亲情小故事范文1
一、回顾课文
同学们，民间故事是一些长期流传于老百姓之间的故事，这些故事往往表现了群众美好的愿望。上节课我们初步阅读了《猎人海力布》这篇课文，了解了故事的大致内容，现在请你们回忆一下，课文主要讲了海力布的哪几件事？（救白蛇 得宝石 救乡亲 变石头。）
同学们你们看，前一个故事埋下的伏笔，在后一个故事的发展中会一步一步地呈现出来，故事就是这样推进的。
二、回顾复述故事的方法
讲故事最基本的要求就是要故事情节完整，我们在四年级时也学过怎样简要复述课文，那请同学们回忆一下：怎样做才能在讲故事时不会遗漏重要情节？
（可以借助表格、示意图、思维导图、关键词等方式梳理主要情节。）
三、练习复述
现在请大家以“救白蛇得到宝石”为内容，自己试着讲一讲这段故事，可以讲给你的同桌听。谁想毛遂自荐到台前讲故事？（我觉得你特别棒，讲得文从字顺，内容也具体完整。）
那现在我们来讨论一下：除了故事情节完整，有什么好的建议可以把故事讲得更精彩呢？（把自己想象成故事中的人物，揣摩人物的心里想法；加上合理的想象，拓展文中没有的内容；以故事中某一个人物的口吻讲故事。）
四、变换角色复述
文中最令人感动的部分是海力布“救乡亲变作石头”，那你能不能用上刚刚我们讨论的方法，小组内试着以海力布或者乡亲们的口吻讲一讲海力布劝说乡亲们赶快搬家的部分，互相提建议，并最终推选一人讲给大家听。
过渡：在即将大山崩塌、洪水来袭如此危急的情况下，如果你是海力布，你打算怎样劝说不愿离开的乡亲们呢？
面对这即将遭遇的险情，你会怎么想？
生：要是我就这样告诉乡亲们，他们肯定不会相信，但是不告诉他们，他们就性命难保了。
生：山洪就要爆发了，但是我又不能跟乡亲们说，因为我会变成一座石像。但是，如果不跟他们说，那他们的性命就难保了，用我一个人的生命换回乡亲们那么多老老少少的生命，肯定是值得的。
生：这真是太糟糕了，我一定要马上把这件事告诉乡亲们。
师：听到这个消息，海力布心想：这怎么办啊，大山崩塌，洪水来袭，乡亲们……不行，我得赶快劝他们搬家。于是，海力布急忙跑回家对大家说：“咱们快搬到别的地方去吧，这里不能住了！”乡亲们听了很奇怪，有一个乡亲站出来说：“海力布，这里住得好好的，你为什么要叫我们搬到别处去啊？”又有一个小孩听了他忍不住哭了起来：“不要，不要，我不要搬家。”尽管海力布焦急地催促大家，可是谁也不相信。
师：孩子们，他讲得和原文有什么不一样？你说得太好了，这里我们根据文章内容进行想象，加入了心理活动，文章就显得生动多了。（板书：加入心理活动）
还可以怎么讲使故事更加吸引人呢？
师：那请你也想象一下，听到海力布的劝说，还有谁会说些什么呢？
生：海力布的母亲说：“海力布你别胡闹了，搬家这种事可不能乱说呀！”
生：海里的朋友说：“海力布你是怎么知道的呢？让我搬家就怕老老少少的吃不消啊。！”
生：海力布的叔叔站出来说：“海力布，我们这儿这么多人一起搬家，托儿带口的多不容易呀。”
师：我们根据课文内容，想象了人物对话，我们再去讲这个故事，是不是更有吸引力了？（板书：改变人物对话）
学到了这些方法，我们先自己练一练，待会儿再来讲一讲。
师：四人小组先读一读海力布第三次劝说乡亲们搬家的内容，然后讨论一下哪里可以加入心理活动，哪里可以加入变成人物对话，哪里可以配上动作、神情，然后自己练一练，把这个片段讲生动。
（生交流讨论，并进行个别展示）这些方法我们都掌握了，那么要想讲的古诗与众不同，我们还可以怎么做呢？
生：我们想加入海力布在宣布消息时，乡亲们切切私语讨论的声音。
生：我们想在海力布变成石头以后，加入一位乡亲说的话：“海力布，是我们对不起你，没有早点相信你的话。”他又对着乡亲们说：“乡亲们，快走吧……”
师：了不起，他又教给了我们一个把故事讲生动的方法。他把原来没有的情节也想象出来了。（板书：想象故事情节）
师：老师迫不及待想请你们来讲这个故事，谁愿意？
过渡：刚刚我们以从海力布这个主人公的角度感受了这段故事，那么站在乡亲们的立场上，他们又是怎么想的？谁来以乡亲们的口吻讲述一下？
忽然听到要搬家，要离开世世代代居住的地方，你们会怎么想？怎么说？听到海力布说出实情，忽然看到他变成石头，你又有怎样的表现？
五、缩写故事
就是这样一位“乐于助人，舍己救人”的猎人，明知道自己说出实情会变成石头，却义无反顾，所以人们世世代代纪念海力布，据说在内蒙古自治区至今还能找到那块叫海力布的石头。可是很多到那里旅游的游客并不了解这块石头的来历，你能不能做一个小导游，向这里的游客简要介绍它的来历呢？
民间故事通常是口耳相传，当你读到一个比较长的好故事，想把这个故事简要地介绍给别人，就需要缩写故事内容，让它变得短一些、简单一些。怎样缩写呢？下面是对课文《猎人海力布》第1-4自然段的缩写，对照原文，看看保留了什么，删减了什么，哪些句子是概括出来的，哪些句子是改写的。
从前有一个猎人，名叫海力布。他热心帮助别人，大家都非常尊敬他。
有一天，海力布打猎时看见一只老鹰抓住一条小白蛇，他急忙救下了小白蛇。小白蛇告诉海力布，她是龙王的女儿。为了感谢海力布的救命之恩，小白蛇说她家有许多珍宝可以送给海力布。小白蛇还告诉他，龙王嘴里含着一颗宝石，谁含着那颗宝石，就能听懂各种动物说的话。不过动物说的话只能他自己知道，如果对别人说了，他就会变成一块石头。
怎样才能做到简要介绍？（通过摘录、删减，既要内容完整，交代清楚故事的来龙去脉，又要语言精练，让游客在驻足游览时，能迅速了解“海力布”这块石头的来历；具体描写部分可概括写，对话部分可改写。）
六、知识拓展
生活中，你们还听说过哪些关于石头的民间故事？
其实《望夫石》、《卧牛石》等都是一些常见的民间故事，感兴趣的同学可以查阅一些相关资料，用上这三种方法创造性地讲故事，等到下节课课前进行养心三分钟时我们一起分享。
七、作业：小练笔
读万卷书，行万里路。希望同学们去探寻更多的民间故事，也希望同学们有机会去寻找一下这块传说中的“海力布”的石头，在茶余饭后，把这个故事讲给父母听一听。
亲情小故事范文2
单位订阅了晚报，每期我都能看到发表的征文。本以为故事会很精彩，可是看了几期后，我和同事都有相同的感觉：这么平凡的故事，也叫“倾城之恋”？要是这样的话，我的故事比他们的还精彩。
有个作者大概是老三届的下乡知青，他的故事有点像歌曲《小芳》，沉浸在深深的回忆当中，不管怎么样，这样的故事也算典型。
一个作者写的是他和女友从大学时代开始恋爱，直到后来结婚生子，俩人一直分居，18年后，还是妻子放弃了原来的工作，一家人才团聚，故事也算感人。
可那位男作者的文章中，却毫无新意可言，从经人介绍与妻子相识、相恋再到结婚，平淡无奇的文字里充满琐碎。
但凡种种不一一列举，反正在我和同事看来，能让我们震撼的爱情故事几乎没有。在我们眼里，所谓的倾城之恋，故事中一定要包含很多因素，比如浪漫、唯美、酸楚、遗憾等，像这些文字只能算是爱情经历而已。
那天我无意中用报纸包些东西拿给父母，而母亲也在无意中阅读了那些故事后，一边抹眼泪一边对父亲说：看人家写得多好，经历和我们差不多，我们就写不出来，挺感人的，你看看吧。父亲看完后没说什么，但我能感觉出，沉默的父亲，思绪回到了从前。我忙问母亲：这有什么好感动的，太平凡了。母亲看了我一眼，叹了一口气：我看你是言情小说看多了。
母亲的一句话让我深思，说得没错，我往往对那些虚幻的爱情故事泪水涟涟、唏嘘不已，以为那样的文字才够得上倾城之恋，潜意识中希望故事的主角是自己才好呢，体验一把或断魂或痴迷或完美的爱恋，也好不枉此生。对身边的人和事，却漠然视之，总以为他们的爱，平淡又乏味，那种凡俗的小幸福、小事情、小情绪，不足挂齿。
亲情小故事范文3
关键词：亲子阅读；图书馆；基础
亲子阅读，又称“亲子共读”，就是以书为媒，以阅读为纽带，让孩子和家长共同分享多种形式的阅读过程，通过亲子阅读启蒙孩子对这个世界有更多地认识和理解，锻炼孩子的情商和智商、养成高尚的道德品质，亲子阅读是非常有益的方式，也是一种美丽的休闲方式，亲子阅读不仅仅只是读书，它还是一种沟通方式，在阅读过程中增进父母与孩子的感情，使孩子的心灵得到更多的关爱，让孩子充分享受到读书的乐趣。
一、少儿图书馆开展亲子阅读的必要性
幼儿是少儿图书馆的重要服务对象，开展亲子阅读活动不仅能开发幼儿智力、培养其阅读兴趣、提高其口语表达能力和阅读能力，还为家长和孩子相互交流、沟通提供了平台。
少儿图书馆有适合各年龄段阅读的少儿读物，有符合儿童特点设置的阅览区，有专业的阅读指导工作人员，还有结合幼儿年龄特点制订的阅读方案，通过亲子阅读活动，培养幼儿阅读兴趣及对图书馆的喜爱，为将来利用图书馆更好地学习打下基础，使之终身受益。
二、开展亲子阅读的途径
1. 故事活动
故事会是比较常见的一种活动形式，由于其可操作性强，组织方便，活动效果佳，成为各少儿图书馆一种亲子阅读服务工作模式。重庆市少年儿童图书馆牵手公益小书房举办的“七色花亲子共读·小书房阅读会”以“亲子共读”的形式开展，为孩子和家长提供了一个展示自我风采的平台。
深圳少儿图书馆开展的“红姐姐讲故事”活动，是专门根据幼儿的特点开展的系列早期阅读活动之一。 “红姐姐讲故事”作为一项深受幼儿喜欢的活动，其新颖的形式，生动的故事场景，典型的人物形象塑造，精彩的故事讲述，吸引了许多家长带着小朋友参加，激发了幼儿的阅读兴趣。
2. 故事表演活动
故事表演活动是根据幼儿熟悉的故事内容，以亲子表演的形式，通过角色对话、动作、表情等手段，创造性地表现和再现故事情节。深圳少儿图书馆推出的少儿童话乐园，推广先进的阅读理念——“读书不如‘演’书” “我与孩子共成长”等，通过故事表演，让读者感受到“阅读之美”， 探索亲子阅读新形式。
甘肃省少儿图书馆举办的亲子同乐故事会比赛活动，得到了许多家长及少年儿童的大力支持和积极参与，生动感人地讲述、绘声绘色地表演，一个个经典故事如《小猫钓鱼》《龟兔赛跑》《小美人鱼》等，被小选手们演绎得妙趣横生、活灵活现。
3. 多形式的亲子阅读活动
杭州少儿图书馆举办的亲子课堂活动，课堂内容包括乐乐故事会（古诗，儿歌）绘本阅读、贴纸手工、手指画、剪纸等，活动定期于每周日下午进行，每次限12户家庭报名参加。除了幼儿故事会之外，穿插安排动手性强，亲子合作性佳的手工活动，特别受低幼儿读者的欢迎和喜爱。
深圳少年儿童图书馆开展的“智慧宝宝手工”活动，根据幼儿思维活跃，可塑性强，想象力大胆丰富的年龄特点而设计，新颖的活动形式，丰富有趣的活动内容吸引了好多幼儿的喜爱和家长的关注。工作人员启发、引导与幼儿创造性发挥相结合，结合图片、实物、视频和表演等手段，充分激发幼儿的创作欲望，在工作人员引导和家长的共同协作下，幼儿完成自己欣喜的作品，使幼儿体会到合作的重要性及作品完成后的成就感。
4. 亲子共读主题书展活动
亲子共读书展活动，使父母能和孩子共享读书的快乐，也是少儿图书馆给父母和孩子提供的一项亲子阅读活动之一。深圳少年儿童图书馆亲子阅览区开展的主题书展活动，精心挑选了符合各年龄阶段特点的图书展出，引导家长和幼儿共同选择适合阅读的图书，共同分享阅读的快乐。打开一本好书，与孩子静静分享，其乐融融。
5. 亲子阅读交流活动
如何向家长传达正确的早期阅读理念及方法，让孩子爱上阅读，让家长知道和幼儿一道看书阅读的重要性，营造一个良好的家庭阅读环境，给幼儿树立好榜样，逐渐引导幼儿对阅读产生兴趣。深圳少年儿童图书馆开展的阅读交流——“亲子教育你我他”活动，通过专家讲解并与读者互动交流等形式，探讨亲子阅读存在的问题及有效的解决方式，在读者和图书馆之间搭起了阅读交流的桥梁。
6. 结合不同节日设计有特色的亲子阅读活动
在日常的亲子阅读活动之余，还可以根据不同节日设计有特色的亲子阅读联欢活动，为家长及孩子提供一个展示亲子阅读成果的平台。由于联欢活动形式活泼，读者及家长参与面广，有利于亲子阅读服务工作的更深入开展。在重大节日及特殊日子里，深圳少儿图书馆亲子阅览区开展的“宝宝才艺秀”活动，如：和爸爸妈妈一起参加的主题诗歌朗诵、才艺展示、表演小舞台剧等，这样的活动可以引发幼儿的兴趣，在轻松和趣味中体会阅读的快乐，逐步培养幼儿良好的阅读习惯，增进亲子间的感情。
7. 集体阅读、亲子共读
组织幼儿园小朋友和家长参与到亲子阅读的活动中，让他们感受少儿图书馆亲子阅览区温馨的阅读氛围，专门为他们设计主题阅读活动，引起家长对亲子阅读的关注及幼儿的阅读兴趣。深圳少年儿童图书馆亲子阅览区经常接待幼儿园的集体阅读，根据不同年龄针对性地开展阅读活动，受到了很多幼儿的喜爱和家长及老师的好评。
三、对亲子阅读服务工作的一些思考
从我馆开展亲子阅读服务工作以来，家长陪同孩子参与亲子阅读活动的热情很高，但存在着覆盖面不是很广，亲子阅读的社会氛围不足等问题，需要我们在今后工作中继续思考，探寻亲子阅读服务的最佳模式。
1. 不断提升工作人员的业务水平
根据幼儿自主阅读能力弱的特殊性，在开展阅读活动时，工作人员团队最好由图书馆学专业与学前教育专业的馆员组成，还要不断加强自身整体素质和专业能力的提高，合理科学的知识结构和实践经验及良好职业素质的结合才能更好地为开展亲子阅读活动做保障。
2. 不断创新亲子阅读工作模式
开展亲子阅读服务工作，应根据幼儿的年龄特点，不断创新工作模式，让更多的读者参与到亲子阅读活动中来。
3. 加强宣传亲子阅读重要性，营造良好的亲子阅读氛围
通过当地媒体、报纸、网络论坛等大力宣传儿童图书馆开展的各项亲子阅读活动，通过亲子阅读的成功案例让家长了解亲子阅读对于幼儿发展的重要性，吸引更多家长参与到亲子阅读的实践中来。
总之，亲子阅读活动对孩子和家长而言是一项有意义的活动，也越来越受到少儿图书馆的重视及家长们的关注。而0～6岁的孩子正处于人生的启蒙阶段，丰富多样的亲子阅读活动实际上也是幼儿家长和少儿图书馆馆员相互学习幼儿早期教育的实践过程。少儿图书馆也期待着更多的读者步入图书馆, 积极参与亲子阅读活动，为幼儿养成终身阅读的好习惯打下良好的基础。
参考文献:
［1］李秋颖.少年儿童图书馆开展亲子阅读活动初探［J］.图书馆
工作与研究，2006(5).
［2］林芬.儿童图书馆亲子阅读服务工作模式初探［J］.厦门市少年
儿童图书馆电子馆刊,2004(3).
［3］张俊杰.少儿图书馆开展亲子阅读服务活动实践的点滴思考
亲情小故事范文4
大概从那时开始，我对“接故事”就产生了兴趣。从小，我就是一个靠“幻想”生存的人。每晚入睡前，我会在脑海里勾画出一个故事，想着那情节的发展，直到昏昏欲睡再也想不下去为止。第二晚，我会接着昨晚断掉的地方，继续想下去。这种“独自游戏”持续了很多很多年，是我成长过程中的“入睡良方”。大概，这也是我现在会从事“连续剧”这种工作的“原始训练”吧！
《还珠格格》是“接故事”的一个证明。连我自己都不太相信，我能把这个故事这样延续下去。想当年，我的父母训练我们“接故事”，给我的影响实在良深。
当《还珠格格》第二部出版后，虽然我心里知道故事没完，写不写第三部，我仍然抱着顺其自然的态度。但是，我不写，居然有别人写！
这件事，打击了我。同时，来自各方的要求，又鼓励了我。于是，我决定还是完成它。
剧本写得并不顺利，在创作中途，适逢美国发生9・11事件，我在电视上，目睹飞机撞大楼，带给我前所未有的震撼。深感人事无常，也觉得人性太可怕！我的诗情画意全部飞了。那是第一次，我停止了写作，觉得倦了累了，不想写了。直到两个月以后，我才抚平了情绪，重新执笔。
好不容易完成了剧本，我又开始写小说。去年4月，我那94岁的父亲，身体亮起了红灯，到了7月，父亲去世，这又给我极大的打击，虽然父亲年事已高，这是预料中的事，但是，亲人永别，哀痛只有自己才能体会。在这种情绪下，和办理丧事的忙碌中，五阿哥小燕子又距离我很远，伤痛之余，再度停笔。
等到情绪平静下来，继续提笔，自己觉得，对人生的体验，更加深刻。小说脱稿后，我照例要有一段很长的时间，来修正它。岂料，9月中旬，鑫涛因病住院，从不生病的他，病情来势汹汹，吓住了我。在他住院、出院、治疗、调养……的过程中，我在紧张、着急、煎熬中度过，再度停止了修正工作。直到他出院，我才能在他休息入睡后，偷出一些时间，来继续完成《天上人间》。所以，这部书写写停停，自己的情绪，也常在惊涛骇浪里。
亲情小故事范文5
汉藏灰姑娘故事的叙事传统
笔者从《中国民间故事集成》中搜寻到汉藏灰姑娘故事 9 篇(包括异文),其主要篇目和内容为:汉族的灰姑娘故事:《白女和黑女》①、《阿花和阿喳》②、《状元拾绣鞋》③、《牛奶娘》④(异文 2 篇)。《白女和黑女》讲白女在老牛的帮助下摆脱后母的控制,嫁给太子;《阿花和阿喳》则是奴仆阿喳长期受到财主女儿阿花的欺压,在牛的帮助下,她和书生结为夫妻,生活美满;《状元拾绣鞋》是大女儿在牛的帮助下解决一个个难题,最后和状元恩恩爱爱,过着幸福美好的生活;《牛奶娘》(异文 2 篇)则是讲大女在牛的帮助下,摆脱后母的欺凌,嫁给秀才,或者是牛在死后幻化成毒蛇将后母咬死。藏族的灰姑娘故事:《两对母女》①(异文 2 篇)。《两对母女》讲善良婆婆被害死后化身一头牛帮助女儿逃离老妖婆母女的迫害,与国王成亲。本文讨论的灰姑娘故事是丁乃通在《中国民间故事类型索引》②510A 的灰姑娘,落脚于汉藏灰姑娘形象的比较。由于与丁乃通提到的 433D 型蛇郎君复合的部分,情节有:Ⅰ谋杀女主角;Ⅱ女主角变鸟;Ⅲ女主角变植物;Ⅳ其他化身;Ⅴ驱除魔惑;Ⅵ夫妻团圆,而433D 型的蛇郎君情节在 509 型谁是真正的妻子或者是 403 型黑白新娘中都有出现,使其失去了典型的特征,故事中我们无法判断这个女主人公是灰姑娘还是蛇郎的妻子,抑或是真假新娘中那个真正的新娘。灰姑娘形象在汉藏灰姑娘文本中体现为:
构成灰姑娘形象的元素在汉藏民族中具有明确的特征和丰富的文化内容。
(1)“灰姑娘”的称呼
汉族故事中一般都有具体的称呼,也有个别使用普遍的称呼,如用姐姐、大女儿,或者阿妹代替。白女,因其皮肤白的特征;阿喳“,喳”象声词,鸟叫声,低声说话,这是对她生活环境较好的比拟;阿喜带有祝福的色彩。汉族中的姓名有着口语化和形象化的特点,与生活密切相关。藏族中唯独“央金”比较特别。它是藏传佛教中一位仙女的名字,有“吉祥”、“美好祝福”、“妙音女神”等意思,许多藏族的女孩都取这个名字,可见藏族灰姑娘故事显露出宗教文化因素。
(2)“灰姑娘”的外貌
汉藏“灰姑娘”的外貌都很漂亮。汉族灰姑娘中白女是“小女子长的乖,脸白起名叫白女”;阿喳“长的美如鲜花”;姐姐则是“长得很美,聪明伶俐”;大女“十分美丽”。藏族灰姑娘是“脸色渐渐红润起来,白色透红越发显得可爱”;女仆“长得漂亮”;央金是“脸色也红润了许多,出落得更加俊俏、美丽”。可见,灰姑娘形象的外表汉藏民族具有共同性。不过,汉族故事中都会有一个与灰姑娘对立的丑陋女孩,《白女和黑女》中,白女有一个异母妹又丑又黑,起名叫黑妹;《阿花和阿喳》中,阿花长得十分丑陋;《状元拾绣鞋》妹妹长得很丑,满脸麻子;《牛奶娘》次女因为生痘,所以满面麻子,人家叫她做罅女。后母虐待灰姑娘也是因为嫉妒她们比自己的孩子漂亮。藏族的灰姑娘没有这个形象,《两对母女》异文二中小妖精的头上戴了一只毛驴蹄子,后来冒充女仆去宫里,母妖施妖术让她有了和女仆相似的外表。外貌在藏族故事发展中并不重要,他们也深信,法术可以改变一个人的面目,丑可以变美。
(3)“灰姑娘”的家庭关系
汉族故事中最初均有男性角色出现,父亲或者是财主,他的出现仅仅是推动了故事情节的展开。首先,父亲要娶一个女子,才会有后母的角色;其次,父亲的早亡和懦弱才会有后母虐待和出难题的情节。在古代社会,女儿是依附于父亲才能获得家庭的地位,一旦失去父亲的庇护,地位随之降低。我们可以看到《阿花和阿喳》中,阿花为什么可以不用干活儿,还要欺负阿喳,不就是依仗着财主父亲老龙吗?但是藏族故事中却没有提及父亲。灰姑娘的家庭关系,藏族故事的描述不同于汉族故事三言两语的交代,它有另外一个情节,没有出现在 AT510A 和 433D 型中。①《两对母女》:两户人家,老妖婆和菩萨转世的善良老婆婆。她们各有一个小女孩,在老妖婆恶毒的阴谋下,善良婆婆被害死,她的女儿成了老妖婆母女的奴隶。②《两对母女》异文一:一对妖精母女,天天让女仆带一把炒麦去放牛。女仆因为寻找一颗掉到地缝里的麦粒,认识了一位英俊的小伙子,他让她选择是吃牛奶糊糊还是灰糊糊,女仆选择了后者,小伙子给了她牛奶糊糊以及金银珠宝首饰。后来小妖精也去了地缝里,相反,头上戴了一只毛驴蹄子回来。③《两对母女》异文二:两户人家,好吃懒做的女魔和由空行母变化的凡间仙女卓玛,她们各有一个女孩。女魔的女儿在女魔的唆使下砸死了卓玛,然后欺占了她的财产,女孩央金也成了这对母女的奴隶。显然,父亲在藏族灰姑娘故事中的缺席并没有影响故事的发展,故事没有汉族故事中的生活气息,更多地洋溢着宗教气氛。藏族故事中母亲的形象是相对的,即仙女和妖魔,在最初的争斗中,妖魔母亲占得上风,但是仙女母亲会保佑自己的女儿,让她渡过难关获得最终的胜利。相对于汉族故事,藏族的故事缺少生活性,但是它在宗教的基础上让听众信服,实现了故事的可能性。
(4)“灰姑娘”面临的难题
难题考验是灰姑娘故事中不可缺少的情节,相比之下,藏族的难题考验基本上没有,大部分是家务活,没有特意安排。汉族不一样,一般是三个难题,民间故事中的三次重复手法的一种表现,大多是绩麻,将黄豆和绿豆拣开,挑满尖底的水桶等难题:《白女和黑女》中白女从三斗麦中拣出三斗石头,再推三斗面,剩三斗麸皮;《阿花和阿喳》中阿喳每天挑满一对尖底大水桶和分清混乱了的芝麻和绿豆;《状元拾绣鞋》中的姐姐每天担十担水、打五担柴、撕麻三大捆和拣清一簸箕的绿豆和芝麻;《牛奶娘》中的大女绩麻和用瓦缸笠担一缸水,再把混杂的芝麻和绿豆拣开;《牛奶娘》异文一中的阿妹每天戽一斗虾,斩一把柴,织一捆麻;《牛奶娘》异文二中的阿喜一天内从三斗混有油麻的浆豆中拣出油麻和每天把九斤黄麻搓成线。汉族故事中难题都大同小异,这一情节传达给听众的是日常生活中蕴涵的智慧,有着明显的知识传递和教育功用。难题也引出了神奇助手,灰姑娘在助手的指导下解决难题,圆满完成任务。
(5)“灰姑娘”的助手
表格中显示,灰姑娘的助手多为牛和鸟儿,它们与人们的日常生活紧密相连,劳作时离不开它们;闲暇时,它们在身边,牛和鸟自然而然地成为灰姑娘的助手。在比较汉藏文本时,我们发现动物与灰姑娘的关系表现不尽相同。试举三个汉族故事为例:①《白女和黑女》“白女的委屈只有老黄牛知道。”①当老牛知道后母要杀它,黄牛“呆呆地盯着白女,一嘴草也不吃。”白女知道这个消息后“,放声大哭”。②《阿花和阿喳》“有一天,北风呼呼,大雪飘飘,阿喳穿着烂单衣放牛,一路上冷得浑身发抖,她把身子贴着牛身叹道“:牛呀牛,你饿了还有人看,我又饿又冷,有谁可怜?”①母牛同情的泪水扑簌簌流下,说“:阿喳,不要难过,你割些芭蕉叶给我吃,我会帮助你。”当阿喳知道牛要被杀掉,于是她“悄悄地跑进牛栏,把脸贴着牛腮告诉它,悲伤地抽泣起来。母牛舔了舔阿喳的泪水。”③《状元拾绣鞋》“大女儿越想越伤心,不禁呜呜地哭了起来。……那头牛看着孤苦伶仃的孩子,说着人的话,眼里含着悲哀。”②无论是白女,还是阿喳抑或是姐姐,她们与神奇助手不是简单的人与动物的关系,更像是朋友和亲人,一个受了委屈和遇到困难可以倾诉的对象。在藏族故事中,神奇助手纯粹是一个助手,没有这一情感的表述,即使牛是她们亲生母亲的转世,她们之间也没有互动,我们只能看到助手一次又一次无私地帮助她们 ,甚至是牺牲自己的生命。藏族故事之所以出现这一情节,与佛教盛行有一定的渊源。大乘佛教始终强调:任何行为都必须受利他的动机驱使,而不仅仅是自利。怀着这样的心灵“,我们也逐渐认识到:不是外在的环境,而是我们的心灵,我们的内心世界,决定着我们的幸福和痛苦。这就像发现了一块能实现愿望的宝石。”③如《两对母女》中善良婆婆见女儿生病,为了医治她,听信老妖婆的谗言,“当即把自己的双乳压在沉重的石磨底下,来回使劲碾转了三下便离开了人世。”正是有着这样的心灵,故事才没有过多地描述助手和灰姑娘的关系;正是有着这样的愿望,母亲仍能在转世后不惜一切代价保护女儿。故事借助宗教的精神超越普通的生活,演绎另一种大爱。
(6)“灰姑娘”遇见意中人的缘由
在汉族的庙会、端午节的龙舟会,藏族的跳神节这些人潮涌动的场合,灰姑娘才有结识人的机会,把握住这个机会才有可能摆脱继母的控制和卑贱的地位,从而改变生活现状。
(7)“灰姑娘”身份改变后的称呼
灰姑娘不用穿破烂的衣服,不受虐待,多半是通过婚姻改变自己的身份之后才享有的待遇。藏族灰姑娘一般是嫁给国王、王子,汉族灰姑娘则是嫁给陀汗太子、状元、书生。毫无疑问,他们都是有身份地位的人。灰姑娘无法依附父亲获得在家庭中的地位,那么转向另一个男子,通过婚姻得到一个家庭,确认自己新的身份和地位。不过在汉族故事中有一个例外,《牛奶娘》异文二中,阿喜新年的时候在盛有白母牛骨骸的缸子里找到金银珠宝和一套很漂亮的绸缎衣服,后母知道后,“急急忙忙跑去把缸子盖掀开……只见缸子里飞出三七二十一条毒蛇,一齐向后娘咬去,把后娘咬死了。”④故事到这里也结束了。不难看出,阿喜并不是彻底的灰姑娘,灰姑娘重大的转折是改变自己的身份,脱离原来的家庭,原来的生活,翻开人生新的一页,这是识别灰姑娘最重要的部分。
汉藏灰姑娘故事的文化品格
前文将汉藏灰姑娘故事中的“灰姑娘”分离出来进行了梳理和讨论,我们得出下面的一个图示:
首先,这里讨论的是汉藏故事中灰姑娘所处的世俗社会和神圣社会。世俗社会,指的是灰姑娘在失去亲生母亲后所处的悲惨境遇,她独自一个人忍受生活和精神上的压力,在神奇助手的帮助下逃离现在所处的社会到她向往的神圣社会,这是汉藏故事中共有的灰姑娘特性。但是,汉藏民众生活在不同地域,不同文化传统之中,故事的生成和传播就有一定的差异性,这个差异性充分地显示在同一个情节的表达过程中。汉族灰姑娘故事注重对品德的描述,灰姑娘心地善良、手脚麻利。辜鸿铭在《中国人的精神》中写道:“从远古时代流传下来,中国人的女性观念,就一直被概括在‘三从’和‘四德’里。那么何谓‘四德’呢?它们是:首为‘女德’,次为‘女言’,三为‘女容’,最后为‘女工’。……‘女工’意味着不要妇人有什么专门的技能,只要求他们勤快而专心致志于纺织,不把时间浪费在嬉笑之上。”①在当时的社会环境下,一个女孩子应该拥有善良、忍耐、勤劳、谦逊等美好的德育品质,她们才会受到神奇动物的同情和帮助,享有天助之的权利。
其次,助手在帮助灰姑娘的时候,没有直接解决灰姑娘遇到的难题,而是告诉她解决问题的方法,由灰姑娘独自完成任务。《阿花和阿喳》中,阿喳每天要用一，！对尖底大水桶挑满一大缸水,助手告诉她“:水桶尖,不要怕,用箩筐,歇一下。”等到她要把两箩混乱的芝麻和绿豆分清时,助手又告诉她“:喳喳喳,芝麻小,绿豆大,用筛筛,芝麻在底下。”汉族的故事偏向教育的功能,灰姑娘不是因为仅仅有助手的帮助才可以逃过一关又一关,她还应积极听从他人的建议,努力完成不可能完成的事情,这都是需要足够的耐力以及好学的品行。灰姑娘的故事之所以能够打动一代代人们的心,在于故事中宣扬符合社会发展和民族的道德价值。那么,藏族故事中的灰姑娘又是如何进入神圣社会,并且保持她独特的魅力呢?笔者认为是宗教的作用。故事中,人物名称有宗教色彩,如老妖婆、菩萨转世的婆婆、小妖女、小妖精、女魔等。灰姑娘遇见显贵人物的盛会,如跳神节。其实,跳神活动在比较普遍,在的一系列宗教性的节日中,跳神是主要内容之一。民众意识渗透着浓厚的民间信仰和宗教意识观念,尤其是佛教思想逐渐成为指导民众人生观、价值观的标尺之一。其中“众善奉行”、“行善积德”、“普渡众生”、“不偷盗、不奸淫、不妄语”等戒律作为共同的人生理念,他们将嫉恶如仇、助人为乐、珍惜生命、慈悲为怀当作做人的根本,形成了藏民族崇尚的道德观念,这些对于规范人们道德行为、维护社会稳定等,具有相当的积极意义。①故事中宗教的力量显现为母亲宁愿牺牲自己的生命也要帮助女儿,妖魔母女都得到彻底的毁灭,灰姑娘遇到英俊的王子。在汉族故事中,因灰姑娘身份发生改变,命运因此发生转折。然而,藏族灰姑娘故事中宁愿将这种改变形容成“复活”。在敦煌藏文写卷 P?T?1068卷子中有一则“杂交奶牛的故事”,继母害死了少女,少女的哥哥为了救活妹妹,经历艰辛取得杂交奶牛的奶油,为妹妹举行获取灵魂重生的殡葬仪轨。②在藏族的原始观念中,实行仪轨指的是“新生”或“(灵魂)复活”。灰姑娘有幸福的生活,不在她的品行,而是她处在一个宗教社会中,各种宗教观念或者仪式都会帮助她,命运的转折不是故事的重点,生命的复活才是最重要的,只是我们现在看到的灰姑娘,复活使用的仪式是“婚礼”。
汉藏灰姑娘故事的魅力
一个简单的故事,如何有持久的吸引力?
亲情小故事范文6
6月22日，旅新加坡华侨##女士在**市外事侨务局有关人员的帮助下，终于回到故乡**市**镇**村委会**村寻根。在村前，谭女士激动地说：我今年已64岁了，在海外活了大半辈子，还不知道自己的故乡在哪？而今天，我终于回来了，还见到了祖父和父亲当年住过的祖屋，终于安心了。
##女士在新加坡出生，祖父谭树棋年轻时就到新加坡谋生，随后祖母才带着##当时八九岁的父亲和其他兄弟姐妹奔赴新加坡团聚。其父谭炳华在新与其母、恩平籍的甄亚英结婚，生下##五个兄弟姐妹。其母上世纪70年代曾回到家乡恩平和丈夫家乡探亲，其父谭炳华也曾于1985年回乡探亲。但数十年来，##和其他兄弟姐妹一直未有机会回来过。##女士说，母亲热爱家乡，那时回乡，不象现在这么方便，那时国内的经济不好，母亲就大包小包地把一些物品从新加坡带回乡分给亲戚朋友。母亲还经常对我们说，将来有机会一定要回中国看看，回乡下看看。##女士说，数十年来，由于在新加坡一直忙工作忙生活，还要抚养分儿女不得分身，所以回乡一直成为她心底中的梦。随着父母先后的离世，加上自己退休，儿女长大，空闲的##不时想起母亲生前的叮咛，回乡看看成了她心底中挥之不去的情结。虽然自1993年以来，##和丈夫曾先后二次回到中国北京、西安等地旅游，但却一直未有机会回到故乡。促使她走上故乡路的，是她的一位好朋友郑社心先生。
郑社心先生退休后在新加坡冈州会馆从事服务工作，冈州会馆是新加坡当地一个具有160多年悠久历史的华人社团组织，会员主要是五邑各地的华人华侨。近年来，冈州会馆先后多次组织一些新加坡土生的华人回乡寻根，收到良好的效果，不论年老的还是年轻的一代华人华侨逐渐改变了对中国的看法，为中国的变化而激动，从而纷纷动员其他的亲戚朋友回国回乡探亲观光。郑先生得知##的情况后，也鼓励她回乡看看。但##女士却持疑不定：对故乡了解甚少，且不知道村子的确切位置，父亲当年只在一本子上胡乱画下村子周围的粗糙地图，能找到回乡的路吗？得知##的顾虑后，郑先生向她郑重承诺，一定会帮助她找到故乡。于是，在阳光灿烂的六月，##女士和丈夫庄先生带上父亲当年记录的那本陈年小册子，参加了冈州会馆组织的回乡观光寻根团，踏上了飞向中国的班机。
在上海、苏杭等地游览后，冈州会馆观光寻根团一行6月20飞回江门各市寻根。看到同行的一些团友纷纷寻找到自己的故乡和祖家，##女士的心情既紧张又兴奋。在江门，郑社心先生把##女士带回来的那本小本上的粗糙手画地图复印，交给江门市“华侨博物馆”筹建办的李镜尧先生（李先生去新加坡收集华侨文物时与郑先生相识），请求他帮忙寻找**长沙龙树下村。查遍地图和资料，找不到该村。郑社心先生住在新会的侄子也热心地把家族珍藏的民国时期印制的“新台开恩四邑新地图”找出来，也寻不到龙树下村的影子。他还致电**长沙的朋友，朋友也说不认识长沙有龙树下村。谭女士的心情开始忐忑不安，难道真的找不到回乡的路吗？21日下午近下班时分，**市外事侨务局接到李镜尧先生“求救”的传真资料，是一幅手画的粗糙村子地图，要求协助寻找龙树下村和谭女士祖屋。**市外事侨务局随即派出工作人员下乡查找，又打电话四处查问。6月22日一早，终于寻找到该村的准确地址，原来所谓的“**长沙龙树下村”确切的地址是“**市**镇**村委会**村”，因为离长沙较近，故被认为是“长沙龙树下村”。听到寻找到村子的消息，兴奋的##女随即与丈夫兴冲冲地往**赶。
