对民俗文化的个人总结范文1
关键词：县乡村；旅游现状；发展前景
中图分类号：F590；F127 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2014）09-00-01
为认真落实2010年“中央一号”文件精神，促进“乡村旅游”产业的健康发展，做大做强、做出品牌。我密切关注我县 “乡村民俗旅游””的发展现状和优势，通过一段时间的下乡走访，开展了“乡村民俗旅游”发展状况的调研工作。现就我县乡村旅游发展现状浅析如下：
一、发展现状
随着城镇居民绿色消费、生态旅游、回归自然观念的形成，我县以小庄村为代表的“乡村民俗旅游”得到了长足的发展，为本村农民带来了非常可观的经济收入。小庄村共有161户603人，其中土族人口593人，占全村总人口的98.3%，耕地827.3亩，人均耕地不足2亩。2012年有民俗旅游接待户90户，占总户数的56%。去年，全村总收入470万元，其中旅游收入占总收入的76.6%，共接待游客12万人（次），人均收入为8000余元。2012年计划整治主巷道、民俗文化广场建设、水冲式厕所、示范户建设，大力推动民俗旅游发展。这已成为当地经济新的增长点，也成为农民致富的重要手段和重要经济来源，也是拓宽旅游业的新途径和推进新农村建设的新实践。
二、突出成就
（一）加强基础设施建设
多年来我县以土族民俗为主题，充分发挥资源优势，在村民自我发展的同时，建成了西部民俗文化村、纳顿民俗风情园、姚家大院等上规模的民俗旅游接待点，并且在2000年互助故土园景区被评为AAAA景区，为展示土族文化创建了具有代表性的窗口。在此基础上，为加快农家乐旅游发展，将小庄村周围3平方公里的土地划定为旅游规划区，专门开发土族民俗旅游。
（二）加快民俗资源开发
近年来，不断加大旅游资源开发力度，挖掘土族民俗文化，丰富了一批极具特色的旅游项目。推出了以饮食品偿、婚俗体验、歌舞欣赏、服饰及手工艺品展示、风光游览为主要内容的土族民俗旅游项目，从而使我县成为全省民俗旅游的亮点。同时，天佑德大酒店被评为三星级酒店，进一步提升了互助旅游的形象。
（三）打造特色经营
县镇在深入分析农家乐客源市场现状结构和消费趋势的基础上，帮助“农家乐”经营户牢固树立“人无我有，人有我优，人优我特”的观念，以民俗小吃、民俗文化作为主要发展载体，从村庄建设、农家乐布局到餐饮，结合地方特色，突出“乡土”的农家风味，形成鲜明的地方特色和个性风格，扩大农家乐民俗文化旅游的知名度和影响力。
（四）加大旅游行业管理
为引导民俗旅游规范发展，我县出台了《互助土族故土园旅游服务质量标准》，下发了《互助县民俗旅游管理办法》（试行），对全县民俗旅游市场进行了专项整治，使接待水平进一步提高。并对全县从事民俗旅游接待一年以上的接待点、风情园进行了星级评定。并着力加强对经营户进行岗前培训，先后组织了有关人员开展实地教学培训，到经营户家中逐一示范，规范服务行为。并严格按照有关规定，要求从业人员持证上岗，工商、卫生部门的经营许可证、健康许可证和卫生许可证必须三证齐全。
三、存在的问题
虽然我县乡村旅游有了较快发展，但也存在不少问题，主要表现在：一是档次较低，规模不大，旅游项目不丰富，综合竞争力不强。现阶段，我县“农家乐”旅游接待大多处于探索阶段，缺乏长期的规划和指导，导致农家乐开发层次低，品位不高，竞争盲目。二是部分接待户目光短浅，急功近利思想严重，在接待中庸俗化、商业化土族优秀传统文化的现象时有发生。三是资金短缺，投入不足，基础设施建设不完善，尤其是小庄村没有下水，旱厕影响民俗村的形象。四是旅游要素整合不够，旅游商品匮乏，旅游产业链条衔接不紧，旅游带动能力不强。经营户没有形成整体的宣传推介氛围，游客潜在的需求由于没有得到很好地组织与引导，很难转化为强大的消费力。五是民俗旅游接待不规范，有序竞争机制尚未形成。由于“农家乐”从业人员主要以农民本身为主，对旅游相关知识知之甚少，没有系统的管理知识，缺乏管理经验，服务意识不强，经营理念落后，存在重效益，轻质量的现象。大多数“农家乐”还只是停留在提供简单的餐饮和住宿的初级阶段。
四、发展思路
（一）加大政府支持和引导
把民俗旅游发展放到县域经济发展的重要位置，在领导力量、政策、资金等方面给予倾斜支持，制定奖励政策，调动经营户的积极性和主动性，形成大力发展旅游业的良好氛围。
（二）高起点规划，高标准建设
要充分发挥政府的指导作用，制定对农家乐旅游开发有利政策，并纳入到全县旅游总体开发规划中。帮助农民做好短期和长期策划、宣传和管理工作。不断改善农家乐旅游的发展环境，把生态效益与经济效益有机结合，把自身发展与配套产业相结合，把短期效益与永续发展相结合。
（三）突出民族特色，打造民俗品牌
把壮大民俗旅游产业、挖掘民俗文化作为特色产业来抓。注重形成个性特色的餐饮文化，整理开发土族农家乐菜系，积极挖掘互助土族特色食品锟锅、酿皮、狗浇尿、萱麻饼、白水肉、羊肉手抓等民俗小吃，提高农家乐烹饪技艺。收集富有本地特色的民间文化，把民风、民俗、民谣、民歌引入农家乐，不断丰富和利用安召舞、轮子秋、土族盘绣为主的土族民俗文化，发展民俗特色的“农家乐”旅游接待点，突出农家“乐”的魅力。提高农家内涵，打造民俗品牌。
（四）因地制宜，抓好乡村旅游发展
小庄村进一步扩大游客接待能力，提高档次和水平，从而与中国土族园、精品度假区、彩虹故乡农业生态园、青稞酒工业旅游、酒吧一条街、现代农业示范园等联成有机整体。北山景区要加快规范化建设。南门峡要设置垂钓台，供游人垂钓、娱乐。高寨镇大力发展“土鸡”经济、回族风味小吃等形式的旅游。佑宁寺利用宗教文化、生活特色及旅游产品生产，延长旅游产业链。
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[关键词]：民俗文化 艺术设计 文化运用
一、民俗文化在构思方面的运用
民俗文化是由历史的艺术表达形式发展而来，具有代表性，设计正是对文化与鉴赏的一种表达。将民俗文化应用在设计方面，可以将抽象的文化理念变得具体，寄托于物件中表达出来。这种表达方式重点体现在设计构思方面，任何工艺品的设计首先都要确定一个主题，再借助设计对象将这一主题具象化。基于民俗文化进行的构思，主要针对色彩搭配与绘图形式来进行，不同地域的传统民俗也存在差异，因此在设计构思中要考虑区域环境特点。民俗文化自身具有浓郁的艺术色彩，与艺术设计相辅相成，在我国经典艺术设计中含有很多民族特色，如“福如东海”的艺术图案。艺术构思过程中设计师要考虑物品最终的观赏价值，还包括使用性能。礼物构思设计结合庆祝方向来进行，可以是历史典故，也可以是民俗特色装饰。民俗文化对色彩的表达方式多种多样，构思时要结合整体图案来进行，单一的优化可能会造成艺术品最终的主题表现不明显，给观赏者一种杂乱无章的感觉。把握好这几方面的特点，能够吸引更多的消费者，使民俗文化得到更多人的认可。
二、民俗文化在图案、造型和文字方面的运用
我国各少数民族都有自己独特的服装造型，这正是民俗文化的一种体现。除此之外，服装中的图案也值得研究，对自然景观的表达是以刺绣形式进行的。陶瓷工艺品在我国古典民俗设计的代表，在其图案与内容上多数将神话为主体，所表达的内容是积极向上的。不同年代生产的陶瓷工艺品在图案绘制上会有所不同，由此可见民俗文化也是有更新周期的。现代艺术设计中应用民俗文化要将传统与现代相结合，既能满足现代人的审美，又弘扬了传统民俗文化。但从书法上看就有多种书写形式，各民族也拥有自己独特的语言文字，都可以作为艺术的载体进行工艺品设计。构图与造型是紧密相连的，确定主旨后设计应一气呵成，即使是抽象派的艺术表达在内容上也要保持完整。民俗文化是否成功应用于设计，与设计师的个人经验相关。
首先，在图案和造型上，现代视觉传达设计中的运用主要体现在仿古、与现代商品相结合、与西方风格相结、满足消费者精神需求、为消费者提供方便等多个方面，并且，其主要的设计理念是“以人为本”，在满足大众需求的基础上，很好地提高了现代视觉传达设计水平，使现代视觉传达设计的内容变得越来越丰富、形态变得更加多样，在推动现代视觉传达设计多元化发展上有着重要作用。
其次，在文字的运用上。我国自古以来，书法字体有草书、隶书、楷书、篆书等多种形态，使得民俗文化在现代视觉传达设计中的不断运用具有独特的民俗气息。在某些情况下，书法艺术发挥着启迪和暗示等作用，可以给国人自豪感、亲切感。如在购买一件商品时，你的眼睛看到不同形态的书法，会深深感受到民俗文化的博大精深，使得商品富有民俗特色和古典韵味。目前，文字方面的运用主要是指画、书、印等几种，在传递我国民俗特色的过程中，可以与地方特产、特色相结合，在提高现代视觉传达设计效果上发挥着重要作用。例如，在进行茶叶包装的设计时，将古代的画、书等与地方山水、风景相结合，不但可以突出茶叶的产地和名气，还能提高茶叶的档次和品味，最终达到提高茶叶销售效益的目的。
三、民俗文化在色彩、材料方面的运用
工艺品设计所选择的材料决定了色彩的运用范围，民俗文化中多使用天然材料制造。例如，木质材料等。这样所制作的艺术品更为自然，但却限制了涂漆的形式，同样以木质材料为例，使用年限久远表面的颜料很容易掉落，木材也有不同程度的腐烂。现代艺术设计中可以对材料进行更换，既能提升使用性能，在色彩表达上也更生动逼真，下面将对民俗文化设计中的色彩选择方式进行介绍。首先，比较鲜艳的颜色，如大红、大紫等，可以起到很好的感染作用；其次，材料本身的颜色，具有古朴、简洁和自然等特点，如藤椅、木地板等。在材料运用上，主要是提倡自然美和原生态。由于我国地大物博，各种材料都可以作为视觉传达设计的资源，如土布、树叶、竹子、花藤等，在充分利用他们的色泽、形态、文理等的过程中，人们的心情、心态和思想都会得到熏陶，最终达到保护环境、促进人与自然和谐共处的目的。
四、小结
民俗文化的不断运用，是现代视觉传达设计不断发展的重要方向之一，不仅可以为现代视觉传达设计提供各种资源，还能提高现代视觉传达设计的整体效果，并且在推动现代视觉传达设计现代化发展上发挥着重要作用。
参考文献：
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从表2可以看出，男性对乡风文明建设总体满意度高于女性；年龄较大的农村居民对乡风文明建设总体满意度较高；学历为中专的居民总体满意度较高，但样本数相对最小（n=39），样本数最大的初中学历者（n=207）的平均满意度则最低；从政治面貌上看，除“其他”类别人数较少排除比较外，中共党员的平均满意度最高，群众的满意度最低；长期生活在村里（10-12个月）的居民其平均满意度最高；在不同职业属性的人群中，包括乡镇干部和村干部在内的乡村管理者群体的满意度最高，而农村居民中人数总量最大的三个人群（从多到少依次是农业劳动者、农村务工人员、务农兼打工者）的满意度较低。
三、满意度影响因素分析
本文从农村居民个体的性别、年龄、学历、政治面貌、每年在村里的生活时间及职业等方面对其满意度情况进行了探讨。
通过单样本的K-S检验，研究发现此次调查的结果并不服从正态分布。由于研究样本的数据都属于有序分类变量，不服从正态分布且不为连续型数据，因此在对数据进行相关检验时采用Kendall相关系数检验。经过检验，发现农村居民的年龄、文化程度、政治面貌以及每年在村里生活的时间与乡风文明建设满意度之间存在相关关系。
农村居民的年龄与文化建设满意度存在相关关系，Kendall’s tau_b值为0.082，在0.05水平（双侧）上显著正相关。由表2可以看出，在18-40岁的被调查农村居民中，有52.0%的人对文化建设方面表示满意，在41-60岁的人中，表示满意的有58.5%，这一数据在61-85岁的人中增加到69.5%，这反映出被调查的农村居民的年龄越大对文化建设满意度越高的趋势。
农村居民文化程度与满意度的相关主要表现在民俗风尚方面。检验结果表明，Kendall’s tau_b值为-0.076，在0.05水平（双侧）上显著负相关，随着文化程度的增加，其满意程度呈现降低趋势。出现这种情况的可能原因在于，文化程度较高的居民对于现代新风尚的接受水平较高，对于民俗风尚方面的标准也相应较高，对传统民俗中存在的封建迷信不良习俗有着较明确的认识，因而对一些不符合新风尚的民俗更为敏感，从而其满意程度也就相对较低。而文化水平较低的居民则正相反，对一些不符合社会主义新风尚的传统民俗习以为常，并没有特别的认识因而其满意度相对较高。
政治面貌对农村居民乡风文明建设满意度的影响主要体现在思想道德、组织民主、社会治安以及环境文明四方面的满意度上，且在思想道德、组织民主、环境文明的满意度方面呈现出较强的正相关趋势（根据Kendall相关系数系数双侧检验，Kendall’s tau_b值分别为0.117、0.159、0.081、0.117，其中，政治面貌与社会治安在0.05水平上显著相关，其余在0.01水平上显著相关）。调查表明，除了其他党派的人过少（n=3）不参与比较，在呈现出相关趋势的四个方面中，群众和中共党员在四个方面表示“非常满意”与“比较满意”的人数比分别为66.5%和91.2%、60.2%和82.2%、81.3%和95.6%、71.1%和83.3%。从总体上说，群众在思想道德、民主法治和文明创建活动方面的满意度是低于中共党员的。
农村居民每年在村里生活的时间也是影响其满意度的因素之一。分析结果表明，被调查对象每年在村里生活的时间越久，对乡风文明建设的满意度越高。从调查结果来看，这种趋势主要表现在除了民俗风尚以外的其他所有方面。根据Kendall相关系数系数双侧检验，农村居民每年在村里生活的时间与除民俗风尚外其他几个方面的满意度均呈显著正相关，随着被调查对象每年在村里生活时间的增加，其满意度也在上升，其中与文化建设、组织民主两方面的相关性较为显著。这种情况一定程度表明，农村居民在村里生活的时间较长，可以更深入的了解当地文化活动开展的情况，对村组织行为的民主程度了解更深。
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【关键词】民俗文化；市场开发利用；现状；对策
民俗文化是隐藏在人民生活与思想中的象征符号。每个民俗文化符号，都蕴藏着特定的民族的、历史的和文化的内涵。[1]学者们对其概念、特点等方面做出了深入研究，分析了市场开发利用的状况。已有的对民俗文化市场开发利用的研究缺乏统一的系统概述，现对已有的关于民俗文化文献作一介绍和评述，了解学界研究动态，为民俗文化的市场开发利用工作提供一定参考。下面从民俗文化的概念、特点、市场开发利用意义、市场开发利用现状、问题及对策等四个方面对现有文献作一评述。
1.民俗文化的概念
所谓民俗文化，是民间民众的风俗生活文化的统称，是一种具有深厚历史文化基础的文化形态，深藏着丰富的历史文化内涵与人类生活价值，它反映一定地区中广大民众最基本的人生需求以及价值取向。[3]菜志荣则在其文章中提出，民俗文化是产生并传承于民间、世代相袭的文化事项，是在普通人民（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。[3]著名学者钟敬文强调，民俗文化，简要地说，是世间广泛流传的各种风俗习尚的简称。[4]
综合众多专家学者的观点，可以概括出，民俗文化是中国传统文化中与人民生活不可分离的文化，承载着一个民族的繁衍历史、生活方式、价值取向等内容的文化，并随着人民社会生活的变迁以不同的载体流传至今的宝贵文化。
2.民俗文化的特点
蔡志荣认为民俗文化是最草根、 最朴素、 最具内生性和最具区域性的文化，最能体现民族归属感。[3]鲁芊在提出民俗的内部属性大体上显示出三个特征：即民族的区别、阶级或阶层的差异、以及全人类的共通性。[6]尹伊君，王国武总结出，民俗文化作为生活文化,具有群体性、传承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]杨静如认为民俗文化具有内容广泛、形式丰富、雅俗共赏性、独特性的特征。[5]
综合来讲，许多学者对于民俗文化的特点从各个角度都出了不同的观点，总结其中所言，可简单概括为历史悠久、范围广泛、表现形式丰富、具有民族特色、贴近人民生活。
3.民俗文化市场开发利用的意义
党的十七大之后,文化建设的新高潮正在涌起。提高文化软实力、促进中华文化走出去、大力培育并开发文化产业等等,无一能离开民俗文化。[7]民俗文化对我国的文化产业发展具有基础性作用，将民俗文化进行市场开发利用，还具有增强人民文化认同、城市建设、国家经济发展有重要意义。
3.1维护社会生活稳定，增强人民的文化认同
作为一个群体或者阶层共同遵守和具有的规范，民俗起到了维系群体成员之间关系的纽带作用。[6]将民俗文化进行市场开发利用，无形中扩大了民俗文化在人民生活中的覆盖率，间接地增强人民文化的认同感。
3.2有利于城市文化建设、地方经济发展
张月婷认为民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基础，是塑造城市形象的根源依据，是一种地方文化价值，能转化出新的价值。[2]杨静如提出，民俗文化是地方经济发展的重要支撑。对于所在地方的经济社会发展来说,无论是投资经商还是旅游考察, 首先需要了解的是这个地方的人文地理情况。[5]
3.3对国家经济有促进作用
谢科提出，民俗文化是经济发展的精神动力，是经济活动的重要资源。民俗文化内涵是商品价值的重要源泉。民俗文化产业是国民经济的新兴产业。[8]曹瑞琴强调，民俗文化是重要的旅游资源。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％。[9]
4.民俗文化的市场开发利用现状、问题及对策
4.1民俗文化在各行业领域中的市场开发利用现状
4.1.1在影视传媒业中的运用
在《试论我国民俗文化元素在电视广告中的应用》一文中提出，在广告业，许多广告商通过在重要的传统节庆前夕推出广告和在广告中运用民俗吉祥图案以到良好的传播效果、表现广告主题、提高视觉效果。[10]“功夫”和“熊猫”两个民俗文化符号被外国人拿去后，通过艺术的再加工市场化运作，使《功夫熊猫2》获得了市场的青睐。[11]
4.1.2在餐饮业中的运用
餐饮业也利用节庆做营销活动。许多饭店还将民俗技艺融入饭店营销当中，推出传统的曲艺表演项目，如木偶戏、皮影戏等。[12]
4.1.3与旅游业相结合
这其中结合的最好的当属旅游业，无论是民俗主题公园的开发、旅游产品的开发，俨然已形成产业。董祖斌，冉红芳提出在全国各地区、旅游风景区举行的文艺展演，休闲游、观光游中充分发挥民俗文化的包装与吸引作用，民俗文化充分融入旅游等经济活动中。[13]
4.2主要问题
我国民俗文化市场开发利用问题主要体现在市场开发过程中，我国的民俗文化市场开发利用水平并不高，且在市场开发利用过程中，与民俗文化本身的保护也产生了冲突。
4.2.1市场开发利用水平有待提高，缺乏产业化运作
上海民俗文化产业发展问题研究课题组的学者强调，我国民俗文化在产业化发展过程中有三点问题：产业化意识不强,对民俗产业的开发价值认识不足。市场机制不成熟,集约化程度低。产品开发度不足,缺乏文化创新与内涵提炼。[14]
对民俗文化的个人总结范文5
内蒙古是一个民俗旅游资源十分丰富的地区，开发、推介具有浓郁内蒙古特色，系列完整的民俗文化旅游产品是内蒙古树立旅游形象、增强旅游竞争力的一种重要手段。旅游商品化给内蒙古地区经济发展带来了益处，但就传统文化的发展保护而言，又是一种威胁。要想使旅游商品化在内蒙古民俗文化的生态发展与民族地区经济的持续增长之间得到平衡，必须要有一个良好的解决问题的对策。
一、内蒙古民俗旅游资源内蒙古自治区是以蒙古族为主体、其他民族并存的聚居区，有其独特的民族风情。蒙古族这个马背上的民族在其漫长的历史发展进程中创造出了灿烂的民族文化，形成了独特的民族风情文化。
内蒙古民俗旅游资源主要由蒙古族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族为代表的民俗旅游资源组成，具体包括以下系列。
1.传统生产与生活方式。游牧倒场、六畜饲养、围猎狩猎、特色捕鱼等。
2.居住民俗。蒙古宫帐、古列延式的蒙古包群、各类毡包、介字房、蔓子炕、斜仁柱等。
3.特色饮食。奶食品、肉食品、酒文化，如全羊宴、烤全羊、手把肉、诈玛宴等。
4.社会民俗。特色婚俗有鄂尔多斯婚礼;待客礼俗有下马致敬、叩首三拜等;信仰民俗有萨满教各式祭祀仪式、藏传佛教、自然崇拜、祖先崇拜等。
5.游艺民俗。游戏竞技类有摔跤、赛马、射箭等;民间歌舞有安代舞、顶碗舞、筷子舞、马头琴、好来宝等。
6.节庆民俗。那达慕、祭祀成吉思汗、马奶节、敖包会等。
内蒙古民俗文化是以蒙古族文化为典型代表的草原游牧文化，由于地域辽阔，又表现出多元性特质和地域性差异。从总体上来看，内蒙古民俗文化旅游资源特色鲜明、形式多样，与自然环境相结合，可观性强，具有很大的开发潜力。
二、内蒙古民俗文化旅游商品化的类型在内蒙古自然与人文等各项旅游文化资源中，民俗文化旅游资源取之不尽，用之不竭，且具有鲜明的民族特色和地域特色。针对内蒙古民俗文化旅游产品现有形态，将内蒙古民俗文化旅游商品化研究内容确定为四种类型。一是静态民俗文化旅游商品化，如民俗博物馆、民俗文化展览馆等;二是动态民俗文化旅游商品化，如那达慕竞技参与活动等;三是民俗产品向旅游商品转化，如蒙古族奶食品、草原工艺品等;四是劳务向民俗文化旅游商品转化，如蒙古族的餐饮、礼仪等服务内容与形式。
三、内蒙古民俗文化旅游商品化可持续发展的建议(一)树立正确的民俗文化旅游开发理念民俗旅游是文化旅游的一种特殊形式，是高层次的文化旅游，其实质就是追求文化差异和文化认同，其文化特质必须是积极而健康的。内蒙古民俗旅游资源丰富多彩，自然景观和人文景观有着密切的联系，二者相互依存，相互渗透，相得益彰，共同营造出了内蒙古地区的特有文化氛围。因此民俗文化既是内蒙古地区民俗文化旅游开发的基础，又是其自然风光旅游开发的条件。民俗文化旅游在内蒙古旅游资源中占有重要地位，因此在进行旅游开发时应更强调民俗文化的重要性。
(二)内蒙古民俗文化旅游资源内涵外化、突出文化特色对旅游资源文化内涵进行外化可以提高旅游产品的质量和品位，创新传统的旅游产品，弘扬传统文化，提升国民素质。旅游资源文化内涵外化的含义有四层，一是将旅游资源的文化内涵用物化载体体现出来;二是推广和普及旅游资源的文化内涵;三是在原有文化内涵的基础上注人新鲜血液的活力，使之不断丰富与发展;四是应市场之需，结合旅游资源自身特点，对其重新定位、设计、加工和包装。
总之，旅游资源文化内涵的外化或物化，既要保持资源的本色又要适时添色，让游客以可感、可知的方式品位文化的意蕴。
(三)结合优势，突出重点，进行民俗文化旅游产品设计1.结合旅游各环节，设计具有渐进式特征的旅游产品。旅游环节无非是吃、住、行、游、购、娱、通信以及相应的服务道德与技能，不仅能给旅游者物质上的享受、身心上的愉悦，还有文化上的影响和知识上的启迪。内蒙古民俗文化旅游产品针对旅游六要素(吃、住、行、游、购、娱)要进行配套开发，如蒙古族饮食文化、蒙古族服饰文化、蒙古族建筑文化、蒙古族书法艺术、蒙古族娱乐文化等，使游客在游览过程中充分体验生活化的蒙古族文化，既娱乐又增长见识。
2.结合交流活动，开发内蒙古民俗文化专题旅游产品。在一些文化交流活动中，为适应不同人的兴趣，设计一些交流活动，达到开展文化旅游的目的。积极创新促销形式，促进区域旅游联合，拓展客源市场。内蒙古旅游那达慕大会、蒙古族服装服饰艺术节、昭君艺术节等3O多个重点旅游节庆活动，文化内涵不断充实，逐步成为内蒙古效益明显的旅游节庆品牌产品，从而大力宣传了内蒙古民俗文化旅游，在交流中促发展。
3.结合历史史实或文化遗存开辟文化旅游场所，组织文化专题旅游产品。整合内蒙古民俗文化旅游资源，以历史为蓝本，以成吉思汗为灵魂人物，以草原、沙漠、成陵为主体，开展各种形式的内蒙古民俗文化专题旅游活动。
76.4.结合旅游者对文娱活动的渴求，开发旅游文娱活动产品。旅游文娱活动是以文化艺术积累为基础的具有独特艺术形式和感染力的精神产品，其形式主要有旅游文化节活动、文娱消遣活动、席间文娱演出等。
旅游文化节庆活动必须是一项富有特色的吸引物，而且能在当地旅游产品中充当龙头，这类产品深层次的艺术水准和精心组织的旅游接待工作有助于提高旅游地的整体旅游形象。比如策划举办中国一内蒙古中部一成吉思汗陵祭祀文化旅游节、中国一内蒙古中部一昭君艺术节、中国一内蒙古中部一那达慕大赛等专题活动，从策划、组织、接待等环节上下功夫，提高文化旅游的水准。
对民俗文化的个人总结范文6
关键词：俗神信仰;文化现状;社会功能
农村俗神信仰文化是我国传统民俗文化之一种，它通常是以祭拜关公、龙王、送子娘娘、山神、土地、灶王爷等民间诸神为核心的一种文化形态。尽管其受到自近代以来科学主义、唯物主义、理性主义等思潮的强力冲击，特别是在新中国成立后一度趋于消亡，但自改革开放后，他们披着种种民俗的外衣又纷纷从地下钻出来，在各自的领域中大放异彩，似乎表明它们从未曾远离过这个社会。它们是以一种既有的社会事实而存在，不论其披着何等神性的外衣，但仍然无法超越世俗的社会性，是世俗社会的一种变相表现。如果从人类学的角度看，这种文化是与特定的某个社会或特定的一群人相联系的实体，是该群体所共享的一种模式化的生活方式。调查主要以山西省壶关县刘寨村这样一个交通不便、人口数量较少且以老年人口居多、俗神信仰民俗活动保存较为完整的村子作为研究对象，除去试调查，共正式发放问卷80份，实际有效问卷70份。为了保证小样本的代表性，我们采取了定额抽样的方法，调查了刘寨村的整体情况，同时注意协调了男女比例，性别比例，受教育程度，年龄等重要的影响因素。在调查的70人中，女性32人，占总体的45.7%。男性38人，占总体的54.3%。根据SPSS统计结果来看，本次调查的数据具有代表性，Sig值小于0.05.相当一部分数据显著性水平甚至小于0.01.完全可以推论整体。同时，我们又选取了7位村民进行了深度访谈。下面就以对问卷进行的SPSS统计为基础，辅之以深度访谈资料，试图对当前农村俗神信仰的文化现状进行分析。
一、壶关县刘寨村俗神信仰的现状
（一）俗神信仰人群呈现“女多男少，老多幼少”的特点根据实地调查的结果来看，该村对于俗神信仰的人数是呈现下降的趋势。虽然人数在减少，但还是呈现老龄信仰人数多，女性信仰人数多的特点。在对该村进行调查时，我们按照一比一的比例进行抽样，共发放了70份问卷，收回问卷中，其中60岁以上共42人。60岁以上成员占60%，其中女性26人，占62%。（二）信仰人群文化水平普遍较低本次调查中，被调查人员的受教育程度的比例是未受过正规教育占14.3%，小学占51.4%，中学占28.6%，高中或中专占4.3%，本科及以上占1.4%。该村对俗神信仰的人群的文化素质绝大部分以上都是小学文化水平，仍然存在文化水平不高，文化程度偏低。在精神层面上得不到支持，在心理发育上他们还没有达到能够辨别是非的能力，加上父母亲的影响，很容易受到俗神信仰的影响。从该村现有的文化基础建设也可以反映出该村的教育水平。加上农村家庭观念较强，年长一辈拥有比较高的权威，长辈的为人处事的方法，价值观等等会对子女产生影响。老人们对于俗神的信仰多受传统文化的影响，而子女的文化程度不高，更容易受到俗神信仰的影响。农村经济发展落后，农民的收入水平相对来说很低，城乡差距和历史观念的影响使他们的受教育程度很低，无法接受到很多科学文化知识。正是因为这种原因，导致农民对俗神很是崇敬。
二、农村俗神信仰的功能的研究
刘寨村人们对于俗神信仰的态度表明，12.9%的人们认为有利于增强当地村民的感情，34.3%的人们认为有利于形成地域特色，1.4%的人们认为有利于扩大交际圈，利于人们感情的交流。整体而言，55.7%的人们认为塑身信仰倾向于积极向上的作用，在一定程度上迎合了社会的发展，对人们的生活也产生了影响。所以，下面对俗神信仰的功能一一进行简述：第一，规范行为，并起到伦理道德教化作用。民间俗神信仰不仅是祖先信仰，而是多神信仰，各种神灵“神化的精神和人格含有许多精深的人生哲理与社会价值观，对普通信众会产生较强的引导和感化作用。第二，精神慰藉作用。刘寨村88.6%的人们愿意为了俗神信仰去花费一些金钱，在调查过程中也了解到，在庄稼收成不好的时候，人们去拜拜龙王，总认为这样的做法是虔诚的，为他们烧烧香，也希望得到神灵的庇佑，希望这一年可以风调雨顺。在现代化和全球化的进程，中国农民遭受巨大的风险性，尽管中国政府在不断的出台政策缓解农民的压力，但是，政策由于执行得不彻底，也会照顾不到农民。所以农民才会去祈祷，希望通过祈祷来保佑自己。虽然民间俗神信仰在一定程度上对农村社会的发展具有整合作用，俗神信仰对当地村民的道德教化功能、精神安慰功能、心理调适功能能和道德规范功能等等一系列其自身所具有的功能对与社会整合、社会控制以及在增强社会凝聚力方面有着积极的作用。由此可见，俗神信仰文化的生命力强的内在力所在。正是由于这种内在力的存在，它才不会为外来文化所吞并，依然发挥着它的功能。但民间俗神信仰却消弱了人们的主观能动性，与我们信仰的唯物论是相违背的。这恰恰体现了一种文化在它的变迁过程中所必然经历的文化的冲突。
结论
改革开放后俗神信仰民俗文化的这种所谓复兴，绝不是对传统民俗文化的简单照搬或复制，而是发生了结构性的变化。本文基于对山西壶关县刘寨村俗神信仰民俗开展田野调查，试图做到以小见大，透析出当下农村俗神信仰民俗文化的社会性、时代性因素。
参考文献：
[1]王宏刚.上海农村城市化过程中的宗教问题研究[J].世界宗教研究,2005,04:130-141.
