乡愁教案范文1
一、以文体为主线，进行单元间的整合
人教版九年级上册，打破教材的编排顺序，以文体为主线，将第二单元的《敬业与乐业》、第四单元的《事物的正确答案不止一个》和《中国人失掉自信力了吗》组合在一起，合成“议论文”阅读教学模块进行教学；将第三单元的《故乡》、《我的叔叔于勒》和第五单元的《智取生辰纲》、《范进中举》组合在一起，合成“小说”阅读教学模块进行教学。这样做，既可以让学生进一步熟悉、巩固议论文、小说这两种文体的文体知识，又可以让学生结合文体特点进行课前的自主学习和课堂上的展示、交流，还有助于学生解决这两类文体的课外阅读，“举一反三”。
二、一“字”串珠，其妙无穷
打破传统的“逐篇突破”的教材分析方法，从宏观上审视多篇课文，分析其相同点和不同点，透视内蕴，提取精粹，来简化教学头绪，扩大教学容量，丰富学生的思维层次。
人教版八年级上册第二十五课《杜甫诗三首》中的《望岳》和《春望》的标题中都有一“望”字。教师可以紧扣“望”字着力整合，以“望”推进课堂：谁在“望”？他“望”到了什么？他“望”的心情如何？你从“望”中看到了一个怎样的诗人形象……
人教版九年级上册第二十五课由五首词组成，分别是：温庭筠的《望江南》、范仲淹的《渔家傲・秋思》、苏轼的《江城子・密州出猎》、李清照的《武陵春》、辛弃疾的《破阵子・为陈同甫赋壮词以寄之》。可以以“愁”为主线进行整合教学：读《望江南》和《武陵春》，比较两位古代女子的愁，讨论她们各自在为何而愁，哪个更愁；读《渔家傲》、《江城子》、《破阵子》，比较这三位诗人的愁，讨论他们各自在为何而愁，哪个更愁；比较两位女子的愁和三位男儿的愁表现方法有何不同。
三、课内文本与课外文本间的整合
乡愁教案范文2
一、重品读，谈启示，把语文知识渗透于散文教学
【案例1】人教版七年级上册《第一次真好》 【授课教师】娄华建
【诵读感悟】作者都写了哪些“第一次”？在这些经历中都有怎样的感觉？由此引导学生自读思考，板书：
详写的事例
第一次看柚子树
第一次看刚孵出的雏鸟
回味无穷新鲜刺激
作者的感觉
喜悦新奇（愉快）
吃不下饭（不愉快）
……
学生品读文章并畅谈此文对写作的启示：1.从材料选择上看――精心选材；2.从材料安排上看――详略得当；3.从表达方式上看――叙议结合；4.由生活中的“第一次”来揭示人生意义――以事寓理，以小见大。
【思考】语文教学要注重语言的积累、感悟和运用，注重基本技能训练，让学生打好扎实的语文基础；要重视写作教学与阅读教学、口语交际教学之间的联系，善于将读与写、说与写有机结合，相互促进。
娄老师对《第一次真好》的教学，大致经历了几个不同的阶段：首先，了解作家，从音形义着手积累字词；其次，诵读课文整体感悟，要求学生从字里行间解读、品悟课文；最后，把阅读中获得的经验纳入写作启示中去，形成关于写作的一些经验，让文本成为现成的范文。
二、重意象，品诗境，把语文知识渗透于诗歌教学
【案例2】人教版九年级上册《乡愁》 【授课教师】邱慧
引导学生通读诗歌，在不断朗读中将课堂推向纵深处后，“诗人笔下的乡愁化为了什么呢”一问，将学生的思维集中到诗歌的四个意象：邮票、船票、坟墓、海峡。“它们有什么特点呢？”引出“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”几个修饰语。
屏幕PPT出示：“小时候，乡愁是一枚邮票，我在这头，母亲在那头。”
“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。”
通过让学生反复对比朗读，引领学生将“小小的”三个字的语调放慢拉长，读出诗句中包含的绵长的愁绪。
【思考】学生往往不按照概念的方式来理解语文知识，他们更多地按照积累在脑中的先前经验来给所学的抽象概念加以编码的。丰富的经验背景是学生理解概念的前提，否则就容易导致死记硬背语文知识的字面意义而不能领会其内涵。
邱老师运用多种形式的朗读来推进课堂，其间屏幕出示文字的方式既有全诗的呈现，也有重点小节的出示，更把几个意象用红色醒目标注。“诗人笔下的乡愁化为了什么呢”一问自然引出四个意象，并借此体味乡愁间蕴含的距离感和沧桑感。至此，意象的概念在学生脑中显现并逐渐清晰。很显然，学生建立意象的概念需要积累阅读经验，然后经由朗读等体验得以完成，而若不能以丰富的表象作支撑，概念的建立就成为无源之水、无本之木。
三、重要素，巧设计，把语文知识渗透于小说教学
【案例3】人教版九年级上册《孤独之旅》 【授课教师】张虹琴
家道“一落千丈”之前，杜小康的生活怎样？PPT出示，学生朗读感受杜小康在家道“一落千丈”之前的幸福生活，为下文蓄势。
“一落千丈”后开始怎样的生活？失学，开始孤独之旅。请学生担任导演，把课文搬上舞台。PPT出示：孤独之旅开始了……
场景：路上―芦荡（2～27段） 芦荡为家（28～34段） 暴风雨之夜
心理：茫然、恐惧 孤独无助 勇敢、坚强
人物描写： 背景画面： 旁白：
【思考】对于小说教学，一般教师会从梳理情节、把握人物形象入手，这样教学，学生可以很快知道小说三要素，但弊端是教学过于程式化，学生缺少独立思考、自主探究的机会，无法有效激发阅读的兴趣。
乡愁教案范文3
在课堂教学中，积极创设接近真实情境的学习环境，可以激发学生参与交互学习的积极性，从而在交互学习的过程中发现和解决问题，完成知识的应用和意义的构建。就语文教学而言，创设接近真实的课堂教学情境的主要手段，就是教师要创设能唤起学生的生活体验，变课文的情境为现实学习需要的情境，让学生置身其中，触发学生的内在情感，激发学生的认知、想象、思辨等思维能力，使学生的思维不断走向具体、走向深化。面对远离学生真实生活的课文内容和作者情感，我们可以借助现代多媒体教学手段，设置“真实的情境”，唤起学生的联想，使学生步入课文情境。
一、运用实物。恰当地运用实物演示，可以使课文内容与实际事物或现象联系起来，营造富有情感色彩的场景或氛围，帮助学生增进实感体验，激发和吸引学生主动学习。有位教师在教授冰心的《小桔灯》时，面对学生普遍不知道小桔灯为何物的实际，自己制作了一盏小桔灯，并且在课堂上展示三次。第一次展示，教师说：“同学们，灯，作为我们生活中常见和常用的产品，相信大家都不陌生，但今天我要给大家展示一盏小桔灯。同学们一定觉得很奇怪，为什么老师要带这样一盏灯来呢？它有什么特殊意义吗？另外，本文作者为何以《小桔灯》而不是以《难忘的小姑娘》为标题呢？希望大家带着这些问题来认真研读《小桔灯》这篇课文。”第二次展示，是在学习到作者与小姑娘见面的段落时，此时，教师让学生根据课文内容，复述小桔灯的制作过程，并引导学生深入分析作者对小桔灯的制作过程作细致描写的用意。第三次展示，是在揭示课文的中心思想时，教师点燃小桔灯，激动地举起来，深情地说：“我们看到的小桔灯的光是朦胧的、微弱的，为什么作者却说‘我似乎觉得眼前有无限的光明’？这两者是否矛盾？”在该案例中，教师利用毫不起眼的自制的小桔灯，通过三次展示，为学生创设了理想的学习情境，帮助学生解读课文以及体验作者的思想感情。
二、借助图画。教师根据课文内容依文绘图，把课文语言文字形象化。用图画再现语言文字所表达的课文情境，可以使学生看得清楚、想得明白，并从画面中迅速感知课文内容，而且引发由此及彼的联想，有效地把学生引入课文的阅读体验中。例如，教学《看云识天气》时，有教师考虑到虽然在日常生活中常常可以见到各种云彩，但学生一般不会留意各种云彩的不同特点，所以特地绘制了卷云、卷积云、交积云、卷层云、高层云、积雨云等云彩的教学挂图，把各类云彩的形状生动形象地展现在学生面前，触发学生对云彩的联想，丰富他们的生活积累。
三、借助音乐。音乐是非具象性的艺术，人们在欣赏音乐时，能产生一系列的记忆、联想、分析、判断等心智活动。运用音乐来创设教学情境，不但能够渲染课堂气氛，引发学生的学习兴趣，还能激发学生的想象，更好地理解文本中反映的生活和作者所抒发的情感。
案例：《乡愁》教学片段
师：首先请同学们听一首歌，罗大佑演唱的《乡愁四韵》。（多媒体播放《乡愁四韵》）
师：听完歌曲，你们能说说自己的感受吗？
生1：我觉得歌曲表达了对故乡浓浓的思念，像一杯陈年的酒，化不开，挥不去。
生2：我觉得很悲凉，让我想起离家的感觉，永远忘不掉家的味道。
……
师：看来这首歌引起了大家的共鸣。这首歌的词作者余光中是台湾著名诗人，除了《乡愁四韵》，他的诗《乡愁》也脍炙人口，今天就让我们学习《乡愁》，相信学完以后，我们会有更深刻的体会。
为了创设理想的学习情境，教师特地播放了歌曲《乡愁四韵》，虽然初中生没有余光中那样的生活经历和体验，但罗大佑演绎的歌曲，激发了学生思念家乡的情感，从而拉近了学生与作者情感上的距离，为深入学习、领会《乡愁》这篇课文创设了理想的情境。
四、运用语言。课堂教学语言是进行课堂教学的重要媒介之一，自然也是创设教学情境的重要手段。为了创设理想的课堂教学情境，教师要精心设计和美化课堂语言，用生动的语言、深情的表述唤起学生的生活联想和体验，引起学生与课文作者情感上的共鸣。
案例：《望岳》教学片段
教师导入：相信很多同学曾经在影视作品里感受过那波涛汹涌、气贯长虹的长江黄河，那雄壮伟岸、高耸入云的三山五岳，这些山山水水，孕育着我们中华民族的古老文明。泰山，就是这样一座山。历史上曾有无数文人墨客写诗作文讴歌它、赞美它，杜甫的《望岳》就是其中杰出的代表。今天，我们一起跟着诗人杜甫去领略一下“一览众山小”的境界。
乡愁教案范文4
Abstract： In the construction of campus landscape， water culture landscape construction should be the part of the theme， and is the external performance of water culture construction， whose construction should be integrated into the water culture and aesthetic thought， and fully reflects the water's natural beauty of movement and voicing， the twists and turns. At the same time， the campus buildings， structures， roads and other buildings， are not only to meet the water modeling for the external elements， but also to create water environment for the names， in order to reflect the natural beauty， science and technology beauty of campus water culture.
关键词： 校园；水文化；建设；措施
Key words： campus；water culture；construction；measures
中图分类号：G647 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2017）05-0097-03
0 引言
贵州清镇职教城地处国家4A级风景名胜区红枫湖和省级风景名胜区百花湖之间，总用地80平方公里，包括时光校区和乡愁校区两个校区。相邻职教城是贵州省、贵阳市、清镇市三级政府按照“世界眼光、国内一流、贵州特色”的理念，共同致力打造的国全领先的“生态园地、科创基地、人才高地”。贵州水利水电职业技术学院位于清镇职教城乡愁校区西侧，距国家4A级风景名胜区红枫湖1.8km，距省级风景名胜区百花湖9.8km。学院占地面积600亩，在校学生规模8000人，总建筑面积31.4m2，总投资13.82亿元。
2015年5月，贵州省委书记陈敏尔到我校调研后提出：“要望得见山、看得见水、记得住乡愁”，学校这里有山有水，要在保持原有风格风貌的基础上，运用山水、亭台、池塘、田园等标志性农耕文化符号，统筹规划设计，建设错落有致、山水相连，与时光贵州小镇相呼应、相媲美的乡愁园。学院乡愁园位于校区北侧，占地面积98.6亩，为乡愁贵州一期工程。乡愁园核心规划为乡土水利区和坝体景观区。为使校区景观绿化与乡愁园相互呼应，打破纯粹的花草、树木、亭台楼阁景观绿化格局，将水元素融入景观规划主脉中，结合乡愁园背景和我院水利水电工程建筑专业室外实操实训，打造具有水利特色的景观校园，对建设鸟语花香、蜿蜒曲直的水文化景观具有重要的意义。
1 水文化建设方案
为实施响应贵州省水利厅、贵州省教育厅、贵州省节约用水办公室下达《关于开展节水型学校创建活动的通知》的要求以及贵州省人民政府办公厅关于全面推进节水型社会建设的意见，贵州水利水电职业技术学院拟将打造为节水示范型学校。水文化建设纳入新校区总体规划，在校园景观、建筑单体造型、色彩、建筑物命名突出水文化特色。水文化建设内容包括雨水回用工程及配套的室外管网工程、水体景观区、乡愁大坝整治及提水泵站。
根据水文化建设实施方案，校园设置明流和暗流两条水流通道，对水文化景观进行补水，如D1。暗流主要是利用地埋式雨水收集管网将屋面雨水、运动场雨水收集至篮球场地埋式污水池，经过污水泵提升至乡愁岭山顶植生池净化处理后，输送到清水池储存。处理后的雨水从清水池经雨水回用管输送到水体景观、绿化区域、卫生及洗车供水点；明流主要从山顶清水池出口开始，沿山体及道路修建开敞式溪流，利用跌水、陡坡、缓坡、挡水坎等水工建筑物形成自上而下的溪流，下泄的水流直接进入广场北侧水体景观。超过水体景观设计溢流控制水位的水，通过溢流管再次回收于污水处理池。
2 水文化建设途径与措施
校园水文化建设要围绕“水”来构思，一是要决解“水”的来源和水循环利用，二是是要体现“水”的自然美，三是要展现古今中外治水历程及发展。
2.1 水源选择及水循环利用
该院水文化建设“水”的来源包括雨水收集和泵站取水两部分，首先对校区水质较好的屋面雨水进行回收利用，以降低运行成本，当收集的雨水量不足以维持水体景观的需水量时，再利用泵站进行补水。
地势总体北东高 西南低。结合校区地形条件以及道路规划，为尽可能多的收集屋面雨水、提高雨水利用率、且降低雨水收集费用，雨水收集池设置于运动场与单身教师公寓之间篮球场下方，室外埋地设置。收集的雨水主要用于水文化之水体景观补水、校区绿化浇洒、洗车、道路与广场冲洗等。
经测算，校区收集的屋面雨水水量不满足水文化景观需水要求，需另辟水源进行补水。补水水源选点于校园北侧乡愁大坝，乡愁大坝总库容8.65万m3，正常库容5.85万m3，水面面积12000m2，设计日供水量为500m3。主要为校园水文化景观及绿化供水。
2.2 单体建筑水文化建设
在建筑单体造型突出“水”元素，融合了当代水利工程坝体主要型式：学院主大门为世界著名的三峡大坝造型，教学公共主楼选用贵州典型坝型――双曲拱坝造型，图书馆则采用重力坝造型。
在建筑色彩突出“水”元素。以蓝色四坡屋顶体现大气的水利水电特色；建筑外墙采用混凝土本色――冷灰色，使建筑融入自然；建筑线条采用褐色点缀，带动建筑的灵气。
2.3 建筑物、构筑物、道路命名水文化
建筑物、道路、学院大门命名上突出“水”元素。教学公共主楼命名为润泽楼、中心广场为润泽广场、主大道为润泽大道、主大门为润泽门。“润”取自于唐代著名诗人杜甫《春夜喜雨》诗句 “好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”；“泽”上善若水，泽惠四方。因水体景观都江堰工程靠近次入口，将次入口、次入口道路命名为淘滩门、李冰大道、淘滩大道。“深淘滩，低作堰”是都江堰的治水名言，李冰为避免内江河床泥沙淤积总结出来的方法。滩，就是河边淤积成的平地或水中的沙洲；堰，就是挡水的堤坝。
2.4 校园景观水文化
校园景观绿化建设要与水文化建设遥相呼应，打造具有水文化特色的景观绿化，该校设置贯穿整个校园水体景观绿化，总面积5640m2，配合新校区规划轴线、弧形的水体文化廊道呈“品”字形分布在校园主入口及广场两侧。
北面水体靠近体育区和生活区，以溪流及湿地水池为主要形式的自然跌级生态水体，有助提升师生的生活及运动环境，增强水体休闲观赏性。
校园西入口水池是与校园正门一体设计的造型水池，与校门整体营造出水利学校的校园特色与校园文化理念。
南面的大面积线性水体是校园水体景观的主体部分，面积约3300m2，与周边的绿地植物、广场、水利文化景墙及小品形成独特的教育水体景观。
南面水体景观区域是结合了水体景观的休闲观赏功能、水利水电工程专业的课外实训教育功能的综合水体环境。其利用现场高差关系形成围绕图书馆的东面高、西面低“L”字型水带。并根据中国水利工程的发展及技术分为三个区域――下游的水利工具展示区、中游的都江堰工程仿真区及上游的现代坝体构造区，分别代表了中国水利工程从古到今发展的古代农业应用模式、大型水利改造模式和现代水电能转化模式。
水利工具展示区由高位湿地、观景湖、文化景墙及实体古代水利工具组成，主要为了展示古代水利工具如翻车、水车、水碾等实体模型及其运转原理和文化历史。让学生在室外休闲或实习实训过程中接触水利工具及体会其对中国社会发展的贡献、感受水利应用的重要性，从而培养学生的学校荣誉感和归属感。
都江堰工程仿真区是由等比例的都江堰水利工程实体模型及对应的南入口广场和造型景墙组成。都江堰是由分水鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成的大型水利工程，建成后两千多年来不断修葺扩建，一直发挥着防洪灌溉的作用。实体模型是参照建国初期的形态、其设计是为了体现中国大型水利工程通过改造水利环境，促进社会发展的意义，让学生意识到水利工程的力量及智慧所在。
现代坝体构造区是由三角重力坝和我校教师自行设计的甘金桥拱坝的等比例实体工程、控制展示室、构造小品及说明景墙组成，是整个水体景观的核心部分。坝体内的控制展示室能真实地展示坝体的核心智慧、工作原理、构造形式及水电能转化模型，并通过控制坝体出水口大小展示中游都江堰模型的丰、枯水期的水流模式，教师能根据水利知识的学习阶段对坝体进行互动教学，是具有实际教育功能的水体景观区域。
2.5 水文化景墙
为彰显水利文化，水体景观四周还配置7块水利文化景墙，如图2，彰显不同水利发展时期的水利文化。分别代表水利发展初期、以黄河流域为主的时期、向南发展时期、鼎盛时期――中国古代水利最发达时期、漕运为主时期、新技术酝酿期、近现代时期等7个中国水利发展时期。
2.5.1 初步发展期
自公元前21世纪夏朝建立以前-前256年秦灭周时期，主要介绍大禹治水水文化。
2.5.2 以黄河流域为主的时期――中国水利的第一个高潮
秦灭周（公元前256）-东汉中平六年（公元189）是中国水利第一个高潮发展期，主要介绍郑国渠、都江堰、灵渠、坎儿井等古代中国著名水利工程。
2.5.3 向南发展期
自东汉初平元年（190）-隋正权建立（581）的392年间的中国水利文化，介绍此时期洪灾防治工程、堤防与排涝工程、灌溉工具、运河槽渠建设、灵渠斗门设计及相关水利人物。
2.5.4 鼎盛时期-中国古代水利最发达的时期
自隋初（581）-宋北末（1127）547年间中国水利文化，主要介绍运河发展中通济渠、永济渠、圩田、防於肥田、复闸工程及相关代表人物。
2.5.5 漕运为主时期
自南宋初（1127）-明嘉靖末（1566）的440年中国水利文化，主要介绍京杭大运河、水利技术创新及秦九昭等水利代表人物。
2.5.6 新技术酝酿期
自明隆庆初（1567）-建国初期（1949）的383年间中国水利文化，主要介绍黄河青口束水攻沙原理、洪泽大湖修建、引黄淤灌、民国虹吸管工程及相关代表人物。
2.5.7 近现代时期
介绍自建国初期（1949）以来中国水利发展成就，中国著名水利工程典型案例，例如葛洲坝、山峡、南水北调等水利工程。
3 结束语
贵州水利水电职业技术学院校园水文化建设于2015年6月开工建设，2016年4月一期工程全部完成，二期山涧溪流工程正处施工阶段。工程总投资911万元，目前已完成投资80%。工程建设中，学院本着水文化建设与水利水工程建筑专业室外现场教学相结合的原则，结合水利开发模式，打造叠级水体景观；利用自然地形，结合水工渠系建筑物打造陡坡、跌水等自然溪流景观，不但提升了校园的水文化艺术水平和自然美，还能激发学生的求知欲望、传授学生水利水电知识，是校园水文化建设中重要的一环。
参考文献：
[1]吴寒，王佩珊，吴建锋.校园文化纪念品创新设计研究――以湖南科技大学为例[J].当代教育理论与实践，2016（11）.
乡愁教案范文5
自古以来，离愁便是文人墨客笔下的宠儿，关于离愁的诗更是数不胜数，离乡之情，别友之情溢满了文化史。
身处异地，唐代大诗人李白在《静夜思》中写到“举头望明月，低头思故乡”月色凄凉，作者独自一人身处异乡，望着那轮皎洁的明月，思乡之情不禁油然而生，想起自己在故乡的一切，不禁感到无尽的酸楚，只能对月空吟，留下这千古传颂的名句。
背景离乡，李月也曾吟诵到“仍怜故乡水，万里送行舟”把自己对家乡的依恋转化为家乡水对自己的万里送别，构思何其巧妙，感情何甚强烈，铺案写下这传颂千古的名句。
与多年好友相别，王勃在《杜少府之任蜀州》中吟到：“海内存知己，天涯若比邻”与好友相交多年，而今日一别，却不知何时才能够再会，自然心生不舍，但诗人却以乐观的态度，抛开惜别之情，丝毫不会哭哭啼啼作儿女态，挥豪写下这千古流传的送别佳句。
乡愁教案范文6
编者按
由等四部门联合发起，中央电视台承制的大型纪录片――《记住乡愁》三季一百八十集播出以来，已突破一百亿人次的收看纪录。
该片以乡愁为情感纽带，以古村落和古镇为载体，寻找优秀传统文化的基因和根源流脉。无论是独在异乡为异客的游子，还是“蓬门今始为君开”的守望者，都从片中找到了属于自己的精神家园。党建网《党建电视》栏目特邀《记住乡愁》文字统筹郭文斌，本刊记者王碧薇担任主持，给大家讲述《记住乡愁》拍摄中的故事。
主持人：首先请您谈谈为什么要拍《记住乡愁》这部纪录片？
郭文斌：2013年12月，在中央城镇化工作会议上强调，依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁。乡愁不仅仅是对乡音乡味、青砖黛瓦和阡陌桑田的情感依恋，更蕴藏了积淀着中华民族最深沉的精神追求、代表着中华民族独特精神标识的中华优秀传统文化的内涵。
2014年6月，《记住乡愁》纪录片正式启动拍摄，旨在通过电视手段，把中华优秀传统文化故事化、生活化、审美化、系统化地传达出来。首先，我们找到的是一个最有泥土气息，也最有根基感的这么一个载体，那就是中国的古村落和古镇。之所以“古”，就意味着它有历史，意味着它积淀深厚。每集大概就是三到四个故事，把古镇上、古村落里面最有乡愁含量的那些细节就带出来了。比如说，风俗人情啊，世道人心啊，包括最能跟我们的记忆勾连的那些家训啊，祠堂啊，家谱啊，炊烟啊，鸡鸣啊，狗吠啊，等等，这些情感点的核心部分，其实就是传统文化里面能够让每一个人找到共鸣点的那种文化基因。
主持人：那我很好奇啊，《记住乡愁》现在已经制作完成一百八十集，这些古村落和古镇你们是怎么筛选出来的？
郭文斌：第一季和第二季，一百二十集拍摄的是古村落；从第三季开始就移步于古镇了，古镇按计划也要拍两季一百二十集；接下来还要拍古街区、历史文化名城。除第一二季的大前提是住建部公布的传统村落，其他地方一般是由各地推荐，之后由剧组筛选，筛选之后派摄制组踩点确认。
主持人：在这些故事当中，最让您震撼的是哪些细节呢？
郭文斌：最让我震撼的，那就是传统文化的伟大。哦，让人惊叹！它就像空气和阳光一样，滋养着我们这个民族，它在大地上原来充当了如此重要的角色。我把它叫作“母亲唤归的声音”。一个孩子在外面玩，找不到家了，走丢了，这个时候，妈妈的一声唤归的声音，就是这个世界上最温暖的声音。而我们却常常和它擦肩而过，常常对它忽略甚至存在偏见，还有微词。我当时有个感觉，我们大不孝啊！这就是一个强大的震撼，渐渐成为一种情感上的旋律，在心灵中回荡。
主持人：就像游子一样，有传统文化妈妈的这么一声呼唤，我们总能找到自己的根，找到我们从哪里来的。
郭文斌：您讲得很好，就这个感觉。比如，在的昌珠镇，有一个小伙子在田里劳作，突然发现有一台拖拉机正在倒车，一个小孩子快要被碾在下面了，他过去把那个小孩子一下子抢救出来，就失去了知觉。等他醒来已经躺在医院里，残酷的事实摆在面前，他将永远失去一条腿。他当时才20岁，未来生活怎么办？但是小伙子目光里全是担当。他说，在那个时候一条腿就显得不重要了，重要的是把这个小孩子救下来。
在四川德胜村，两个小伙子因为口角发生争执，动手了，一个把另一个的眼睛给打瞎了。肇事者逃逸，没想到受伤的小伙子不但没有抱怨，而且帮肇事者的妈妈种庄稼，因为他妈妈没人帮忙嘛。记者问他，你怎么做到这一点呢？他说：他也不是故意把我眼睛打瞎的，我如果记着仇恨，他不快乐我也不快乐，我把这个仇恨忘掉，他快乐我也快乐。
主持人：这句话说得真好！
郭文斌：对。像这种故事，在一百八十集节目里面很多很多。在广西罗凤村，每天早晨，大家在上工的时候，把要卖的菜拿到市场，悬挂在树上，在旁边放一个收钱的袋子，把菜标明价格，人就走了。需要买的人呢去把菜拿上，主动把钱放在钱兜里面，也走人。就是说卖家和买家是不见面的，二百年来没有发生过谁多拿了菜、谁少给了钱的情况。你说让人感动不感动？
主持人：这是需要多么讲诚信，还有人与人之间的信任，才能做到的一件事情啊！
郭文斌：是啊，这种故事如果不是央视记者通过镜头给我们打捞上来，会有人相信吗？古人有句话叫“百姓日用而不觉”，就是说你天天在用，就像空气和阳光一样，而你居然忽略了它。我们在走进每一个村落的时候，在最后一个节目形成的过程中，其实是对传统文化敬意的形成，包括对它的一种感恩心的形成。
主持人：第三季跟前两季相比，有哪些不同的看点呢？
郭文斌：因为第三季是古，从内容、框架、故事、类型上与第一季和第二季就有所不同。古村落我们知道，是以家族为主要的故事单元。古镇就是天南海北的人都在这儿了。如果说第一季侧重表现大自然的自然之美，日出而作日落而息的农耕文化之美，夫唱妇随父慈子孝的那种伦常之美，包括“积善之家，必有余庆”的道德之美和生命自觉，第三季则重点表现诚之美、信之美，特别是义之美了。如果说家族这个单元它有血缘关系，那么古镇上更多的就是一种商业合作关系。那就是说，在一个家族单元里面，五世同堂，其乐融融，就可以理解。如果一个古镇，几千人处得其乐融融，没有对抗、没有纠纷，更能证明中华优秀传统文化的生命力。
主持人：《记住乡愁》被誉为“弘扬社会主义核心价值观最接地气的精品力作”，这么一个宏大的主题，如何让观众通过屏幕就能闻到浓浓的乡土味儿呢？
郭文斌：要想让观众闻到乡土味，节目就要进入乡土。《记住乡愁》绝对不做大文章，而讲小故事。用制片人王海涛的话说，就是通过一个个孔融让梨式的小故事，让观众小中见大地感受深邃的传统文化。我也常常给编导们建议，细节、细节再细节。既然是细节，它就是一株一株庄稼，一朵一朵鲜花，一缕一缕炊烟，所以它肯定就是乡土的，它就是接地气的。在讨论片子的时候，我常给编导建议，要把每一个故事看成一棵故事树。它是怎么长出来的？根在哪里？枝干在哪里？这个果实是怎么结出来的？那么，它一定是带着泥土气息。
主持人：是，从您的描述里面，我能感受到。
郭文斌：我们就是拒绝假、大、空，只要片子上来是口号式的，一般都会打回去，要重拍，打回去重拍的很多。我们拒绝概念化拍摄，就是说进入这个村子的时候，不要带着概念，也不要带着主题下去，先走进去，走进去找感动点，通过感动点来归纳主题。
这些古村落和古镇，有相当多的被媒体反复拍摄过了，你要找到新的故事点是很难的。比如，宁夏有单家集这么一个村子，它是当年住过的地方。古今中外多少名记者都拍摄过了，那在这个点里面我们怎么找到乡愁？第一天去，两位编导说大形态不符合节目要求；第二天再去，从回汉民族团结的方向找人物和故事，结果许多珍贵细节就像泉水一样涌出来了。比如，这个村当年已经有4座清真寺了，但是占人口少数的汉族还没有一个可以进行精神性活动的公共平台，回族群众就主动集资盖了一座关岳庙。由此，我们就稀里哗啦地采访到了许许多多非常感人的回汉民族团结的故事，后来把编导们都看哭了，播出来影响特别好。那种回汉民族之间的团结、尊重，确实能让我们感受到古人讲的那种大同社会的感觉。求同尊异，那种尊重感就出来了，把那个“尊”字拍足了，就打动人。
主持人：《记住乡愁》就好像是一股清流，洗涤了人们心里沉积的一些灰尘。我想知道，这部片子承载了哪些社会责任？
郭文斌：如果往大一点讲呢，就像我在文章里面曾经写到过的，《记住乡愁》为我们打造人类命运共同体这样一个宏大理想提供了模板。可以做一个简单的推理，一个村落，几百人几千人，其乐融融地过这么几百年，做到路不拾遗，夜不闭户；一个古镇上那么多的人，百家姓，但没有打官司的，没有仇杀，没有抗，即便有矛盾，也通过一种很好的方式把它妥善地解决。把它放大，不就是人类命运共同体的模板吗？这就像《大学》里面讲的，君子不出家而成教于国。把一个家做好了，就是一个国啊！
如果从小一点讲，就实现中国梦来讲，它也提供了一种文化自信和文化支持。一个村子实现了它的梦，放大就是中国梦；一个村子从衰败到兴旺发达，能完成它的复兴，就有理由相信这一套文化一定可以让中华民族复兴。这是一个简单推理。
从个人单元来讲，我们都知道，现在人们活得很焦虑、很抑郁，心理学家讲13个人里面有一个焦虑症、一个抑郁症患者，因此给社会带来的问题也很多。那么这个原因在哪里呢？《记住乡愁》其实给了我们答案。古人主张在低成本的生活现场找到最大幸福。而现在我们把人们引导到在对象物中找幸福，而在对象物中找幸福是无穷无尽的，所以他永远找不到幸福，他就焦虑。从《记住乡愁》中，我们看到，古人是从内心寻找幸福的，从内在的那种崇高感里面、温暖感里面去寻找。比如说，我孝敬我的爸爸妈妈，我幸福了；我尊敬我的老师，我幸福了；我善待了这一块土地，我幸福了；我保护了这一处源泉，我幸福了；我保护了这一片森林，我幸福了……他在奉献的过程中体会幸福，他跟从车子、票子、女子、位子等等外在环境找幸福，是两个方向。我们在《记住乡愁》里面，看到的更多的是人们在一种利他中、奉献中享受生命。
主持人：是的，说得非常好。
郭文斌：我一直倡议让《记住乡愁》进学校，青少年把节目看了，他把幸福的概念重新作一个定义，对他的一生都意义重大。看古人教育孩子，他是给他不同的层面，从物质层面到情感层面，再到道德层面，不断超越，让孩子享受那种超越感。他们的教育是从扩展孩子的心量下手的。钱学森这个家族很厉害，为什么这么厉害呢？一看家训“利在一身勿谋也，利在天下必谋之”就知道了。一件事情只对我好，不干；对天下人好，一定要干。但是我们今天的教育呢？反过来，是孩子狭小心量的教育，一定要争第一，一定要唯我独尊，那么最后肯定焦虑啊。
