陶公田园劳作的是《归园田居》其三：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
诗中描绘了一幅白日躬耕和月夜归耕图，特别是归途中情景多么美妙：一轮明月高挂天空，沐浴着大地。虽然苗稀荒秽、道狭草长、夕露沾衣，但这些都根本不必介意。只要有一轮明媚的月亮就够了，一天的疲劳也就立刻消失，诗人似乎是带着美丽的嫦娥、勤劳的吴刚，沾着滋润的夕露欣欣而归。这是多么富有诗意！多么使人惬意！陶公与大自然已高度和谐、合而为一了。
2. 辛勤的躬耕。随着躬耕的深入，陶公对劳动有了全面的认识和体验，《庚戌岁九月中于西田获早稻》就是其中的典型诗篇：
人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。
此诗作于归田后的第六年（410年）。陶公劳动的场所是已有“霜露”、“先寒”的西田。可幸的是由于自己“晨出”、“日入”地不辞辛苦劳作，终于迎来了丰收景象。虽然辛苦，但只要没有祸患也就够了。因为近在咫尺的庐山脚下卢循的起义军与官军的战争从三月打到现在还没结束，田家虽然苦，也有欣喜之处，可以在劳动归来后于檐下洗手濯足、自酌自饮、解乏散心。因而陶公的心又飞向了千载前的隐士长沮、桀溺，古今同调，但愿如他们两人那样，长此以往躬耕田园。陶公从收获早稻中又收获了人生新的体验，得到了可贵的精神享受。
在《丙辰岁八月中于下潠田舍获》中，描写了不畏艰苦的春耕：“贫居依稼穑，戳力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。”“戳力”、“不言”、“常恐”等词语用得非常生动贴切，表现了陶公躬耕田园的坚强决心。《劝农》中，通过“冀缺携俪，沮溺结耦。相彼贤达，犹勤垄亩”的辛勤劳作，批评“矧兹众庶”不应该“曳裾拱手”，因而告诫农民兄弟：“民生在勤，勤则不匮”，希望以“敢不敛衽，敬赞德美”而共勉。钟伯敬在《古诗归》卷九中曰：“即从作息勤厉中，写景观物，讨出一段快乐。高人性情，细民职业，不作二义看，惟真旷远人知之。”[5]（下，p22）
从陶渊明对待劳动的认识、态度特别是依依耦耕中，我们更加可以看出他对自然的亲和与融入程度。首先，他对劳动有非常正确的认识。在“万般皆下品，唯有读书高”的封建社会，陶公能认识到“人生归有道，衣食固其端”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》），“衣食当须纪，力耕不吾欺”（《劝农》）。其次，他反对孔子、董仲舒鄙视劳动的态度和“田园不履”（《劝农》）的行径。再次，他能终身躬耕田园。这在士大夫“耻涉务农”（《颜氏家训》）的南北朝时期，这一点特别值得钦佩，尤其难能可贵。陶渊明是封建社会士大夫中第一位躬耕田园的实践者，甚至倡导者，并且前无古人，后无来者。即使“终死归田里”（《饮酒》其十五），他也无怨无悔，因而其诗文中或者高度赞扬劳动，或者将劳动诗化，或者真实地再现劳动的艰辛以及对劳动的感叹。
历代文人中虽有记叙与赞颂田园、农事的诗文，但都是以旁观者、顶多是欣赏者的态度来描写的。即使状物写景多么美妙，描绘田园、农事，多么真切，总觉有一些隔靴搔痒之感，因为观赏其景与身临其境，特别是深入其中，是大不相同的。陶公从躬耕田园中得到的感受与体会是多么的直接、深刻与丰富，并且初归田园时，他几乎把劳动诗化了。既然能够诗化劳动，那么就很少会有痛苦之感，而在劳动间隙还能登高赋诗，这证明陶公劳作是快乐的。陶渊明在劳作中，虽然也有不堪劳动重负的苦辛和收获不多的感叹，但可贵的是意志坚决：“但愿长如此，躬耕非所叹”（《庚戌岁九月中与西田获早稻》）。作为一个文人，他能克服种种艰难困苦终身躬耕田园，说明在劳动中他的身心还是能达到平和与和谐状态的。
在“学而优则仕”的封建社会，陶渊明能够辞官归田毅然决然地走上躬耕田园的道路，这是需要有很大决心和勇气的，但是由于陶公“性本爱丘山”（《归园田居》其一），追求一种自然生活状态，甚至有只求耕耘、不问收获的超然心态，因而躬耕田园就在很大程度上变成了一种精神享受。他为了达到与自然的高度和谐，确实已把劳动当作了重要需要。那么他就会在劳动中享受到人生许多乐趣，体会到人生种种哲理。劳动在很大程度上还是一种力量，是从事创作的灵感和源泉，因而他与自然也就更加亲和与融入。
判断陶渊明是否与自然达到和谐状态，我们不是仅仅从他的大部分诗文有描绘自然景象、山水游乐及躬耕田园的内容来下结论的，而是要全面辩证地看问题，不仅要看他对大自然的体悟、亲和及融入的程度、频度，而且要看其态度，特别是心境。在山水游乐已成为士人一种风尚的魏晋时期以及绝大多数人也是非常喜爱游览自然风光、热爱自然的今天，如果仅从程度、频度来看，陶公没有某些隐士那样的清闲逍遥，与东晋王、郗、庾、谢四大门阀士族的游山玩水相比，更是天壤之别。如果陶公终老官场，应该更加有条件宴游山水。因此，尽管在山水游乐的程度和频度上，他远远不及某些隐士、官员及王孙公子们，但在“质性自然”的态度和心境上却远远超过他们及今天的我们。陶公是将自己投入到大自然的怀抱，成为自然的一分子。他一生中绝大部分时间都沐浴在家乡的自然风光中。他对自我与自然关系的体悟能进入到物我两忘的惬意之境：“不觉知有我，安知物为贵”（《饮酒》其十四），因而主客等同、主客混同、物我互借、物我互化。通过读书弹琴、酣饮赋诗、游览交友，特别是躬耕田园等方式，陶公达到了物我为一、委运任化的高超境界。
总之，“以自己的田园生活为题材，并且真切地写出躬耕之甘苦，陶渊明是中国文学史上第一人。”[6]陶渊明的许多诗“已全无物我的差别，可一概归结到委运任化，与道沉浮。自然的万物、诗人的形神、道的虚静无为，三者融为一体”。[10]因而陶渊明达到了与自然的高度和谐。
参考文献：
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陶渊明归园田居范文5
陶渊明辞官归里,过着“躬耕自资”的生活。归田之初,生活尚可。“方宅十余亩,草屋八九间,榆柳荫后檐,桃李满堂前。”渊明爱菊,宅边遍植。“采菊东篱下,悠然见南山”(《从杂诗》)至今脍炙人口。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活,而固穷守节的志趣,老而益坚。元嘉四年(427年)九月中旬神志还清醒的时候,给自己写了《挽歌诗》三首,在第三首诗中末两句说:“死去何所道,托体同山阿”,表明他对死亡看得那样平淡自然。
陶渊明的作品感情真挚,朴素自然,有时流露出逃避现实,乐天知命的老庄思想,有“田园诗人”“平淡之宗”之称。陶渊明早年曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等官职,后因厌恶官场的污浊风气,遂退隐田园,直至终老故去。在诗人的笔下,田园是与浊流纵横的官场相对立的理想洞天,寻常的农家景象无不是现出迷人的诗情书意。诗人在用白描的手法描绘田园风光的同时,也巧妙地在其间融入自己的生活理想、人格情操。
陶渊明描写田园风光为主的作品有一个基本特点,就是把田园自然风光看成一种人生的安身立命之所,看成一种与黑暗现实,混浊官场完全对立的另一理想境界,因而竭力把自己的社会政治理想,人格理想对象化,使田园和自我精神融会为一。如《归园田居》一,“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。”作品一开始就交代了归园田居的原因是热爱自然的本性。“所以从小就没有适应世俗的韵致兴趣,而去做官则完全是错误地落入了尘世的罗网。把世俗社会的荣华富贵、权位势力视为扼制人性的罗网,这就突出了诗人爱自由、厌尘世的性格和人格。“一去三十年”,是说厌弃尘世的懊悔心情,这种懊悔心情反衬着已经超脱尘世回归园田的欢快心里。“陶渊明十三年的仕宦生活,自辞彭泽县令结束。这十三年,是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》,表明与上层统治阶级决裂,不与世俗同流合污的决心。
“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。” 鸟归山林,鱼得潭水,故旧相逢,怡然自得,分外亲切。“开荒南野”“守拙归田”则是回归园田之后生活的实写。归园田后,要“开荒”,要“守拙”,而这正是居官场吃俸禄,巧取豪夺的鲜明比照。这样的比照正突出了诗人躬耕自食安贫乐道的高贵品格。
“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。” 远村暧暧,墟烟依依,狗吠深巷,鸡鸣树颠,这是多么温馨静穆的意境呀!虚实并举,动静相生,益发洋溢着一种田园诗画的韵律之美。如此令人向往的境界却出自于诗人自我欣赏的目光,可见无处不浸含着诗人本性的恢复,理想得以满足的欣然。
陶渊明归园田居范文6
关键词：陶渊明；田园诗；思想主题；艺术风格
中图分类号：I222.7 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）15-0127-02
陶渊明是我国魏晋南北朝时期最为杰出的一位诗人。魏晋南北朝时期是我国历史上著名的动荡时期，这一时期政权更迭频繁，国家分裂，社会混乱，民不聊生。所谓“国家不幸诗家幸”，在这一动乱时期，我国涌现出嵇康、刘玲、谢灵运等一大批杰出诗人，而陶渊明则是这其中最杰出的代表。陶渊明因厌倦官场的黑暗与浮华，毅然归隐田园，过起了悠然自得的乡村生活，并以此为素材，创造了大量优秀诗歌，开创了田园诗，成为我国文学史上的一朵奇葩，对后世产生了深远影响。与之前的中国古典诗歌相比，陶渊明的田园诗具有与众不同的思想主题和独特的艺术风格。
一、陶渊明田园诗的思想主题
在动荡不安的魏晋南北朝时期，士族文人生活糜烂，意志消沉，老庄道学兴起，文人多纵情山水，以逃避现实，于是玄言诗和山水诗开始盛行。而另一部分不满现实的文人深感官场黑暗，于是弃官归隐，寻求人生的真谛，陶渊明就是这些文人士大夫的最典型代表，他的田园诗在思想内容上充分反映了这一现状。
（一）描写恬淡静穆的田园风光，抒发诗人怡然自得的心境
陶渊明的田园诗多作于作者辞去官职，归隐田园之后，因此这些诗主要表达了田园风光的美好，田园生活的乐趣，反映了作者冲破藩篱后的怡然自得的心境。这是陶渊明田园诗最主要的主题。例如《归园田居》（其一）：“少无适俗韵，性本爱立山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”这首诗道出了作者辞官归隐的真正原因，描写了乡村风光的美好和田园生活的恬淡，以及诗人对上层生活的厌恶，表明了他从此退隐并不再出仕的决心。而陶渊明的另一首诗《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山”则更成为千古名句，集中体现了作者归隐后的喜悦和怡然自得的心境。
(二)抒发自己参加农耕的深切体会，赞美农业劳动的美好
辞官隐退之后，陶渊明开始了田园生活。农业劳动是辛苦的，但诗人却沉浸其中，享受着精神上的愉悦。他习惯于在优美静穆的自然环境下躬身农耕，与周围农民交往，逐渐产生了一种热爱农业劳动，热爱劳动人民的思想感情。例如陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》中的第一首：“夙晨装吾驾，启途情已缅。鸟■欢新节，泠风送馀善。”抒发了诗人第一次参加农业劳动的喜悦之情。而《归园田居》（其三）：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨光理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”虽然此诗透露出农耕生活的辛苦，但也表达了作者对农业劳动的热爱，表达了作者远离官场后心境的愉悦与满足。
（三）表达了诗人对幸福美好生活的向往和追求
陶渊明年轻时曾有儒家“治国齐家平天下”的政治理想，但是后来，诗人几次出仕都未能实现其政治理想，他转而辞官隐居，独善其身。陶渊明因对现实生活不满，因此憧憬着没有压迫，人们安居乐业的生活。他的这一思想在《桃花源诗并记》中体现得非常明显。其中“往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩”。这几句诗表达的是村人相互砥砺从事劳动以及他们的友善态度和自由自在的精神风貌。“桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暖交通，鸡犬互鸣吠”。这几句说的是春蚕丰收了，秋天庄稼也成熟了，但再也不用向官府缴税了。虽然人们之间不能够互相来往，但却可以听到临近人家鸡鸣狗犬的声音。“俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。恬然有馀乐，于何劳智慧。”从这几句诗中，我们可以看出孩子们边走边唱的高兴情形，老人们到处游玩的欢喜之情，人们生活是如此高兴快活，无忧无虑。
二、陶渊明田园诗的艺术特色
陶渊明的诗歌虽然非常卓著，但是在他在世时，却没能够引起人们的注意，到了唐代，人们才逐渐注意到陶渊明的诗，他的诗也越来越受到人们的喜爱，唐代的王维、孟浩然以及柳宗元等著名诗人都受到了陶渊明诗歌的影响。陶渊明的诗歌，在中国文学史上可谓独树一帜，而他的田园诗，更有独特的艺术魅力。陶渊明田园诗的艺术特色主要体现在以下几个方面：
（一）陶渊明的诗风清新自然，语言朴实无华
陶渊明的诗歌之所以千古流传，这与他诗歌语言的质朴关系很大，南北朝时期的宫廷诗人多讲究华丽的辞藻，而陶渊明的诗歌则风格迥然不同。陶渊明有着独特的生活经历，他所过的是朴素的农村生活，每天所目睹的是平淡的田园风光，这些都要求他尽可能地采用近似“田家语”的朴素语言和白描手法来进行诗歌创作，这促使陶渊明的田园诗逐渐形成一种平淡自然的风格，陶渊明的田园诗中，没有奇特的意象、瑰丽的辞藻和艳富的想象。陶渊明诗歌的魅力，全在于他性情中自然流出的言语和感情力量。陶渊明的诗歌语言质朴无华，不加雕饰，极尽语言之美。正如苏轼所说，陶诗“质而实绮瘤而实腆”，这表明陶诗在诗平淡之中有无限的风采，简练之中有浓厚的情味。这是陶渊明田园诗在语言上的特点，也是其不朽魅力所在。
（二）陶诗善于从平凡事物中营造不平凡的意境，开创了诗歌的意境美
田园诗常常从自然平凡的景象、生活中取材，然后再通过诗人的加工和组合会呈现出新的意境，给读者以独特的美的感受。陶渊明善于从平凡的事物中开掘出不平凡的意境，所以他的田园诗就有着很好的意境美。例如“旧人室内睹，荆薪代明烛”。《归田园居》（其五）中的这句诗，所描写的虽然是一束荆条，但这一束照明用的平常荆条，一经诗人之笔，却展现了亲友乡邻之间其乐融融的氛围，增强了他们欢聚谈笑的生活气氛。这一气氛的形成，得益于诗人甘愿辞官归隐，躬耕田野，坚守精神家园的高尚品格，是诗人独到的生活体验的反应。“弊庐蔽床席”这句很简单的诗句，仅仅通过“床席”二字，就具体细致而又形象地写出了诗人的生活情形，写出了诗人安贫和节俭的品格，这句诗看起来平凡，实际上却极不平凡，通过这句诗，我们可以看出诗人安贫乐道、超然洒脱的情怀。陶渊明的诗歌平淡而朴素，但却不平凡。因为他的诗在朴素中展现出一种绮丽和独具。陶诗所描写的对象大多平淡无奇，但是这些极其平凡的事物一经诗人的笔触，就能让读者感受到其中的不平凡，给他们留下极其深刻的印象。如“凄凄岁暮风，黔黔经日雪。倾耳无希声，在目浩已洁”。这几句诗，诗人在毫不经意之中刻画出了下雪的时候一切微妙的感受，并体现出了一种人与自然相融相通的和谐。除此之外，更重要的是，陶渊明诗歌中的景语几乎都与他诗中所描写的思想感情紧密地融合在一起，通过这一融合，一种极不平凡的思想境界就展现出来了，让人感受到诗歌的意境美。
（三）陶诗含蓄深厚，意境深远
陶渊明的田园诗一般只描述平凡事物和具体形象，然而却表达了诗人丰富而深刻的思想情感。陶渊明的田园诗可谓含蓄深厚，他往往将写景和抒情有机组合起来，使之融会贯通，他虽然描绘的是普普通通的事物，然而表达出来的确是高于世人的感情。像“采菊东篱下，悠然见南山”，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”，等诗句，极为含蓄而深厚，简直可以说达到了化境。正因为如此，陶渊明田园诗的意境又极为深远。陶诗所写之景虽然平淡无奇，但是他却不拘泥于所看到的实有景象，而是将自己的心境与所目睹的景象联系起来,使他们相互融合。他所写的都是意中之境，他的诗作，只是简笔勾勒出景物的轮廓，求神似而不求形似，通过这种形式，将自己的情感外化到自然景物之上。他所使用的是以意造景的手法，即通过将自然景物置于特定的环境之中，使其与人的生活以及感情相融合，做到情与景的相互渗透，创造出一种“意中有景，景中有意”的高远境界。
结语
陶渊明作为中国最杰出的古典诗人之一，他的艺术成就是毋庸置疑的。陶渊明的田园诗是陶渊明最经典的诗歌作品。他的田园诗反映了他独到的生命体验和高尚的情怀，抒发了他洁身自好、陶醉于自然之中和超凡脱俗的精神品格。他的田园诗，无论是从思想性上看，还是从艺术性上看，都是独一无二的，文学价值很高。陶渊明开创了田园诗体，为我国古典诗歌开创了一个新境界，对后世影响深远。
参考文献：
[1]张今歌，赵圆圆.陶渊明田园诗不朽魅力之探索[J].南阳师范学院学报：社会科学版，2010，（11）.
[2]郭改芹.试析陶渊明田园诗的创作风格及思想内涵[J].濮阳职业技术学院学报，2007，（11）.