四字吉祥语范文1
关键词：汉语吉祥语 喻体词 修辞格 隐喻意义 “目的论” 翻译策略
一、隐喻的特点
隐喻理论告诉我们：1.隐喻不仅是一种修辞手法，而且还是一种思维方式和认知手段。2.隐喻产生的心理基础是具体事物与抽象事物在人们心理中的相似点，隐喻产生的过程是由具体事物或具体事物的特点对抽象事物的映射。通过隐喻思维，能使抽象变具体，给人以生动形象之感。3比喻、隐喻、转喻、借代、象征、谐音双关、对偶和叠字等修辞手法都是隐喻思维在语言修辞上的体现，体现了人们的聪明才智和丰富的想象力。
二、汉语吉祥语
汉语吉祥语作为一种独特的语言现象，不仅是华夏文明的文化凝练，而且还是华夏子孙认知世界的智慧的结晶，它体现了中国人民独特的隐喻思维方式，呈现出了大量的隐喻特征，它来源于民间，植根于民俗，洋溢着真情，创造着和谐。它因其凝练的语言形式、多样的修辞手法、吉祥的隐喻语义、褒扬和美好的祝福语用和交际功能而为中国百姓所喜闻乐道。
三、汉语吉祥语的隐喻意义
汉语既是表音文字，又是表意文字。汉语吉祥语是人们趋吉避邪、渴望幸福安康的社会心理在现实生活中的反映。
1.喻体词赋予汉语吉祥语的隐喻意义。汉语吉祥语中大多含有数字词、颜色词、动物词、植物词或日、月、星、云、金、玉、石等表示具体事物的词汇。人们在吉祥语中赋予它们大多是虚指意义，比如：对数字词的虚指，或赋予颜色词以形象、意象、联想意义、或赋予动植物及其它具体词汇以象征、比喻意义。根据隐喻理论，在吉祥语语境中，凡是通过隐喻思维，笼统地说以虚指意义、具体地说以意象、联想、象征、比喻等意义出现在吉祥语中的具体词汇，本文称为喻体词，称它们的意义为隐喻意义。
⑴数字喻体词所体现的隐喻意义。汉语吉祥语中数字的使用频率较高。如：“双喜临门”、“四季平安”、“五谷丰登”、“六六大顺”、 “十全十美”等吉祥语中的数字都是虚指，喻指到汉语吉祥语中，使它具有了 “多”或“永恒”的隐喻意义。
⑵颜色喻体词所体现的隐喻意义。颜色词“红”在中国人心目中占有重要地位，在汉语吉祥语中的使用频率很高，因为“红”色的意象特征“红火”，使人联想到“喜庆”、“成功”、“吉祥”、“幸福”等联想意义也即隐喻意义，它常被人们喻隐到学业、事业、商业、生活、爱情等各个方面，如：“开门红”、“满堂红”、“红红火火”、“大红大紫”，以这样的心理感受来表达美好的祝愿，有助于建立良好的人际关系。
⑶动物喻体词所体现的隐喻意义。中国人对动物尤其情有独钟，十二年为一轮回，每一年都是用真实动物或假想动物来命名的。每一年即将到来之际，人们就要相互祝福，因而汉语吉祥语中动物喻体词的出现频率也非常高。如：“龙年大吉”、“马到成功”、“三羊开泰”、“金鸡报晓”、“龙马精神”等，若再配上中国特有的附会修辞手法（附会修辞手法为通过想象和转喻，将本不相干的两者联系并完美地结合起来。）其隐喻意义则更浓。中国人通过附会修辞手法，赋予吉祥语以隐喻意义，体现了中国人独特的隐喻思维方式。这不仅使这些喻体词的隐喻意义得到凸显，而且使得这些吉祥语中的隐喻意义更加浅显易懂，彼此起到了相得益彰的作用。
⑷植物喻体词所体现的隐喻意义。有些树是参天大树，有些树能够万古长青不衰老不枯败，有些花草树木能够长青或长期鲜艳美丽或幽幽芳香不断。正因为它们的这些特征，中国人把具有“参天大树”或“万古长青”特征的植物喻体词用来喻指男性长辈，当向男性长辈祝寿时，就用“椿树”、“古柏”、“松龄”等来比喻，其隐喻意义为“生命之树长青”；而把“能够长期鲜艳美丽”或“幽幽芳香不断”特征的植物喻体词用来喻指女性长辈，当向女性长辈祝寿时，就用“萱草长研”等来比喻，其隐喻意义为“青春美丽永驻”；祝寿吉祥语正是因为其中的喻体词而拥有了这样的隐喻意义。
⑸其它喻体词所体现的隐喻意义。“川”、“海”给人以“量大、源源不断”之形象意义，喻指财、福源源不断，如：“汇川纳海，聚福生财”；“金玉”喻指“钱财”，“金玉满堂”的隐喻意义为“钱财多”。中国人赋予了“星星”以“吉祥”的隐喻意义，所以常以“吉星高照”或 “福星高照”来祝福对方，使对方有美好的心理感受。
2.修辞手段所体现的隐喻意义。汉语不仅能表音、表意，而且具有较多的修辞表达形式。
⑴谐音双关所体现的隐喻意义。谐音双关就是利用汉语词语的谐音现象，把原本不想干的事物跟吉祥语联系起来，使之成为看得见、摸得着的具体的事物或行为的象征。从其定义看：谐音双关实质上也是一种隐喻思维方式。当东西碎了，说上一句吉祥语“岁岁（碎碎）平安”；当杯子坏了，用上吉祥语“悲（杯）去喜来”；当筷子掉落在地，递上一句“快乐（筷落）无比”，谐音双关所体现的隐喻意义会收到意想不到的效果。如：气氛马上会化紧张为轻松，情绪很快会转悲为喜、变消极为积极。当中国人拿着“蝠”、牵着“鹿”或拿着写有“蝠”、“鹿”这样字眼的对联去祝贺时，其隐喻意义为“福禄双全”。又如：“鹤鹿（禄）同春”、“年年有鱼（余）”、“枣（早）生贵子”，这些吉祥语的隐喻意义都体现在具体的动物词和植物词的隐喻意义上。通过谐音，把具体的动植物喻体词与抽象意义的吉祥语联系起来，这是中国特有的一种思维方式。
⑵对偶所体现的隐喻意义。对偶是颇具汉语语言特色的一种修辞方式，对偶句语言凝练，结构对称，极富表现力。对偶所体现的隐喻意义表现在对偶能从多层次、多方面地体现或加强吉祥语的隐喻意义。如：“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”，不管从“生意”方面还是从“财源”方面，实际上就是“生意兴隆”；不管是“通四海”还是 “达三江”，实际上是在加强这一吉祥语的吉祥喻意，祝愿对方“生意兴隆”；又如：“四方来宝、八路进财”中的“四方”和“八路”都是虚指，其隐喻意义为“财宝来源之多。”
⑶叠字所体现的隐喻意义。汉语吉祥语还经常用叠字修辞手法来体现或增添其隐喻意义，其实质是在于加强吉祥语的吉祥喻意。如：“年年有余”、“财源滚滚”、“团团圆圆”、“红红火火”。中国人利用叠字来极尽全力倾注祝愿者的浓浓真情，使受愿者享受到那份浓浓真情，从而使人间充满和谐与温馨。
四、汉语吉祥语的翻译策略
“目的论”告诉我们：任何一种翻译方法无所谓正确与否，关键看其适当与否；无所谓概念意义上的等值与否，关键看语用、实际效果上的等效与否。通过对吉祥语的翻译而介绍中国文化，那就需要不仅将吉祥语的隐喻意义翻译出来，而且还尽可能将体现其隐喻意义的喻体词或修辞手法做最大限度的阐释，让目的语读者最大限度地了解原语文化；通过对吉祥语的翻译而使目的语读者易于理解和接受，注重其翻译的交际和实用功能，不要拘泥于喻体词和修辞法，关键是将吉祥语的隐喻意义和说话者的真正意图翻译出来，达到和原语同样或相似的交际效果。
1.保留喻体词的直译。由于语言共核的存在，有些数字词、颜色词、动植物词及其它喻体词在汉英两个不同民族人们心理的隐喻意义是相似或相同的，体现在汉英两个民族有关平安、财富、长寿、运气方面的某些心理和吉祥语表达法也是相通的，在这种情况下，保留喻体词的直译较好。因为这样翻译，既保留了喻体词的形象特征，又体现出了其在吉祥语中的隐喻意义，做到了形神意兼顾。如：“四季平安”译为“peace in all four seasons”；“福(吉)星高照”译为“a lucky star shining on high.”
2.舍弃喻体词的意译。由于不同的地理环境、历史文化、宗教文化、社会文化及不同的思维方式、审美情趣、价值观念等心理特征，使同一个喻体词在汉英两个不同的民族文化中有不同的隐喻意义。当汉英两种语言的喻体词的隐喻意义不同或意义相差较大或在英语中缺失且又无替代词时，就要采用舍弃喻体词的意译。如：“珠联璧合”译为“a good match”；“鹤鹿同春”译为“May you have longevity, wealth and vigor.”
在这几个例子中，喻体词“珠”、“璧”、“鹤”、“鹿”、“春”都没有直译出来，只把其隐喻意义翻译出来了，如果将“鹤鹿同春”翻译成“the crane and the deer in spring”就不对了，因为“鹤”、“鹿”在东西方文化中的象征意义不同，在中国文化里，“鹤”是“长寿”的象征，“鹿”与“禄”是谐音，是“财富”的意思，而在西方文化里，“鹤”是“愚蠢”和“笨拙”的象征，“鹿”是“生命”的象征，“春”在这里也不是“春天”，而是“朝气”与“活力”，而应该采用舍弃喻体词的意译，译为“May you have longevity, wealth and vigor.”
3.舍弃修辞手法的意译。汉语吉祥语大都来自于古汉语，古汉语中用“骈体”、“对偶”、“叠字”等文体或修辞形式较多，因而汉语吉祥语的特点就是多重复、重排比，讲究对仗工整，而英语则重表达，少修辞。汉语中这些修辞手法多通过吉祥语概念上的重复、叠加来表达心中那份浓浓的祝福或祝愿之情。叠字如：“团团圆圆”、“红红火火”，对偶如：“旗开得胜，马到成功”、“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”。根据语用和交际的“经济”、“高效”、译出“意图”和“人情味”之原则，再加上比如“对偶”修辞手法为中国所独有，直译出来相当困难；至于叠字，英语中虽然也有这种修辞手法，但将汉语吉祥语翻译成英语是不需要重复的，因为吉祥语翻译得越简洁、明了、直达越好，只需把它们体现出来的隐喻意义和交际意图翻译出来即可，所以就要采用舍弃修辞手法的意译。如：“旗开得胜，马到成功”译为“be successful”、“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”译为“be prosperous in your business.”
五、结论
尽管汉语吉祥语中喻体词丰富、修辞格多样，蕴含着独特的隐喻意义和浓郁的民族文化，且语言形式独特，有着较强的民族性和艺术性，但只要认真分析吉祥语的语意和语境，在跨文化交际的原则和“目的论”的指导下，不拘泥于喻体词和修辞格，灵活运用保留喻体词的直译、舍弃喻体词的意译和舍弃修辞法的意译等方法，译出喻体词、修辞格赋予吉祥语的隐喻意义或加强了的隐喻意义和说话者的真正意图，能够达到既译出汉语吉祥语的隐喻意义和交际意图，又使译文符合语用和交际的“经济”、“高效”、“译出意图”和“具有人情味”之原则，这样的译文不失为上等译文。
参考文献：
[1]Lakoff, G & Johnson, M. Metaphors We Live By [M]. Chicago: The University of Chicago Press, 1980
[2]Nord, Christiane. Translating as a Purposeful Activity: Functionalist Approaches Explained [M]. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2001.
[3]徐华龙：《中国吉祥文化论》（上），《广西民族学院学报》，1999.1。
[4]薛维哲：《论吉祥语》，《济宁师专学报》，2001.1。
四字吉祥语范文2
【关键词】传统工艺美术；吉祥图案；文化意蕴
一、中国吉祥图案的表现形式
（1）运用谐音。中国人逢遇喜庆吉祥，偏好谐音寓意。这其中就应用了汉语的一个重要特征：汉字有许多读音相同、字义相异的现象。利用汉语言的谐音可以作为某种吉祥寓意的表达，这在吉祥图案中的运用十分普遍。例如，一只鹌鹑与九片落叶组成“安居乐业”（鹤居落叶）；鱼谐音“徐”，罄谐音“庆”，梅谐音“眉”，喜鹊代“喜”，花生代“生”，等等。以上各例，就可分别组成“吉庆有余”“喜上眉梢”“早生贵子”（枣，花生，桂园，莲子）等吉祥图案了。（2）寄物抒情，附会象征。自然界的各种动植物由于生态、环境、条件、遗传等因素，形成了各种不同的生态属性，人们就借此喻志，附会象征。例如，狗的不侍二主喻为忠、羊羔跪而吃奶喻为孝，鹿的不食荤腥、性情温顺比作仁，马之顺从主人谓之义。儒家提倡的忠孝仁义等抽象的概念就有了具体的象征物。又如鸳鸯雌雄成对，形影不离，用雌雄鸳鸯并浮水面，即“鸳鸯戏水”，寓意夫妻恩爱。在植物方面，最常见是松、竹、梅、荷花等，是在中国吉祥图案中出现最多的。中国古代文人喜爱寄物抒情，借以自然物来表现自己的理想品格和对精神境界的追求。坚毅不拔的青松，挺拔多姿的碧竹，傲雪报春的冬梅，都有不畏严霜的高洁风格，它们在岁寒中同生，历来被中国古今文人们所敬慕，而誉为“岁寒三友”，以此比喻忠贞的友谊。松、竹、榭皮世人合称为“岁寒三友”，一方面取其玉洁冰清、傲立霜雪的高尚品格，一方面也将其视作常青不老、旺盛生命力的象征，而岁寒三友也逐渐演变成为雅俗共赏的吉祥图案，流传至今。（3）用吉祥文字组成图案。文字本身就具有很好的装饰性，其各种变体或书法形式都有较强的表现张力，因此直接将吉祥文字装饰在客体上是一种很好的表现手段。中国文字结构合乎图案造型法则，笔画长短、疏密，既有变化又有韵律，加之文字本身又有象形、会意、指事、形声等特点，故吉祥语言文字在周代以来就作为吉祥图案存在了。常用的吉祥文字有“福”、“禄”、“寿”、“喜”四个字。它们组成的吉祥图案是中国传统吉祥图案中的一个重要分支。用各种书法或变体形式可以组成“百福”、“百禄”“百寿”、“百喜”图，常与室内艺术品或屏风雕刻结合起来，体现出书法艺术、民族艺术和传统又化相应相生，颇具意味。
二、传统工艺美术中吉祥图案的文化意蕴
（1）信仰的意蕴。意蕴，是艺术形态所表现的深刻的生活意义与社会意义，是思维内化的延伸。传统装饰吉祥图案的产生与古代先民对自然崇拜的原始信仰有密切的关系。远古时期，人们对大自然认识非常有限，在困难、挫折中逐渐认为控制人类的力量是外在的世界，只有顺从它，才能获得生存的机会。为了获得平安、丰收，便产生了一种祈求的思维观念。于是，趋吉避凶成了原始人类寻求生存环境的本能。人们在创造了器皿时就装饰以具有象征祥瑞寓意的纹样，以表达敬意，寄托祈福的愿望。如果说，早在六千多年前，半坡彩陶上出现的鱼纹、鹿纹、蛙纹，还是人们最初勾画出的对大自然理解的情绪符号及对大自然膜拜意识的话，那么1800多年前东汉时期，瓷器出现的蝶形纹样，和普遍盛行的用鱼纹装饰的器物，就是人们对大自然有意识的歌颂之辞了。（2）思想的意蕴。中华民族的思想素质，文化心理结构是由以儒、佛、道三家为主而构建，社会的运转与维护以此“三合而一”的哲学思想为轴心，我国传统吉祥图案对此也有充分的体现。儒家学派中，孔子创立以血缘宗法为基础的宗法世袭制度，它从人际关系而约定人的上下尊卑，以伦理道德维护人际关系。传统装饰吉祥图案中，“五翎”（指“五伦”）的凤凰、白鹤、白头、鸳鸯、燕子组合的图案，就象征儒家严格而有等级的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五种伦理关系；儒家强调“修身”作为治国平天下之根本的入世思想，以孔子“岁寒，知松柏之后凋也”之语为人格原型的松、竹、梅岁寒三友吉祥图案，以及梅、兰、竹、菊四君子组合吉祥图案，都被文人学士用来作为坚贞、高洁情操的礼赞和自我表达。马因一生追随主人、任劳任怨而被赋予“忠”、“义”的含义，符合儒家道德规范而被广泛运用。伦理的意蕴，具有一种控制力，一种规范力，力求保持社会和人际的次序。符合儒家“天人合一”观点的花、鸟、虫、兽的吉祥纹样，体现着人与人自然的和谐。中国传统哲学思想强调社会中的人际关系和人事，认为广大艺术，不论是文学，还是绘画，都要以“厚人伦，美教化”为职责，提倡人们在创造关好生活的同时，又要善于从生活中提高道德修养，发掘审美情趣。
参 考 文 献
四字吉祥语范文3
关键词:吉祥图案;装饰纹样;民族文化;艺术设计
中图分类号:J501 文献标识码:A
The National Culture Connotation of Auspicious Patterns
MA Jun
在漫长的岁月中,中华民族以其聪明才智和丰富的想象力,将美和信仰、精神和物质合而为一,通过符号、图像创造出许许多多具有中国传统文化特色的吉祥装饰图案及源远流长的吉祥文化,成为中华文化不可分割的重要组成部分。吉祥图案以其特有的民俗性、大众化的特点,在装饰造型中历史最长、应用最广,在中国大地它始终具有广泛的基础和极强的生命力。
一、吉祥图案的发展历史
吉祥图案应起源于远古时期的装饰艺术,早先以实用功能为主,主要应用在基本生活器皿上,如陶罐、打猎器具,以满足人们的生活最低需求,其构成多以土、石、树枝、树叶等材料简单加工而成。继而随着社会的进化、生活条件和生活方式的改变,装饰图形开始应用到生活产品之外的陈设器物之上,兼有审美功能和符号功能。吉祥用语“万寿无疆”、“天子万寿”、“南山之寿”,春秋时期已有记载,吉祥图案的出现最早开始于商周,主要表现在青铜器、画象石、瓦当上,而后在民间流传开来,到了明清时期最为繁盛,虽然表现的体裁不同,有巧拙之分、质材之异,但其表达的吉祥主题却是永恒不变的。我们的祖先在与大自然斗争中将人类战胜不了的天灾人祸、无法解释的自然现象归结为鬼神的指意;天、地、水、火、日、月、星、辰、生、老、病、死等现象,在我们今天看似自然的现象,却被神话夸大。“祈福避祸”成为民族心理的共同愿望,目的就是想避开不利于人类生存的各种险恶环境,继而将祈盼吉利祥和的心理转成对自然、生殖、鬼神的崇拜,并赋予生命的情感。这就产生了作为精神支柱的崇拜体图腾,被全民族精神所凝固的图腾符号便是最原生的吉祥图案。龙的图形是中华民族最有代表性的图腾崇拜物,中国龙集蛇、鱼、鹰、狮、、牛、鹿等多种威猛走兽动物形象特征于一身,是远古时期不同部落多种图腾的综合体,在中华民族的心理已将龙的形象转换成一种精神意志,具有很强的民族凝聚力。凤则是集天上美丽飞禽于一体的吉祥物,是幸福美丽的化身。以龙凤作为吉祥装饰纹样的母题在神州大地被广泛的使用和流传,由此衍生出像“青龙”、“白虎”、“龙凤呈祥”、“教子成龙”、“双龙戏珠”、“丹凤朝阳”等吉祥装饰图案以及与之有关的传说故事。千百年来我们祖先对吉祥物的信仰、崇拜以及对吉祥装饰图形的聚合感、安全感、归宿感的心理意识一代代地传承下来,很大部分成为民族的价值观、审美观,渗透到政治、文化、艺术、宗教等各个领域。中华文化中的吉祥主题,不仅表明了中华民族对于未来的希望和理想,又以寓意、象征的方式表现着人们对改变生存环境、努力征服困难的伟大意志和热爱生活的浪漫情怀。
二、吉祥图案与传统文化作为整个中华民族文化的组成部分,吉祥图案带有自己民族文化的烙印,受民族文化传统审美观所支配,而区别于其他民族文化体系,这在现今遗留下来的许多文化瑰宝中都有所考证。这些图文结合的文字吉祥、数字吉祥、生肖吉祥、日辰吉祥、图形吉祥、风水吉祥构成特有的中华吉祥文化,并不断地繁衍在神州大地,丰富着民族文化宝库。汉字是最能体现中国传统形式美和装饰美的造型文化。汉字最早的作用是作为记录语言的书写符号,如“结绳而治”、“刻木为契”、“仓颉作书”就是古代对文字形成的记载,从图形符号到语言文字,这也证明了“书画同源”说。中国汉字造型的平衡、对称、条理、节奏等形式特征,与人的生理平衡相适应,在心理上能够造成稳定的装饰美感,这种有意味的形式美对中国吉祥装饰造型产生了很大的影响,奠定了中国吉祥装饰艺术的图形基础。如吉祥图案中应用双数对称构成的很多,如“双喜盈门”、“双龙戏珠”、“四季发财”、“福禄双全”等图形。还有许多字形结合的吉祥图案,如蝙蝠和寿字组成的图案,蝙蝠的蝠与幸福的福同音,有幸福长寿的意思。正反对称图案,如正反福字、有字,意思是福顺福到、顺也有倒也有,中国农村常贴在收藏谷物的器具及居宅大门上。在传统吉祥装饰造型中讲究“方”与“圆”;二方连续、四方连续等对称纹样被广泛应用到器物装饰上;生活中讲究“圆”、“满”这些都与汉字方型结构的形式美感对人们心理长期潜移默化的结果是分不开的。中国几千年来形成的政治、哲学、宗教文化思想,成为中华传统文化根植的土壤。特别是以儒、佛、道三家“三合而一”的哲学思想对中华民族的思想素质、文化心理结构影响至深,在我国传统吉祥装饰图案的命题中对此有充分的体现。在以福、禄、寿、喜、财为题裁的中国传统吉祥装饰图案中, 都融入“中庸”、“礼让”、“德治”、“仁爱” 等儒家文化思想。从传统的“一团和气”、“五子闹弥勒”、“玉女送福”、“和和美美”、“天官赐福”、“麒麟送子”、“五子登科”等吉祥装饰图形的寓意中都能看到与儒家“人伦”、“礼孝”、“学而优则仕”等传统思想文化的内在联系。数字吉祥也是中华吉祥文化中不可缺少的艺术形式,有着重要的美学含意,其民俗延续至今散布在社会的各个角落。
如双喜盈门、三羊开泰、五子登科、六六大顺、八仙过海、九龙戏珠、十全十美、百吉、百利、百寿等图案,每一个吉祥图案在民间都有着动人的传说,有的成为成语故事广为流传。如五福捧寿图案,图案中五个蝙蝠环绕着一个寿字,五福是指长寿、宝贵、康宁、道德、善终。如百吉图案,也叫盘长,它无头无尾,无始无终,可以想象为许多个“结”字,借“百吉”之身作为百事吉祥的象征。吉祥八宝图,则取自民间故事八仙过海中,八仙所用的宝器,人们有了它能逢凶化吉、万事如意。通过吉祥图案使其思想文化内涵得到升华、并在广大的民众之间延续流传。
四字吉祥语范文4
任何一种艺术形态或文化都不可能是孤立的，必然与它产生的土壤有密切的关系，孤立的研究只能触其形而不能得其意，只有将其还原于一定的历史和空间中，进行系统的研究，才能表露其本质。吉祥文化在我国亦是源远流长，其形式在每个时代都有所发展，吉祥的观念也在与时俱进。本文暂且通过信仰观念与自然环境两部分的分析来对吉祥文化做探讨。
“羊，祥也。”《说文解字》中对“羊”的解释流露出古人质朴的吉祥观念。羊为“六畜”之一，与古人的生活有着极其密切的关系，以“羊”为“详”亦说明古人寻求温饱，希望物质生活有所提高的愿望。汉代画像砖便有“鸡”（吉），“羊”（详）的画像，组合在一起，以示吉祥。又有“吉，善也”，“祥，福也，一云善。”这都同“羊大为美”相一致，表现了吉祥观念在产生之初所具有的功利性，这种功利性是民间信仰的一大特征，激励着人们的创作。民间艺术形象往往是与祭祀、庆祝等民俗活动结合在一起的，民俗活动处于支配地位，民间艺术形象又通过加强氛围来影响民俗活动，而民俗活动又是民间信仰的表现形式，因此，民间信仰在吉祥文化中占有重要的位置。
巫术信仰是最原始的民间信仰，由于古人对自然环境缺乏认识，通过占卜之术来“知天意”，吉凶观念便已深入人心，并以图腾崇拜，祭祀等方式来趋吉避凶，以图像形式辅助表达。“龙凤呈祥” 由来已久，见证了早期人们的吉祥观念。[2]
“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”较之远古时期的巫术信仰，儒家的礼教更是将吉祥观念根植在了传统文化的方方面面。从形式上看，礼乐文化表现为一系列的制度规定；实质上追求的是“和”的境界。在“君君，臣臣，父父，子子”的制度里，个人被森严的等级观念所束缚，不得僭越。儒家以期用这种方式，来帮助帝王治理国家，以实现其政治抱负，其理念、制度等随着时间，或以法，或以道德作为途径融入人们的生活。以“婚丧嫁娶”等民俗活动中表现的最为鲜明。《礼记?婚义》有云“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：婚礼者，礼之本也。”儒家认为婚姻是家庭、国家安定团结的根本。后演变为各种繁杂的礼仪，关于婚礼，有“六礼”之说，即纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎。这“六礼”之中更是各有讲究。至今，许多婚礼习俗依然随处可见，譬如“压轿童子”（父母双全的男孩），以喻生子，很多地方还在婚车里放“鸡”，寓意“吉祥”，在婚床上摆放枣、花生、核桃等，取其“早生贵子”之意。可见，去除了迷信的外壳后，吉祥文化更以一种积极，礼尚往来的角色在民间流传、发展。
汉代盛行“谶纬”之说，强调“天人感应”，“吉兆”、“祥瑞”等现象层出不穷。虽有故弄玄虚之嫌，但对吉祥文化产生了巨大的影响，特别是这种影响自上而下，从宫廷传入民间，对民间信仰、民间艺术都有不可磨灭的影响。因此，汉代的画像砖、画像石有着极大的艺术造诣，其题材以神仙瑞兽居多，即所谓的“祥瑞图”盛行，以行云流水般的技法，刻画了一幅幅“无忧天国”的画卷，许多“瑞兽祥草”也因此而流传于民间艺术中，“麒麟、连理枝、比翼鸟”等形象皆由此而来，为民间艺术的繁盛、丰富做出了很大的贡献。
如上文所言，没有一种文化是孤立存在的。吉祥文化与其创造主体―人民群众的生活方式有着千丝万缕的联系。正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一种生活环境造就一种生活方式。我国经历了长久的农耕文明，古人为了能够求得生存，将希望寄托于“天”，发展出了“天人合一”的观念，《周易?乾卦》有云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶，先天而弗违，后天而奉时。”渐渐地，人们对自然环境有了一定的了解，特别是对自然周期的认识，指导人们更好地完成农业生产。年画中有“九九消寒图”和“二十四节气歌”，是人们服从自然周期进行生产的佐证。伴随节气的，是各种民俗活动，例如端午节，有插艾叶、喝雄黄酒等习俗，皆因此时五毒尽出，驱邪避毒的需要，五毒便成了民间艺术的一大题材，其艺术形象也有了辟邪求吉祥的寓意。《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”可见农耕在古代中国的重要性，堪为民生之本。凤翔年画中就有“男十忙”，“女十忙”，“耕、读、渔、樵”等作品，以质朴的线条勾勒出了人们对丰衣足食的向往。各行各业也都发展处各自的祖师神马，加以供养以求富贵吉祥。这也就说到了民间信仰的多元性，如观音是从佛教中发展而来的，在民间摇身一变成了无所不能的神灵，求财、求子、求福、求寿等样样通，“四大天王”亦是保护民间风调雨顺的神灵，“上天言好事，回宫降吉祥”的灶神也是民间供奉的主神之一，财神崇拜也较普遍，年画里亦有“聚宝盆”、“摇钱树”等形象，都为着图个吉祥。这种种更加证实了民间吉祥文化的功利性，以此为动力，民间艺术在民俗活动中发展迅速，引导人们积极，向上。
四字吉祥语范文5
汉语的可塑性极强，它往往能通过比、兴及修辞手法的运用而变化无穷。“比”即一物比一物，“兴”是用一物来引起情思，二者均是借物托情、有显有隐。动物与植物依附于体现吉祥意味的概念上，根据潜在性与形态，以物比兴，以形传神，通过联想，达到意在言外的艺术效果。自然界的各种动植物，由于生态、环境、条件、遗传等因素，形成了各种不同的生态属性，人们就借物喻志，附会象征。例如狗的不侍二主喻为忠，羊羔跪而吃奶喻为孝，鹿的不食荤腥、性情温顺比作仁，马之顺从主人谓之义。儒家提倡的忠孝仁义等抽象的概念就有了具体的象征物。又如鸳鸯雌雄成对，形影不离，“鸳鸯戏水”寓意夫妻恩爱，梅花――五福（五个花瓣象征快乐、幸福、长寿、顺利、和平）等，从鸟兽虫鱼到林木花草，都发掘出了吉祥寓意，民间流传和历史积淀，自然界的动植物已经和人的思想、感情、性格、行动、生命联结在一起。自然物被赋予“拟人化”的性格，表现了自然的人化。开封山陕甘会馆内，就有不少吉祥纹样都是运用了借喻，来丰富其表现力的。
“福”的吉祥纹样，是人们福运、福气、富态观念在图案上的升华。会馆的福象纹样多以蝙蝠、祥云、瑞日、龙凤、松鹤、仙人、鸟花、宝器等组成。在会馆的建筑构件上雕刻有许许多多的蝙蝠，有写真的，也有写意变形的。俗话说：“蝙蝠，蝙蝠，遍地是福。”归纳起来，整个会馆的蝙蝠造型有以下几种：福运――在牌楼的西抱鼓石上，由蝙蝠、祥云纹样组图，“蝙”与“福”同音相关，中国古人以云色察吉凶，视祥云为祥瑞之征，“云”与“运”谐音相关，此纹样寓意福气福运皆备；再有“二龙捧福”，在大殿内额坊上，两条行龙中间有一蝙蝠，寓意吉祥有福、福运永恒；在大殿檐下近百只蝙蝠从天而降，参观的人们翘首仰视飞翔的蝙蝠，寓意翘盼、盼望降福人间，故又称“接福”、“翘盼福音”。
“禄”的吉祥纹样，是人们升迁、发财心愿在建筑装饰纹样上的升华。会馆的“禄”像吉祥纹样常以鹿、冠、元宝、花鸟、流水等组成。如在临街照壁上，有一砖雕盘子，盘子里放三个圆形果实，即桂圆、荔枝、核桃各一枚组成的图案，寓意为“连中三元”；再有在照壁内墙上方檐下，以一只鹭鸶、莲花和芦草组成“一路连科”图案，“鹭”与“路”、“莲”与“连”同音相关，芦草连棵生长，“连棵”与“连科”同音相关。中国古代科举考试连考连中谓连科。“一路连科”画面，寓意科举连连及第、仕途得意。此外，鹭鸶与芙蓉组合为“一路荣华”，鹭鸶与牡丹组合为“一路富贵”，鹭鸶与花瓶组合为“一路平安”等。
“寿”的吉祥纹样，是人们追求生命长久情愫在图案上的升华。健康长寿是人们永远追求的目标之一，尊老爱幼也是中华民族的传统美德。“寿”像吉祥纹样成了中国历代敬老祝福、表达孝悌的象征符号。会馆的“寿”像吉祥纹样常以寿星、高山、松柏、仙鹤、仙人、寿桃、白头翁、等组成。如“五福捧寿”，在院内花坛旁，由五只蝙蝠拱捧“寿”字组图，借五只蝙蝠寓意五福，寿为五福之首，五福捧寿，寓意多福多寿；再有“福寿如意”，由蝙蝠图案与“寿”字组图，“蝠”与“福”同音相关，中间篆刻“寿”字，两蝙蝠在两边拱捧“寿”字，有的在“寿”字上下加如意头，组成福寿双全、安逸称心的福寿如意图。
“喜”的吉祥纹样，是人们喜悦、欢乐、嘉庆情愫的画样上的升华。会馆的“喜”像吉祥纹样常以喜鹊、石榴、莲花、盒子、鸳鸯、梅花、麒麟、荔枝、桂圆、核桃等组成。
在民间订婚下聘或迎娶送嫁时互赠石榴的风俗广泛传播，石榴被纳入吉祥纹样，称作“榴开百子”。 在开封山陕甘会馆的砖雕、木雕、石雕的雕刻题材上，随处可见硕大的石榴，而且石榴大多裂开了嘴，显露出饱满晶莹的石榴籽，意为多子多福。
“本固枝荣” 的莲有发达和交错的根部，寓根基牢固。荷叶、莲花繁茂生长，寓枝荣。莲蓬为多子果实，寓多收。寓意经营有道、兴旺发达。会馆多处雕刻有以莲花、荷叶和莲蓬的组图。
“并蒂同心”由双莲花、双莲蓬组图，旁有鸳鸯，寓“并蒂”。莲蓬中有多籽多孔相通，“通”与“同”谐音相关，莲花又有“花中君子”之美称，寓同心同德。该图案处在大殿外檐的东次间上方。
“连生贵子”由莲花、桂花组成。“莲”与“连”同音相关，莲花与莲蓬花果并生，莲蓬房中多籽，“籽”与“子”同音相关，“桂”与“贵”同音相关。该图寓意美好姻缘，儿孙不断。该图案处在大殿外檐的西次间上方。
“多子多寿”由葡萄、松鼠、白头翁组图。葡萄属多籽植物，松鼠活泼可爱，白头鸟大小如画眉，老则白头，又名白头翁，象征长寿。白头翁嘴衔一枚葡萄，松鼠上下蹦跳。寓意多子多寿。该图案处在西厢房雀替上。
“六合同春”由仙鹤、凤凰、神鹿、松树、梧桐树等组图。中国神话传说中，鹤为长寿祥瑞之禽，鹿为长寿的仙兽，凤凰为百鸟之王，天下文明时才出现，象征尊贵、安宁、吉祥。“鹿”与“六”谐音相关，松树和梧桐树为古人心目中的灵树，“鹤”与“合”谐音相关，“六合”旧指上天下地，东西南北四方。该图寓意普天同庆，吉祥永恒。该图案处在东厢房次间的雀替上。
“三元及第”用三个元宝重叠放置构成。三个元宝寓意古代科举制度中乡试、会试、殿试之第一名解元、会元、状元，合成三元。明代以殿试前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。殿试一甲第一名成状元，中状元者号为“大魁天下”，为科举中的最高荣誉；殿试一甲第二名称榜眼；殿试一甲第三名称探花。该图寓意名列前茅、功成名就。该图案处在临街照壁西檐下。
“凤穿牡丹”由四只凤鸟和六朵牡丹花组成图案。中国神话传说中，凤有“百鸟之王”的美称，又有太平盛世的灵鸟之说。牡丹花又称富贵花，享有“国色天香”的美誉。该图案处在东厢房南北次间额枋之上。
“四海长春”由月季花、盘石、海波组图。月季花又称四季花、长春花，盘石寓根基牢固，海波寓四海，寓意山河统一，社稷巩固，四海长春。该图案处在西厢房的北三间额枋之上。
在牌楼背面“万古流芳”额匾下方的西边有一组“年年有余”的木雕图。雀替上有两条金色的鲇鱼和一条金鲤鱼，在水中漫游，旁边有一凤鸟。“鲶”与“年”同音相关，“鱼”与“余”同音相关，古人视鱼为富裕、吉庆、幸运的象征。凤凰有太平盛世灵鸟之说，又是“百鸟之王”，能治乱，天下文明时才出现，象征着尊贵、安宁、吉祥。该图寓意人间社会安康太平，百姓丰衣足食，年年有余。
在会馆内牌楼的抱鼓石上有一大一小的两只猴子，在松树间跳跃，皆以背部示人。猴子的“猴”与“侯”同音相关；以背示人，“背”与“辈”同音相关。中国古代分公、侯、伯、子、男五等爵位，侯为第二等。辈辈封侯，泛指达官贵人，祖祖辈辈被封为侯爵。会馆的主人把“辈辈丰侯”的吉祥图案刻画在这里，有改变社会地位的殷切期盼。
四字吉祥语范文6
我国是个多民族国家，各地区又存在着文化差异，厦门传统民居是极具地方特色的古建筑风格的体现，是闽南文化的产物。它保留了中国传统装饰的繁复精致，这些图案不仅达到建筑装饰效果，更作为一种象征意义，深切流露出人性的本质，对生命的追求，这些吉祥图案不但牢固地建立于劳动人民的思想中。同时也赋予各种祈求功能，吉祥图案的世俗化，使其纹样成为百姓寄托理想、心愿和情感的媒介，其深长的意味，显露出独特的生命感染力。
关键词：闽南；民居；吉祥装饰
一、民居装饰的传统主题
传统中国是以农立国，以儒家学说教育人，以佛教和道教为主要的国家。在这样文化传统背景下，吉祥成为中国人长久的心愿。是对所有美好生活的向往。吉祥图案(图1)是中国人传统愿望的载体，不管是民间还是宫廷，它都得到人们的喜爱并加以广泛的应用。所以这些图案也就随处可见了。而吉祥这个大的心愿体现在中国人的传统习惯中大致可有福、禄、寿、喜、子、富、贵等等具体心愿祈求。(1)福，可说一切幸福的概括。常说五福临门(一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰有好德，五曰考终命)，福是幸福追求的极致：(2)禄：求取功名，升官发财。禄，福也。古文相通，禄即禄位，求取功名希望禄星高照，求得功名便可得富贵：(3)寿：追求永生一直是人类的愿望，因此中国人极为重视拜寿场面，免不了许多的吉祥图案的运用；(4)喜，喜庆，有好事才得以庆祝；(5)子，子孙满堂，不仅仅是生命的延续，在农业社会多子就多劳动力，多子多福气；(6)富，财富。追求财富是世俗愿望的体现；(7)贵，同禄。
二、厦门地区传统民居中常见的吉祥装饰图案分类
本文所调查区域包括：厦门湖里区祥店村古民居群落、思明区前埔的林云梯故届，海沧区新安古民居群落。皆为厦门传统民居的代表之作，能体现厦门民居装饰的总体面貌。
厦门传统民居中常见的吉祥图案种类繁多，形式多样。大致可分为动物、植物、器物、符号文字和神祗等六类。
(一)吉祥动物
民居中吉祥图案所运用的动物形象通常是人们所熟知的，与生活息息相关的动物为主中国人以农立国，运用动物的图案表达对富足安乐生活的期望，而且在宗教的影响下，农业社会中动物往往被神化，成为图腾，使之具有祈福、避邪之意。动物主题在民居建筑中被广泛应用，有单独使用也有与其它植物或器物搭配产生意义。类型有一般性的动物与瑞兽，一般性动物又分走兽类、飞禽类、水族类与昆虫类。
(1)一般性动物
1.止兽类：羊，羊通祥，吉羊图案经常出现意三羊开泰。鹿，古代传说鹿被认为是长寿的仙兽。又与“禄”字同音t在有些图案组织中，表示长寿和繁荣昌盛。老鼠，常与瓜果、葡萄搭配，取老鼠旺盛的繁殖能力喻多子多孙。狮子：石狮避邪，招财纳福。虎的形象一般转化为抽象的纹样运用在房屋的勒脚或门柱的石墩上，表达的是一种雄壮、威严不可侵犯更具有避邪的含义。特殊的哺乳动物是中华民族独特的创造，象征了福气。(图2)
2.飞禽类：雉鸡，“鸡”与闽南语中“家”的发音一致，寓意“兴家”。喜鹊是喜庆的鸟。带来幸福快乐。喜上眉梢。孔雀意为富贵。也有见在壁堵上画上麻雀、燕子和鹅之类的估计表达的都是一些富足或多子多孙的愿望。(图3)
3.水族类：龟，其寿寓意长寿。鲤鱼和金鱼除了年年有余还象征财、利益。金玉满堂。象征富有、幸福。也比喻才能出众、学识渊博。
4.昆虫类：蝴蝶，蝴同福，蝶同耋(指九十岁)有福寿的寓意。也是是美好、吉祥的象征。常用来比喻爱情和婚姻美满、和谐。有欢乐繁盛的意义在。
(2)瑞兽：龙、凤凰、麒麟。这三种瑞兽与龟为传说中的四灵。凤凰是传说中带来和平和幸福的瑞鸟，是吉祥喜庆的象征。龙凤常搭配形成中国的龙风文化，有龙风里祥、龙飞凤舞等。凤凰与麒麟搭配则表示珍贵或喻俊秀之子。麒麟为仁兽，以麒麟送子、麟趾呈祥来祝颂生育、结婚等喜事。还有寓意孩子将来有出息、有学问的吉祥征兆。
(二)吉祥植物，可分为花草、树木、瓜果
(1)花草：牡丹，富贵之花。体现对富贵安逸生活的追求：四季花：将四季花卉画在一起达到花团锦盛，寓意繁荣：卷草因其不断蔓延和生长的自然属性引申为生命繁殖的意义；萱草引申为宜男，带有晋禄和多子的征兆：灵芝寓寿：与兰草搭配喻君子之交。
(2)树木：松柏，长寿的象征；竹子。传统中有放爆竹以除旧迎新，除邪恶报平安的习俗，所以竹子在传统吉祥图案中是平安吉祥的象征。
(3)瓜果：石榴、葡萄等瓜类由于种子多的特点，被认为是多子多福的吉祥象征；藤蔓攀爬象征绵延不绝和繁殖成长：桃被提升至神圣、理想的境界，发展成为吉祥果，意味长寿、子福、避邪。主题有“麻姑献瑞”来表示祝寿之意。橘为吉，柿子和如意搭配为事事如意：葫芦为吉祥平安。(图5)
(三)吉祥器物
(1)八宝：道教以八仙所持的宝器作为符号。指的是宝珠(象征热烈光明)、金钱(富有)、方胜(连续不断)、书籍(智慧)、菱镜(美好)、玉磐(喜庆)、角杯(胜利)和艾叶(避邪)。佛教以八吉祥来呈现，包括了法螺(表示佛音吉祥，是运气的象征)、(佛法圆转，生命不息)、宝伞(张弛自如，被比喻保护众生)、白w(解脱大众贫病的象征)、莲花(圣洁)、宝瓶(表示福智和圆满，喻成功和名利)、金鱼(喻为幸福和避邪)和盘长(表示回贯一切，是长寿、无穷尽的象征)。
(1)四艺：琴、棋、书、画。特别受知识分子的喜爱，也经常用于建筑的装饰，都有祈求子孙聪慧、知书达理的意愿。
(2)笔、锭、笙、冠。笔表书画、学问，锭为财，笙为礼乐，冠表禄位。寓意必定升官。旗、球、戟、磬表祈求吉庆。
(3)如意：吉祥的寓意。形有酬。同灵芝、祥云混合。
(4)香炉、为香火不断。花瓶则象征平安。(图6)寿石暗示与天地山林同寿。寿石与松、竹、萱、兰为五瑞，配上木笔(玉兰)为必得其寿。宝镜和宝剑为避邪。灯意味人丁兴旺、添丁进财。
(四)吉祥神祗
(1)天官，以天官代表福、禄、寿。其主题有天官赐福，受天福禄。天官一手指日为指日高升
(2)寿星、禄神：通常指南极仙翁，与福、禄合称三星或财子寿。有时也与八仙相配。禄星经常抱子，为张仙送子。
(五)吉祥文字和符号
(1)d字纹。是人类古老的图腾，被认为是太阳或火的标志，在佛教中是“吉祥海云相”。重复使用也有说是富贵不断之意。福、寿除了利用动物和植物进行隐喻也有直接用文字呈现的。
(2)太极和八卦：表现阴阳及八种自然现象，为生命、万物万象的根源，成为运用范围广泛的避邪纳福吉祥图案。
(3)盘长，也称绵长字，是佛教把吉祥之一，运用场合广泛，图案本身盘曲相连，绵绵不断，引申为吉祥永续、富贵不断的意思。云纹，为最重要的祥瑞图案，既代表天又代表祥云，都是吉祥的意思。
三、吉祥图案运用的独特美感
厦门传统民居在装饰上的多种表现手法产生的丰富的形式美感。吉祥图案的运用使得它更富于变化。厦门传统民居在建筑装饰中经常运用到的表现手法有石雕、泥塑、木刻和彩绘。其中的任何种形式都可以成为单独的艺术手法进行运用，但在厦门传统民居建筑装饰中，却把它们巧妙、融洽地结合起来。结合当地特色盛产花岗岩，厦门传统民居在房屋的基座一般采用石材，并对其进行细致的装饰。在墙裙上采用四季花草图案的石雕，有的人家甚至采用影雕，勒脚上经常是饰以虎脚、麒麟、喜鹊、马踏祥云或狮子戏球等图案图象，也有用吉祥文字。泥塑经常运用在壁堵、檐边和山墙上，常用使用吉祥动物和瑞兽的形象以及一些吉祥符号和文字。木刻在房屋装饰部分主要体现在室内，从门楣到柱、梁、斗、拱、步通瓜筒(图7)、屋架壁上皆有吉祥的装饰纹样的存在。彩绘的方法运用在壁堵和细节纹样的绘制上。这些吉祥纹样起到一种丰富的视觉效果。
吉祥图案使用产生的几何美。单独的图案在民居装饰中已有了其独特的吉祥含义，人们在追求其意义的不断延伸时便将图案进行重复使用。这些单一的吉祥图案在墙堵上根据形式美的规律进行排列，用现代构成语言来说便是四方连续的使用。例如，墙面上绵长字的运用来表达吉祥、富贵不断的愿望。经常运用到万字、古钱、龟背纹(图8)和葫芦等吉祥图案，形成了丰富的墙面花样。吉祥图案在细节装饰上进行几何排列来产生一种独特美感，在角隅图案的使用中，蝴蝶、花草的吉祥图案大量地被使用。山墙上，图案在闽南民居中的运用讲究虚实平衡，讲究位置经营，却很有现代构成的意味，如，在规则中体现不规则，在不规则中又隐含逻辑条理，通过一些重复来体现节奏韵律。花纹的连续重复更是增添了形式美感。
厦门传统民居的装饰除了视觉上的可视性还在于其内容的可读性。其装饰的一个重大特点就是运用不同的单一吉祥图案进行组合，来表达丰富的主题。吉祥图案的分类已分为动物、植物、器物、符号文字和神祗等六类。这些种类可以根据房屋建设者的喜好来进行搭配，表达美好的吉祥愿望。如，将动物和植物进行搭配，壁堵上常见喜鹊和梅花来表达喜上眉梢。凤凰立于梧桐树旁，是太平的吉兆，也是福星高照，将要飞黄腾达的意思。越是复杂的搭配所表达的心愿也就更丰富更复杂。动物、植物、器物进行的组合很典型的例子就是(图9厦门祥店传统民居49号壁堵)。画面主体为方凳吉羊托盘装佛手瓜，后为瓶花、书卷和香炉等博古器物。香炉上鳊蝠到来，福从天降。前方为灵芝和令箭是象征福气和避邪。综合起来表现所有的吉祥愿望。通过图案、纹样的双关也上闽南建筑装饰的主要特色之一。
四、民居装饰的人文意义
厦门传统民居的装饰与闽南文化有着特殊的联系，是闽南地区性的人文特点在建筑上体现。从装饰的主题和分类来看，我们不难发现闽南人的生活意识。首先，闽南人是极为重视祭祀的，每年要进行的祭祀次数繁多，正厅也成了联络宗族情感和家庭关系的重要场所，所以神龛和供奉祖先的地方装饰极为考究。这是闽南文化的特点之一，对祖先的重视，对根的重视，对传统的依恋。闽南人在外打拼，发家后通常都会回家造桥铺路，盖房兴学。其二，在房屋装饰上体现的祈求富贵、平安是闽南人知足，对美好生活珍惜的体现。其三，房屋装饰中表达了祈求子孙知书达礼，永续兴旺发展的心愿，是闽南人对家族发展也是对地区发展的期望。
从厦门传统民居中的吉祥图案的运用中，我们不难发现吉祥图案运用所隐藏的文化含义和审美意识。对吉祥图案的运用虽说不是这些工匠自觉创造的。但却是对文化传承的认识和发展。在这些精美的装饰图案上凝结了闽南的文化观念，反映的是闽南人的文化生活意识。是文化的一部分。但是随着社会的变迁，这些传统民居已经面临着消亡。在经历过的破坏幸存下来的老房子也躲不过经济快速发展带来的破坏。民居是我们的居所，更是我们心灵的家园，是我们文化的根，是历史的一部分。盲目追求经济发展，对传统民居的破坏只能将我们的文化连根斩断。大规模的闽南民居已经遭到了严重的破坏(图10祥店古民居群)，或许将来我们只能在残垣断壁中去寻找这些文化的片段，因此对闽南民居的研究更显得迫在眉睫而更具有历史意义。
参考文献：
[1]《中国历代装饰纹样》，吴山(编)人民美术出版社，
[2]《中国传统吉祥图案》，李祖定(主编)上海科学普及出版社
