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关于传统文化的论点范文1
关键词：中国传统文化；思辨能力；英语教学
中图分类号：G642.42 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2013）03-0115-04
一、引 言
给英语专业学生开设中国传统文化课程，一般人乍听之下的反应是吃惊：这不是留学生才应该修习的课程吗？至多，这是对外汉语专业的必修课，与英语专业何干？这些吃惊与疑惑背后有两个“理所当然”：首先，中国人对于中国传统文化理所当然地应该了解，给中国学生开设这样的课程毫无意义；其次，英语专业，顾名思义，应当以英语能力的培养以及英语语言的习得为第一要务，即便开设文化课程，学习英语国家的文明文化才能名正言顺，而学习中国传统文化是不务正业。事实上，尽管人们习惯于使用博大精深来形容中国传统文化，但由于种种原因，加之全球化浪潮的大举推进，国人对于本国的传统文化如何博大、怎样精深往往一知半解，自己的体会不深刻，更无法以第二语言进行表述与沟通。同时，进行第二语言学习的目的不仅仅包括获取以母语无法获得的知识，从而扩大经验范围，提升人的智识，也包括成为文化交流的桥梁，向世界推介我们的传统文化。由此看来，针对英语专业学生开设中国传统文化课程，修习母语文化十分重要。
美国著名教育学家杜威在访华期间谈教育时曾提出，教育使人类进化，“没有教育，就没有长进；教育不进步，社会也不能进步”，而他所说的教育即包括传授前人总结的经验和知识，也意指道德、文化方面的教育 [1 ]。不过，英语专业的本科生教学长期存在比较严重的重技能、轻文化的现象。学生从入学起一直接受的是听、说、读、译、写的技能训练，不重视人文知识的传授。即使在这些训练的过程中能在一定程度上获取相当知识，却往往忽视了智识的培养。由于技能性训练占据绝对主导地位，很多人将英语视为一种工具，形成了但凡学习英语的人都仅仅是工具性人才的成见。英语专业似乎已经不再隶属于人文学科，而只是“培养译员的‘语言学校’” [2 ]。其实，语言与思维关系密切，单纯地进行语言能力训练而忽视思维能力的锻炼，则会导致在交流中出现言之无物的问题，语言表达质量不高。
虽然近年来英语专业有加强文化修习的倾向，但往往重目标语言文化、轻母语文化，英语教学中存在比较严重的“文化失语症”，对于“中国文化之英语表达，基本上仍处于忽视状态”，这一缺失令我们在与西方世界的交往中处于“文化下风” [3-4 ]。文化交流是双向活动，想要逆转文化下风地位，顺畅地进行交流，需得遵循知己知彼的原则。有鉴于此，以“内容依托教学法” [5 ]为特色的湖南师范大学英语系“读议写”系列课程，面向英语专业学生开设了中国传统文化课。
二、培养思辨能力的教学理念
为了帮助学生在相对较短的时间内对中国传统文化的认识上升至概念层面，同时能够在有限的时间内扩大他们的知识面，获取较为丰富的中国传统文化知识，本课程由两大部分内容组成：一部分侧重于传统实践，包括传统节日，传统技能、技法的介绍，如瓷器、丝绸、茶道、书画、园林、建筑、曲艺、武术、中医等等，这一部分旨在引导学生从表面现象入手，深入探讨这些传统实践背后隐含的文化内涵；另一部分则为形而上的介绍，着重探讨儒、释、道以及中国传统的哲学观，意在帮助学生建构关于中国传统文化的理论框架。这样的课程设置，意在使学生将文化现象与形而上层面的认识相结合，从而对中国传统文化形成相对完整的体系式认知。
面对如此庞杂且难度深浅不一的教学内容，因材施教始终是一项极为有效的教学原则。不过，这个“材”不仅仅指传统意义上的教授对象，也包括不同教学内容、教学材料。而“读议写”课程的教学改革就能很好地满足因材施教的需要。“读议写”系列课程是湖南师范大学外国语学院英语听说读写基础课国家级教学团队改革传统英语教学模式的一次大胆尝试。它一改以往教学中锻炼“手段”、单独训练某项技能的做法，将教学目标提升至较高的锻炼思辨能力以及批判性思维能力的层次，引导学生以增强智识为目的，通过课前广泛涉猎阅读材料（读）、课堂讨论（议）以及课后写作（写）的方式，从整体上提升学习效果。
值得一提的是，思辨能力的锻炼是“读议写”课程的重要目标。思辨能力的培养是教育界经久不衰的话题，但教育实践往往与教育理念脱节，这种情况在英语专业似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月针对11所高校14个文科专业超过2 000名一至三年级学生展开过思辨能力的实证调查，实验结果显示，“大学3年期间，英语专业学生思维水平有小幅量变，但未呈现质变的阶段性特征。其他文科类大学生不仅进步幅度大，而且呈现质变的关键期在二到三年级之间。” [6 ]英语专业学生思维发展变化呈现的这一特点与英语系在课程设置上重视语言能力的培养轻分析、推理、评判能力的训练不无关系。“读议写”系列课程正是针对这一现状就思辨能力的培养展开的一次有益尝试。
三、三段式教学实践
按照“读议写”课程的要求，中国传统文化课程根据不同的教学内容，遵循归纳的逻辑，将课堂教学分为3个阶段。第一阶段为入门铺垫阶段，这一阶段的教学以激发学生对于中国传统文化的好奇心和学习兴趣为目的，从那些学生自以为熟知的文化现象入手，发现其间不为人留心的关联，对其背后的文化内涵进行深挖；第二阶段为知识扩展阶段，此时要将教学视野扩展至知之不深的种种文化实践，以深化对中国传统文化的了解；第三阶段则为总括升华阶段，旨在归纳总结之前的学习，将教学内容上升至形而上的层次，以建立体系式的认知。对应于这3个不同的学习阶段，课前的阅读、课堂里的讨论形式会相应地产生变化。
第一阶段学习的关键在于从现象中发掘观念。一般说来，学生从出生之日起，一直浸于中国文化之中，对于传统文化一知半解，仅知道一些简单的文化现象，熟悉表层文化，但对于这些表层文化现象很少进行批判性思考，对支持这些文化现象的深层文化更是缺乏了解，对之进行探究的意识淡薄。针对这一情况，教师作为课堂讨论的引导者，采取启发式教学，有选择性地择取并罗列学生熟知的表层文化现象，再以连续发问的形式将这些现象上升至概念层面，引领他们发现日常生活中习以为常的事情背后的中国人特有的基本文化观念，再经由辩论、讨论等形式加深理解。例如从引导学生分析汉语里的一些有意思的现象——对于某些奇、偶数的偏好入手，深入发掘中国古人独有的宇宙观等。这些观念存在于人的意识之中并决定人的行为，不少属于集体无意识的范畴，从学生的反应来看，他们大多受控于这些观念却不自知。再如，学习传统的重大节日时，让学生列举传统节日的传统风俗以及与这些节日源起相关的种种传说故事，并对各个节日进行分类比较，使他们发现很多节日背后的文化内涵。从大量的节庆都要进行扫墓祭祖活动不难看出中国人对于祖先的敬重，由此对于家文化是支撑中国传统文明的一大基石有了更深层的理解。此外，这些传统节庆日期的取定，又与中国传统哲学中对数的理解，以及佛教、道教的影响息息相关。从教学中收到的反馈来看，经过这一阶段的学习，学生往往能意识到自己知识结构、经验范围以及思维方式上的不足，他们的好奇心被调动起来，从而激发他们主动学习的兴趣。
打好基本观念的基础之后，第二阶段的学习重点定位于在世界文化的大背景下，从不同角度观照中国传统文化中具有代表性的文化现象，并对之进行深层次的学习。自古以来，中国与外界的经济、文化交流频繁，对世界文明的进程有着重大贡献，因此，这一阶段的学习不再单一地在中国传统文化的语境中进行研习。例如探究为什么中国的四大发明是火药、指南针、造纸术、活字印刷术而非其他诸如丝绸、瓷器等举世闻名的创造或物产，以及活字印刷和造纸术如何影响了欧洲文明的进程等等。
有了第一阶段启发式教学的铺垫，第二阶段教学的特点在于“主动”二字。首先，这一阶段要求革新教学手段，变由老师主导的课堂为学生主讲的课堂。第二阶段的教学按讲授主题事先将学生分为若干个小组，或称小的学习共同体（community of learning），在课堂上给每个小组20分钟时间充当“本堂课讲师”，共同就一个话题展开陈述。在陈述过程中给予听众随时就陈述内容进行发问的权力，以此激励讲师与听众之间的互动。此举一方面活跃了课堂教学氛围，调动学生学习的积极性，将被动地接受灌输变为主动学习。另一方面，由于随机提问提高了主讲人对于讲题的了解和熟悉程度的要求，增强了课外学习的严肃性和重要性。换言之，它将课外学习与课堂学习有机融合，在某种意义上强迫学生主动思考，有效地提高了学习效果。当然，这并不代表教师在课堂中丧失了教学功能，相反，这样的教学模式对老师的知识结构以及教学能力提出了更高的要求，不仅要能够加入并引导学生的陈述和讨论，更要能从课堂讨论中启发学生。
基于锻炼学生思维和交流能力的考虑，我们要求陈述内容充实、思维严密、逻辑严谨、表达得体。学生在利用多媒体辅助教学手段进行陈述时，PPT里面只能出现提纲挈领式的关键词，主讲人只能讲不能诵读，必须要以学生自己的逻辑呈现所讲述内容。针对部分英语表达不够自信的学生，鼓励他们以完成交流为首要目标，在实现这一目标的同时兼顾语法准确、语音正确等其他原则。如此一来，既避免学生直接挪用网上获取的资源，又锻炼了他们的逻辑思维能力、表达能力以及临场应变的能力。此外，无论是讲解还是提问交流或是展开讨论，学生须遵循“得体”原则，注意区别口头陈述语言与书面语。口头陈述要重点突出，与同学交流时则要注意彬彬有礼。从教学效果来看，在某种程度上，第一阶段中教师的教学方式对学生起到了示范作用，学生在汲取教师经验的基础上自我发挥，不少人在角度的选择以及陈述的形式上出人意表，带给教师很多惊喜。
除了课堂内的主动，课外的主动学习对于第二阶段的教学也非常重要。课外学习指的是学生课前搜索并筛选阅读材料，进行大量阅读，将知识消化吸收，然后选择角度提炼陈述。教学材料的获取曾经是困扰英语专业学习的一大难题，如今，学生获取信息的渠道多元化，在网络日益发达的情况下，各种搜索引擎以及知识库的出现令知识信息量成几何级数增长，这一方面解决了阅读材料来源的问题，另一方面对阅读者的逻辑思维能力，尤其是甄别、过滤材料的能力提出了更高的要求。此时，训练学生如何从浩如烟海的信息量中筛选出有用信息、权威知识，就成为重要的学习内容。因此，学习不再局限于知识的获取，更是智识的锻炼。
有了前两个阶段的学习和探讨作为铺垫，第三阶段中对中国传统文化进行形而上的总结讨论就不再显得深奥艰涩。这一阶段的学习以深刻性为特征，而检验思考深度最有效方式便是写作。从思维训练的角度上来说，课后写作的重要性甚至超过课前阅读以及课堂讨论，因为写作是课前、课中思考的延续，是对阅读、讨论的成果进行反思，努力形成自己独有观念，并将之系统化的过程。换言之，阅读和讨论的最终落脚点为能够将所思所想付诸文字，形成篇章。如果说，课前、课中的学习旨在锻炼并提高学生综合思辨的能力，那么课后的写作环节就是对之前学习的检验。根据“读议写”课程的整体设计，学生的写作训练贯穿这3个学习阶段的始终。为了充分调动学生的积极性，给予学生一定的自主性，教师只规定某个写作主题，学生可以根据各自的喜好，围绕该主题自行拟定作文题目。
与传统写作课不同，中国传统文化课程要求学生只就一个题目进行写作，但必须经历数易其稿的过程，将论文由最初的600字左右扩展至最后的1 500字。最初的论文，逻辑性差、论点不够鲜明、论证不充分等老问题仍然十分突出，而且学生的思维存在严重的同化现象，不仅选题雷同，论点相近，就连论证的方法以及论据都极为相似。有一个班，第一次交上来的作业有四分之一的同学全部以“论文化身份”为题。不过，这种大面积雷同并不意味着学生的个体性已经遭到抹杀，而是说明学生在某种程度上受应试教育的影响，收敛了其思维的锐度，在面对各种纷至沓来的作业时，已经养成了思维上的一种懒惰，总是以最显而易见但却缺乏思想深度和个性的方式进行应付。然而，随着学习的步步深入，思考逐渐深入，学生的思维开始活跃。同样是从小的现象入手探究文化现象背后隐含的文化基因，但最后确定的选题殊异，有同学探讨龙图腾，有的同学选择研究中国的人情观，还有同学从《喜福会》入手，分析中国的家观念等等。选题的多样化至少从一个方面表明学生确实积极主动开始思考。实践证明，经过数次修改、扩充之后，论文在论点的鲜明度、论证的条理性、论据的提出等方面得到明显改善。如果说写作是有效展示学生思辨能力的方式之一，这样的结果也许能说明经过中国传统文化课程的训练，学生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知识面的广度以及思考问题的角度等方面取得了进步。
四、结 语
总的说来，中国传统文化课从学生喜闻乐见的文化、文学现象入手，向学生介绍几千年来中华传统文化的精粹，有助于他们深层次思考文化身份、文化认同的问题。事实证明，学生对于这门课热情很高，在管窥中华文化的博大精深的同时，也意识到自己对于母语文化知之甚少，在惭愧警醒之余，更激发了对于中华传统文化强烈的好奇心。阅读、讨论、写作三位一体的教授模式，以锻炼思辨能力和批判性思维能力为目标，注重综合素养的培养，将学习涵盖课前、课后落到实处，使学生在了解母语文化的同时，英语能力也能获得显著提升，做到了兼顾母语文化修养与英语能力的提高。通过课外的读与写，学生了解到英语世界对于中国文化的了解无论在深度还是广度上都远远不足，更增加了使中国文化走出去的责任感与紧迫感。
参考文献：
[1]杜 威.杜威五大讲演[M].胡 适，译.安徽：安徽教育出版社，1999.
[2]王守仁.关于全面加强中国英语教育的思考[J].外语教育，2002，（2）：91-93.
[3]从 丛.“中国文化失语”：我们英语教学的缺陷[N].光明日报，2000-10-19（4）.
[4]从 丛.博士生英语教学改革的实践与思考[J].中国高教研究，2004，（6）：49-52.
关于传统文化的论点范文2
辩论，是一种高水平、综合性的口语交际活动，其广泛地存在于人们的社交生活之中。它是一门博大精深的语言艺术。对辩论双方来说，它不仅是知识的较量，也是智慧的较量，更是语言艺术的较量。千百年来，辩论都以其严密精湛的逻辑思维和咄咄逼人的论辩气势，显示出震撼人心的力量，放射出璀璨夺目的光彩。由于辩论能够激活学生的创造性思维，提高学生的实践能力，能够考查学生听辩中捕捉信息及作出快速反应的能力和口头表达能力，所以随着课程改革的不断深入，这种融知识性、趣味性和技巧性于一体的语言实践活动题越来越受到许多考区的青睐，成为了一种热门题型。
[经典考题]
例1．小文主持了一场“我看汉语魅力”辩论会，正方反方激烈交锋。
正方：汉语魅力无穷。同样一组词语，按不同顺序组合，就能表示多种多样的意思。目前，在亚洲、欧美许多国家，一股汉语学习的热潮正随着中国对外影响的扩大而日益膨胀，汉语必将成为全球的强势语言。
反方：汉语的魅力在消退。①汉语中有些同音词、同义词混淆难辨，造成听读障碍，影响我们的学习兴趣。②目前，许多幼儿园开了识字课，增加了幼儿的学习负担，不利于幼儿快乐成长。③现实生活中，由于种种原因，外语的强势地位越来越突出。因此，汉语的魅力之光逐渐暗淡了。
(1)正方辩词的画线句中有一个词语使用不当，应把“_____”改为“_____”。
(2)反方辩词中的第_____句(只填句子序号)不能证明反方观点。
（2007年南京市中考题）
解析：这是一场关于“汉语魅力”的辩论会，题干中不仅列出了正反双方针锋相对的观点，同时也列出了各自的辩词，从中可感受双方交锋的激烈。第（1）小题中用词不当的是“膨胀”一词，这个词语常用来借指某些事物扩大或增长，用来形容“学习的热潮”不妥，可改成“高涨”。辩论的终极目标，是否定彼方论点的成立、肯定己方论点的正确。所以辩词应该要能有力论证自己的论点反驳对方的观点，而反方中的第②句讲的是幼儿的学习负担，既不能证明反方观点，也不能反驳对方的观点。
例2．阅读下面材料，写出你的看法。
朱永新教授等认为当前部分国民心态浮躁与疏远于阅读、远离经典、缺乏应有的文化底蕴有极大关联。因此，提出建立“国家阅读节”。
余秋雨则明确表示反对。其理由是：一、现在已有“国际阅读日”，没有必要增加类似节日；二、在网络阅读日趋流行的今天，阅读不是欠缺，而是灾难；三、在今天，阅读不再重要，重要的是考察、游历、体验、创造。余秋雨说，阅读能启发生命，但更多的是浪费生命。
不久，朱永新又发文《余秋雨先生，请不要误导中国人》。
两种争论十分激烈，也在各地引发是否设立阅读日的讨论。
作为中学生，你认为是否需要设立“嘉兴青少年阅读日”？请根据你的体会，简要写出理由。
（2007年嘉兴市中考题）
解析：题中的材料只是为你观点的提出设置背景，首先要认真研读朱永新、余秋雨等人的观点及理由，然后对是否需要设立“嘉兴青少年阅读日”一定要明确自己的立场。立场明确了，就可以根据自己平时对“阅读”的体会写出理由了。答案示例：1：设不设节日不是很重要，关键是我们大家要认同“阅读”，尤其是青少年要加强阅读。如若不然，便是形式而已；如若认同了，一个国际读书日就足够了，何必再增设“嘉兴青少年阅读日”呢？2：其实设阅读日不是目的，最根本的是要提高青少年的阅读意识，呼吁大家真正地读书，读好书。赞成增设“嘉兴少年阅读日”。3：阅读好的书籍，能给我们带来快乐，陶冶我们的情操，提高我们的品位。没有阅读，那是我们民族乃至世界文化如何传承？赞成设立“嘉兴青少年阅读日”。
例3．请结合链接资料的［相关言论］，拟一道辩论题。
要求：辩论题的正、反观点不能只来自［相关言论］的同一句话。每方观点不超过15个字，字数大致相等。
正方：_________________________
_______________
反方：_________________________
____________________
链接资料：
［人物介绍］
于丹，北师大教授。从2006年开始，中央电视台“百家讲坛”栏目连续推出她的《〈论语〉心得》讲座。她的解读换起了民族记忆，冲破了专家与群众间的藩篱，让高深文化走出象牙塔，来到群众当中，在海内外引起强烈反响。令人耳目一新的阐释方式，让她收获了赞许，也面对着质疑。对此，她选择了从容，用加倍的勤恳真诚回馈赞许的热情，用坦荡的“三鞠躬一握手”直面质疑着的诘问。
［相关言论］
① 大白话的解读是对传统文化的亵渎与毁灭。
② 于丹是电视媒体强大的传播所创造的神话。
③ 她以白话诠释经典，以经典诠释智慧……，做的是文化普及工作。
④ 父亲、师长的悉心培养，博学、深厚的文化积淀是她成功的强大力量。
（2007年陕西省中考题）
解析：要辩论首先得有辩题。辩论赛所设置的辩题，正反两方面的判断应当是具有对抗性矛盾的，或者至少是具有矛盾对立关系的。同时要使双方都有话说，而不是明显一边倒，要使听众觉得双方讲的都似乎有理。解答这道题可以先选定“相关言论”中的一句，仔细推敲进而设置正反双方针锋相对的辩题。如选定第①句言论，就可以这样设置辩题：正方：白话解读是对传统文化的普及。反方：白话解读是对传统文化的亵渎。
[实战演练]
1．阅读下面的材料，根据要求回答后面的问题。
你看过2006年世界杯吗？在2006年世界杯上1/8决赛意大利对澳大利亚的比赛中，中央电视台解说员黄健翔在解说到最后阶段时出现了“疯吼”现象。在比赛进行到伤停补时阶段时，意大利队获得一个制胜点球而挺进八强。解说员黄健翔因多年解说意大利足球而对意大利足球有了很深厚的感情。由于兴奋过度，黄健翔在解说时用嘶哑的喉咙“疯吼”着对意大利的赞扬的话而深刻地抨击了澳大利亚足球。对于这一现象，各界人士看法不一。
下面是某校九年级（八）班同学展开的一场辩论赛的节选部分。假如你是反方成员，请写出你的辩论词。
正方：我方认为，黄健翔是一个优秀的解说员。解说员不是机器，难免倾注个人的情感，可以理解。在演说比赛的过程中有如此的激情，能够带动全场的气氛，将比赛带入。这正是对足球这一充满激情的体育运动最好的诠释。
反方：
________________________________________
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2．信息时代，网络阅读对青少年影响很大。网络阅读究竟是利大于弊（正方），还是弊大于利（反方）？学校准备搞一次辩论会。现在由你担任辩手，请选择其中一方陈述你的观点和理由（字数50个左右）。
我的观点是_______，其理由是________________________________
________________________
_______________________。
3．阅读下面的材料，按要求回答问题。
光明中学举行辩论赛，正方的观点是“养成良好风气主要靠自律（自我约束）”；反方的观点是“养成良好风气主要靠他律（他人约束）”。辩论时，双方唇枪舌剑，反方突然这样发问：“孙悟空不就被套了个紧箍咒？可见养成良好风气主要靠他律。”作为正方，你将怎样得体有力地回击反方？
4．某校初二（1）班同学阅读了名著《西游记》后，对猪八戒这个形象有两种不同看法，为此语文老师组织了一场辩论。假如你是正方，针对反方辩词该怎么陈述？
反方：我方认为，猪八戒好吃懒做，见识短浅，在取经的路上，意志不坚定，遇到困难就嚷嚷着要散伙，还经常搬弄是非，耍小聪明，说谎，爱占小便宜，贪恋女色。所以他是一个贪生怕死、自私自利的人。
正方：_________________________
_________________________
_________________________
5．某班举行以“上网利与弊”为话题的辩论活动，甲方同学的一段辩词是：“中学生上网利大于弊。一方面，网络缩小了世界，远在天涯海角的人也可以面对面地交流。另一方面，它还丰富了我们的知识，开阔了我们的视野，足不出户就能知天下事。”
如果你是乙方主辩，你将怎样针对对方的论点和论据进行反驳，表达你方的观点和理由？
观点：___________________
反驳：___________________
参考答案：
1．这是一道开放性试题，首先符合辩论格式，如有“我方认为”或其他表明观点的语句，同时观点要鲜明，理由阐述正确，符合语境。
2．示例：正方：利大于弊，网络阅读比传统纸质阅读方便快捷，可以迅速获取大量信息，对于青少年增长学识，不无裨益。反方：弊大于利，网络阅读囫囵吞枣，不利于深层理解；且网络信息良莠不齐，对青少年心智发展有负面影响。
3．示例：（1）那么唐僧为什么不戴呢？（2）孙悟空是猴不是人，作为动物当然主要靠他律，这不是我们讨论的话题。（3）我们强调主要靠自律，并没有完全排除他律。
4．示例：正方：我方认为，猪八戒吃苦耐劳，对师父忠心耿耿。在与妖魔的斗争中，他总是挥舞钉耙，勇猛战斗，是孙悟空的得力助手。他知错能改，乐于助人，是一个忠勇善良、淳朴憨厚的人。
关于传统文化的论点范文3
根据近几年高考命题的趋势以及2017年高考英语考试大纲的要求，可以预测2017年的阅读理解还会保持“稳中有变，变中求新，立足语篇”的基本命题思路。通过对近几年高考英语全国新课标卷Ⅰ的研究，可以发现阅读理解的选材及命题特点主要有以下几个方面：
1. 对语篇领悟能力的检测仍是高考考查的重点和基本点
高考英语阅读理解着重检测考生对语篇的整体把握能力。在近几年的高考中，事实性和细节性试题的比例虽呈上升趋势，但词义猜测、推理判断和主旨概括题等深层次试题仍占很大的比重。
2. 试题的命制彰显“四化”特征，即试题生活化、生活情境化、情境应用化、应用有效化
就体裁而言，阅读材料所选择的文段涉及记叙文、应用文、科普说明文、议论文等，素材体现出高度的生活化和时代感，包括人物、旅游、艺术、社会、文化差异、帮助他人、景点介绍、生活感悟等；从试题的语言风格及用词来看，近几年高考所选的材料皆为地道的英语文章，且这些素材内容都与考生的实际生活密切相关。高考英语文章的整体选材既借鉴了英语国家文化、科技中积极励志的元素，也兼顾了中国优秀传统文化以及中国特色元素，备考时，考生要在这些方面有所侧重。
3. 结合学科特点，凸显高考的育人导向
2017年高考英语考试大纲在保持稳定的大前提下强调了学科素养、传统文化以及社会主义价值观，这是高考英语试题极具国际视野和中国情怀的体现。外语学习不仅是为了培养青年学生的国际视野，更是为了促进他们在学习中具备国家情怀，对民族文化和国家发展保持信心。
二、清点知识版块
2017年英语高考考试大纲对阅读理解的要求为：能读懂书、报、杂志中关于一般性话题的简短文段以及公告、说明、广告等，并从中获取相关信息。考生要做到：（1）理解文章的主旨要义；（2）理解文中的具体信息；（3）根据上下文推断单词和短语的含义；（4）做出判断和推理；（5）理解文章的基本结构；（6）理解作者的意图、观点和态度。在近几年的高考命题中，细节理解题所占的比例最大，其次是推理判断题。
试题 细节理解题 推理判断题 词义猜测题 主旨大意题 作者意图题 总计
2015年全国新课标卷Ⅰ 9分 5分 1分 0分 0分 15分
2016年全国新课标卷Ⅰ 11分 2分 1分 1分 0分 15分
2016年全国新课标卷Ⅱ 7分 4分 2分 1分 1分 15分
1. 细节理解题的解题技巧
细节理解题是指针对文章的某个细节而设置的试题。细节理解题的命题方法有很多，如将文章中的几个细节（通常是四个）放在一起，要求考生判断是非（选出正确的一项或选出错误的一项），或对几个细节进行排序等。解答这类试题时，最常用的方法是定位法，即根据题干或选项中的索词，从原文中找出相关的句子，再将之与选项进行比较，从而确定答案（此时要特别注意一些常见词语的同义转换）。
（1）关键信息定位法。这个方法主要运用于细节理解题，若涉及数字（日期、时间、价格等），可直接在文章中快速圈出，再找出数字及其对应的细节，如人物姓名、地点名词等。
（2016・全国新课标卷Ⅰ・B篇）“In the 1960s we were all a little wild and couldn’t get away from home far enough or fast enough to prove we could do it on our own，” says Christine Crosby， publisher of Grand， a magazine for grandparents. “We now realize how important family is and how important it is to be near them， especially when you’re raising children.”
What did Crosby say about people in the 1960s？
A. They were unsure of themselves
B. They were eager to raise more children
C. They wanted to live away from their parents
D. They had little respect for their grandparents
【解析】此题属于典型的细节理解题，通过题干中的时间“in the 1960s”不难定位到文中粗体字部分，而且句中的“couldn’t get away…far enough or fast enough…”是我们熟悉的“can’t…enough to do …”句式，表示“再……也不过分”，因此这句话表达的意思为：在20世纪60年代，人们都希望离开家，以此来证明自己的独立。选C。
（2）同义定位法。同义定位法是指问题所用的关键词和文中的不一致，但属于同义性质，即相同的意义用不同的形式来表达，比如在原文中可能是traditional，但在选项中出现的是conventional，两者的意思其实是一样的。有时也会有同义短语、句子和关键词之间的互换，如2015年全国新课标卷Ⅰ阅读理解B 篇第24题的正确答案为“boring”，对应的原文信息为“ hasn’t been a terribly fun place”；第26题的正确答案为“They look nice”，对应的原文信息为“no matter how attractive they look in the store”。
（2016・全国新课标卷Ⅰ・D篇）The meaning of silence varies among cultural groups. Silences may be thoughtful， or they may be empty when a person has nothing to say. A silence in a conversation may also show stubbornness， uneasiness， or worry…
What does the author say about silence in conversa-tions？
A. It implies anger B. It promotes friendship
C. It is culture-specific D. It is content-based
【解析】此题属于细节理解题，可运用同义定位法。本段首句中的“varies among cultural groups”与选项C中的“culture―specific”具有相同的意义，作者认为沉默具有文化特性，不同的文化是不一样的。选C。
2. 推理判断题的解题技巧
推断判断题是在理解原文字面意思的基础上，通过对语篇逻辑关系的分析和细节的暗示，从而理解文章深层意义及隐含意义的过程。在题目中经常出现的词有infer， imply， indicate， conclude， learn from， probably， most likely， prove， according to等。
（2016・全国新课标卷Ⅰ・B篇）Moving is not for everyone. Almost every grandparent wants to be with his or her grandchildren and is willing to make sacrifices， but sometimes it is wiser to say no and visit frequently instead. Having your grandchildren far away is hard， especially knowing yourchild is struggling， but giving up the life you know may be harder.
What does the author suggest the grandparents do in the paragraph？
A. Make decisions in the best interests of their own
B. Ask their children to pay more visits to them
C. Sacrifice for their struggling children
D. Get to know themselves better
【解析】根本段“it is wiser to say no”以及“but giving up the life you know may be harder”可推知，作者建议人们要明智，不要为了孩子而做出牺牲。选A 。
3. 词义猜测题的解题技巧
词义猜测题的考查方法主要是根据上下文的语境推测词义。词义猜测题中的词、短语、习语要么是生词，要么是熟词新义，考生要做好这类题，一是靠平时积累，二是要掌握一定的做题技巧。
（1）根据文中的定义、事例、解释猜生词。利用事例或解释猜生词，利用重复解释的信息猜生词。
（2）根据上下文的指代关系进行选择。文章中的代词it， that， he， him或them可以指上文提到的人或物，其中it和that还可以指一件事。有时代词指代的对象相隔较远，考生需要对前面提到的内容进行总结，才能得出代词所指代的事。
（3）根据上下文之间的转折、对比、因果、同位等关系进行判断。根据上下文的连接词（but， however， otherwise， therefore， thus， in a word， to sum up等），可以看出上下句在意义上的差别。
（4）利用标点符号和提示词猜测词义。分号可以表示转折、对比或不相干的意义，破折号常表示解释说明。
（2016・全国新课标卷Ⅱ・B篇）Encouraging this kind of thinking has a downside. I ran the risk of losing those students who had a different style of thinking. Without fail one would declare， “But I’m just not creative.”
What does the underlined word “downside” probably mean？
A. Mistake B. Drawback
C. Difficulty D. Burden
【解析】 “I ran the risk of losing those students who had a different style of thinking”与前面的“downside”为同位关系，句子是对单词的解释说明，“‘我’冒着失去那些有不同思维方式的学生的危险”即是对前面“downside”的解释说明，说明“我”的教育方法也有不足之处。故画线的词意为“缺点”，同义词是“drawback”。选B。
注意：如果某词汇是简单词汇，则其字面意思必然不是正确答案。高考阅读理解主要考查考生能否根据上下出正确的判断，值得考生注意的是，词汇题的正确答案经常隐藏在原文该词出现的附近。
4. 主旨大意题的解题技巧
主旨大意题主要考查考生把握全文主题和理解中心思想的能力，这类题目考查的范围包括基本论点、文章标题、主题或段落大意等，常见的标志词有main idea， mainly about， best title， topic， mainly discuss等。
在做主旨大意题时，考生要抓住首段和每一段的第一句话，注意总结性的提示词和转折词。做题时，有时考生可以采用逆向思维，从选项出发，把选项与文章的内容进行比较，两者较为接近的即檎确选项。凡主旨大意题，正确选项必定是概括性的、抽象的观点。
（2016・全国新课标卷Ⅰ・D篇）The meaning of silence varies among cultural groups. Silences may be thoughtful， or they may be empty when a person has nothing to say. A silence in a conversation may also show stubbornness， uneasiness， or worry. Silence may be viewed by some cultural groups as extremely uncomfortable； therefore attempts may be made to fill every gap（间隙） with conversation. Persons in other cultural groups value silence and view it as necessary for understanding a person’ s needs.
Many Native Americans value silence and feel it is a basic part of communicating among people， just as some traditional Chinese and Thai persons do. Therefore， when a person from one of these cultures is speaking and suddenly stops， what may be implied（暗示） is that the person wants the listener to consider what has been said before continuing. In these cultures， silence is a call for reflection.
Other cultures may use silence in other ways， particularly when dealing with conflicts among people or in relationships of people with different amounts of power. For example， Russian， French， and Spanish persons may use silence to show agreement between parties about the topic under discussion. However， Mexicans may use silence when instructions are given by a person in authority rather than be rude to that person by arguing with him or her. In still another use， persons in Asian cultures may view silence as a sign of respect， particularly to an elder or a person in authority.
Nurses and other care-givers need to be aware of the possible meanings of silence when they come across the personal anxiety their patients may be experiencing. Nurses should recognize their own personal and cultural construction of silence so that a patient’s silence is not interrupted too early or allowed to go on unnecessarily. A nurse who understands the healing（治愈） value of silence can use this understanding to assist in the care of patients from their own and from other cultures.
What may be the best title for the text？
A. Sound and Silence
B. What It Means to Be Silent
C. Silence to Native Americans
D. Speech Is Silver； Silence Is Gold
【解析】文章第一段的首句是中心句，意为“不同的文化中，沉默的意义不同”；第二段说的是Native Americans沉默的含义；第三段介绍了其他文化中沉默的含义；第四段说的是护士对于沉默的理解。由此可推知，文章主要介绍了在不同文化背景下谈话期间沉默的不同含义，B项可以概括文章的内容；A和D中的sound和speech不在本文的范围内；C中的内容明显只是文章的一部分。
5. 篇章结构题的解题技巧
篇章结构题要求考生能够识别文章、段落的组织结构或行文方式，主要的标志词如organize， structure， develop等。
（1）记叙文采取以时间为序、以地点为序、以故事情节发展为序（开端、发展、、结局）等叙事方式进行写作。以故事情节为序，可以不按照时间的先后顺序叙述，可先写结局，再写其他，最后写，这种叙事手法叫作倒叙。
（2）议论文总体上可以分为四类：提出论点――分论点一――分论点二――分论点三――结论；引入段――导出论点――分点论述――结论；提出问题――分析问题――解决问题；提出反面观点――批驳反面观点――提出正面观点。
（3）说明文往往采取下定义、举例子、列数字、作比较等说明方式进行写作，而这些说明方法都是为了使文章的内容或问题更加清晰明了、真实可信，或者更具说服力。
三、打造阅读理解的方法技巧
1. 找到阅读理解的钥匙
对于阅读理解经常出现的高频词汇，考生没有必要掌握这些单词的拼写、搭配和用法，明白单词的中文意思即可，包括常见的涉及文化、科普、政治、经济甚至军事等方面的词汇。在学习中，考生要有意识地利用报纸、杂志、网络媒体、广播电视等多种学习资源开展课外阅读活动，以提高词义的迁移能力。
2. 把好训练的材料关
选好了训练的材料就意味着阅读理解能力的训练成功了一半。高考阅读理解中的阅读材料多直接从英文报纸、杂志和网络文章中精选，选材广泛，内容丰富，更多地关注与当今社会、生活、科技、文化、教育等相关的话题，常涉及日常生活、人物传记、国内外风土人情、故事传说、社会文化、政治经济、史地科技、自然现象、新闻报道、体育活动、广告说明、书信通知、目录等多方面的内容。
阅读理解的文章大多是说明文和议论文，趣味性不大，句子的平均长度和复杂程度要高于课文，语言结构趋于复杂，会出现长句、特长句。长句中包括一个或多个从句，而且夹杂多种语法现象，如插入语、倒装句、省略句、被动句、双重否定句、虚拟语气等。
实践证明，句子的长度和句子结构的复杂程度是影响考生阅读理解速度和准确度的重要因素。关于阅读材料的选择，一是近五年各地高考试题中阅读理解部分的C、D、E篇；二是报纸，如《英语周报》和《二十一世纪英语报》。此外，考生还可以从网络上摘选具有知识性、趣味性、时代感的文章和经典美文，既能增加考生对语言文化知识的积累，又能培养考生主动阅读的好习惯。
3. 练出做题高分状态
（1）处理好阅读速度和理解精确度之间的矛盾。精读、泛读相互融合，能使考生从整体上把握文章的谋篇布局。精读的目的是弄清每个词汇的确切含义及其语言功能，泛读的目的旨在开阔视野，不断丰富自己处理语言现象的能力。
（2）提高快速捕捉有效信息的能力。随着阅读量的不断增加，必然会出现很多冗余无效的信息。因此在阅读训练时，考生要注意阅x的方法和技巧，不要在与题目无关的字句和段落上纠缠。
关于传统文化的论点范文4
一、开幕式
开幕式由北京传统音乐节艺术委员会主任、原中国音乐学院院长樊祖荫教授主持。樊先生首先揭示了佛教音乐在我国传统音乐文化中的重要地位及其在构建中华民族共同心理和维系社会人伦等方面的巨大功能，对此次佛教音乐学术活动的意义予以肯定，指出本次学术活动将为下届北京传统音乐节以佛教音乐为主题埋下伏笔，提供有益经验。
北京智化寺博物馆馆长薛俭先生对与会嘉宾、高僧大德与专家学者的光临表示欢迎，并对智化寺的历史与新时期的文化使命作了简要介绍。薛馆长指出，从明初正统八年（1443）建寺始，智化寺几经沧桑。上个世纪初以杨荫浏、查阜西等为首的音乐学者开启了智化寺京音乐的考察与研究工作，为我国传统音乐文化的传承与传播做出了重要贡献。本届北京传统音乐节设置“寺庙的声音”板块，意义非凡，相信各位专家、学者通过思想和观点的交流与碰撞后一定能获益良多。
北京传统音乐节执行艺术总监、中国音乐学院谢嘉幸教授指出，传承文化，莫善于乐，佛教音乐在历史长河中担负着传承华夏优秀传统音乐文化的重要使命，因此，佛教音乐具有传承与教育的功能，这也是本次学术研讨会的深刻意义所在。相信今天参加研讨会的各位高僧大德、学者专家的发言一定会非常精彩，为我国的佛教与佛教音乐的发展建言献策。
二、学术研讨会方家荟萃
“佛乐薪传”学术研讨会云集了国内众多高僧大德与专家学者，他们从各自的研究视角阐述佛教音乐的历史发展、传承演变、精神内涵与社会功能。其中涉及“佛教音乐的跨界传播、传承与发展研究”这一议题的有杨民康、佟洵、胡庆学、项阳、李宏锋、王娅蕊等专家，就“新时期语境下佛教音乐的社会功能研究”这一专题展开讨论的有谢嘉幸、释延佛、陈默、张乔等学者与法师，围绕“佛教义理与佛教音乐的风格特征研究”进行探讨的有杜寒风、释永悟、释孝演等专家，关注“佛教音乐与中国传统文化的关系研究”的有董希平、傅利民、张启忠、陈瑜等学者。
1.佛教音乐的跨界传播、传承与发展研究
中央音乐学院杨民康教授的议题为《佛教音乐的艺术化、舞台化和表演化及其文化功能特征》，他指出佛教音乐的艺术化、舞台化或表演化，其目的一是为了供养、二是为了传播。艺术化作为供养和传播手段自古有之，舞台化和表演化则一定程度是学习其他宗教文化的传播观念和方法的结果。过去，日、韩、台、港等国家和地区的佛教音乐与中国大陆一样，主要是供养及娱乐性质，后来则出现了舞台化和表演化现象，并且于上世纪末传到了大陆。这一做法既体现了局内人的仪式行为观，又起到了对局外人进行传播的作用。杨教授认为，人为宗教局内人会明确区分传统佛事仪轨音乐和供养娱乐音乐，自然宗教或民间音乐文化与此不同，体现出二者文化自觉程度的不一致。对前者，政府和学界可根据教内人的需求，尊重选择，适当参与；而对于后者，必须在政策和学理的层面上，明确狭义传承与广义传承以及传承与传播之间的关系，然后区别对待。
北京联合大学历史学院佟洵教授的《明代宦官家庙――智化寺刍议》指出，智化寺藏佛教文物十分丰富，除元明清三代的佛经外，京音乐更是誉满京华，轰动海内外。智化寺承载着厚重的北京历史文化，是明清以来北京城历史的缩影。
智化寺京音乐第27代传人、国家级传承人胡庆学提出《让失传古谱重新响起》，他首先介绍了智化寺及其音乐传承的历史背景、发展现状、音乐类型、代表性传人、代表曲目及其艺术特征，并向与会学者介绍了智化寺京音乐由史而今稳固不变的师承模式，指出当下智化寺京音乐传承面临的问题。智化寺现存乐谱14套，计乐曲812首，删去重名曲共289首，含打击乐曲85首。由于传统师承方式中师父“留一手”的做法以及工尺谱的简约记谱方式，导致大量古谱绝响，目前只能演奏39首器乐曲和2首打击乐曲。如果不能让失传的乐曲复响，它们只是一些记谱符号，躺在库房书架上沉睡。如何解决这一难题，值得我们深思。胡师父认为，所谓“礼失求诸于野”，京音乐的艺僧们应该走出寺院，向京、津、冀等地民间古老乐社，如河北音乐会的艺人们学习，因为那些古老的乐社与智化寺京音乐在用乐内容与演奏方式上有着很大的相通性，由彼而此、互为参照，再辅以古谱研习，或可复原失传的京音乐。
中国艺术研究院音乐研究所项阳研究员的讲题为《永乐钦赐曲牌与当下焰口、宝卷用乐》，文章指出，在佛教进入中土戒律森严的历史阶段，僧尼不得动乐。明代永乐皇帝将世俗为用的三百多个曲牌赐予寺庙使用，在国家层面为寺院使用世俗音声发放了一张通行证，这便是所谓《世尊、如来、菩萨、尊者名称歌曲》所展现的意义。由此，明代以降汉传寺院中一系列音声佛事用乐便可名正言顺地将这些曲牌配上佛经或宝卷进行唱诵，这也是全国多地寺院佛事活动中世俗乐器由僧人所持以及大量同名曲牌的道理。项先生以北派焰口和宝卷为例，辨析仪式中的用乐与永乐钦赐寺庙曲目之关系。
中国艺术研究院音乐研究所李宏锋副研究员的《从明清黄钟律高与工尺唱名变迁看智化寺京音乐的定调标准――兼谈佛教音乐的礼制与民俗特性》，旨在厘清智化寺京音乐保存的不同时代的乐律系统、定调规范及其历史渊源，为古乐复兴提供一定的理论支持。作者认为，明代以来智化寺京音乐的乐律实践中，完整保存着两个不同的定调传统，即对明代俗乐黄钟律高和首调唱名的接纳以及清康熙律“合”字配黄钟的固定唱名系统。智化寺京音乐的定调规范与历代黄钟律高变迁和工尺唱名方式密切相关，体现出俗乐宫调形态与官方乐律标准对佛教音乐的深刻影响。将智化寺京音乐“合”字配F的传统追溯到北宋熙宁至元v的教坊律，从宋以来传统乐律实践的变迁情况看，其黄钟律高可能经历了DEF的演变，这与西方音乐标准音逐步升高的事实同理。作者继而对胡庆学师父关于修复智化寺京音乐古谱的提议做出回应，认为将古代乐律学理论研究（律、调、谱、器、曲等）与田野考察、研习探索双轨并行，是修复智化寺古乐的有益路径。
北京文博交流馆智化寺管理处业务部主任王娅蕊自2004年至今一直从事于智化寺京音乐项目的保护工作，对智化寺京音乐乃至中国传统音乐文化的保护与传承工作有着切身体会。她在题为《让古乐牵手专业院校，促成两全其美》的发言中提出了当前智化寺京音乐后继乏人的问题，认为智化寺京音乐应该走进专业音乐院校，纳入教学体系，让专业学生系统学习，包括工尺谱韵唱、乐器演奏、音乐处理等，既可让学生吸收中国传统音乐之精髓，又扩大了智化寺京音乐的传承队伍，助其走出困境。
2.新时期语境下佛教音乐的社会功能研究
第七届北京传统音乐节的主旨为“传承文化，莫善于乐”，佛教音乐作为传统文化中最坚实的机体，社会教化功能尤为显著。谢嘉幸教授以《佛教音乐：在中华优秀传统文化教育中的功能与意义》为题介绍了本次“寺庙的声音”及“佛乐薪传”学术研讨会的缘起、背景和面临的问题，指出释、道、儒等传统宗教文化作为国学主干，是完善家国情怀与健全人格的重要利器。事实上，“佛教的本质不是宗教而是教育”（《竞报》），佛教音乐以其特有的根底性和自发性成为中华优秀传统文化教育的主力军。然当前学界和教育界对该领域的研究和实践较薄弱，故本届传统音乐节特设“佛教音乐”板块，旨在呼吁各界关注并推进佛教音乐的社会教化功能。基于本次学术活动的成功经验，下届北京传统音乐节将以佛教音乐及其乐教功能为主题，推进中华优秀传统文化教育事业的发展。
北京天开寺住持释延佛大和尚认为，传统文化在寺院中保存较好，如何将传统文化与现代文化有机结合，是当前文化传承所面临的难题。恳请专家学者到寺院多做考察，与僧人们沟通交流，共同推进佛教音乐文化的传承与发展。这一点南方佛乐较之北方发展较好，形式活泼、内容丰富，且不乏优秀的新创佛乐，年轻受众较多，产生了积极的社会功能。当前，国家给予传统文化发展以有利政策和宽松环境，我们应抓住契机，多体验佛教生活，撞击灵感，以资创作更多佛教音乐作品，利益众生。
中国传媒大学电视节目研究所所长陈默教授结合自己常年修禅的体会，阐释了佛教音乐的美学特征、传承方式及其教育功能。他在题为《倾听心灵的声音――佛教音乐是触动心的美妙传播》的发言中指出，佛主有言，人人皆是佛，而佛教音乐意在唤醒每个人的佛性，因此佛教音乐必有其他艺术形式不可比拟的触发灵魂的美妙力量。它能发出当下最鲜活的声音，是闻道的最高境界，也与禅修倡导的“不立文字，直指人心”的旨法一致。从传播学角度讲，音乐的传播模式是圆形立体的，这在现代科技时代尤具优越性。六祖慧能讲，当下即是佛，道出“顿悟”的真实意涵，而音乐恰好具备触动当下灵性，促使众生“顿悟”的方便法门。
中央音乐学院的张乔老师以《浅论弘一法师佛教题材编创歌曲》为题，将佛教题材编创歌曲界定为“以佛教题材为对象创作、改编、移植的，不在佛事仪轨中使用的佛教歌曲”。又通过分析弘一法师佛教编创歌曲的成因与艺术特征，力求还原佛教题材编创歌曲初创期的基本轮廓。作者认为，弘一法师的创作确立了佛教题材编创歌曲通俗性、时代性与传统性的艺术特征，为后世佛乐创作奠定了良好基础。
3.佛教义理与佛教音乐的风格特征研究
中国传媒大学宗教学与文化传播研究所所长杜寒风教授以《佛教思想文化研究与“中国学者音乐”佛教文化系列歌曲创作》为题，阐述了儒、佛、道是中国传统文化的重要组成部分，而佛教音乐是佛教义理与伦理道德的艺术载体，也是我国优秀的传统文化。我们不仅要继承和弘扬传统佛教音乐遗产，更应创造新的佛教音乐作品。杜教授以自身佛乐创作的实践经验为例，证实了佛乐创作是建立在研究、阅读基础上，以感性经验和人生体悟为触发器的艺术实践活动。
山东鱼山梵呗寺住持、国家级非物质文化遗产梵呗传承人释永悟法师将梵呗与佛曲做了辨析，介绍了梵呗的含义、历史演变与修行功能，指出唱诵梵呗是禅修三境界口业、身业、意业的首要阶段，最终进入禅定，明心见性。因此梵呗的唱诵自古就持有严格的戒律。佛曲异于梵呗，是历代佛徒创编的宣扬佛法、赞颂佛德的歌（乐）曲，既不唱佛教经文，更不能在传统佛教仪轨中使用。那种将梵呗与佛曲混用的做法，既不利于传统文化的保护和传承，更不利于修行。
湖北洪恩天台寺广玄艺术团的释孝演法师代表天台寺方丈悟乐长老感谢大会组委会的邀请，并介绍了广玄艺术团的缘起、修行理念、弘法使命、演出实践与成果，阐述了禅乐修行的内在意涵，指出禅乐展示出禅者内心的清净、形式的优雅、戒律的严持，其核心是禅而非技法，让闻听者心生欢喜，最终实现禅乐社会性、方便性、文化性和艺术性的功能。
4.佛教音乐与中国传统文化的关系研究
中国传媒大学董希平教授的《法曲与宋词演唱》指出，宗教音乐不仅教化信众，更净化俗世人心。宋代法曲介入词曲演唱，相互影响并最终法曲成为提升宋词演唱内容和品格的重要因素。中国音乐学院傅利民教授的《仪式音乐阐释――以佛教音乐为例》对佛教仪式音乐及其意义进行了深入论述，指出了仪式与音乐的关系，论证了佛教仪式中音乐承载着仪式的论点，同时指出民族音乐学研究中对仪式音乐研究的重要意义。
中国传媒大学的张启忠副教授以《清风、悲怆与俏皮――佛教动画片中的音乐风格评述》为题，阐述了佛教动画的概念、特点及文化功能，并通过相关例证，将佛教动画音乐风格大致分为清风朗月、悲怆雄浑与活泼俏皮三类。中国艺术研究院音乐研究所陈瑜副研究员的《试论北方类属笙管乐种的共性特征――兼谈晋北民间道乐与五台山佛教音乐的关系》将晋北民间道乐与五台山佛乐比而论之，指出二者在用乐方式、乐曲结构、旋律、乐队组合等方面具有一致性，并就传承方式、宗教仪轨、国家制度以及民间礼俗关系做出探讨，试图揭示这一现象背后所蕴含的深层原因。
三、佛教音乐会经典新声
深秋的北京寒风瑟瑟，却丝毫抵挡不了众人品赏佛乐的热情。音乐会上，广玄艺术团的艺僧们以禅修的方式演绎了德国作曲家帕卡贝尔（Johann Pachelbel 1653―1706）的《卡农》，西洋弦乐与素布僧尼，异域旋律与庄严古寺，对比鲜明却清新自然，给观众带来别样观感。其另一佛门威仪展示，以禅修方式演绎传统佛门之穿搭衣袍仪轨，清净禅定、超凡脱俗。智化寺京音乐第27代传人表演了笙管乐合奏传统曲牌《小华严》，清幽古朴的曲调展示出京音乐深厚的文化底蕴。另，智化寺佛乐团还在国家级传承人胡庆学的领奏下表演了民族管弦乐合奏《三宝赞》《喜秋风》，二曲皆由王海涛先生改编。此外，京都北韵禅乐社表演了传统北韵禅唱《卫对子》和《金串柳》，慧心女声合唱团演唱了入川法师的无伴奏合唱《我要回到西方》，美妙纯净的和声教人忘却凡尘，仿佛置身虚空净界。最后，中国音乐学院行乐室内乐团表演了民乐合奏《中花六板》。经典佛曲原汁原味、风格纯正，后制新声灵动和雅、意蕴深远，让受众充分感受到佛乐的内在魅力。
结 语
新时期语境下国家主流意识形态给佛教文化以新的定义，即佛教不仅是宗教和文化，更是传统和教育。佛教音乐作为佛教文化的重要组成部分，其独有的传统和活力折射出巨大的学术价值和乐教功能，在传承华夏优秀传统文化并实现中华民族文化复兴的征程中大有作为。本届北京传统音乐节重点烘托出“传统与流变”“音乐与教育”两大主题，恰与国家话语体系意合。
关于传统文化的论点范文5
关键词：东西方体育文化；间性；特质；同质；变迁
中图分类号：G 80-054 文章编号：1009-783X（2017）03-0213-04 文献标识码：A
Abstract： By using the methods of literature review and logical analysis， based on analysis of three main viewpoints of differences， homogeneity and fusion concept between modern Chinese and western sports culture， this paper discusses the inter-sexuality of Chinese and western sports cultures. It is concluded that nature is the Chinese and western sports culture sense of value， homogeneous provides the platform for dialogue and exchanges of Chinese and western sports culture， that change is the norm of existence and development of Chinese and western sports culture， and that it must reflect the change and guarantee the stability of the quality.
Keywords： eastern and western sports culture； inter-sexuality； nature； homogeneity； change
按照季羡林先生的观点，世界共有4大文化体系：中国文化体系、印度文化体系、阿拉伯文化体系、西方文化体系。前三者合称东方文化体系，后者可称西方文化体系。关于东西方文化的关系的论争从近现代以来一直存在。20世纪30年代起，张岱年就试图在理论上彻底驳倒“全盘西化”论。他主张中西方文化的差异性，肯定中国文化的独特性。他认为：对于近代中国而言，中西学术的会通成为了不可逆转的时代潮流。东西方文化交流的同时，民族间的差异是长期存在的。中西文化交流的加强并不能消除中西文化的特点。 在吸取西方近代文化的先进成就的同时，更应努力发扬中国文化的优秀传统[1]。尤其批驳了把传统文化与现代化完全对立起来，在理论上是错误的。传统文化除了有阶级性、时代性以外，还有人类性和超时代性的一面。这种人类性和时代性的内容，决定了文化的历史继承性和连继性。中国文化虽然在近代落后了；但是，中国文化作为世界文化的一种重要典型，它独立发展，源远流长，不仅在历史上有其独特的贡献，在今天乃至未来仍有它深厚的民族性基础和坚韧的生命力。中国文化不仅不会被淘汰，相反，只要中国人民敢于正视自己的历史和文化传统，中国古老的文化传统的根干上就一定能开出现代化的奇葩[2]。
中国与西方体育文化是中西文化在体育层面上的体现，中国与西方体育文化的关系一直是学界存在较多争论的议题。关于中国与西方体育文化的关系，主要存在3种观点：差异观、同质观和融合观。
差异观观点认为中国与西方体育文化的差异表现在：中国传统体育植根于农耕文化，西方现代竞技体育根源于工业文化。中国传统体育文化主静，强调情感，主张内敛；西方体育文化主动，强调理性，主张竞争：这2种文化具有明显不同的文化特征[3]。这种差异是客观存在的，从文化根源上讲，中国与西方体育文化是人类文化的因子，是中国与西方文化在体育层面上的不同体现，是不同民族文化和地域特征共同影响的结果。
在中西体育文化差异观的基础上，有专家在差异中寻根溯源，尝试在表象差异的基础上寻求二者的同质关系，提出了中西体育文化的同质观。同质观主张中西体育文化同根同源，只是处在发展的不同阶段，是发展先后的关系。主要观点在于：1）从文化根源上说，西方体育文化同中国传统体育文化一样都诞生于农耕文明；2）中西体育文化的不同表象是由于二者处于社会发展的不同阶段，是农业文明和工业文明所表现出的差异；3）这2种文明是人类文化同一形态在不同阶段发展的不同产物，是同质的，而非独立的不同的文明主体[4]。
20世纪初期，中国社会出现了深刻变化，、使中国的思想文化发生了巨大变革。一些知识分子对西方思想和先进文化进行了深入研究与大力倡导，作为西方文化重要形式之一的现代体育活动也开始逐渐传入中国。这些西方现代体育活动的传入与发展，一方面打开了中国面向世界体育的大门，另一方面也对在中华大地上土生土长的中国传统体育文化造成了强烈的冲击。双方的碰撞和交锋促使更多的人冷静地思考中西体育各自的长处和短处，于是中西体育文化的融合成为学者关注的问题。卢元镇[5]认为：东西方文化的交流是奥林匹克运动发展的动力。如果说一部中国的近现代史就是一部中外文化的交流史，那么也可以将一部世界的近现代史看成是一部东西方文化冲突与融合的历史。奥林匹克运动作为一种世界文化，对各民族文化具有强大的感召、同化、融合、兼容和统摄的能力。这些学者认为应大力推进中西体育文化的融合，西方体育给中国传统体育文化带来了现代因素，与此同时，中国传统w育文化可以使西方体育克服自身存在的不足和顽疾，中西体育在融合中互补互惠，共同发展。
以上3种观点都有其合理的价值，却从未平息中西体育文化关系多方论点质疑的争论；而文化间性的提出，从一个新的角度，以更加客观全面的态度审视中西体育文化关系及各自的发展。
1 文化间性的几个核心概念
1.1 差异哲学
差异哲学源远流长，世界存在于差异之中。霍尔在《表征》一书中对差异作出了以下描述：差异是意义的根本，是事物存在的价值和意义；意义只有在与他者的对话和比较中才能生成。这与中国传统文化中的“和而不同”理论不谋而合。 “不同”或是差异是事物存在和发展的根本，但事物之间的差异和“不同”又不是毫无关联的，各种异质因素相互关联，即产生了“和”，“和”是事物之间相互关联、和谐互补的共生关系。“和而不同”深刻地揭示了众多异质因素共生存在又和谐共处的规律。
1.2 视域融合与交往原则
文化之g的对话既是自我视域与他者视域相融合的过程，也是当前视域与过往视域相融合的过程。在文化的对话和交往的过程中，必须保证平等与尊重2大原则。文化之间的对话与交流必须在平等的基础上，以相互尊重为前提，没有优劣之分，只有特性的各异。接触、对话、变迁，这是文化间性的体现，也是文化存在的常态。
1.3 与“多元文化”和“文化融合”的区别
对文化间性的定义，不仅仅是彼此的差异与相互关系，还必须厘清其余2个概念：“多元文化”和“文化融合”。“文化间性”不同于多元文化。多元文化是在一定的社会背景和政治环境中被定义的，是在20世纪80年代初澳大利亚和加拿大为避免移民与当地人发生冲突而采取的政治策略，也是美国在消除种族差别的政策失败后所采取的政治文化策略。“多元文化”提倡不同文化传统互相交融、互相渗透，基本上等同于双语混合和文化混合。“文化融合”是以原来的2个文化体系中选取的文化元素，经过调适整合融为一体，形成一种新的文化体系，例如现代美国文化就是多种文化融合的结果。
1.4 文化间性
“间性”一词来源于生物学，但在人文社会科学的使用中指一般意义上的关系与联系。在全球化语境中，文化间性已成为很多研究的关键词。文化间性指的是一种文化与他文化际遇时相互作用、相互影响、交互借鉴的内在关联。“文化间性”与“多元文化”“文化融合”等概念有着本质的不同，它以文化间的差异和开放为前提，强调文化间的对话和交流，在交流对话过程中，尊重差异、，扩大相互理解宽容的空间。文化间性致力于不同文化之间的相互理解、相互尊重、相互宽容，并以文化间的相互开放和永恒对话为最终旨归。在这个过程中，差异的存在是关键。正是由于差异性的存在，各种异质文化之间才有相互交流、相互对话、相互借鉴的可能，并在这一过程中彼此烛照，发现自己、反观自己并诱发创造性灵感，从而革新求变。
2 中西体育文化间性剖析
2.1 特质：存在的价值
2.1.1 中西体育文化特质的产生
差异或特质是间性理论的基础与出发点，而文化差异的产生可以从文化学的历史主义学派和功能主义学派中找到依据。从19世纪末，美国人类学家博厄斯和他的弟子们向进化论主义的方法和成果发起了一系列的质疑，提出了“历史主义”人类学的研究方法。在历史主义的观点中，每种文化都有一个属于它自己的、独一无二的过去，每种文化都是“与众不同”的，即独特的和特殊的。每种文化之所以特殊，是因为过去的所有沧桑对它的现在都有影响，何况文化不同，经历的沧桑也不同。在历史主义主宰美国人类学期间，一种迥然不同的研究方法在英国兴起，即“功能主义”，其代表人物是马林诺夫斯基，主要观点是：在解释社会和文化特征时，应联系它们服务于人与社会的功能。历史主义和功能主义理论从历史和共识的角度为中西体育文化的各自存在提供了必然性的理论支持。中西体育文化的产生深深地植根于当地的地域、经济、社会等各种关系和需求之中，是各种因素共同作用的产物。体育文化并不是凭空产生的，而是在历史积淀中，在社会文化背景中，自然孕育而成的。这种存在是复杂的、必然的，且是客观的。
最初，摩尔根在《古代社会》中，将整个人类社会的发展历史分为3个阶段，即蒙昧―野蛮―文明，并将文字的产生和工具的使用作为人类进入文明社会的重要标志。从广义上讲，人类以生产力水平作为参照物，先后经历了采集―渔猎文明、农耕文明、工业文明、现代文明和后现代文明等几个阶段。如此看来，文明的发展是历史的概念，但世界文明的发祥与发展又有着极强的地域色彩。正如斯塔夫里阿诺斯所言：“第一缕文明之光出现在烈日暴晒之下的底格里斯河和幼发拉底河滋润的一片荒原上。”[6]自从美索不达米亚平原的苏美尔人创造了灿烂的两河文化之后，世界上出现了古埃及文明、米诺斯―爱琴海文明、古印度文明和东方的华夏文明及中美洲的玛雅文明等[7]。每种文明都有其在特定的历史背景和地域环境下孕育产生的特质，这是必然的存在，也是其存在的价值。中西体育文化作为文化的一类分支，是在不同的文化背景下产生并发展的，适应当时、当地人们的需求，有着各自鲜明而各异的特质。
2.1.2 中西方体育文化特质的表现
1）价值观念的差异。中国传统体育文化植根于天人合一、阴阳八卦、五行观念之中，在古代中国自给自足的农耕经济下孕育了独特的“养生文化”，崇尚自然、注重伦理教化，但缺乏竞争意识。而西方体育则在西方哲学中重规则、重争斗等观念指导下产生了以个体性、激进性、流变性、开放性为特征的“竞技体育文化”，西方体育崇尚规则，注重精确，有强烈的竞赛意识，讲究更高、更快、更强，重力量、速度、形体。
2）表现形态的区别。古希腊人崇尚自然科学，以客观理性作为一切思维的逻辑起点，这样的哲学根基孕育出了独特的体育文化。于是，古希腊人创造了跑步、跳远、铁饼等极具竞技特性的体育项目，并倡导和实践着一套严格细化的竞技规则；因此，有学者认为西方体育就是“物理体育”和“立法体育”。然而，中国体育却表现出另外一种形态，中国文化的核心是探寻人存在的价值。这样的文化情怀孕育出的体育理念是：注重天人合一、人际和谐、身心愉悦；注重度的把握，不刻意追求超乎常态的体格与体能，拒绝以单纯的量化指标衡量优劣。
2.1.3 中国传统文化存在的意义
近现代中国的一部分知识分子认为中国的积贫积弱与传统文化有着必然的联系，于是，对于中国传统文化避之弃之。鲁迅和梁启超先生认为中国人的肌肉不够发达，必须提倡斯巴达精神，甚至认为西方体育文化代替中国传统体育是时代的进步与文化发展的必然。这样的观点有明显的时代局限性和片面性。中国传统文化植根于中国本土文化土壤之中，在其悠久的演变过程中，依靠其相对独立的运行轨迹，获得了源源不断的生命力。中国传统体育文化存在是必然的，是不可替代的。人类文化形态是多元与瑰丽的，中西方体育文化在差异中体现出彼此的价值，没有东方体育的内敛，就无所谓西方体育的张扬。奥林匹克运动虽已拥有全世界的影响力，但也无法掩盖和代替中国体育的内敛张力。世界需要中西方体育文化的特质共存，中国文明需要传统文化的承载与复兴，而西方w育也需要中国体育文化的平衡与调整。
2.2 同质：共同视域下的对话与交流
2.2.1 中西体育文化的同质
中西体育在价值观念和表现形态上的巨大差异，是其特质的体现，也是其存在的价值。这是客观存在且不可忽视的，但是中西体育文化同为人类体育文化，人类在生理、心理、社会和发展等各个方面又有着极大的共同之处。人类文明因为地域的不同，划分出了不同的文明类型，却在很长时间内经历了共同的发展阶段和阶段交叉。这就使得中西体育文化在各自拥有不可取代的特质的同时，在较为广泛的区域内体现出或明显或隐蔽，但必然客观存在的同质化因素。中西体育文化同为人类的体育文化，在追求健康、娱乐身心、磨练意志、不断超越、向往和平、尊重规则等方面都有着相似或共同的认知，这使得中西体育文化有着同质的根源。比较中国古代体育和西方古代体育，二者在某些体育运动形态上存在着惊人的相似。在人的基本运动能力，例如跑、跳、投掷、摔跤、举重等方面，中西方不存在差异，除此以外，在身体技巧的表现上，中西方也出现了雷同。据记载，春秋时期的“燕戏”便是表演手倒立、鱼跃等动作，出土的汉化石像记载了20余种的倒立，有单手、双手、直臂、屈肘、屈体、直体、地上、搏上、盈案上手倒立，甚至绳索和马背上手倒立等[8]。这些种类繁多的倒立和技巧与雅典体操乃至现代体操有着极大的相似。中西方体育在骑射、狩猎等休闲体育活动形态方面的结构样式也大同小异[9]。于是，在文化间性理论的分析下，中西体育文化的特质与同质是并存的。
2.2.2 中西体育文化的对话与交流
文化同质与特质的存在提供了共同的视域，使得不同文化之间的对话和交流成为必然。特质性使得中西体育文化各有长处，人类的共性使得中西体育文化可以相互交流，而这种基于文化间性的交流是基于平等和尊重的基础之上的。中西体育文化差异性客观存在，但不能以简单的优与劣、好与坏、先进与落后、科学与不科学进行区分与比较，任何文化都有其存在的必然。文化之间的交流与对话，必须建立在平等和尊重的基础上。在一定程度上，文化依赖于生产力的发展，我们不可否认文化势能差的存在，在某些特定的历史状态下，一种文化会对另一种文化产生强势的作用和影响，比如战争、殖民等，但是这绝不是常态，且不会长久。中国传统体育文化有着悠久的历史，它的内敛、谦和、儒雅、自在、柔美与西方体育的刚劲、张扬、对抗、规则、超越各有风格，只有在平等与尊重的基础上进行对话与交流，才能实现文化的沟通与互鉴，这是世界文化繁荣的基础。
2.3 变迁：量与质的控制和时代的变迁
2.3.1 “度”的变化与“质”的稳定
在文化交流和对话的过程中，文化系统的开放，会受到他文化的影响，在自然选择的基础上，会发生适应性的调整和变化。吸收与借鉴，是常有的形态，但是不同文化的进入，会在一定程度上影响人们的习惯与思维，于是原有文化系统会产生排斥性的反应。就是在这种排斥与吸收之间，自身文化系统会进行自然的选择和适度的调整。在这个过程中，双方的文化形态都会发生相应的变化，但是这种变化是在“度”的范围之内，并不会影响自身文化系统的根基，即保持“质”的稳定。在1840年之前，中西体育文化的交往一直存在，西汉时期丝绸之路的开辟，唐朝对外政策的开明，明朝时期的郑和下西洋，一直到清代中后期的闭关锁国，中国与西方的交往从未停止，并在这个过程中，中西体育文化互学互鉴，互通有无。1840年之后，西方现代体育伴随着殖民入侵， 西方近代体育迅速在中国发展，学校体育基本上全盘西化。可以说在很长一段时间内，在中西体育文化交流的过程中，中国自身体育文化体系遭受了严重的质疑与诟病，这不仅仅是度的变化，而是在一定程度上危及到了质的稳定，所以在中西方文化的交流对话过程中，中西方文化自身会进行兼收并蓄的调整与变化，这种对话与变化是客观存在的，但必须是平等的，且各自应该在“度”的范围内保证“质”的稳定。
2.3.2 时代的变迁
中西体育文化各自有其存在的价值与意义，并随着时代的进步而发展变迁。学界之前对于中西体育文化对比的讨论，很多情况下混淆了2个层次。对比中西体育文化时，应该进行2个层面的分析，一是中国对西方，一是传统对现代。前者是时间的纵轴，后者是地域的横轴。中西方体育文化由于产生地域的不同，根据人类学中功能学派的解释，必然会产生风格各异的体育文化形态；但是这2种文化形态，不可避免地都会随着时间的变化，发生适应性变迁与调整。文化的变迁是社会变迁的反映，也是社会变迁的载体。西方体育文化也经历了变化与发展，同样是力与美的展示，同样是对于和平的追求，但商业和科技因素的加入，学校体育、大众体育及竞技体育3大体系的构建，使得西方现代体育的张力得以充分地体现。中国传统体育同样经历了千年的发展与变迁，创造了辉煌的文化，但由于封建礼教的束缚，外来文化的影响，特别是在近代中国基本上停滞不前。中国传统体育文化必须要在传承历史、保持东方特质的基础上，找准时间的坐标，不局限于中国传统体育文化的传承，而是应该致力于中国现代体育文化的创造。
3 结束语
关于中西体育文化关系的议题讨论已有多年，差异论、同质论、融合论等观点虽各有价值，却依然争议不断。在全球化的语境中，文化间性指一种文化与他文化际遇时的相互作用、相互影响、相互借鉴的内在关联。文化间性以差异和开放为前提，强调文化间的对话与交流，并关注对话中彼此的变化。以文化间性来分析和诠释中西体育文化的关系，得出“特质”是中西方体育文化存在并体现各自价值的基础，这种特质的存在可以在历史主义学派和功能主义学派中得到印证；中西体育文化同为人类体育文化，人类在生理、心理、社会和发展等各个方面又有着极大的共同之处，于是形成了中西体育文化在追求健康、娱乐身心、磨练意志、不断超越、向往和平、尊重规则等方面都有着相似或共同的认知，这使得中西体育文化有着同质的根源。而这些同质的因素使得不同文化之间的对话和交流成为必然，而这种对话与交流是平等且互惠的。在文化交流和对话的过程中，双方的文化形态都会发生相应的变化，但是这种变化是在“度”的范围之内，不能影响自身文化系统的根基，即保持“质”的稳定，并随着时代的进步而发展变迁。于是，中西体育文化各自的特质是其存在的价值基础，同质所产生的共同视域为其提供了交流的平台和自身的需求，而变迁是中西体育文化在对话交流与时展过程的必然。
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关于传统文化的论点范文6
[关键词]传统文化 人格教育 思想政治教育
[中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号]1005-5843（2013）05-0098-05
[作者简介]向欣，吉林省教育科学院高教所研究员（吉林长春130022）
教育作为整个社会高端的树人实践，集授人知识、启人心智、育人德行三位一体。任何一种教育皆以铸就完美高尚的文化人格为旨归。德国教育家布贝尔曾经一语破的指出：“名副其实的教育在本质上就是品格教育。”传统文化作为意识形态隐性渗透的重要载体，蕴育着极其可贵的人格教育的精髓。盘点近十年大学校园的负面报道，从翘课到艳照、从诈骗到逃逸、从行凶到投毒，昔日的象牙塔似乎飞出了若干“潘多拉的魔盒”。有学者忧心如焚地慨叹：大学，真的进入了江湖时代？如此悲剧气息的黑色幽默，折射的是一种集体性的人格焦虑。当人格底线频频失守，由此引发的人格症候，致使教育者萌生一种全民性的“人格怀旧”情结。在传统文化的宝库中汲取资源，唤醒渐行渐远的文化记忆，既能维系“中国模式”的民族人格认同，又能凸显超越时空的普世价值，同时也是高校思想政治教育工作的极佳向度。
一、传统文化与人格教育的关系探微
文化是讨论人类社会的专属语，中文语境下即“人文教化”的简称，“教化”是该词的语义重心。溯其源流，早在《易・责卦・象传》载：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“以文教化”的思想显露端倪。汉代以降，《说苑・指武》载：“文化不改，然后加诛。”并且强调“文化内辑，武功外悠”（《文选・补之诗》），其观念理路一脉相承。由是观之，作为动词，文化即指人类社会共同规范产生、传播及得到认同的过程和手段；作为名词，涵盖了人类创造的物质财富与精神财富的总和，可以说，人类社会-历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。古今赓续被广泛复制执行且具有非强制性影响力的文化，名日传统文化。
人格是一个舶来词，词源出自拉丁文，原意是“面具”、“脸谱”。人格概念经历了漫长的历史嬗变过程，哲学家、法学家、心理学家、生物学家、伦理学家等从各自的学科范畴对其加以诠解。由于该词外延的发散扩展，导致无法形成公认的人格界定。不过，透过学理层面的众说纷纭，依然能够厘清人格全部要义的本质内核：人格是多种合力作用下形成的相对稳定而独特的心理行为模式。尽管西方社会对“文化与人格”的研究要早于中国，但笔者认为，人格教育并不存在是否真正需要中国化的问题，中国卷帙浩繁的文化典籍皆可找到类于人格的对等词以及关涉人格教育思想的吉光片羽。人格可感、可染、可求、可育、可规范、可制约，具有教育学意义的现实操作性。优质高效的人格化育是每一个教育者责无旁贷又亟待担承的重大使命。传统文化与人格教育的内在关系约略有四：
1.相生――由此及彼
从发生学意义来讲，文化是人的本质力量的结晶。没有文化的人格不可思议。诚然，文化与人格并非单向的因果推导，“文化决定论”同样会陷入阐释的自我蹩脚。但由于“每种文化中都有相似或模式化的人格特征”，即文化透过个体媒介而发挥整合功能，致使出现“众趋人格”。这告诉我们：人格是特定文化孕育下个体或群体个性或共性的生存样态与反应倾向，其实质是一种文化人格。以此观之，文化是根，人格是果；文化是源，人格是流。文化的异质性决定了人格的层次性。传统文化对人格化育具有定型机制，能够为其提供经典支持与意义参考。论及中国古代的传统文化，孔子地位之隆，罕有其匹。缘此，中国儒家文化倡导的铁肩道义，经世致用成为华夏民族人格中的主流部分与人格底色。
2.相容――有形无迹
文化与人格虽实为两意，然绝非楚河汉界。文化是人格的基础与柱石，人格是文化的载体与寄托。在人格育成中，无法罔视文化对人格巨大的穿透力。文化的输入会在人的思想动态中发生弥散与聚合，氤氲与凝结，亦会发生抵牾与抗衡。当自然人与社会人发生本能的冲突时，拥有不同文化内存的人对于外来文化侵蚀的免疫力有所不同。总其结局，或为同化，或被异化，后者可以看作是前者的变体或极端形式。先进的文化总会使人醍醐灌顶，肺腑澄澈，并以重构自我价值的方式完成精英人格的整合，构建起近于完美的精神憩园。
3.相翼――共存共蕃
一方面，人格特质的形成大多是文化修炼的结果。不同品级的文化带给人的心性积累、思想视阈、人格气象断然有异。例如，奴婢文化会造就依附的臣妾人格，野蛮文化会蘖生粗俗的病态人格，腐朽卑劣的文化，势必豢养蟊贼禄蠹之流。鄙陋文化会带来人格内质的贫瘠与芜杂，恐怖文化会在人的心理结成一簇难以解开的心理丛，其人格中攻击、冒险、阴暗等邪恶因素格外嚣张。另一方面，文化是人格的无形支点，不同文化的幕后是不同的人格图谱，传统文化以博大精深的底蕴为人格教育服务。文化在人格的演绎中光大，人格在文化的繁荣中升华。传统文化中诸多价值要素所形成的具有导向作用的核心体系，可以产生坚守的力量，文化的生命力恰恰在通过文化所发挥的持续性社会效应中得以彰显。
4.相映――互为表里
文化学告诉我们：人格是文化哺育的结果。中国传统文化的亮点在于思想。有人以凝重的黄河、自由的长江、温婉的珠江分别比拟儒、道、释三家。南怀瑾先生也将儒、道、释各自譬若“粮店”、“药店”、“百货店”。缘于三者分别用以协调自身与外界、自然、心灵的关系。故在人生追问上，形成安人、安命、安心不同的坐标，表现为接受什么，拒绝什么，关注什么，舍弃什么。儒家人格的取向即奋斗第一、懿德第一。道家人格的圭臬即逍遥至上、葆真至上；佛家人格的信条即因果本位、禅修本位。人作为精神一文化之灵长，人格乃各自文化背景的反射或投影，进而外化为立身处世的不同风貌与心理定式。
中庸精神、伦理精神、人文精神是中国传统文化的基本精神。儒家的匡世济民、刚健执著，道家的清虚自守、卑弱自持，佛家的随缘任运、梵我合一，三者互补共同架设起中国士人的文化心理结构场。稽之旧史，验之世情，中国优秀传统文化的人格因子，在现实生活的强劲脉搏里，依然觉察到它的跳动。
二、传统文化与人格教育的内在契点
说：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。”大学生作为一个复数称谓，有其群体人格的内在规定性。若离开对大学生知、情、意、行多重维度的正向推动力，思想政治教育的目标则有逐末之嫌。历史地看，人类文明的发展往往以二律背反的形式展开，故对于文化中国的丰厚遗产，采取扬弃的态度似为公允。虽然中国传统文化儒、释、道三家各自的理论体系不同，但其思想的交汇并不妨碍人格教育理念的殊途同归。
1.天行健――自强不息的鲲鹏人格
《易经》作为一部卜筮外衣下掩藏的睿智奇书，其理想人格模式为进德修业，终日乾乾。无论老子抑或孔子的思想，皆衣被于《易经》的哲思。孔子暮年仍自我评价说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”故《孟子・公孙丑上》曰：“出乎其类，拔乎其萃，自有生民以来，未有盛于孔子也。”孔子的教育目的在于为社会培养更多的士与君子。君子实际上是对人的意义的界定，该词在《论语》中出现108次，仅逊于“仁”。孔子以自身言行诠释了完美的君子形象，被司马迁赞为“高山仰止，景行行止”，感慨“虽不能至，心向往之”。面对王纲解纽的春秋乱世，孔子十四载寒暑周游列国，匍匐救之，颠沛流离，九死未悔。可以说，这是某种程度上的“政治流亡”，“知其不可而为之”是其淑世情怀的极致说明。理想包含诸多内容，孔子为践行政治理想席不暇暖，奔走呼号。历史上，无数弘毅之士为了人生理想、仕途理想、学业理想，焚膏继晷，兀兀穷年，祈盼有朝一日同风而起，扶摇直上。其砥砺不懈的进取人格，对于当下大学生大面积的理想颓靡可资镜鉴。譬如，高校流行病之一的“鸵鸟现象”：或消极回避，或因噎废食，或坐以待毙；还有“大五情结”：毕业仍旧依恋母校，心理上不能“断奶”，难以适应新的岗位和应对新的挑战。更多人认为“神马都是浮云”，口头禅是：“别跟我谈理想，戒了！”他们急功近利，心浮气躁，形成“理想空场，现实堵塞”的潮流。就人生走势而言，如此导向，无疑会产生向下的牵引力。
2.知廉耻――见利思义的澹泊人格
道德最大的功用是把人引向秩序。在孔子那里，“仁”与“礼”一个主内，一个向外，前者靠内部的自觉，后者靠外在的约束。关于义利之辩，孔子主张克己慎独，修己安人，如“君子喻于义”，“君子义以为上”，“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”等等。儒家始终将利益放在道德的天秤上，“无欲则刚”就是要求把欲望限制在道义之内，以人的社会性战胜人的自然性。《文子・上仁》言：“中扃外闭，何事不节，外闭中扃，何事不成。”意思是说，在心封闭欲望，对外抗拒诱惑，就没有什么不能节制的；对外抵挡诱惑，在心约束欲望，就没有什么不成功的。当前正义的消解在当代大学生身上，一方面体现为私欲的膨胀。部分人不敢侈谈原则，遑论道义，加之市场经济的双刃剑属性，容易煽生的拜金观念，当金钱尺度僭越了道德水准，良知沦丧，铤而走险，近几年大学生抢劫、、传销、贩毒案件屡见报端。《孔子家语・在厄》载：“君子修道立德，不以穷困而改节。”孟子呼吁培养“配义与道”的浩然正气。接受龌龊的不义之财，儒家认为乃“失其本心”，以理性控制“可为”与“不可为”，才能从心所欲而不逾矩；另一方面体现为诚信的缺席。从经济学角度来讲，欺骗也能带来效益。大学生出勤“”，考试作弊，简历“注水”已是司空见惯。在这点上，道家的知足恬淡与儒家略同。道家认为，欲望是人心的原始冲动，心是自我斗争、自我博弈的场所，一个人必须不形为物役，不放浪形骸，以是非之心与外物保持恰当距离，摈除过度的非分之想，操守合理的天然之欲，熄灭奢望，恪守心斋。
3.省吾身――推己及人的反躬人格
内省是儒家理想人格实现方法之一。“君子耻其言而过其行”，“内省不疚，夫何忧何惧？”意为一个人若能做到仰不愧天，俯不怍人，中行正道，自然坦荡磊落。人格的养成同样是自我剖析与吐故纳新的过程。与大学生修己较为密切的箴言主要有三：第一，“反身而诚”。善于自我批评、自我检点者，应“见其过而自讼”，“君子求诸己，小人求诸人”。有人坦言，21世纪进入了“百度时代”，数字化信息铺天盖地，以泛娱乐化为表征的狂欢文化潮涌，带来了人文精神的疲弱与批判功能的失语。大学生在泡沫信息与无聊游戏中沉溺，皆为自律不足的恣纵表现。第二，“不知不愠”。“君子病无能焉，不病人之不己知”，“不患无位，患所以立”。当大学生就业屡屡遭遇寒流，更多地是不该在停顿中愤世嫉俗，怨天尤人，严峻的形势短时期内是不易改变的常量，但个人的能力提升是可控性的变量，故此应将精力投放在自身因素上，内外兼修，循序渐进，韬光养晦，与时偕行。第三，“以直报怨”。云南大学马加爵事件令人痛心扼腕，马加爵出身清贫，脆弱敏感，孔门十哲之一的颜回箪饭陋巷，尚能不改其乐，马加爵缺乏的就是穷且益坚的心理建设能力。他的最后犯罪其实是文明的一种困境，是无奈的复仇操戈。儒家认为，不以暴制暴，而是将心比心。这对于纾解矛盾，消弭对抗，打造平安校园不无裨益。
4.和为贵――和而不同的独立人格
“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语・子路》）从哲学视角观之，“和”是和谐、统一，“同”是相同、一致；“和”是抽象的、内在的，“同”是具象的、外显的。其实，儒家的和谐思想，可以划为一个渐次推扩的同心圆。最外层是天人和谐，次外层是世界和谐，中外层是社会和谐，最内层是身心和谐。将“和”与“同”引入到人际关系的思考之中，强调品质上乘的君子，不蝇营狗苟，不附和盲从；见风使舵的小人，假象一团和气，却无时不制造分歧。孔子自比待价而沽的美玉，择木而栖的良鸟，他坚信：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”范仲淹感喟：“微斯人，吾谁与归？”其后天下之乐而乐的“岳阳楼精神”，俨然精神同调，二者独立人格于兹显现。
“和而不同”对于构建和谐校园具有重要的理论意义。“和实生物，同则不继”，早于孔子的晏婴曾说：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传・昭公二十年》）世界是多样性的辩证统一。儒家的推己爱人，道家的为而弗争，墨家的兼爱博施，都是对“和合”的补充。当宽容的襟抱，友善的情怀在后现代语境下日益隐退，不和则会纷争，纷争则会“气盛于理”。今天的大学校园，莘莘学子，济济多士，梅兰竹菊，各有所长，每个人都是一道独特的风景。倘若被不和的阴霾笼罩，则厄运与每一个大学生休戚相关。今年复旦大学发生的饮用水投毒案，继清华、北大、矿大学生铊盐中毒案之后再次成为舆论焦点。无论凶手的作案动机有无穷多，其中对生命的漠视，人格的扭曲，昭然若揭。面对同窗相煎，人伦之殇，有网友跟帖直呼：感谢我曾经的室友大学四年里的不杀之恩！在下涕泪淋漓！离开了“和”，就会有吹毛求疵，狼性竞争，两败俱伤。只有正视差异，和平相处，才能实现双赢。老先生的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，这是对不卑不亢、互惠互利、共存共荣格局的极好阐读。
5.臻大美――诗意栖居的唯美人格
除了古圣先哲追求的人生高度外，中国的诗词、书法、绘画等等也以其天籁人力，两臻绝顶的意境，既表现于艺术本体的美学品质，亦表现于支撑这一美学趣尚的人格精神系统。作为孕育中国文化精神的“中国元素”，推重生命是横亘于艺术背后的重要纲领，不同的艺术形态皆围绕“人学”而展开。中国人以诗意的目光与赜然纷呈的宇宙万象形成彼摄互荡的空间。无论创作者“精骛八极，心游万仞”，抑或向壁冥想，呕心沥血，皆为“人乎其内，出乎其外”的符号表达，承负着各自的心志追求与人格魅力，其巨大的审美能量来自于作者文化精神的孱人与渗透，蕴含着他们的感性评判与生命体验，从中能够窥探到创作者的思想堂奥与人格遗泽。意境在文化本质上是创作主体文化人格的自我观照，缘此使得诗学范畴由意象转向意境的递进，从而完成了由客体对象向主观心灵的置换。孔子认为《诗》能够兴、观、群、怨，读诗可以陶淑胸次，令人“温柔敦厚”。沐浴诗词的人，内心是静谧的、风雅的、祥和的，它会提升一个人的宜人指数与人格品位，令生命的质地充满弹性。尽管中国传统文化中儒道两家的和谐美学各有千秋，但最终都指向为“化有限为无限，从流动中寻找出静止并为人的生命创造出一个安顿的场所”。
要之，中国传统文化从先秦肇始，儒家文明作为中国文化的正统，直接影响到东亚的诸多地区，形成了所谓的“儒教文化圈”。人文主义浓郁而宗教色彩淡薄是中西方文化的最大差异之一。独具东方文化思维特质的礼仪之邦，传统文化珍存的大智慧是贯穿过去与未来薪火相延的精神原动力，它带给后人立身行事的基本框架。在传统中穿越共享，既深谙勇往直前，又妙解迂回之道，刚柔相济，外圆内方，文化凝聚起的正能量会令个体生命丰腴、饱满，不至于沦为心灵乞丐而频发心理灾难。
三、传统文化与大学生人格塑造的现实路径
爱因斯坦曾说：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。”当下全球“文化共同体”的交叉与碰撞，中国历史新时期的困惑与转型，这是大学生人格教育面临的基本现实。所谓全球化，既指整个世界的压缩，亦表征世界是一个整体意识的增强。甚至有人宣称：“现代性在今天几乎成为各式各样问题所共享的社会历史背景。”大学生处于个体生命社会化过程中质的飞跃时期，价值取向处于激变与裂变状态，在世界文化接榫、移情等多重张力并存的氛围中，难免会出现“文化混血”。目前中国高校的人格教育尚处于盲目与自发阶段，有学者把大学生人格危机归纳为“三失”，即传统人格“失效”、现代人格“失范”、理想人格“失落”。国学大师钱穆先生曾告诫说，除却历史，无从谈文化。中国传统文化，历时千载，弦歌不辍，木铎长鸣，人为切断传统文化的后果，便是自我的戕害与。通过自有优秀文化的植入与内化，长善救失，减少由于人格短板催生的人格侏儒，其过程本身亦是实现大学生全面发展的不逾之途。
从系统动力学角度而言，人格结构拥有多个层级和要素，人格完善也关涉到多方面的归因。譬如，至圣先师孔子就曾提出过影响人格的多个命题，“择善而从”、“见贤恩齐”强调了周边环境的地位，“学而不厌”、“敏而求之”说明了自我学习的重要，“我欲仁，斯仁至矣”阐明了主观能动的关键，“性相近，习相远”表明了先天与后天的交互作用。早在上世纪90年代，季羡林先生就预言：“21世纪是中国文化的世纪”。如此惊世骇俗的论点曾经招致揶揄与鄙夷，并引起轩然大波。实际上，此种看似阿Q式精神胜利法的自我解嘲，的确不能不引起教育者全新的体认与思考。本文仅取一隅，从传统文化对大学生情感因子、意志因子的正向驱动力出发，将人格教育概括为“四化”，分述如次：
1.优化――人格教育的资源建设路径
传统文化的通识教育迥异于思想道德的“三观”说教与枯燥灌输，后者虽然靠近核心价值体系，但裹挟着强烈的行政倾向与政治色彩。欲在人格教育中重拾传统文化馈赐的智慧灵光。首先，优化课程资源。一部中国文化史通史，亦是一部思想史通史。因此，在高校通识教育的课程规划上，宜把人格教育这种不可量化的人文教育与知识、技能等可量化的教育等量齐观，最大化使人格教育获得与其地位相匹配的实现平台。其次，优化人脉资源。大学生正处于驾驭外部环境与协调内部环境的能力短缺期，这就需要任课教师与学生处、辅导员等精诚合作，群策群力，团委关于人格教育的主题活动锦上添花，将“有言之教”与“无言之教”并行不悖，金针度人，贴近人性，贴近人生。
2.强化――人格教育的学科立场路径
教学既是一个意图概念，也是一个效果概念。合目的合规律的教育活动，在本性上有很深意味：“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒一个灵魂。”作为高校的人文通识教育，应该秉持对大学生人格塑成的责任立场，此种自识是教育者教育旨趣、基本信念的明确化。譬如，大学讲授传统文化的教师，除了传达知识点，还要时时铭记人格教育的天职。这样就不局限于教师某一课程在自我领域的“圈地”运动，而是以开放的姿态实现一种意义学习。第一，重点强化。譬如，从商代的“六德”、春秋的“四维”、战国的“五伦”、汉代的“五常”，迄止21世纪的“八荣八耻”，通过人为的线索链接，剔除糟粕，并向人格视角下意识适度倾斜。换言之，让人格教育由传统文化的“失宠”走向复位。第二，散点强化。此种强化，不是教师中心主义的居高临下，而是与学生共享传统文化的人文意义，时时为树立大学生高尚的人格楷式提供深刻洞见与高远视域，时时让大学生对传统文化心理皈依而不疏离。反之，则会造成学生思维的惰性和情感的匮乏。
3.感化――人格教育的情感激活路径
历来知识霸权式的心灵绑架不啻是施教者南辕北辙的一厢心愿，尤其是思想政治教育，其春风化雨之人性化特征尤为凸显。当下高校课堂教师遭遇学生语言对峙、交锋、逆袭的报道屡见不鲜，这既是师者自身的职业悲哀，亦是育人弊端敲响的红色信号。欲使人格教育在大学生的情感共鸣中得到回应，务必建构一种平等的、愉悦的、互动的良性作用机制。其一，真诚对话。德国马丁・布伯的对话哲学为我们提供了全新的教育视野。在布伯看来，对话人生是你在其中与你有真正交往的人生。真正的存在不是一种实体，恰恰是一种“我-你”关系，即主体之于主体的双边关系。这就要求在讲授传统文化的课堂上，教师要以学生为基点，努力营造一种利于师生精神往来的氛围与情境，与学生在情感上相知，在心灵上相遇，而绝非教师自我陶醉的独角戏。否则，只是师生的共同“在场”而殆失“教育学意蕴”。其二，示范引领。真正的良性教育，“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，只有心怀对方，晓喻引导，方能规避学生对传统文化的时代障壁与心理隔阂，这一点与弗里德里希・皮尔斯人格理论中的“接触”异曲同工。接触作为人格的一种功能，与生理上的其他需求一样，每个个体的精神成长亦需要凭借外部环境给予能量。学高为师，德高为范，将教育介体（教育内容与方法）和教育环体（自然与社会环境）充分整合，并贯穿于人格教育的全程，让学生熏渍陶染，潜移默化，如入芝兰之室，久而自芳。
4.转化――人格教育的目的诉求路径
