文秘工作思路范文1
关键词：马丁・路德；神秘主义；中世纪末期；自弃；信仰
中图分类号：B503.9；B503.3 文献标识码：A 文章编号：1009―3060（2013）05―0001―07
德意志宗教改革先驱马丁・路德是基督教神学史上最伟大的神学家之一，鲜有学者将其列入基督教神秘主义者的行列之内，但是，如果对其思想的整个发展过程进行详细的考察，就会发现他独特的宗教体验和敬虔生活中所充满的活力和精神无不与神秘主义息息相关。从向圣亚拿发誓进入爱尔福特奥古斯丁修院起，他就不断地经历着一种属灵的“精神困苦”（Anfechtungen）：第一次主持弥撒时对至圣者和绝对者的恐惧，克己修行之后的深重罪孽感和沮丧感，隐身瓦特堡时期所受的魔鬼的攻击，以及1527年受激进分子冲击而遭遇到的濒死经验，等等。诸如此类的丰富宗教体验表明，路德在认神识己的信仰道路上心魂所受到的侵袭，其中有上帝的考验和魔鬼的攻击，也有自己的怀疑、混乱、痛苦、激动、惊骇、失望、孤独和绝望。
所有的路德学者都一致承认神秘主义思想对青年路德的神学思想发展有着重要的影响，但许多学者认为似乎路德与神秘主义之间的关系是若即若离、含混晦涩的，而且在其成熟的思想中已很难寻觅到神秘主义的踪影。本文以中世纪末期神秘主义为背景来探析路德与神秘主义之间的关联，考察路德神学思想的发展在多大程度上受到了神秘主义的影响，以及他如何将自己所受到的神秘主义影响整合到自己的“因信称义”（Justification by faith）教义和神学突破之中，并最终与神秘主义分道
一
13世纪伊始，中世纪基督教世界在教会之外就存在着一种既有正统思想又有异端思想的宗教运动，它们主张宗教生活上的民主化（democratization）和非教会组织化（laicization），追求使徒时期众信徒平等友爱的敬虔崇拜方式，上帝面前人人平等，个人与上帝的关系被置于人生的中心，这就是游移于教会、国家制度之外幽灵般的神秘主义运动（Mysticism）。其中比较著名的是13世纪至15世纪之间流行于莱茵河流域的神秘主义运动，主要包括起源于12世纪低地地区的北真（Beguines）和北恪（Beghards）信仰团体、14世纪的德意志神秘主义运动以及受德意志神秘主义影响流行于莱茵河下游地区的灵性运动。
一般而言，中世纪末期天主教会存在两大神秘主义传统。一为拉丁传统，在修会中多以西多会和佛兰西斯会为主，神学上随意性大，特别着重于传统修院的虔修和亚略巴古的狄奥尼索斯（Dionysiusthe Areopagite）的著作，它倾向于赞扬意志、爱和实践上的虔敬。在神秘联合方面，它持基督中心论的意志主义立场，即在神秘联合中，人拥抱基督或者使自己的意志顺服基督。以基督为中心和意志主义的神秘主义在教会正统中享有较高声誉，其代表人物为明谷的贝尔纳（Bernard of Clairvaux）、波纳文图拉（Bonaventura）和简・吉尔森（Jean Gerson）。贝尔纳和吉尔森主张一种新娘式的神秘主义（BridalMysticism），他们坚持认为即使灵魂与上帝在基督之爱中紧密拥抱的时刻，二者之间的差别也并未消失。于是，上帝与人之间在实体和意志上的差异得到了尊重。
二是盛行于多米尼克修会中的德意志神秘主义传统，神学上推崇大阿尔伯特（Albertus Magnus）、托马斯和新柏拉图主义。德意志神秘主义重理智甚于意志或虔敬实践，强调沉思默想和对上帝的理智直观。在神秘联合方面，它持神中心和本质主义的立场，即与神性深渊相联合，如一滴水消失自我溶入酒桶中，自我丧失自身存在，回到上帝之中而非与基督相应。此传统被教会斥为异端，艾克哈特大师（Eckhart Meister）、海因里希・苏索（Heinrich Suso）、约翰・陶勒（Johann Tauler）和库萨的尼古拉（Nicholas of Cusa）即其杰出代表。德意志神秘主义溯源于12世纪的女性神秘家希德嘉・宾根（Hilde―gard von Bingen），其神视作品中详细地描述了她所体验到的诸多异象，并作了诸多阐释。艾克哈特在做北真辅导教师的时候，接触过宾根的作品，其方言布道作品中有些神秘喻象如滴水、灵魂火花等便来自于此。艾克哈特认为无差别的神性（undifferentiated godhead）是位格性上帝的理念及本质，也是人的永恒诞生和回返之地。“一事物愈发像另一事物，就会愈发追随它……它变得愈发不像自己的旧我，它就变得愈发像它所热烈追求的对象，并且以其形象重新塑造自我……但是这既不安心也不会满足，直到二者合二为一。”艾克哈特的言论表明，神秘合一并非是通过心灵和意志上完全顺服上帝，而是要变成上帝那样，返回到无差别的神性之中，其“神性”概念与普罗提诺的“太一”非常接近。
撇开流派分殊不谈，中世纪末期神秘主义具有如下三个特点：（1）神秘主义是绝对贫困理想内在精神化的结果，绝对贫困的理想曾是激发修院改革和吸引大批平信徒的动力，神秘主义者坚持了这一基督徒的崇高理念。（2）神秘主义者持有这种信念，即宗教实在实际上是能被经验到的，灵魂比理性和意志更深，超越正常理智感官能力的神秘王国甚至是信仰自身不可企及的。（3）神秘主义以极端的方式实践着中世纪神学上的“相似”原则，与上帝“相像”（similitudo，COnfrmitas）是与上帝联合的本质条件。
二
路德与神秘主义有着亲缘关系，在其批判性的谦卑神学（Theologia humilitatis）发展过程中，可以确知路德遭遇到了神秘主义，其时他头脑里充满了神秘主义作为联合灵魂与上帝的可能途径的想法，只不过后来由于他的解经工作和兴趣变化，才使他摆脱了神秘主义的诱惑。从路德的《第一次（诗篇）注》和《（罗马书）讲义》中可以看出，他对亚略巴古的狄奥尼索斯、明谷的贝尔纳和简・吉尔森等神秘主义者的著作相当熟悉，尽管我们无法确定他是将它们看作神秘主义著作还是当作神学著作来阅读的。路德似乎把圣经看作是体验上帝的方式，其理解圣经的冥思和情感性方式至少与神秘主义虔敬，特别是与中世纪末期的神秘主义文学密切相关，他对“内心聆听”的高度重视便是明证。路德显然也使用神秘主义的一些共同表达，如人的“离弃”、“狂喜”、“”和“灵魂火花”，并逐渐将其转化到自己的谦卑神学之中。
在路德神学发展的重要时期（1513―1518年），他单独赞扬了德意志神秘主义传统，在一封写给朋友乔治・斯帕拉丁（George Spalatin）的信中，他称约翰・陶勒（Johann Tauler）的布道词为“纯粹而坚固的神学”，并且声称与之相比，不知当时还有哪些德语或拉丁语作品更与福音保持一致。当他在1518年为《九十五条论纲》辩护时，他承认在陶勒的著作中发现了优于全部经院神学的好神学。1518年，他编辑出版了全文《德意志神学》（Theologia Germanica），宣称道：“如果我可以以圣经的愚顽来说话的话，我认为除了圣经和圣奥古斯丁，没有别的我曾读过或愿意读的书更使我关心上帝、基督、人和所有一切事物。”
有些学者将德意志神秘主义传统视为新教神学的中世纪起源，把艾克哈特和陶勒视为宗教改革的先驱。首位新教历史学家弗拉修斯・伊利库斯（Flacius Illyrieus）称赞陶勒是因信称义的阐释者并坚决信靠上帝，当今的路德学者基本上一致认为，德意志神秘主义是路德攻击中世纪忏悔实践的最重要来源，也是其反对教会权威和经院新学（via moderna）佩拉纠主义（Pelagianism）的主要伙伴。
1516年注释讲解《罗马书》期间，路德对陶勒的德语布道词发生了兴趣，这是其大学同学和好友约翰・兰（Johann Lang）从一个维腾堡妇女那儿得到并转赠给他的，路德阅读时做的批注至今仍保存着。路德极为珍视从这种神秘主义经验中得来的智慧，这与经院神学家通过思辨得到的智慧极为不同。在此，神秘主义经验的重要意义得到了强调，是受难而非行动属于人与上帝的根本关系，苦痛是这种关系中的必要成分，爱首先是准备受难而非仅仅是享受。在《讲义》中，路德认为人主动走向上帝的经院哲学之路并不通顺，“通过渴求至爱者，希望被转变为‘暗影’”。上帝要摧毁人的感知和意志并因此根除罪恶，不是人谋划去有所作为，而是上帝要做他的工。人必须脱除（nackt）自己的情感（af-fectus）并抛弃自己的义和智慧，不要考虑什么，只需倚靠上帝。上帝剥夺一切尘世间的善，毁坏人所拥有的一切，为的是给他们新的赠礼。
路德认为上帝的不可见性只能在信仰里被经验到，神圣活动的首要原则是通过十字架和受难来毁灭我们，但是人们总想确知上帝究竟怎样规范自己，然而上帝又是这样一个艺术家，他既创造了与我们意愿和期望相对立的一种新形式，又反对我们所有的工作和思想。这类思想处于《（罗马书）讲义》的中心位置，即“上帝以对反的方式来倾听人的呼求，藉此他使我们更容易接受他的礼物，他秘密做着他的外在工作（审判），为的是能够完成本己的工作（拯救），人所能做的就是被动承受，拯救就意味着在属灵和属世的事情上将自己完全交托（resignatio）给上帝并且完全仰赖他”。在此讲义里路德谈到了预定或者拣选作为拯救的原因，与经院神学相比，他反对靠人的作为对拯救施加影响。
个人灵魂获救是路德理论上所关心的最重要问题，在《讲义》中，我们看到“拣选”一词在他的“精神困苦"（Anfechtungen）中扮演着重要角色。路德最初以一种极端特殊的神秘概念来解决出于拣选问题的困惑，蒙拣选的外部征兆即人完全地顺服上帝，并将自己交付给上帝的意志，甚至接受上帝将自己抛向地狱这种残酷事实，因为无论谁将自我（self）完全托付给上帝，都将站立于上帝之中。基督已将此显明，无论谁，首先将自己投向地狱的将不会受到审判，上帝反而要释放他。当然，心思意念不洁之人是不能够沉思拣选的，也不会落入恐惧之深渊中，但只有人沉浸于基督受难的伤痛之中，灵魂才会纯洁，路德意识到这是一瓶烈酒，是谦卑神学的结局。不仅在《讲义》中出现了神秘主义的概念，在当时他所做关于十诫的一系列布道词中也出现了类似的概念，例如他将信仰和希望等同于神秘的被动性的“舍空”（Gelassenheit）和“弃世”（Abgeschidenheit）。希望来自于上帝，而非我们的功德。在极端的顺服中，抛弃一切并相信我们能够背上自己的十字架来跟从基督。可以看出，在路德的批判性并且阴郁的谦卑神学中，陶勒的思想对路德的影响非常明显而且深刻。但是路德在其谦卑神学思想发展过程中并非以神秘主义的方式，而是从神学上来利用陶勒的思想，与上帝合一的思想没有被他采纳。
除了陶勒以外，在路德1516年神学课程中似乎能看出他还碰到另外一种神秘主义流派，这主要是出现于15世纪初的一些由无名氏以陶勒博士风格写就的著作残篇，路德有时也将它们看作是陶勒作品的概括总结，这就是著名的《德意志神学》。该书第十一章讨论了顺从或舍空（Gelassenheit），第十三章和第十四章论及罪恶、不顺从、自我性的亚当的必死性，新人、旧人和让上帝根据基督的模型完全工作在人们心里的必要性，这些都是当时让路德感兴趣的主题。虽然缺乏证据以确知路德如何详细解读此书，但可以肯定地说此书对他的影响不亚于陶勒，路德从中发展出偏离传统大学神学的维腾堡神学来，并向世人宣告了神学的德意志时代来临，“于是可以确信，德意志神学家无疑是最优秀的神学家”。此预言不幸为事实所证实，路德之后的德意志哲学和神学确实引领西方文化之。
《德意志神学》一书的神秘主义深度使路德更加看清楚了人文主义及其学术工具无法触及神学的灵性深度，推进了他对经院神学的批判。从1520年路德学术圈对第三版《德意志神学》的批注可以确知，1516年至1520年间路德神学特别是他对人的理解，弥漫着神秘主义对路德的强烈影响。当代著名路德学者马丁・布莱希特（Martin Brecht）认为：“德意志神秘主义以其经验和认知范畴帮助路德诊断何为人在上帝面前的适当位置，因此之故，路德才未迷失于神秘主义之中，反倒正好和他对待奥古斯丁的方式一样，在其圣经概念发展过程中充分利用了它。神秘主义给他提供了另一种批判经院神学中人之形象的选择办法，很明显神秘主义中其它的东西并没有使路德发生兴趣，只有这方面的因素才能整合到他的未成形的神学中去。”显然，路德从陶勒和《德意志神学》中所汲取到的东西并不等于后来的改教思想，但就其作为改教的前提条件来说，它激发了路德关于人的无能且谦卑地依赖上帝的批判性的洞见，路德无法否认自己接纳了神秘主义神学，稍晚一些时期，他从姻亲神秘主义（Nuptial mysticism）中获得灵感，创制出信心及灵魂与基督之婚宴之类的概念来表达新的获救经验。总的说来，路德1516年后从德意志神秘主义中精心筛选过的神学思想，完全与自己的思想同质而非相异，并被充分整合到他的谦卑神学思想中去了。
三
毫无疑问，路德对德意志神秘主义和拉丁神秘主义抱有一种真正并且广博的兴趣。但是那些在神秘主义著作中非常突出、也最吸引他的特征，在他看起来却是一点也不神秘，而且这些神秘主义教导实际上倒是触发了他对神秘主义和经院新学佩拉纠主义的持久批判。路德从中借鉴了对待宗教的非经院哲学化和个体化方式，在第一次阅读《诗篇》的时候，“被动性”、“受难”、“自弃”等观念牢牢占据了他的心思，表明他藉神秘主义方式走出了他曾受训练的奥卡姆道德主义囚笼，这是一个可喜的变化。神秘主义还给予路德反对奥卡姆主义教导的支持，特别是“灵魂中的神圣闪光和力量"（synteresis，scintilla animae）之类神秘主义教义。根据艾克哈特大师的理论，人在创世前就已出生，预先存在于上帝之中，与永恒的神性无差别地同一，其中人就是上帝。这个创世前的冥合状态是人与万物生存的最终目的，而现世之人可以在一种神秘联合中预先尝试这种生存状态，这种神秘联合被称为“灵魂的火花”（funklein）、“贞洁的力量”和“灵魂的基地”（grunt），这些力量乃是整个灵魂，它们超越一切造物，藉此便可知道上帝并接纳上帝来此居住，最终人与上帝合一，艾克哈特认为“最真实的自我就是上帝”（My truest I is God）。
1516年，路德首次阅读陶勒的布道词时接触到这种思想，他认为艾克哈特和陶勒的人化为神（dei-fication）的思想会使神学家走向佩拉纠主义异端中去，他们和新学道德主义一道同属外在善功论的范畴。路德曾批评道：“他们相信因为意志里有那种火花，即使很微弱，也会追求一切善的事物，他们也梦想这种人人都能做出的、倾向做好事的细小行动，是一种爱上帝胜过一切的行为。”神秘主义也使得路德落入到他所反对的奥卡姆主义错误之中，谦卑神学时期路德认为谦卑行为作为一种内在的善功可以获得救恩。直至1518年前，路德仍然相信依赖外在善功是佩拉纠主义，内在善功则是拯救性的功德，他同意中世纪灵性传统关于救恩只给予谦卑之人的看法，救人的信仰是从谦卑行为中形成的（fideshumilitate，formata），这其实是一种更为精致的佩拉纠主义。1518年后在批判神秘主义的过程中，路德逐渐摆脱了谦卑神学的模式，发展出后来的改教神学，即“信是从听道而来”（fides ex auditu），他后来的成熟神学认为依赖内在的谦卑行为来寻求救恩的做法无异于佩拉纠主义。
事实上，路德与神秘主义之间的不一致远远大于其一致性，尽管路德高调赞颂德意志神秘主义学说，他对德意志神秘主义的显著特征――沉思人的神性力量或者与上帝合一的自我神化（verg6ttlichung）――没有表现出特别明显的兴趣。相反他认为人与上帝在一种冥思状态下的合一会危害基督信仰的真理，并得出异端结论来。在《（罗马书）讲义》第五章第二节注解中，为了突出称义中“通过基督”（per christum）和“通过信仰”（per fidem）的重要性，他反对那些自负之人的看法，即无需基督就能接近上帝，似乎他们有足够的理由采取这样的信念。他也反对光靠基督、不通过信仰以至于完全依赖基督的工作而不做出信心明证的人的看法，在路德看来，“基督”与“信仰”是二而一，一而二的关系。他也批评了亚略巴古的狄奥尼修斯的“内在黑暗”（inner darkness）概念，“这也适用于那些追随神秘神学并且在内在黑暗中挣扎的人，他们遗忘了一切基督受难的图景，期望自己独自沉思和听见非受造之道，却又不是首先通过成肉身之道被称义和净化心灵。因为成肉身之道是洁净心灵的首要条件，并且唯当人拥有此洁净心灵，方可藉此道以灵的方式提升到非受造之道中。”“内在黑暗”是狄奥尼修斯神学的专用术语，在其《第一次（诗篇）注》第十八章第十一节中，路德评论道：“尊敬的狄奥尼修斯教导人们进人提升的黑暗中并通过自弃而活过来。”稍后路德反复谴责这种神学。在对一则陶勒布道词的惊人评注中，路德甚至提出以“信仰”取代陶勒所称呼的“灵魂的闪光或人的最高部分”，表明了路德主张唯独信仰自身，而非灵魂里的某些特质，使人成为灵性存在。路德后来将信仰看作是灵魂与基督的婚姻，恢复了信仰基督在称义中的地位，反对中世纪由恩爱纯化心灵以与上帝合一的获救途径。
中世纪神学的中心概念是爱（caritas），而非信（fides），拯救方式是爱造就信仰（fides Caritateformata），信仰是在爱的实践中培养出来的美德。相比之下，信仰只不过是理智最初对启示事象的同意，而做出赞同之人可能灵魂远非纯粹和虔诚。在中世纪神学家看来，“唯独信仰”（sola fide）的新教原则，是未成熟的信仰（fides in formis），甚至是一种僵死的信仰（fides mortua），魔鬼也可以拥有这种信仰，这就将人推向了宗教生活的边缘，远离了上帝的旨意。因此，中世纪神学特别是拉丁神秘主义将爱视为宗教之胶粘剂，神圣三一体三个位格之间、灵魂与上帝、人与邻人都被爱联络起来。中世纪神学普遍认为圣父圣子之间的爱即圣灵是“非受造之爱”，圣礼中恩典是“受造之爱”，善功性事功是“爱的行为”。因为有“相似相知”原则作为基础，故而爱就成为了联合的原则。
路德以“信心”作为人神之胶粘剂，取代了中世纪以爱粘合一切的做法，这就等于否认了中世纪的“相似”原则。在中世纪神学里，只有相似才能真正认识相似，这既是修道实践也是圣礼圣事活动的理据，通过严格的身体和理智训练，人的错误自我被似神自我（godlike self）所取代，圣礼中注入的恩典能高质量确保人成为神圣存在。相似原则也是神秘联合的首要前提条件，简・吉尔森认为人变得像上帝是人与上帝相联合的原因。因此，中世纪修士、神秘主义者和朝圣香客的最后目的就彻底变为把上帝保持为唯一的意识目标，以期达到相似让位于同一的顶点。中世纪神学热衷于“神既成了人，人就能似神而在”的信念。早至《第一次（诗篇）注》时期，路德就脱离了这一中世纪根本信念，诗篇作者单依靠上帝的话语和应许就能获救，而人对自己感到绝望的方式，深深地触动了路德，路德将旧约信徒与当时的信仰联系起来，惊奇地发现《诗篇》中义人居然承认自己完全不相像于上帝，软弱并充满了罪恶，骄傲且不屈从上帝。路德在《第一次
四
文秘工作思路范文2
一、政务秘书应具备扎实的政治理论修养
政务秘书的工作主要是起草讲话、拟写文件、收集信息、调查研究并形成报告等等，是领导决策的重要依据。因而严格来讲，政务秘书是用文笔来为领导服务的。而一个好的政务秘书，扎实的政治理论修养是最基本的要求。在这方面，一要注重学习，夯实理论基础。通过各种途径强化政策理论的学习，熟悉党的路线方针政策和国家重要的法律法规，熟知现代化建设的基本理论、基本规律和发展目标，努力掌握科学的世界观和方法论，学会运用哲学思维、理性思维、科学思维、前瞻性思维和历史的观点、发展的观点、全面的观点来看待问题、分析问题、解决问题，特别要了解本单位、本领域、本行业的业务知识，并将理论知识与本单位实际情况相结合，不断提高综合分析能力和逻辑思维能力，更好地为领导服务。二是注重分析，提高综合水平。办公室工作千头万绪，遇到的问题和矛盾也十分复杂，而办公室也是各类信息的汇集地。政务秘书无论呈现什么样的工作成果，实际上都是对单位各类信息进行综合处理，汇集成文件、讲稿、报告等。因此，要善于将繁杂的信息进行分析、甄别、过滤、提炼，不断提高对信息的综合分析能力，并将分析结果实事求是地呈报给领导，使领导决策更加科学。
二、政务秘书应具备较高的业务素质
较高的业务素质是政务秘书做好工作的关键因素。政务工作是办公室的核心工作，政务秘书是办公室的核心工作人员，因而对其业务素质的要求更高。一要有较高的文字表达能力。文字表达能力是考核政务秘书的核心要素。文字水平的高低决定着政务秘书工作水平的高低。因此，一个好的政务秘书要主动加强文字能力的锻炼，认真学习研究各类经典公文，熟练掌握各类文体的主要特点、结构形式、表达方式及写作要求，加强实践锻炼，不断提高文字写作水平。二要准确把握领导意图。领导讲话稿是政务秘书的工作重点，要切实转换角色，换位思考，从领导的角度分析问题、谋划问题，把握大局和方向，写出具有一定高度和深度的讲话材料。实际工作中，政务秘书需要对领导思路加以领会、整理、深化，使之形成完整的写作思路，最终形成领导满意的稿件。三要提升综合协调水平。政务秘书在确定起草的材料之后，就要以此为意图去熟悉情况、收集材料，从而获得全面而有价值的信息，并加以总结和提炼。在这个过程中，本单位其他部门、其他人员的协助必不可少。因此要努力做好综合协调工作，争取其他部门和人员的支持和帮助，不断提升综合协调能力和水平，为收集材料，起草文稿做好基础工作。
三、政务秘书应具备较好的思想道德修养
办公室是一个单位的核心机构，是机关工作的桥梁和枢纽。办公室工作是一项综合性工作，为领导、为机关、为基层做好服务是办公室的基本职能。办公室工作人员，特别是政务秘书更应有较好的思想道德修养，才能更好地胜任工作，实现自身职能。一要有坚定的政治信念。政务秘书必须讲政治、讲大局、讲原则，办事、办文务必有大局观念和全局意识，坚定执行党的路线方针政策和国家法律法规，自觉维护领导的权威，认真落实领导指示要求，全心全意为领导服务，为机关服务，为基层服务。二要有牢固的责任意识。办公室工作关乎领导层，影响全局，不能有一丝一毫的懈怠和马虎。政务秘书要牢固树立“办公室工作无小事”的理念，增强工作的责任感和使命感，谨言慎行，严格自律，精细搞好服务，坚持工作高标准、严要求，力求出精品、树形象，以优质的服务努力争创一流工作水平。三是要有良好的品行。做好政务工作，没有能力是不行的，但更重要的是要有好的人品，这样写出的材料、处理的事情才能更加公正、客观。因此，政务秘书要找准自己的定位，心正、行端，修身、自律，不越位、不犯规、不炫耀，为办公室工作做出自己的应尽的贡献。四是要有良好的工作作风。政务秘书要注重深入调查研究，大量收集各方面信息资料，坚持实事求是，一切从实际出发，如实总结工作、汇报情况、反映问题，不说假话、大话、空话，不浮躁、不盲从，力戒形式主义和弄虚作假，以良好工作作风提升工作水平。
文秘工作思路范文3
【关键词】文秘工作 职业素养 学习能力 服务意识
办公室的工作效率直接会影响到整个企业工作效率的高低，也会对能否顺利的完成企业的目标产生一定的影响。新的历史时期，企业办公室的工作发生了比较大的变化，不仅仅是涉及到档案的管理、文件的收发这些简单的工作，有时候还会面临会议的撰写，活动的组织等等较为复杂的工作。企业的文秘工作是办公室工作中的关键所在，也是一个企业在正常的运转过程中不可缺少的重要环节，做好新形势的企业文秘工作对于提升企业的经济效率有着十分重要的意义，应当给予足够的重视。本文主要结合企业文秘工作的实践，探讨了新形势做好企业文秘工作的相关思路，以期能够更好的促进企业文秘工作的健康发展。
一、企业文秘工作的性质分析
企业文秘工作在办公室甚至整个企业都有着十分重要的作用，是促进企业工作效率提升的关键所在。做好新形势的企业文秘工作，就必须要理解企业文秘工作的性质，这是做好其他的工作的前提和基础。首先企业文秘工作有着服务性质，这是因为企业文秘工作的主要职责就是为企业的领导干部和职工进行服务的，在实践中发挥着承上启下的重要作用，是企业领导和员工之间沟通的重要纽带，这些工作很多都和企业的利益息息相关，如果文秘人员在工作中不细心或者不注意就很有可能会给企业的发展带来巨大的损失，影响到企业各项工作的顺利开展。其次文秘工作有着一定的综合性质。文秘人员和企业的其他工作人员有着很大的不同，文秘工作有着很强的综合性，工作范围十分的广泛、包含网上信息传递、打印复印、来访接待、档案管理、文件传阅、文书处理、会务工作等等，这些多方面工作和信息的组合，充分的体现了企业文秘工作的综合性。企业文秘工作的这些特征充分的证明了企业文秘工作的重要性，因此在企业发展的过程中做好文秘工作十分重要。
二、企业文秘工作人员所应该具备的能力探讨
（一）企业文秘人员应该具备综合工作能力
企业的文秘人员应该具备一定的文字功底和熟练的业务知识，业务知识不仅仅包含专业文秘知识，同时也应该包含一些科学文化知识，另外恰当的语言表达能力和必要的工作方法也是企业文秘人员所应该具备的基本能力。理解能力也是企业文秘人员在工作中不可或缺的一种重要能力，文秘工作主要就是将企业领导的决策传给员工，然后将在员工中的落实情况反馈给企业领导，这中间涉及到对于信息的理解和认知，所以文秘人员自身的能力将会直接影响到企业文秘工作的效果。
（二）企业文秘人员应该具备处理日常事务的能力
企业文秘人员的工作比较繁琐，涉及到方方面面的内容，但大多都比较重要，关系到企业各项工作能否顺利的开展。因此在工作中一定要做到谨慎严密、精益求精，使得企业文秘工作能够符合企业办事的规定和原则。企业文秘工作人员在日常的工作过程中应当具备良好的处理日常事务的能力，这样才能够促进各项工作的顺利开展。如在日常要确保文件的传送准确无误，做好对于文件的管理工作等等，所以企业的文秘人员在日常应该多学习企业的产品性能和管理构架，促进自身处理日常事务能力的提升，为做好各项工作打下良好的基础。
（三）企业文秘人员应该具备一定的责任素质
文秘工作经常会涉及到一些企业的重要决策，这需要企业的文秘人员具备一定的责任意识才能够做好各项工作，树立保密意识和责任意识，保障各项工作的顺利开展。文秘人员在工作中可以将国家的政策方针和自身的工作进行有效的结合，对于一些具体的问题要形成自身的看法，增强自身处理问题和解决问题的能力。另外，还应当熟悉企业的各项规定和政策制度，强化自身工作的责任感和使命感。作为新形势的企业文秘人员，在开展工作的过程中必须要积极主动，充分的发挥主观能动性，创造性的开展工作，在遇到问题的时候能够坚持原则，明辨是非，有大局观，这样才能够做好企业的文秘工作，也才能够促进企业各项工作的健康发展。
三、新形势做好企业文秘工作的思路分析
（一）应该树立起服务意识
企业文秘工作范围比较广泛，而且日常的工作较为烦躁，大多数情况下文秘的工作都比较枯燥，这对新形势的文秘人员提出了更高的要求。企业的文秘人员的工作本身就是服务企业领导和员工的，因此在新的历史时期企业的文秘人员做好自身的本质工作首先就应当树立起良好的服务意识，做好为企业、为领导以及为员工的各项服务工作。
企业文秘工作首先要做的就是为企业的领导服务，为企业领导开展服务要坚持全过程、高效率的原则，提升企业文秘工作的效率。全过程的原则主要是指对于领导的意图和决策向员工进行传达的过程中要全面和详细，不漏传、不错传；将员工的实施情况向领导汇报的过程中要做到认真仔细，不曲折、不误导，使企业领导可以全面的掌握员工实施的情况，为做好企业各项决策奠定良好的基础。高效率的原则主要是指企业文秘人员在开展工作的过程中，在保证工作质量的同时，还应该保障工作开展的时效，使得企业的各项工作都可以顺利的完成，促进企业各项工作的顺利开展。
（二）应该在工作中加强学习
社会主义市场经济的不断发展和知识经济的来临，使得企业文秘人员必须要面对“信息大爆炸”的现实，这对新形势企业文秘人员的工作提出了更高的要求。但是目前一些企业的文秘人员还没有认识到提升自身知识的重要性，缺乏工作的紧迫感。新形势的企业文秘人员在工作的过程中必须要加强自身的学习能力，如学习办公自动化软件，学习档案管理知识等等，增强自身的综合能力。通过开展学习，企业文秘人员要能够将现代信息管理技术和企业文秘工作有机的联系起来，比如在进行档案管理的过程中应用相关的检索技术，构建数据库等等，提升文秘工作开展的效果。
对于新形势的企业文秘人员来讲，学习新的知识不仅仅是要学习信息技术，掌握新形势文秘工作的新方法和新思路。同时也要学习蕴涵在信息技术中的信息意识和现代意识，使得自身能够更好的认识到文秘工作的意义。
文秘工作思路范文4
电力企业办公室是一个直接为企业领导、部门、基层及全体职工服务的综合性办事机构，主要负责文件起草、公文传递、督办协调、信访接待等工作。可以说，电力企业办公室是企业对外的窗口，是企业与外界之间的“桥梁”和“纽带”。因此，在市场经济快速发展的新形势下，如何提升电力企业办公室的工作水平，成为了电力企业不得忽视的一大问题。
一、办公室工作对企业发展的重要意义
（一）办公室工作能够有效提高企业工作质量
办公室工作是践行企业发展大计的先决条件。办公室工作往往通过对信息的收集、处理、运用等环节对企业管理活动进行及时有效的监督。因此，办公室工作人员大多具备高尚的职业道德，从而推动企业管理工作。
（二）办公室工作的能够有效维护企业工作秩序
很多时候，正常有序的办公室工作能够使企业摆脱那种杂乱无章的工作状态，往往能够充分调动工作人员的积极性和工作热情，使企业工作更好的开展下去。因此，办公室工作是确保企业良好工作秩序的重要保障。
（三）?k公室工作的能够改善企业经营管理水平
办公室工作是企业经营管理过程中的重点事项。因此，在服务过程中应当以实现良好的经营管理水平为目标。这样，办公室才能更为精准的把握相关信息和数据，更为及时的掌握企业的日常事务，保证企业和社会经济管理水平的提升。
（四）办公室工作的能够促进企业适应社会发展
办公室作为企业的对外窗口，能够促使工作人员在执业时更好的进行自我约束，引导工作人员认识到自身存在的不足，促使其尽快弥补不足，改正错误，进一步提升专业素质和自我形象，适应时展的大潮。
二、当前办公室文秘工作存在的问题
（一）忙于日常事务，统筹协调、解决问题的能力不高
针对办公室集文秘、服务、企业文化、接待等综合职责，文秘人员经常沉浸于纷繁复杂的事务中，没有把握住工作重点，有时统筹协调、解决问题的能力不高，以至于出现上下沟通不够，协调不畅，起草文稿材料思路不清，难以起到参谋助手作用。
（二）办公室文秘人员少，工作负担重
目前，电力企业主要从事文秘工作的人员相对不足，加之工作比较繁杂，很多时候出现头痛医头脚痛医脚，顾此失彼的现象。虽然还要经常加班，但效率不高、质量不好、领导不满意，严重影响了办公室工作的开展。
（三）文秘人员的综合素质跟不上工作要求
第一，专业知识欠缺。现在的文秘人员基本是半路出身，没有系统学过文秘专业知识，不能满足工作的需要。第二，知识更新过慢，思路不宽。办公室人员外出学习培训机会少，视野不开阔，工作思路不宽，知识更新慢，无论是办文、办会、办事都与领导的要求还有差距。
（四）信息调研工作滞后，参谋作用发挥不好
由于办公室工作的局限性，下乡调研时间较少，面上情况掌握不清，报送信息滞后，虽然花了不少的时间和精力，却没有达到预期的最佳效果。
三、提高办公室文秘工作水平的措施
（一）需要提升文秘人员的服务能力与意识
在电力企业中，办公室的职责主要就是为部门、领导以及相关工作人员等服务，所以，文秘人员需要树立起正确的工作理念，在工作时做到真诚、热情的服务。而且，办公室的文秘人员还需要不断提升其自身服务的意识与能力，积极的完成领导或者其它部门交代的事情，还要发挥出协调办公室关系的作用。
（二）对工作的方法进行改进
办公室的工作一般都比较繁琐、复杂，而且每项工作都在一定程度上影响着全局，所以，在实际进行工作时，需要分清问题的主次，忙中有细，不能自乱阵脚，还要对办公室的工作规律进行不断探索，切实掌握这一规律，进而使文秘工作的效率得到有效提升。
（三）需要使办公室文秘人员综合素质得到提升
电力企业要按照办公室文秘人员实际的工作能力与水平，制定出科学、合理的培训方案，并定期对其进行严格的培训，进而使办公室文秘人员的素质得到有效提升。还要注意文秘人员的思想政治，提升文秘人员的责任心，进而使他们解决实际问题的能力得到提高。
（四）要注重细节方面的管理
办公室工作具有很广的关系，文秘人员对工作进行处理时，需要尤其注意各种细节方面的处理，使用谨慎、谦虚的态度对工作进行处理。要强化其全局意识，关注工作，对领导交代的工作要认真对待，然后用实际行动带动周围同事，这样才可以为办公室各种工作的正常开展带来便利。
文秘工作思路范文5
重大意义及指导思想
构建此文来源于文秘助理谐文明新村，进而构建社会主义此文来源于文秘助理谐社会，是一项前无古人的伟大事业，是中国共产党根据马克思主义基本原理此文来源于文秘助理我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求此文来源于文秘助理我国社会出现的新趋势、新特点提出来的重大战略举措。总书记在视察贵州结束时的重要讲话中指出：“我们要从确保党此文来源于文秘助理人民事业顺利发展此文来源于文秘助理国家长治久安的战略高度，来深刻认识构建社会主义此文来源于文秘助理谐社会的重要性此文来源于文秘助理紧迫性，切实提高构建社会主义此文来源于文秘助理谐社会的能力，扎扎实实推进此文来源于文秘助理谐社会建设。”在省部级主要领导干部提高构建社会主义此文来源于文秘助理谐社会能力专题研讨班开班式上的重要讲话中，再次深刻地阐述了构建社会主义此文来源于文秘助理谐社会的重大意义，并对加强此文来源于文秘助理改善党对构建社会主义此文来源于文秘助理谐社会各项工作的领导提出了具体要求。马列主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想及总书记的两次重要讲话，是我们构建此文来源于文秘助理谐文明新村进而构建社会主义此文来源于文秘助理谐社会的无比正确的指导思想，具有重要的指导意义。在具体构建工作中，我们只有认真学习，深刻领会并坚持以上理论指导，才能保证永不偏离航向并取得实效。
科学内涵及奋斗目标
在中国传统文化中，有关“此文来源于文秘助理谐”、“文明”的思想非常丰富，在这里，“此文来源于文秘助理”指村里内部治理良好、各种关系协调一致的状态;“谐”指整个村的各种关系的融洽。“文明”则指一种进步的状态。根据总书记所描述的“此文来源于文秘助理谐社会”的标准，我们所要建设的“此文来源于文秘助理谐文明新村”应该是各方面统筹发展，全村共同富裕，经济此文来源于文秘助理社会发展相互促进，人与人、人与社会、人与自然之间的关系妥善协调的村。即：物质文明、政治文明、精神文明都达到了较高的程度。按中央“十办、部、局”的《意见》，在20__年前，整村推进、扶贫开发、构建此文来源于文秘助理谐文明新村工作的总体目标是：全面完成贫困村扶贫规划的实施，稳定解决贫困人口温饱，促进贫困村经济社会全面此文来源于文秘助理谐发展，夯实贫困村协调文明发展的基础，建立此文来源于文秘助理完善贫困村可持续发展的长效机制，增强贫困村自我发展的能力，如期实现《中国农村扶贫开发纲要》（20__---20__年）确定的目标任务，为全面建设小康社会及构建社会主义此文来源于文秘助理谐社会创造条件。
应当坚持的原则
我们不论做什么事情，都应当坚持一定的原则，没有原则作限制，没有原则来规范，要想把事情办好是绝对不可能的。构建此文来源于文秘助理谐文明新村，作为一项意义重大的庞大系统工程，更是千万不可马虎草率。笔者认为应当坚持的原则至少有以下几个：
因地制宜 ，循序渐进的原则
力避以往“一轰而起，一轰而散”的作法，在充分调查了解，全面、准确掌握情况的基础上，拟定一个长、中、短期计划，根据不同村的不同特点，有步骤地实施。先易后难，先少后多，先贫困村后脱贫村。力求做到：构建一个成功一个。在实施过程中，认真查找差距，总结经验，探索规律。一批成功后，再稳妥地进行第二批，循序渐进而不急于求成，打有把握之仗而不盲目蛮干。
实事求是，求真务实的原则
力避以往浮夸吹牛、弄虚作假的行为，以求真务实的态度，实事求是地抓好构建此文来源于文秘助理谐文明新村的工作。即：原来是什么样子就是什么样子，干到什么程度就是什么程度，既不隐瞒事实真相，也不人为拨高、不摆花架子，不搞自欺欺人的形象工程。
尊重客观规律此文来源于文秘助理充分发挥人的主观能动性的原则
建设此文来源于文秘助理谐文明新村的过程，就是人们改造客观世界，推动社会进步的过程。客观世界，有其自身的客观规律性，人们不能改变这种规律而只能认识此文来源于文秘助理利用这种规律，但又不能完全成为规律的奴隶，而必须充分地发挥人的主观能动性。只有这样，才能加快此文来源于文秘助理谐文明新村的建设进度。
组织协调各有关部门协同作战的原则
构建此文来源于文秘助理谐文明新村，不是一项单纯的事情，它牵涉到方方面面。因此，由某个单位孤军奋战是难以奏效的。必须组织、协调各有关部门共同参与，协同作战，才能达到预期的目的。
按《意见》的要求，精神文明建设部门要将“西部开发助学工程”此文来源于文秘助理“百县千乡宣传文化工程”惠及到更多的农村贫困人口；教育部门要加大“两基”攻坚力度，建设一批寄宿制学校，满足贫困村“普九”需要，全面实施“两免一补”；科技部门要增加科技扶贫投入，创新科技扶贫机制此文来源于文秘助理事务，促进先进适用技术进村入户。在贫困村广泛开展科技培训此文来源于文秘助理科技普及，培养一批依靠科技脱贫致富的带头人，让贫困农户能掌握1-2门先进适用技术；交通部门要重点支持乡村道路建设，优先将“整村推进”的贫困村列入建设范围；水利部门要支持贫困村饮水安全工程、水土保持工程此文来源于文秘助理农田水利工程建设，优先安排项目；农业部门要将贫困村纳入农村沼气建设项目规划此文来源于文秘助理退牧还草项目规划；卫生部门要优先帮助贫困村培训医生，加大力度开展对贫困村的巡回医疗工作，并加强对传染病此文来源于文秘助理地方病的防治工作；广播影视部门要继续推进农村广播影视服务体系建设，继续实施广播电视“村村通”工程此文来源于文秘助理电影“2131”工程，实现村村通、户户通、长期通；林业部门要将贫困村作为林业建设工程的重点，为提高农业综合生产能力提供必要的保障。
保障措施
为了使建设此文来源于文秘助理谐文明新村的工作取得实实在在的效果，就应当有一定的保障措施。
人力保障
应有相应的一支文化素质高、思想观念新、创业精神强、能吃苦耐劳的干部队伍，通过他们认认真真、一丝不苟、兢兢业业的工作，来实现创建此文来源于文秘助理谐文明新村的宏伟目标。
财力保障
建设此文来源于文秘助理谐文明新村不能只是喊在口头上，更重要的是要落实在行动上。这就需要大量的财力支持。除了向上级争取一定的项目之外，县、乡两级要舍得花钱。凡是建设过程所需的资金，都应当千方百计满足。只有这样，才能使此文来源于文秘助理谐文明新村建设不走过场。
方法步骤
笔者认为，要搞好此文来源于文秘助理谐文明新村建设，应当采取如下一些方法步骤。
（一）由乡党委或政府一名领导亲自挂帅，以主要精力专抓此项工作。另外挑选2-3名有事业心、文化素质高、责任心强、热心于此项工作的人员，共同组成一个领导小组，专门负责领导好此文来源于文秘助理谐文明新村的建设工作。
（二）不考虑任何优越条件，不掺杂任何人为因素，在全乡范围内随机选定2个村作试点。在建设工作中，注意各种数据资料的收集整理、各种经验的总结、各种失误的反思。
（三）采取多种方式，加大宣传力度，作好思想动员，让该村群众都能充分理解构建此文来源于文秘助理谐文明新村的重要意义，以求得他们的大力支持此文来源于文秘助理密切配合。
（四）建好农民文化技术此文来源于文秘助理人口学校，搞好经常性的培训，并尽快扫除村里的青壮年文盲，不断提高全体村民的文化素质，使全村人都具有一技之长，懂一门以上的农村科学适用技术。为不同项目在该村里实施奠定良好的技术基础。另外，让计生法律法规深入人心，使广大村民的计生意识不断增强，生育观念不断更新，自觉地执行党的计生政策。
（五）按适用技术的掌握情况，在全村实施若干个项目，兴办若干个企业，使村集体经济有一个较大幅度的发展，农民富裕程度有一个较大幅度的提高。
（六）组建好几个专业经济协会，为村集体经济的发展提供良好服务。
（七）建立健全学习制度，组织村民进行经常性的学习，学习科学文化知识，学习党在各个时期的路线、方针、政策，逐渐减少直至消除文盲、科盲、法盲，不断提高村民的科技意识、道德意识此文来源于文秘助理法制意识，不断地学会用法律此文来源于文秘助理政策来维护自己的合法权益。
（八）建立健全各种相关组织特别是调解委员会，努力地做到小纠纷不出组，大纠纷不出村，真正地实现人与人之间的此文来源于文秘助理谐相处。
（九）每村建好一个老年活动中心，不断丰富老年人精神文化生活，让老人们老有所乐。
文秘工作思路范文6
为进一步深化“思想作风建设年”活动，加强机关党员干部的思想作风建设，根据公司党委的统一安排，在机关党员领导干部中组织开展了“负责任”大讨论活动。通过参加讨论，我感觉到“负责任”不仅是对领导干部思想作风建设提出的基本要求，对于我们机关干部提高自身素质，树立良好形象也具有十分重要的意义。下面，结合自己所从事的文秘工作,围绕如何增强负责任意识,提高负责任能力,谈一谈自己的体会。
一、在政治上负责任，就要树立高度的政治意识，增强政治责任感。
认真执行党的路线方针政策和上级党组织的指示精神，确保党的路线方针政策在本单位的贯彻落实是秘书政治上负责任的重要体现。从事秘书工作，身处党政领导机关，直接或间接地参与领导活动，在日常工作中具有较大的影响作用，在某种程度上说，秘书的言行体现着党组织的决策和领导的意图，如果我们的日常言行与党组织的决策不能保持高度一致，与领导的要求背道而驰，那么就会极大地影响党委和领导在群众中的号召力，削弱党委和领导在群众中的影响力。因此，作为秘书人员，就必须培养强烈的政治责任感和使命感，成为党的路线方针政策的落实者，成为党委和领导决策的执行者和维护者，要自觉增强服从意识，对公司党委和领导作出的决策要原原本本的执行，把上级的精神和领导的要求贯彻好，落实好。
二、在事业上负责任，就要树立鲜明的服务意识，具备过硬的业务素质
秘书所承担的每一项具体工作，都是以服务为性质的，服务的对象主要是领导，也包括为基层、为群众服务。这就要求做秘书的必须把服务作为基本职能，树立甘当配角、自觉服务的意识，日常工作中当好领导的勤务员，做到一丝不苟，严细认真，把自己的全部热情和精力投入到服务活动中去。秘书是领导的参谋，是领导的助手，服务的形式主要表现为办文事，工作质量的好坏主要是看文字材料是否体现了领导的意图和要求。因此，秘书必须要具备较强的综合素质，要勤于思考，具有较强的分析判断能力，培养全局性、战略性思维方式，时时想领导之所想，谋领导之所谋，超前思维，超前谋划；要善于开动脑筋，增强创新意识和创新精神，科学研究事物发展规律，把握发展趋势，协助领导进行科学决策；要善于学习，保持强烈的进取心，不断加强各类知识的学习，坚持学有所用，学以致用的原则，带着问题学习，联系实际学习，深入进行思考，培养过硬的业务素质。
