关于冬至的诗范文1
关键词 古代文学；二十四节气；文化底蕴
作者简介 崔玉霞，(1966－)，女，江西经济管理干部学院副教授。(江西南昌 330046)
二十四节气是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，是我国劳动人民独创的文化遗产。在二十四个节气背后，蕴含着鲜明的中华民族传统习俗和深厚的文化积淀，有关二十四节气的诗词曲赋，无不鲜明地带有中华民族的传统特色，成为我国农耕文化重要的组成部分。
一、二十四节气的来历
据悉，早在春秋战国时期，我国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的1天为夏至，最长的1天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。到秦汉时期，已经形成了完整的24节气的概念。
从天文上讲，二十四节气就是把一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份，并给每个等份起名，这就是24节气由来。
二十四节气与季节、温度、降水及物候有密切的联系，对人们的生产和生活有广泛的影响，无论是文人还是民间百姓，多有通过诗词歌赋来反映二十四个节气的变化和习俗的，这从另一个侧面说明二十四个节气在中国文化史上的重要地位和不可替代的作用。
为便于人们记忆和传诵，人们还把二十四个节气编成一首歌谣在民间传唱：
春雨惊春清谷天，夏满芒夏署相连；
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。
上半年是六廿一，下半年来八廿三，
每月两节日期定，最多相差一二天。”
这首诗前四句是二十四个节气缩略的集成，依次称为：
立春、雨水、惊蛰、眷分、清明、谷雨、
立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、
立秋、处署、白露、秋分、寒露、霜降、
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
后四句为各节气的时间。通过“上半年是六廿一，下半年来八廿三”这两句对仗巧妙，指出了如果以阳历来推算节气的日期，那么7月份以前，每月两个节气的日期，多在阳历6日或21日，下半年每月的两个节气多在阳历的8日或23日。有时也相差一两天。所以口诀中又有“每月两节日期定，最多相差一两天”一句。
此诗的巧妙之处在于把二十四个节气取其中的一个字贯穿起来，组成一首七言律诗，同时指出了节气之间的间隔规律，简单易记，朗朗上口。
二、二十四节气与谚谣
谚语源远流长，在我国已有两千多年的历史，早在先秦时期的文献里就有不少“引谚”的实例，在《易经》、《尚书》、《左传》、《战国策》、《国语》、《孟子》、《史记》等古籍中，都提到并且记载了谚语，宋代以后还出现了关于俗谚的专著，如《古今谚》等。
由于我国是农业发达的文明古国，对农业社会的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此对气候与季节变化，须有一套准则或方法来遵循，二十四节气就是在这种情况下被制定出来。为了便于记忆，智慧的劳动人民还把有关节气的内容加工总结、凝练压韵，形成民谚民谣用以指导农业生产和生活。这些民谚民谣形式多样，活泼生动，意象鲜明，流传甚广。例如“过了惊蛰节，春耕不停歇”“惊蛰一犁土，春分地如筛”“清明前后、点瓜种豆”“清明下种，谷雨栽秧”“立夏小满，雨水相赶”“立夏不下，犁耙高挂”“立夏三朝遍地锄”“过了芒种，不可强种”“夏至进入伏天里，耕地赛过水浇园”“进入夏至六月天，黄金季节要抢先”“小暑惊东风，大暑惊红霞”“大暑大落大死，无落无死”等等。这些农家谚语短小精练、实用具体，至今还在农村流传和使用。
比民谚形式更高级的形式是民谣，关于节气的谣在不同地区有不同特点。如有一首五言节气歌，将每个节气中的典型物候与景色以及农业生产、民风民俗编在一起，通过阳气转、乌鸦叫、滴水干、封河等外在景物描绘出鲜明的季节变化，通过种粟、种大田、动刀镰提醒农民到季节该进行的农事活动。大家乐、不着棉、忙买办、要过年写出不同季节的民风民俗。全诗如下：
“种田无定例，全靠看节气。立春阳气转，雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫，春分滴水干。清明忙种幕，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满雀来全。芒种大家乐，夏至不着棉。小署不算热，大暑在伏天。立秋忙打垫，处暑动刀镰。白露快割地，秋分无生田。寒露不算冷，霜降变了天。立冬先封地，小雪河封严。失雪芟冬月，冬至数九天。小寒忙买办，大寒要过年。”
流传于四川地区的《节气百子歌》，则每句以“子”结尾，描述了古代劳动人民的民风民俗：
说个子来道个子，正月过年耍狮子。二月惊蛰抱蚕子，三月清明坟飘子。四月立夏插秧子，五月端阳吃粽子。六月天热买扇子，七月立秋烧袱子。八月过节麻饼子，九月重阳捞糟子。十月天寒穿袄子，冬月数九烘笼子。腊月年关四处去躲账主子。
这首诗一共写了十二个月，每个月份中重点选取有代表性的节气民俗，其中吃麻饼、吃捞糟烘笼子等习俗带有浓郁的四川地方特色。
三、二十四节气与诗词
由于二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻，在中国浩如烟海的诗词中，涉及到二十四节气的诗词很多，多愁善感、触物兴情的诗人们对季节的变化尤其敏感，通过诗词借景抒怀，驰骋想象，施展才华，表达不同阶层，不同时节的情感，反映不同历史不同地区的生活生产和民风民俗，写出情景交融并深刻体现民族文化传统的佳作。
二十四节气诗词主要表现的内容有：
一是反映炎黄子孙在不同季节从事劳动生产的场景和农家生活的场景。
这些诗词宛如一幅幅优秀画卷，不同朝代的不同农耕图和农家乐组成中国传统农业社会的“清明上河图”。我国最早的一首与二十四节气有关的诗歌是《诗经》里的《七月》。作为《诗经》中最优秀的篇章，《七月》描写了先民们随一年四季节气的变化所从事不同的农事活动。诗歌从一年最寒冷的十一月、十二月“无衣无褐”的冬日生活起笔，写了“春日载阳。鸟鸣仓庚庾”的春天万物复苏景象；接着写夏季芒种的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的劳作。其中写道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介寿眉。七月食瓜，八月断壶。
九月叔苴。采茶薪樗，食我农夫。”这一段写先民在不同的季节采食不同的果实，丰收喜悦的情景。
农事诗在此后各朝都有杰作出现，田园诗人陶渊明、孟浩然、范成大都有与节气相关的农事诗佳作。宋代陆游的《时雨》也是不可多得的一首节气诗佳品，“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭香，处处菱歌长。”文字短小精焊，清新自然，不仅写出了节气时令、物候现象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱时的繁忙与欢畅。
第二类是通过描写农家生活的艰难和辛苦，反映我国农民吃苦耐劳、辛苦劳作的精神及统治阶级的剥削和压迫。
作为一个历史悠久的农业大国，农事活动是国人生存根本。很多文人出身就是农家，也有的是躬耕垄亩的田园诗人，对农村生活有切身的感受。而中国儒家的“达则兼济天下”的情怀也让他们特别关注农民的悲苦，关注百姓的生活。其中较有代表性的是白居易的《观刈麦》，诗歌开头就写道“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。”这一段非常逼真地写出了芒种时节田家麦收的劳累和辛苦。为了抢时收获，全家老少一起出动，脚踩滚烫的热土，头顶炎炎的烈日，不顾劳累，不怕流汗的精神。
范成大是宋代著名的田园诗人，其晚年所作《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗，共六十首，描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租。”写农夫被租税所迫无力买田耕种，只好在七月采菱为生的困苦和愤怒。
这类反映农家被剥削和压迫的诗歌在历朝历代都有新作，从中可以看出我国诗人的忧患意识和爱国爱民的情怀。
第三类是随景寄情、四时感怀之作。
战国公孙尼子《乐记，乐本篇》说：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物说是中国古代诗学中最基本的艺术创作触发论。“感物说是建立在中国古代的”“气本原之说上的。”钟嵘在《诗品序》中说“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”古代文人从二十四节气的变化中感受到季节更迭、时间的流走、人世的变迁、年华的逝去，由此触感，他们通过节气诗或抒发感慨、寄托心志，或吊古伤今、怀乡念友、或人生悲愁、忧国忧民等等，情感均随诗词表达出来，为诗词领域增加了丰富的内容。
春有梅花秋有月，夏有清风冬有雪，一年四季景物的变化都会引起诗人无限感怀，伤春、苦夏、悲秋、枯冬均成为文人创作的由头和契机。五代南唐后主李煜借春分日来写离愁，其在《清平乐》中这样写道：“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”该词撷取春分天最易让人伤感的落花来融情人景，情景交融。春风吹又生的春草在作者看来却成了离恨的象征，将无形之离恨化为有形之春草，生动而贴切，富有创意。
“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感叹“悲哉!秋之为气也”以来，悲秋成为我国文学中的传统主题。而在四时感怀的节气诗词之中，悲秋的诗词所占份量最多。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经・蒹葭》诗人触物兴词，以白露季节水边的秋景营造出凄清哀婉之氛围，烘托出为追求爱人历尽艰辛而不得的怅惘和凄苦的心境，全诗情中有景，景中有情。
在以悲秋为主题的诗作中，杜甫的《秋兴八首》被誉为律诗中的精髓，是“裘领之作”，是“一生心神结聚之作”。其第一首诗：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”该诗通过悲自然之秋来悲人生之秋和国运衰落之秋，全诗充溢着苍凉的身世之感和家国之愁，含义较一般的悲秋之作远为深厚。
第四类写节气变迁时的自然之景及百姓在不同节气里民风民俗。
在二十四节气中，民间特别重视立春、清明和冬至等几个节气。这也许是这几个节气物候变化较明显，其中关于这几个节气的传说更多、习俗更多、其所蕴藏的文化底蕴比其他节日更深。在涉及到二十四节气的诗词中，也尤以这三个节气的诗词为多。
立春在每年的2月4日。据资料记载，历代王朝对立春这一节气都相当重视。中华民族几千年来以农业立国，对立春的到来寄予了厚望。在《礼记・月令》中记载：“立春盛德在木，天子乃齐。立春之日天子亲帅三公九卿、诸侯大夫以迎春于东郊，还返赏公卿大夫于朝。”后世历朝历代都有不同形式的迎春活动，有的朝代还举行隆重的迎春大典。到唐宋时期，立春日还有盛大的春祭活动，从京师到县城都特修专供祭春用的宽阔的“春场”。立春这天，人们穿着同一颜色的春服。打着旗、幡、伞盖，牵着纸糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意为打春”，送小春牛，载歌载舞；明清以来，又发展了民间食青菜，迎土牛，浴蚕种，喝春茶等习俗。立春这一天，民间还有吃春卷的习俗。据说这是为了祭奉春神句芒，请他督促耕牛努力干活，催促庄稼快快成长的意思。
苏轼在62岁时被贬到海南儋州，对于一个年近古稀老人来讲，海南这样一个荒蛮之地已近乎是葬身之所了。但我们从达观的坡《减字木兰花・立春》词中，看到的却是欢欣鼓舞，清新活泼的春的气息：“春牛春杖，无限春风来海上。便与春工，染得桃花似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花胜雪花。”全词写春风吹暖，桃花盛开的春日景象。词中还写了农人在立春日举行鞭春牛插春幡等民俗内容。
清明在阳历每年4月5日前后，是太阳到达黄经15度时开始的。据《岁时百问》称：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”据统计，《全唐诗》《全宋词》中，内容中包贪“清明”“寒食”字样的作品有850多首。有些诗词已成为妇孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》诗，几乎家家尽知，无人不晓。
清明节的主要习俗是祭祖扫墓，清明前后，他乡游子不论多远都要返回故里，到祖先亲人墓前祭祀洒扫，寄一腔哀思，以慰地下亡灵。唐戴叔伦的《清明日送邓芮二子还乡》就是写清明及清明前一日寒食节的习俗的。“钟鼓喧离日，车徒促夜装。晓厨新变火，轻柳暗翻霜。传镜看花发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。”在外为官的戴叔伦为仕途羁绊不能回乡，清明之日送儿还乡祭扫，离别时说到家乡触动思乡之情，忍不住泪湿衣襟。诗中“晓厨新变火”一句指的是我国寒食节习俗：清明前一日为“寒食节”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方举火做饭。此习俗传说为纪念春秋时期的忠臣介子推。
清明又是一个郊游踏青的好日子。古代民间有植
树、插柳、放风筝、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗鸡等多种有趣的民俗活动。宋代吴惟信的诗《苏堤清明即事》写苏州清明美景“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，表现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。
冬至古称“至日”、“日短至”。冬至在阳历的12月21或22日。这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中自昼最短的一天。 在冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。
冬至经过数千年发展。形成了独特的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。
冬至节丰富的文化内涵为文人提供了丰富的素材。冬至诗以唐宋时期为最多，宋黄公度《至日戏题天福寺》“去年至日老夫家，呼儿具酒对梅花。今年至日空奔走，岂止无花亦无酒。薄宦驱人无已时，客怀牢落强裁诗。君不见杜陵老诗伯，年年至日长为客。”全诗运用对比手法，写去年冬至过节的欢乐及今年过节的冷清，抒发宦游生活的无奈。通过由已及人，想到杜甫遭遇的对比，突出诗人寻求自我安慰的心理。宋范成大的《满江红・冬至》借写冬至日节序的变化，抒发一种对时光流逝、世事沧桑的感慨。“寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。笑强颜、风物岂非痴，终非俗。清昼永，使眠熟。门外事，何时足。且团奕同社，笑歌相属。著意调停云露酿，从头检举梅花曲。纵不能、将醉作生涯，休拘束。”
四、二十四节气与曲赋
由于二十四节气对人们生产生活的广泛影响，清末同治、光绪年间，苏州著名弹词艺人马如飞还新颖别致地用节气和戏剧名称编写一首《节气歌弹词》，作为弹词的开篇进行演唱，深受广大听众欢迎。其词云：
西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。节气名：立春、雨水；戏目名：《西园记》、《霄光剑》。
惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花闲。节气名：惊蛰、春分；戏目名：《跃鲤记》、《蝴蝶梦》
清明时放风筝误，谷雨西厢好养蚕。节气名：清明、谷雨；戏目名：《风筝误》、《西厢记》。
牡丹亭立夏花零落，玉簪小满布庭前。节气名：立夏、小满；戏目名：《牡丹亭》、《玉簪记》。
隔溪芒种渔家乐，义侠同耘夏至间。节气名：芒种、夏至；戏目名：《渔家乐》、《义侠记》。
小暑白罗衫着体，望湖亭大暑对风眠。节气名：小暑、大暑；戏目名：《白罗衫》、《望湖亭》。
立秋向日葵花放，处暑酉楼听晚蝉。节气名：立秋、处暑；戏目名：《葵花记》、《西楼记》。
翡翠园中零白露，秋分折桂月华天。节气名：白露、秋分；戏目名：《翡翠园》、《折桂记》。
烂柯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。节气名：寒露、霜降；戏目名：《烂柯山》、《惊鸿记》。
立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。节气名：立冬、小雪；戏目名：《麒麟阁》、《绣襦记》。
幽闺大雪红炉暧，冬至琵琶懒去弹。节气名：大雪、冬至；戏目名：《幽闺记》、《琵琶记》。
小寒高卧邯郸梦，一捧雪飘空交大寒。节气名：小寒、大寒；戏目名：《邯郸梦》、《一捧雪》。
冬去春来天渐暖，白兔鸟飞又一年。戏目名：《白兔记》。
作者马如飞原籍苏州，清代咸丰、同治年间苏州弹词艺人。原名时霏，字吉卿。一署沧海钓徒。江苏苏州人。’马如飞一生致力于弹词《珍珠塔》的加工和曲调的研究，此外还创作了不少弹词开篇。此节气弹词即为开篇演唱之作。此曲的妙处在于，词人不但把二十四节气名和二十六个戏目名巧妙地组合在一起，嵌入句中，语意双关，联缀成篇。而且从中既可见春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸丰、同治年间戏曲的流行情况。全篇文词典雅，天衣无缝，含蓄有致，别有风味。
关于冬至的诗范文2
于是开始翻阅历史资料，了解了一些情况，发现“火炉”的记载很有意思。
按照全球气候变暖的情况推测，古代的冬天应该很冷。南朝梁代有一部记载古代风俗的书叫《荆楚岁时记》，书中记载：“俗用冬至日数及九九八十一日，为岁寒。”也就是说，人们从冬至那天开始计算，以九天作为一个单元，连数九个九天，数到九九八十一天的时候，冬天就算过去了。因为冬天很冷，古代还留下一首《九九歌》：“一九二九，缩脚缩手;三九四九，冻死猪狗;五九六九，沿河插柳;七九八九，摇脚摆手;九九八十一，老农田中犁。”这些计算数九天的方法和报告天寒状况的歌谣，今天也还一直适用，只是在不同的地方词句略有变化。由此可知，古代确实很冷，而人们在寒冷中，是数着天数熬过来的。
但是，古人绝对不会傻傻地数着日子挨冻，总要想法子抵御寒冷。在没有发现煤炭的时代，甚至发现煤炭以后，古人取暖最得力的器物就是“火炉”。
火炉的构造，今古没有本质的区别，都是四面围圈，中间留孔，中腰有分隔灰烬与添木炭或煤炭的架子，也有的没有。外部形状或圆或方。古人制造火炉的材料，常常用泥、用坯、用砖、用铁，富贵的人家还有用青铜的。
什么时候有的火炉，什么时候人们开始使用火炉取暖？恐怕很难考证清楚。现知最早提到通过炉火改变温度的当是《论衡・变动》：“人物系于天，天为人物主也。”“欲之甚者，至或当风鼓，向日燃炉，而天终不为冬夏易气。寒暑有节，不为人变改也。”意即：天是恒定不变的，不会因为扇扇子和燃炉火而改变节气。但据记载，火炉改变温度用以取暖，在魏晋南北朝时就有不少。《集异记》“张式”条：“张式幼孤，奉遗命，葬于洛京。时周士龙识地形，称郭璞青乌之流也。式与同之外野，历览三日而无获，夜宿村舍。时冬寒，室内唯一榻，式则籍地，士龙据榻以憩。士龙夜久不寐。式兼衣拥炉而寝。”冬寒拥炉，自然是取暖之意。《南史》卷五二《列传》第四二：“伟（萧伟，字文达，南朝梁文帝第八子）性端雅，持轨度。少好学，笃诚通恕。趋贤重士，常如弗及，由是四方游士、当时知名者莫不毕至。疾亟丧明，便不复出。齐世青溪宫改为芳林苑，天监初，赐伟为第。又加穿筑，果木珍奇，穷极雕靡，有侔造化。立游客省，寒暑得宜，冬有笼炉，夏设饮扇，每与宾客游其中，命从事中郎萧子范为之记。”“冬有笼炉，夏设饮扇”，制造的是“寒暑得宜”的温变效果。《云仙杂记》“沈休文多病”条：“沈休文多病，六月犹绵帽温炉，食姜椒饭，不尔，则委顿。”这是因为沈约身体不好，要借火炉改变温度，以让自己保持相对有精神的状态。
到了唐朝，火炉取暖的记载极多。如《开元天宝遗事》卷一“瑞炭”条记载：“西凉国进炭百条，各长尺馀，其炭青色，坚硬如铁，名之曰‘瑞炭’。烧于炉中，无焰而有光，每条可烧十日，其热气逼人而不可近也。”这是皇家火炉取暖燃烧高级木炭的记载，一条“瑞炭”能烧十余日，而且“热气逼人”，比现在的暖气还厉害。《鉴戒录》卷九“梦太白”条：张孜“有《遇雪》云：‘长安大雪天，鸟雀难相觅。其中豪贵家，捣椒泥四壁。到处生红炉，周回下罗]。暖手调金丝，蘸甲斟琼液。醉唱玉尘飞，困融香汗滴。岂知饥寒人，脚手生皴劈。’”这是寒冷冬日，富贵人家烧炭取暖、贫穷人家受尽饥寒的记载。《酉阳杂俎》续集卷一：“有物长六尺馀，皂衣青面，张目巨吻，见僧，初亦合手。智通熟视良久，谓曰：‘尔寒乎？就此向火。’物乃就坐，智通但念经。至五更，物为火所醉，因闭目开口，据炉而鼾。智通睹之，乃以香匙举灰火置其口中。物大呼起，走至阃若蹶声。”一个怪物，也知道在火炉边的温暖，竟然在暖融融的炉边酣睡，而滑稽善谑的智通和尚竟然用香匙将炉火热灰放在怪物口中使坏，其实就是想看怪物被烫后的怪样子，算是一件令人一笑解颐的故事吧。
唐宋是中国文人的黄金时期，什么生活都能在他们笔下变得风雅有趣。关于火炉的诗文也有很多，除了寒夜取暖、抵御寂冷的价值，还有家人相聚、儿女绕膝的乐趣，以及朋友相聚共话诗文友情的雅趣。
唐宋时期应该比现在冷很多，“拥炉取暖”在唐宋人的记载中举不胜举。王维诗《冬夜寓直麟阁》：“直事披三省，重关闭七门。广庭怜雪净，深屋喜炉温。月幌花虚馥，风窗竹暗喧。东山白云意，兹夕寄琴尊。”王维值班的地方，要“重关闭七门”才有“深屋喜炉温”的感觉，不像我们今天，隔着一层玻璃，有些小区的暖气能够达到室温25℃。唐宋人的诗文中对寒冷的感觉很真切，如韩愈《苦寒》：“侵炉不觉暖，炽炭屡已添。探汤无所益，何况纩与缣！”紧挨着火炉、不停地添炭，还是感觉不到很暖和，看来真的很冷。
白居易大概很怕冷，对火炉的感情比较深，有好多写火炉带来温暖的诗歌，如《即事重题》：“重裘暖帽宽毡履，小阁低窗深地炉。身稳心安眠未起，西京朝士得知无。”《岁除夜对酒》：“衰翁岁除夜，对酒思悠然。草白经霜地，云黄欲雪天。醉依香枕坐，慵傍暖炉眠。洛下闲来久，明朝是十年。”《睡觉》：“星河耿耿漏绵绵，月暗灯微欲曙天。转枕频伸书帐下，披裘箕踞火炉前。老眠早觉常残夜，病力先衰不待年。五欲已销诸念息，世间无境可勾牵。”那种勾着双腿披裘抱炉的样子实在可爱。大概是对火炉的依赖太重，也便在不自觉中对火炉产生了依赖的情感，故而，当春日融融时节，白居易会向给予了自己温暖人生的火炉作别，如《别毡帐火炉》：“忆昨腊月天，北风三尺雪。年老不禁寒，夜长安可彻。赖有青毡帐，风前自张设。复此红火炉，雪中相暖热。如鱼入渊水，似兔藏深穴。婉软蛰鳞苏，温醵臣睢7桨惨醪蚁Γ遽变阳和节。无奈时候迁，岂是恩情绝。毳逐日卷，香燎随灰灭。离恨属三春，佳期在十月。但令此身健，不作多时别。”白居易说，火炉对自己有使“冻肌活”的恩情，自己实在不愿离开它，但愿自己能够健康长寿，不要与它离别得太久，到冬日就又可相聚。其对火炉御寒的感受，真是情意殷殷，竟如相对有着绵绵离思的情人。
中国人注重家庭观念，而寒夜围炉，夜话家常，织读与共，嬉戏欢笑，能尽显田家妇子之乐，故在唐宋文人笔下有些颇有情趣的文字。苏轼《与子安兄》：“老兄嫂团坐火炉头，环列儿女，坟墓咫尺，亲眷满目，便是人间第一等好事，更何所羡。”刘克庄《贺新郎》：“老去聊攀莱子例，倒着斑衣戏舞。记田舍、火炉头语。肘后黄金腰下印，有高堂、未敢将身许。且扇枕，莫倚柱。”在这种“环列儿女”“斑衣戏舞”的和乐生活里，这些曾经有过“致君尧舜”“问长缨、何时入手，缚将戎主”的志士和英雄，不再羡慕叱咤风云、樯橹灰飞烟灭的生活，而满足于儿女绕膝、高堂在座、斑衣戏彩、其乐融融的家居氛围，淡然平静的生活，一如范成大《南塘冬夜唱和》所说：“燃萁烘暖夜窗幽，时有新诗趣唱酬。为问灞桥风雪里，何如田舍火炉头。”而没有儿女绕膝尤其是没有儿女相伴的人，面对那一团炉火，只能寂寞独坐自我安慰，如白居易《闲坐》：“暖拥红炉火，闲搔白发头。百年慵里过，万事醉中休。有室同摩诘，无儿比邓攸。莫论身在日，身后亦无忧。”与妻子儿女相关的忧愁哀乐，都在一团炉火中。
最得雅趣的是文人的围炉相聚，夜话诗文。这在唐人而言，是风雅而有情味的生活，聚宴围炉或招饮围炉的诗歌在唐人中尤其多见。骆宾王《冬日宴》：“二三物外友，一百杖头钱。赏洽袁公地，情披乐令天。促席鸾觞满，当炉兽炭然。何须攀桂树，逢此自留连。”一杯小酒、一炉炭火，就足以让他们与友人流连忘返。正是这样一种友人共聚的乐趣，吸引着风雅的唐人，所以他们会常有“围炉思”（刘得仁语）。如元稹《晨起送使，病不行，因过王十一馆居二首》：“自笑今朝误夙兴，逢他御史疟相仍。过君未起房门掩，深映寒窗一盏灯。”“密宇深房小火炉，饭香鱼熟近中厨。野人爱静仍耽寝，自问黄昏肯去无？”白居易《夜招晦叔》：“庭草留霜池结冰，黄昏钟绝冻云凝。碧毡帐上正飘雪，红火炉前初炷灯。高调秦筝一两弄，小花蛮}二三升。为君更奏湘神曲，夜就侬来能不能？”《戏招诸客》：“黄醅绿醑迎冬熟，绛帐红炉逐夜开。谁道洛中多逸客，不将书唤不曾来！”《问刘十九》：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”这四首诗，分别用“密宇深房小火炉”“红火炉前初炷灯”“绛帐红炉”“红泥小火炉”吸引友人、探问友人，如此温暖而又温馨的准备，能不能来喝两杯？用诗的形式、火炉的温暖招饮，既可见主人的风雅，也可见火炉的魅力。
招饮来的这些人也都是风雅之士，他们寒夜围炉、谈古话今、吟诗作对、听琴赏歌，在其乐融融的温情氛围中提升着自己的人文品质。王昌龄的《李四仓曹宅夜饮》是围炉诗作中的佳制：“霜天留饮故情欢，银烛金炉夜不寒。欲问吴江别来意，青山明月梦中看。”伍乔的《寄落星史虚白处士》则描写了他们围炉的内容：“白云峰下古溪头，曾与提壶烂熳游。登阁共看彭蠡水，围炉相忆杜陵秋。棋玄不厌通高品，句妙多容隔岁酬。别后相思时一望，暮山空碧水空流。”正是围炉夜话的魅力，使得没有儿子的白居易经常招饮，有时他自己都承认，自己为达成围炉的目标而留住各种人等，其《初冬即事呈梦得》云：“青毡帐暖喜微雪，红地炉深宜早寒。走笔小诗能和否，泼醅新酒试尝看。僧来乞食因留宿，客到开樽便共欢。临老交亲零落尽，希君恕我取人宽。”请求刘禹锡唱和自己的炉边诗，并向对方解释，我经常招饮，甚至不分什么人，是因为“临老交亲零落尽”，那种围炉夜话的乐趣给人带来的安慰尽在其中。
关于冬至的诗范文3
一 边寿民：题画雁
老夫家住水云乡，画雁撑芦是所长。粤客持将南海去，从今边雁过衡阳。
按：边寿民原名维祺，以字行，为“扬州八怪”之一，尤善面芦雁，人称“边芦雁”。其诗文罗振玉先生等人陆续辑有《苇间老人题画集》，今人胡蔚先生曾予以校点整理，收入《扬州八怪诗文集》第1集（江苏美术出版社1985年9月第1版，下同）。近人徐世昌辑《晚晴yí＠①诗汇》卷51录其《题画雁》七绝三首，其一、其二分别见本集《芦雁》三十三首之十二、十一，而其三未见，今据闻石先生点校、中华书局1990年10月第1版标点排印本（下同）辑录于上。此外边寿民集外诗文为数尚多，例如丁志安等先生所撰《边寿民年谱》（见《扬州八怪年谱》下册，江苏美术出版社1993年5月第1版，下同），其中即屡有征引。以其文字过长，未便移录，有心者可自己留意。
二 金农：题苇间书屋图
三分水，一分屋。菰芦声，秋雨足。中有人，媚幽独。时高吟，沧浪曲。门常扃，客不速。头上巾，酒可漉。破毛禽，晚争浴。画出来，黛五斛。
余交苇间先生逾二纪矣。每至淮阴，必访其波上之宅，心知其乐而不能去也。近始为之赋诗，仿魏人三字体，有奉督教。可见余之倾倒，不必轻率执管，应其征索耳。嵇康之懒，岂借口之言哉？乾隆十六年三月，杭郡旧友金农拜手记。按：边寿民曾先后嘱多人为其作《苇间书屋图》，并广泛征集题咏。金农字寿门，号冬心，原籍浙江钱塘（今杭州），长期寓居扬州，与边寿民友善，亦为“扬州八怪”之一。其诗文今人张郁明等四位先生共同校点整理有《金农诗文集》，收入《扬州八怪诗文集》第3集（江苏美术出版社1996年11月第1版，下同），相对较为完备。但上引此诗及跋语，该集未见，兹据丁志安等先生所撰《边寿民年谱》“乾隆十六年辛未”(1751)条辑录。此起两题，标点略有改易。
三 金农：题泼墨图
墨是佛幌烟，纸是鄱阳白。一朝入君手，洒洒满瑶席。吾书理吾画，二者肯浪掉？翠红靥人，当筵笑哑哑。
按：此《泼墨图》系画家李笨为边寿民而作，当时题咏之多，较《苇间书屋图》尤盛。金农此诗，辑录情况与上引《题苇间书屋图》相同。
四 金农：题墨兰（残句）
苦被春风勾引出，和葱和蒜卖街头。
接：上海古籍出版社1979年12月新1版《郑板桥集补遗》，曾据《文物》杂志1960年第7期辑录郑燮（板桥其号）题画文字一则：“杭州金寿门题墨兰诗云：‘苦被春风勾引出，和葱和蒜卖街头。’盖伤时不遇，又不能决然自引去也。芸亭年兄索余画，并索题寿门句。使当事尽如公等爱才，寿门何得出此恨句？”此处所引金农诗句，今《金农诗文集》内未见，故此特为辑出。倒是该集所收《冬心先生自度曲》以及《冬心先生杂画题记补遗》中载有一首《秋兰词》（9句44字），其文字与此诗颇为接近，今附录于此，以相发明：“梦山迭翠，楚水争流，有幽兰生长芳洲。纤枝骈穗，占住十分秋。无人问，国香零零抱香愁。岂肯和葱和蒜，去卖街头？”
五 金农：赠高翔（残句）
瘦肩削玉状貌古。
按：汪士慎《巢林集》卷5《西唐先生画山水歌》“瘦肩削玉孤踪迹”句原注云：“冬心赠诗有‘瘦肩削玉状貌古’之句。”汪士慎及高翔（西唐其号）亦在“扬州八怪”之列。此处所引金农赠高翔诗句，《金农诗文集》内未见。今据《扬州八怪诗文集》第1集所收陈传席先生点校本《巢林集》辑录，标题系笔者所加。
六 金农：赠汪士慎（残句）
诗人今日称茶仙。
按：汪士慎嗜茶。其《巢林集》卷5《蕉阴试茗》“嗜茶赢得茶仙名”句原注云：“冬心赠句云：‘诗人今日称茶仙。’”此处所引金农赠句，辑录情况与上引《赠高翔》残句相同。
七 金农：代元人咏平山堂诗
廿四桥边廿四风，凭栏犹忆旧江东。夕阳返照桃花渡，柳絮飞来片片红。
按：清人牛应之《雨窗消意录》卷3记载：“钱塘金寿门农客扬州，诸鹾商慕其名，竞相延致。一日，有某商宴客于平山堂，金首坐，席间以古人诗句飞红为觞政。次至某商，苦思未得，众客将议罚。商曰：‘得之矣——“柳絮飞来片片红”。’一座哗然，笑其杜撰。金独曰：‘此元人咏平山堂诗也，引用綦切。’众请其全篇，金诵之曰……［详上］。众皆服金博洽，其实乃金口占此诗，为某商解围耳。商大喜，越日以千金馈之。”（见江苏广陵古籍刻印社1984年3月第1版《笔记小说大观》，第12本第25册）此处所云金农“口占”绝句，《金农诗文集》内未载。但以其前后文字接近小说家语，又假托元人所做，因而可靠性似有不足，兹聊以附焉（标题及标点均系笔者所加）。今人张郁明先生所撰《金农年谱》（见《扬州八怪年谱》上册，江苏美术出版社1990年7月第1版），曾将此则录置“乾隆二十年乙亥”(1755)条下，文字略有出入。
另除上引诸作之外，金农集外诗文仍不在少数，甚至其中一部分很可能已经遗佚。诗如《冬心先生续集》自序所云《林逋墓上作》、“赋木莲花”之作，《冬心先生自写真题记》所云“赋诗报谢”郑燮之作，以及《郑板桥集补遗与金农书》第一通所谓“赐示《七夕》诗”等等，今《金农诗文集》内均不见下落。文则如张郁明先生所撰《金农年谱》，其中引录金农佚札即有近20通之多；同样因其文字过长，未便移录，读者请自己留意。
八 厉鹗：江西诗社宗派图录跋
南州张扶长吏部作《江西宗派图录》，荟粹诸书出处甚详，但二十五人内，李chún＠②、江端本、杨符三人小传未备。江子我在南渡初最知名，其母夫人为刘原父之女，见晁以道《寿昌县君墓志》：兄端礼、弟端本云云。惟李chún＠②仅以官传，杨符仅以字著耳。因为补缀于后，庶好事者有考焉。南湖花隐识。
按：此文厉鹗《樊榭山房集》（陈九思先生标校，上海古籍出版社1992年6月第1版，下同）未载，辑自上海古籍出版社1978年9月第1版《清诗话》（下同）上册所收张泰来（扶长其字，曾官吏部主事）《江西诗社宗派图录》末尾（标题系笔者所加）。其后尚有《江西诗社宗派图录》原钞校者识语：“此书从樊榭山民厉君借钞校过，并录其跋语。南湖花隐，其新号也。雍正癸丑九月九日勿药记。”此“勿药”似为赵一清，浙江仁和（与厉鹗籍贯钱塘均属今杭州）人，曾号勿药子；“癸丑”为雍正十一年(1733)，考厉鹗于此前一年“移居南湖，遂自号南湖花隐”（《樊榭山房集》附录五《厉樊榭先生年谱》“雍正十年壬子”条），与此记载正合。此外，该本《江西诗社宗派图录》于跋文所涉李chún＠②、江端本、杨符三人名下，尚有厉鹗考订文字若干（其中或有考订未确者，则又有《知不足斋丛书》本鲍廷博按语），此不赘录。
九 汪师韩：樊榭集跋
先生之诗，搜讨精博，蹊径幽微。取材新，则有独得之奇；使事切，则无寡情之采。自成情理之高，不关身世之感。至若典僻而意或晦；藻密而气为伤。一邱一壑之胜，登临少助于江山；一觞一咏之情，怀抱勿观于今古。以云追汉、魏而近《风》《骚》，岂其薄而不为？夫亦所谓幽人之贞，独行其愿者耶！然先生全集，要无一字一句不自读书创获，所以雄视一时。后人效之者，不效其读书，而惟是割掇诗词内新异之字，以供临文之攒凑，望之眩目，按之枵腹。昔人云：所作不可尽难，难便不知所出。是又不得以学者之不根，而咎作者之非法也。
按：《清诗话》下册所收吴骞《拜经楼诗话》卷4第34则云：“数十年来，吾浙称诗，皆推樊榭。然樊榭之作，虽长于用书，慎于选句，终不若渔洋之风华典丽而波澜洪阔，使人读之，皆能称快。尝见钱塘汪韩门跋《樊榭集》云……［详上］。韩门此跋，颇得樊榭之概。然所云：‘后人效者，不效其读书，而惟是割缀［掇］诗词内新异之字，以供临文之攒凑，望之眩目，按之枵腹。’尤痛切学者之病。噫！又岂特学历诗者为然哉。”此处所引汪师韩（韩门其号）跋文，钱钟书先生曾指出：“那是［汪师韩文集］《上湖分类文编》及《补钞》里没有收的。”（人民文学出版社1958年9月第1版《宋诗选注序》第22页注（四））考汪师韩以及吴骞均与厉鹗（樊榭其号）约略同时而稍后，此跋以及整则诗话很能反映厉鹗诗风及其影响与评价；今本《樊榭山房集》及其附录四“轶事”类亦未补录，故此特为辑出，标题系笔者所加。
十 罗聘：登岱顶
石骨攒仙岩，纡回盘磴窄。巍巍气象尊，仰止高莫极。肩舆慰夙期，惭愧役人力。初登云未生，移时间幂＠③。忽焉出山腰，俄讶没山脊。＠④然天风吹，云开见绝壁。一线天门通，巨灵何时辟。我欲披霓裳，排挞整巾帻。行行造其颠，将访安期宅。孰知付八＠⑤，布密了无隙。不见九点烟，只爱山云白。
按：王昶《湖海诗传》卷39录有罗聘诗，并附所撰《蒲褐山房诗话》称，罗聘“仅存‘登岱诗’二卷”。考罗聘与王昶系同时代人并有交往，其现存诗集有《香叶草堂诗存》《白下集》两种，今人已收入《罗聘诗文集》（刘永明先生点校，见《扬州八怪诗文集》第3集），而“登岱诗”二卷偏不见下落。《罗聘诗文集》内，与登岱有关之作仅《香叶草堂诗存》第61题《登泰山至南天门》五古一首。《湖海诗传》自《登岱顶》以下，所录凡5题5首，均为《罗聘诗文集》所无。今姑据商务印书馆民国二十五年(1936)12月初版《国学基本丛书》本，辑录其中4首于此，原断句改为标点。
十一 罗聘：投书涧
性拙寂为乐，真意遂欣赏。入门花气深，隔涧人语响。茶烟出树间，山云恋石上。前贤授经地，我来亲向往。想见投书时，理惬道益广。
按：此诗题下原有自注：“胡安定公读书处，三年家书不开，尽投于此。”今移录于此。
十二 罗聘：御幛坪
桥平便游屐，赤栏无巧斫。窥涧俯乱流，面壁仰飞瀑。或如雪作花，或如几铺玉。或如大小珠，倒倾千万斛。山灵慰劳人，娱耳复娱目。淹留坐阴磴，不独洗烦溽。因叹祥符初，繁华逝水速。玉辂载天书，万乘来空谷。辛苦献芝人，于焉开御幄。遗迹问清流，高松声谡谡。
按：此诗题下原有自注：“为宋真宗驻跸处。”今移录于此。又，此诗亦见徐世昌《晚晴yí＠①诗汇》卷97，题注无“为”字。
十三 罗聘：镇云岩
线路依岩根，行行一延伫。题字侵壁苔，剔抉偕吟侣。穷搜遂幽怀，阴窦晴犹雨。不见崖下人，但闻崖下语。
十四 罗聘：题蒋士铨第二碑杂剧二首（集句）
寒涛呜咽向东流，词客相逢卖酒楼。一片新碑如玉滑，如椽笔健抵松揪。
前度诗人有二毛，肩头事让与人挑。神弦再谱鱼山唱，不死贞魂命我曹。
按：蒋士铨与罗聘为同时代人，交往密切。其《第二碑》杂剧又名《后一片石》，凡6出，作于乾隆四十一年丙申(1776)，敷演江西地方官为明宁王朱宸濠妃娄氏迁墓事。罗聘此题凡七绝二首，见于该剧卷首“题词”，诗歌最末原有自注：“集本词句。”署名为“扬州罗聘两峰”。此题《罗聘诗文集》未载，今据《蒋士铨戏曲集》（周妙中先生点校，中华书局1993年2月第1版，下同）辑录，标题系笔者改拟。又今人陈金陵先生所撰《罗聘年谱》（见《扬州八怪年谱》下册），于“乾隆四十年丙申”条亦曾著录此题，但诗歌正文颇多误植。（该年谱所涉罗聘诗文，多为《罗聘诗文集》所未收。日后如有条件，当续为考核辑录）
十五 罗聘：题蒋士铨香祖楼传奇八首
孰拥情关孰转轮，人间离别到新婚。明珠卅二看成串，都是情肠热泪痕。
梦兰悲异若兰悲，仲子痴如顾令痴。唱到人间离合外，就中多不合时宜。
百堵关楼六种情，人天消息太分明。个中多少无情物，一例和他蚁虱生。
小妇聪明大妇贤，柔情生爱爱生怜。兰花不卸香楼暖，织就流黄是枉然。
丹砂玉札杂牛溲，暮鼓神钟响未休。不论文章论文字，定知磊块积胸头。
裴君扈老笑登场，小战沙虫列阵行。莫为摧残怨芳烈，论功还合让雌王。
从来一饭抵千金，赢得南柯奏捷音。若论饥鸿饱梁稻，合将鸳侣报淮阴。
天神眷属最情多，同倚关楼蹙翠蛾。不但幽兰是芳草，一花一叶奈愁何。
按：蒋士铨《香祖楼》传奇又名《转情关》，凡32出，作于乾隆三十九年甲午(1774)。该剧叙述一女子若兰不幸遭遇，与其另一传奇《空谷香》既多相似又有区别，参见下文所录《论香祖楼》可知。罗聘此题凡七绝八首，见于该剧卷首“题词”，末署“天都罗聘两峰”。此题《罗聘诗文集》未载，今据《蒋士铨戏曲集》辑录，标题系笔者改拟。
十六 罗聘：论香祖楼
甚矣《香祖楼》之难于下笔也。前有《空谷香》之梦兰，而若兰何以异焉？梦兰、若兰同一淑女也，孙虎、李蚓同一继父也，吴公子、扈将军同一樊笼也，红丝、高驾同一介绍也，成君美、裴畹同一故人也，小妇同一短命也，大妇同一贤媛也，使各为小传，且难免雷同、瓜李之嫌。况又别撰三十二篇洋洋洒洒之文，必将袭马为班，本xù＠⑥成祁。安能别贲于邕，判优于敖也乎？作者曰：不然。梦兰之吴公子、成君美，实有其人。若兰之外，皆不可深考。吾以兰为狮之球、龙之珠、馗之鬼晴、布之戟支焉。按《兰谱》，兰之紫者、黄者、白者，皆有姓名也。害兰者蚓与蚁也，架高则免焉，而又护之以风幡，培之于九畹，自能展其媚而扬其芬也。于是布子分＠⑦，立经陈纬，制局谋篇，穿插掩映，将复转离，欲粘反脱。试合两剧而参观之，微特不相侵犯，且各极其变化推移之妙。呜呼！神矣哉！予谓不善为文者，如拙公之写生，秦人、越人，无不相似者；善为文者不然，伯喈必非仲喈，家臣断非至圣也。玉茗先生写杜女离魂若彼矣，作者偏不畏其难，而一再撄其锋、犯其垒，弗以为苦。写梦兰之死，则达也；写俞娃之死，则恋也；写若兰之死，则恨也。皆非若丽娘之死于情欲之感。而立言之旨，动关风化，较彼导欲宣淫之作，又何其婉而多风，严而有体也耶。至首尾二篇，以情关为转捩，发出彻地通天之论。造语神奇，说理平实；括三乘于半偈，韬万派于一源，又何其解悟神通若是欤！昔人以填词为俳优之文，不复经意，作者独以古文法律行之。“搏兔用全力”，君子于其言无所苟而已矣，不信然乎。前身花之寺僧两峰山人罗聘书。按：此文亦见蒋士铨《香祖楼》传奇卷首，原题“论文一则”；《罗聘诗文集》未载，今亦据《蒋士铨戏曲集》辑录，标题系笔者改拟。
十七 罗聘：冬心先生续集跋
冬心先生既编其诗为《冬心先生集》，后复编续集一卷，因次其生平游历交游，怆然干知已［己］之感。其序久行于世，诗卷留枕箧中，摩挲永日，意有出入，即为刊落，秘惜过情，聘所及见。癸未秋，先生没于扬州佛舍，书＠⑧琴瑟，几杖器服，百年之聚，浩然云散，此卷亦已泯焉。精光灵气，猝归槁壤，可为陨涕。聘浮生漂泊，旧学渐忘，将恐日月奄多，遗泽无复可识。于是经年求访，倚席之讲授，好事长者之藏弃［＠⑨］，酒亭佛寺之壁，蜡车覆瓿之余，于尘藓垢蚀、缣素凋裂间，寻循点画，指定拟似，至于忘食废事；厘为一卷，仍其原序，以终先生之志。先生既编续集，十年而殁，今又十年矣。遗文故物，与人俱尽，徒使白头弟子，掇拾于百一，哲人之悲，将何穷已！先生诗清音促节，况诸幽涧之水，此则出峡以后，萦草赴石，才［有］迤演自得之概。乾隆三十八年十二月十六日，门人罗聘谨题于津门客舍。
按：罗聘系金农弟子，又与金农同为“扬州八怪”之一。近年江苏美术出版社出版《扬州八怪诗文集》第3集，所收即《金农诗文集》与《罗聘诗文集》。罗聘诗文散佚颇多，尤其单篇散文，此《罗聘诗文集》一概未收。此文见于《金农诗文集》内《冬心先生续集》卷尾（辑录时标点曾稍作调整，明显误字以方括号改正，标题系笔者所加），虽同在一册，但《罗聘诗文集》内既未收入亦未说明，因此仍应作为集外佚文看待。至于此文价值，如关涉金农逝世时地、《冬心先生续集》成书过程，以及师生二人交情信义等等，则自不待言。
字库未存字注释：
＠①原字竹字头下加移
＠②原字钅加享
＠③原字罪去非加（历的繁体）
＠④原字倏去犬加羽
＠⑤原字土加廷
＠⑥原字日加句
＠⑦原字罪去非加卦
关于冬至的诗范文4
东晋画家顾恺之写的一首五言诗，题为《春夏秋冬》，把四季分嵌于句首：诗曰：“春水满泗泽，夏云多奇峰。秋月扬明辉，冬岭秀孤松。”以画家的眼光，写出了四季的自然景物。
唐代雍裕之《四气》；“春禽犹竞啭，夏木忽交阴。稍觉秋山远，俄惊冬霰深。”
北宋汪洙编的《神童诗》一书中，有一首流传颇广而又脍炙人口的诗：“春游芳草地，夏赏绿荷池。秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。”这首诗生动地描写一年四季人们的生活情趣，给人以不同的感受。
宋代无门和尚曾经做过一首《颂》诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”此诗言中有物，立意新颖，耐人寻味。
《广笑府》中有一首怕读书的诗：“春天不是读书天．夏日炎炎正好眠。过得秋来冬又到。收抬书箱过残年。”此诗生动地刻画了一副好逸厌学懒惰的形象，至今仍广为流传。
清代女诗人吴绛雪的《四季诗》极妙：“笼堤绿柳弄春晴晓日明(春)。香莲碧水动风凉夏日长(夏)，秋江楚雁宿沙洲浅水流(秋)，红炉黑炭积残冬遇风雪(冬)”。每个季节10个字，再从10个字中回环出一首七绝，以“春”诗为例：“笼堤绿柳弄春晴，柳弄春晴晓日明。明日晓晴春弄柳，晴春弄柳绿堤笼。”
鲁迅先生在1932年10月作的《自嘲》诗中，末句一联是：“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。”把“春夏秋冬”嵌在一句之中。巧妙地借自然界的四季，暗比当时的政治气候。
清朝，大名鼎鼎的医师叶天士写了以春、夏、秋、冬为题的四首诗。诗中巧妙地嵌入22味中药名。把四季描述得十分逼真，富有情趣。诗云：
春风和煦满常山，
芍药天麻及牡丹。
远志去寻使君子，
当归何必问泽兰。(春)
端阳半夏五月天，
菖蒲制酒乐半年。
庭前娇女红娘子，
笑与槟榔同采莲。(夏)
秋菊开花遍地黄，
一回雨露一茴香。
牧童去取葡萄酒，
醉到天南星大光。(秋)
冬来无处可防风，
白芷糊窗一层层。
待到雪消阳起时，
门外户悬白头翁。(冬)
春夏秋冬不仅入诗，诗意盎然，而且，联语引人入胜。如唐代大诗人白居易被贬江州时，曾在庐山修筑草庐。落成之后，他曾写了这样一副门联；“南檐纳日，冬如春暖；北户迎风，夏似秋凉。”寥寥16个字，就生动地描述了其草庐坐北朝南，四季宜人的优美风景。
明代大史学家谈迁，为撰写《国榷》，艰苦备尝。他曾写过一副抒怀明志的纪实对联：“依人过冬夏；秉笔写春秋。”上联写出其寄人篱下的窘境，下联抒发了自己秉笔写史书的雄心斗志。联中“春秋”与“冬夏”对仗工稳。
明朝唐伯虎替某酒店书写一副广告联：“酿成春夏秋冬酒；醉倒东西南北人。”妙绝。
比较起来，有一家名为“花城”饮食店的门联，就显得更胜一筹，联云：“花迎春夏秋冬福；城纳东西南北财。”
清朝郑板桥任潍县县令时，有位老塾师告状东家不肯遵约兑付酬金。郑手指大红灯笼，拿“四方”，出句：“四面灯，单层纸，辉辉煌煌，照遍东南西北。”这位老塾师想起自身遭遇，用“四季”，对句：“一年学，八吊钱，辛辛苦苦，历尽春夏秋冬”。郑对穷困潦倒的老塾师，深表同情，当堂秉公拍案了结这宗官司。
一次一名叫刘凤浩的秀才进京赶考．考取第三名，得了探花，只因其貌不扬。乾隆便想亲试一下他的才学，就随口念出一上联：“东启明，西长庚，南箕北斗，朕乃摘星手。”刘听罢沉思一会，便脱口对道；“春牡丹，夏芍药，秋菊冬梅，臣为探花郎。”联中以春夏秋冬四季花卉对东南西北四方星辰，可谓珠联璧合。
古时尚有一副关于“春夏秋冬”的对联也可谓绝妙：“冬夜灯前，夏候氏读春秋传；东门楼上，南京人唱北西厢。”此对联上联镶嵌入“春夏秋冬”四季名：下联镶嵌入“东南西北”四方位。既贴切自然，又天衣无缝，令人读后不禁拍案叫绝。
关于冬至的诗范文5
至董仲舒则以阴阳学说对秋冬嫁娶之说进一步加以解释阐发，其《春秋繁露·循天之道》云：“天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内。”王肃因之，《孔子家语·本命》篇云：“群生闲藏乎阴，而为化育之始，阴为冬也，冬藏物而为化育始。故圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。季秋霜降嫁娶者始于此。诗云‘将子无怒，秋以为期'也。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此；泮，散也。正月农事起，蚕者采桑，婚礼始杀，言未正也。……诗云‘士如归妻，迨冰未泮'，言如欲使妻归，当及冰未泮散之盛时也。”可见，王肃除了用阴阳学说解释以外，还从妇功农事方面加以论证。孔颖达总结上述诸说云：“《邶风》云：‘士如归妻，迨冰未泮。'知迎妻之礼当在冰泮之前。荀卿书云‘霜降逆女，冰泮杀内，霜降，九月也；冰泮，二月也。然则荀卿之意，自九月至于正月于礼皆可为昏。荀在焚书之前，必当有所凭据。毛公亲事荀卿，故亦以为秋冬。《家语》云群生闭藏为阴而为化育之始。故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉；冰泮而农业起，昏礼杀于此。又云冬合男女，春颁爵位。《家语》出自孔家，毛氏或见其事，故依用焉。”（1）[377]诸家均以秋冬为婚礼之期，且均似言而有据，是有道理的。古人最重农业生产，春、夏、秋之季农事正忙，而霜降以后，正所谓“十月涤场”农事已毕，方可办婚事。是婚始于农事毕，止于农事起，此说应比较古老。而《卫风·氓》之“秋以为期”与《邶风·匏有苦叶》之“士如归妻，迨冰未泮”即为婚期在秋、冬的明证。
郑玄则提出以仲春为婚礼之期的观点，其《周礼·地官·媒氏》注曰：“仲春阴阳交以成昏礼，顺天时也。……无故谓无丧祸之变也。有丧祸者娶得用非中春之月。《丧记》曰：己虽小功，既卒哭可以冠子娶妻。”班固与郑玄同，并同样用阴阳学说作解。其《白虎通义·嫁娶》篇云：“嫁娶必以春者，春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”显然班固、郑玄均把《周礼》所载的仲春之会看作是嫁娶之时。并认为，周代的嫁娶季节依礼而行只在仲春，除非有丧葬之故，否则不可改变。由于郑玄坚持嫁娶季节在仲春，所以他把《周礼》的仲春之会也看作是举行婚礼，可能有误。依笔者之见，《周礼》的“仲春之会”是周代社会礼与俗互相结合的产物，不是男女举行婚礼之期，而是一种特殊的婚恋习俗，是男女的婚恋之期，是当时的青年男女在仲春时节可以自由选择配偶的一种婚恋礼俗。（2）[53—59]但是，在先秦文献中又确实存在春季行嫁娶之礼的记载。如下文将举《诗经》“二南”中的例子，而《春秋》、《左传》所载春季逆女之例更多，这到底该如何看待呢？
由于主张上述二说者在阐述自己观点的时候均能从儒家经典中找到支持自己看法的证据。由此而来，后人或持毛传之说，或步班固、郑玄后尘，两派学者千百年来始终争论不休。当然，也有与二者意见不同的，如《管子·幼官》在列四时之事时，就说在春秋两季都可以有“合男女”的情况；而晋束皙则提出上古嫁娶无春秋为期的规定，而是四时皆宜。唐代杜佑亦赞成束氏之说，云：“婚姻之义，在于贤淑，四时通用，协于情礼。安可以秋冬之节方为合好之期？先贤以时月为限，恐非至当。束氏之说，畅于礼矣。”（3）[59]
对此问题，当代著名学者李炳海先生则提出了较为独特的论断。他根据不同部族、地域文化的特点，参照《春秋》、《左传》所记载的某些嫁娶事实，提出先秦时代的嫁娶季节分为两个不同的系统：“一是晋地系统，迎娶时间在春季；一是周、齐、鲁系统，迎娶季节在秋、冬至初春。前者是按夏历计算，后者是按周历行事。杨伯峻先生指出：‘以《传》文考之，晋即行夏时者。'事实的确如此。至于周、齐、鲁，基本是按周历行事，有时也兼用夏历、殷历为参照。尽管如此，晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆。”（4）[337]提出先秦嫁娶季节存在两大系统并行之说。并认为先秦文献记载中关于嫁娶季节的这种时月差异是不同地域产生的夏文化与商、周文化差异的体现。同时还强调指出束皙与杜佑所说先秦嫁娶不限时月，四季通常的说法是“用后代的婚俗习惯去推逆先秦的嫁娶时月，无助于问题的解决”。（5）[27]从不同部族、地域文化色彩的角度来分析各自在嫁娶时月上的不同习俗，其独特的视角确实令人耳目为之一新。以至于其后再无人对此问题提出异议。
然而，针对上述观点在先秦嫁娶季节方面存在的巨大差异，我们通过《诗经》中的有关记载，并结合《春秋》、《左传》等史书进行了认真地考查，得出了周人嫁娶四季皆宜的结论。证明束皙与杜佑的观点是正确的。
我们认为《诗经》“二南”是西周王朝直接管辖地区的诗歌（6）[20-27]，其对周人嫁娶时月上的记载也必然会反映出周代婚礼的嫁娶时间礼俗。所以对此作了考察。而研究结果表明，“二南”中所反映的周人嫁娶时期，既有春季，也有秋、冬。从而证明单纯说春季或者单纯强调秋、冬为周人的婚礼之期，都是错误的。分析如下：
（一）春季嫁女
现代多数学者认为《周南·桃夭》反映了周人在春季举行婚礼的习俗。持这种说法的人往往以“桃之夭夭，灼灼其花”作为判断的根据，如说：“这一方面用艳丽的桃花比喻少女的美丽，一方面比喻其出嫁的时间。诗中虽没有言及春天姑娘出嫁，但我们知道，只有在春天桃树才能枝叶繁茂，开出鲜艳的花朵，说明这位女子是在春天出嫁。‘桃之夭夭'为嫁娶之时。”（7）[236]我认为这样的联想是不实际的，因为《桃夭》共有三章，第一章言“灼灼其花”，第二章言“有?其实”，第三章言“其叶蓁蓁”，有花有实，而且叶子茂盛，显然只是以桃树比喻新娘既美貌如花，又会子孙满堂，是对新婚女子的祝愿之词，婚期在何时，均可适用。故与女子春天出嫁无关，不能以此作为判断嫁娶季节的根据。
然而，在“二南”中也确实反映了周人有在春季嫁女的内容。《鹊巢》云：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”毛传：“鸠，?鸠。……?鸠不自为巢，居鹊之成巢。”郑玄笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。犹国君积行累功，故以兴焉。兴者，?鸠因鹊成巢而居有之，而有均一之德，犹国君夫人来嫁居君子之室。”鹊作成巢而鸠来居是在春季，用以兴“之子于归”的季节，显然这嫁娶之时亦在春季。
《何彼?矣》云“何彼?矣，唐棣之华。曷不肃雍，王姬之车”，又说“何彼?矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子”，这是描述王姬出嫁的场面，正直唐棣之花艳丽盛开的季节，王姬乘着雍容华贵的车子出嫁了。唐棣之花既如桃花，又似李花，桃、李之花均在春季开放，所以说明这是春光明媚的季节。
以上二诗均属《召南》，在陕之西，非为晋地，而是宗周所在，以丰、镐（即今西安、咸阳）为中心。表明周人嫁娶本即可以在春季进行。并不是只有晋地，即李炳海先生所谓的夏文化才有的习俗。
（二）秋冬娶女
在“二南”中，同样记载了秋、冬娶女的习俗。表明在秋、冬季节举行婚礼亦是周人的基本习俗。
《汉广》云“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”又云：“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”以刈楚、刈蒌为薪起兴“之子于归”，说明婚礼之期是在秋、冬季节。
《逸周书·文传》说：“山林非时不登斤斧，以成草木之长。”《荀子·王制》说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”又说：“斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”
《管子·八观》：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时。”《礼记·王制》：“林麓川泽以时入而不禁。”《大戴礼记·曾子大孝》：“草木以时伐焉。”《礼记·月令》中有孟春之月“禁止伐木”，仲春之月“毋焚山林”，孟夏之月“毋伐大树”，季夏之月“毋有砍伐”等记载。七十年代出土的云梦秦简《田律》中有“春二月，毋敢伐材木山林……唯不幸死而伐绾（棺）享（?。撸?遣挥檬薄钡奶跷模?馐撬担??艘虿恍宜劳鲂枰?静淖龉撞牡囊酝猓?宦山?乖诖禾炜撤ド搅帧！豆茏印で嶂丶骸吩疲捍壕《?氖迹?熳恿钗阏洞竽荆?阏洞笊剑?懵敬笤ǎ?懊鹑?蠖??泻σ玻?熳又?慕?病！薄独窦恰ぴ铝睢芳厩镏?拢?安菽净坡洌?朔バ轿?俊保恢俣??拢?叭罩炼蹋?蚍ツ荆?≈窦?薄！独窦恰ね踔啤罚骸安菽玖懵洌?缓笕肷搅帧！币簿褪撬担?笔倍苑バ降募窘谟忻魅返墓娑ǎ?话闼道矗?挥性谏钋镆院蟛旁市砜撤チ帜尽6?诖骸⑾牧郊荆?捎诓菽菊?τ谏?し⒂?冢??圆豢梢运姹憧撤ァ?/p>
这说明，在《诗经》中每以嫁娶之时出现伐薪事象，一方面因为婚礼时要点燃火把，而火把是束薪而成的；另一方面就因为正当入山伐薪的季节是嫁娶之时，因此在诗人心中也自然地把伐薪与娶女联系在了一起。说明周人的嫁娶季节也可以是秋、冬二季。
《汉广》属《周南》，在陕之东，是以洛阳为中心的成周所在。成周为殷商遗民的集中地区。如金景芳先生所言：“周公克殷后，对于殷民的处理，一大部分殷余民分给了新建的宋，《史记·宋微子世家》说：‘微子故能仁贤，乃代五庚，故殷之余民甚戴爱之'。《左传》定公四年则记载了在封鲁、封卫时，也都分给了一部分殷民。剩下的多半就是所谓‘多士'了，他们在原来的殷政权下应是有深厚基础的权门、势族，这些人则被迁于成周。《尚书·多士》就是为处理这部分所谓‘殷顽民'而的软硬兼施的文告。”（8）[121]从周公对“殷民”的处理，可以看出他们都集中在宋、鲁、卫三国与西周东都即“周南”一带。因此，《周南》地区人们在秋、冬季节举行婚礼的习俗，是克殷后的商、周文化融合的产物，说明商人与周人在嫁娶季节方面都有秋、冬娶女的习俗。不存在周文化与商文化的地域性差异问题。
“二南”所载的这两种情况表明，古人关于先秦嫁娶季节或只在春季或只在秋、冬的说法都是不全面的。同时，由于属于周族活动的核心区域“召南”亦有春季举行婚礼的记载，从而也可以证明李炳海先生关于“晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆”的观点，也是不成立的。
为了更清楚地说明问题，我们把《春秋》、《左传》中关于嫁娶内容的记载作了统计，并将统计结果列表如下： 《春秋》、《左传》所载春秋时代嫁娶季节统计表：
鲁公世系编年 嫁娶季节与事件 所载之书 鲁公 在位之年 季节 事件 隐公 二年 春 莒子娶于向。 《左传》 秋 九月，纪裂?来逆女 。 《春秋》 九月，纪裂?来逆女，卿为君逆也。 《左传》 七年 春 七年春，王三月，叔姬归于纪。 《春秋》 八年 夏 四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。 《左传》 桓公 三年 秋 秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子?如齐逆女。 《春秋》 秋，公子?如齐逆女。 《左传》 八年 冬 冬十月……祭公来，遂逆王后于纪。 《春秋》 冬，……祭公来，遂逆王后于纪。 《左传》 九年 春 九年春，纪季姜归于京师。 《春秋》 九年春，纪季姜归于京师。 《左传》 庄公 元年 夏 夏，单伯送王姬。秋，筑王姬之馆于外。冬十月乙亥，……王姬归于齐。 《春秋》 十一年 冬 冬，王姬归于齐。 《春秋》 冬，齐侯来逆共姬。 《左传》 十八年 春 虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈。 《左传》 十九年 秋 公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。 《春秋》 二十四年 夏 夏，公如齐逆女，秋，公至自齐。八月丁丑，夫人姜氏入。 《春秋》 秋，哀姜至。公使宗妇觌，用币，非礼也。 《左传》 二十五年 夏 六月辛未朔，……伯姬归于杞。秋，大水…… 《春秋》 二十七年 冬 冬，杞伯姬来。莒庆来逆叔姬。 《春秋》 僖公 五年 夏 夏，公孙兹如牟。 《春秋》 夏，公孙兹如牟，娶焉。 《左传》 十五年 秋 九月……季姬归于?。 《春秋》 十七年 夏 晋大子圉为质于秦，秦归河东而妻之。 《左传》 二十五年 夏 夏四月癸酉，卫侯毁卒。宋荡伯姬来逆妇。 《春秋》 文公 四年 夏 夏，逆妇姜于齐。 《春秋》 逆妇姜于齐，卿不行，非礼也。 《左传》 六年 夏 夏，季文子聘于陈，且娶焉。 《左传》 宣公 元年 春 公子遂如齐逆女。三月，遂以夫人妇姜至自齐。 《春秋》 公子遂如齐逆女，尊君命也。三月，遂以夫人妇姜至自齐。 《左传》 五年 秋 秋九月，齐高固来逆叔姬。 《春秋》 秋九月，齐高固来逆女，自为也。故书曰： “逆叔姬。”即自逆也。 《左传》 六年 冬 冬，召桓公逆王后于齐。 《左传》 成公 五年 夏 夏，晋荀首如齐逆女。 《左传》 八年 春 声伯如莒，逆也。 《左传》 九年 春 二月伯姬归于宋。 《春秋》 二月伯姬归于宋。 《左传》 十四年 秋 秋，叔孙侨如如齐逆女。 《春秋》 秋，宣伯如齐逆女。 《左传》 襄公 十二年 冬 秦嬴归于楚。楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。 《左传》 十五年 春 春，……刘夏逆王后于齐。 《春秋》 官师从单靖公逆王后于齐。 《左传》 二十二年 冬 十二月，郑游贩将归晋，未出竟，遭逆妻者，夺之，以馆于邑。 《左传》 二十六年 冬 卫人归卫姬于晋。 《左传》 昭公 元年 春 楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏，……正月乙未，入，逆而出。 《左传》 二年 夏 夏四月，韩须如齐逆女。 《左传》 三年 夏 五月……晋韩起如齐逆女。 《左传》 五年 春 使与令尹子荡如晋逆女。 《左传》 九年 夏 夏四月……晋荀盈如齐逆女，还，六月卒于戏阳。 《左传》 哀公 八年 秋 九月，臧宾如如齐莅盟，齐闾丘明来莅盟，且逆季姬以归。 《左传》
由于《春秋》、《左传》记事，均以鲁公世系编年，年分四季，季以系月，一年四季分明，时间顺序非常清楚。故据上表统计，春秋时代人们进行嫁娶的季节已一目了然。说明当时人们在一年四季之中皆可以举行婚礼，并没有春季或秋冬的规定。也没有两个系统并行之说。如上表所记春秋时代的嫁娶事件共有37次，其中在春季举行的有10次，夏季13次，秋季7次，冬季7次。事实是不但一年四季皆可举行婚礼，而且在夏季举行的次数又最多。
对于这种情况，李炳海先生认为晋国的几次夏季逆女，是指周历的夏季，如果按夏历计算则仍然是春季，而对鲁国夏季逆女的情况则解释为“可能有特殊原因，属于例外”（9）[336-337]。显然这种解释亦难以成立。理由如下：
其一，《春秋》、《左传》记录史实是按照春、夏、秋、冬四季顺序排列的，如《春秋》隐公元年《经》云：“元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰?I来归惠公、仲子之?。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。”《传》也是按照这样的时间顺序记载了春正月、三月与夏四月，秋七月、八月，冬十月、十二月发生的历史事件。其他各年均是如此，季节、月份的时间先后顺序非常清晰，所以根据其中所记春、夏、秋、冬四季的嫁娶事实，完全可以证明在当时人们的观念中就是四季皆可嫁娶的，与实行周历还是实行夏历无关。
其二，对于《春秋》、《左传》的历法，前人早有研究。清人陈泗源云：“唐一行谓《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日，故不同。因以知列国各自有历，亦是。今考之周、鲁历，朔率先一日。晋、郑、齐、楚之《传》所述多夏政。”又云：“《传》言夏五月壬辰晦齐灵公卒，而《经》书秋七月辛卯。杜氏云‘从，赴也。'今依历推之，则五月晦乃癸巳而非壬辰。六月甲午朔而非癸巳。癸巳朔在八月，相去两月，若曲变其法以从壬辰晦，则与襄二十年之十月丙辰朔又不合矣。窃疑春秋时有用周正者，亦有用夏正者，其各国所书日月不尽合于鲁，故《经》、《传》多不合。月每差两月，日每差一日，齐之夏五月即鲁之秋七月，辛卯与壬辰亦差一日也。”（10）[47,52]其说至确。如《左传·僖公九年》云：“冬十月，里克杀奚齐于次。书曰：‘杀其君之子。'未葬也。荀息将死之，人曰：‘不如立卓子而辅之。'荀息立公子卓以葬。十一月，里克杀公子卓于朝，荀息死之。”而《春秋》记载里克杀公子卓于朝，则在僖公十年，云：“十年春王正月，公如齐。狄灭温，温子奔卫。晋里克弑其君卓及其大夫荀息。”记载同一事件，而年月不同。即因《春秋》从鲁历，行周正。而《左传》从晋国所记，行夏正。周正正月正是夏历上一年的十一月，故《左传》僖公九年冬十一月发生的事情，在《春秋》中就为僖公十年春正月发生的事了。因此杨伯峻注曰：“《经》在今年者，《传》仍晋史用夏正。”（11）
正由于《春秋》经、传所使用的历法不同，即“《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日”，所以《左传》所记晋国的几次夏季逆女事实，应该是按照晋国本国的历法记载的，晋国实行夏历，如成公五年夏晋荀首如齐逆女，昭公二年夏四月晋韩须如齐逆女，昭公三年夏五月晋韩起如齐逆女，昭公九年夏四月晋荀盈如齐逆女。四次事件发生的时间都是夏历的四、五月间，并不是如李炳海先生所说为“周历的四、五月间，周历建子，它的四、五月正值夏历的二、三月。”即使真如李先生所说，这四次事件所说的夏季是周历的春季，也并不影响周人嫁娶四季皆宜的结论。因为夏季的时间改变，其它各季的时间同样随之改变，四季依然是分明的。因此李先生关于先秦嫁娶时月分为春季与秋冬两个系统的观点也是错误的。
综上所述，我们认为周人一年四季皆可嫁娶。一般说来，由于周人仲春有会男女之礼俗，青年男女往往在这时自主或由父母之命、媒妁之言约成婚姻，名曰成婚，而秋冬至初春正是农闲时节，所以结婚就以在这时为多，亦有在夏季的。如《左传》记载，桓公三年春与齐侯会于嬴，并约定成婚，秋季即由公子?如齐逆女。昭公三年春齐侯使晏婴请少姜之继室于晋，春季成婚则夏五月晋韩起如齐逆女。也有夏季成婚，冬季迎娶的，如《左传·宣公六年》载，夏，周定王使子服求后于齐，冬即命卿士召桓公逆王后于齐。而据《春秋》记载，杞伯姬则在僖公三十一年冬季来鲁国为儿子成婚。可见，春秋时期不但结婚四季皆宜，成婚亦四季皆宜的。因此，我们认为周人的嫁娶并没有季节规定的制约，但是，虽然四季皆可结婚，由于受到农业生产的影响，人们往往喜欢在农闲时节举行婚礼，所以也就有了“霜降逆女，冰泮杀内”或“秋以为期”与“士如归妻，迨冰未泮”这些秋冬结婚内容的记载。然而荀子所说“霜降逆女”，并没有说其它季节就不可以结婚。“冰泮杀内”，杀者，减也。是说春季来临前，内御要减，故荀子下文云“十日一御”。所以李炳海先生说：“杀内即停止纳入。内，同纳。”（12）[335]解释亦误。因此，人们根据生产的需要喜欢在秋、冬季节举行婚礼，这应该属于农业社会的民俗内容，与礼制的规定无关。
参考文献：
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（4）李炳海.《部族文化与先秦文学》[m].高等教育出版社,1995年版.337页
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（6）同（2）20—27页
（7）王巍.《诗经民俗文化阐释》[m].商务印书馆,2004年版.236页
（8）金景芳.《中国奴隶社会史》[m].上海人民出版社,1983年版.121页
（9）李炳海.《部族文化与先秦文学》[m].高等教育出版社,1995年版.336-337页
（10）[清]陈泗源.《春秋长历》[a].王先谦.《清经解续编》[m].上海书店,1988年版,第一册.卷四十七、卷五十二
关于冬至的诗范文6
一、从“九九歌”到“九九消寒图”
冬至是由天文节气演变成的传统节日，亦称冬节、长至节、贺冬节、亚岁等。古代的冬至节习俗，上起百官朝贺，吉服放假，红笺互拜，下至百业停工，相互宴请，馈赠礼品，故有“冬至大如年”之谚。其中习俗之一，就是从这天开始数九。
关于数九的习俗，究竟起源于何时，迄今尚未见到确切的文字记载。但我们从敦煌和居延汉简中，却发现有“九九”的残文。虽然这与数九习俗，未必有必然的联系，但起码说明当时人们已有“九九”的说法了。现在见到记载数九文字最早的书，是公元550年梁朝宗懔所著《荆楚岁时记》，书中有“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽”之句。
九九歌在全国各地流传甚广，人们按照各地的农事物候和风俗习惯，编排出各自的九九谚语和顺口溜，供人们记忆和应用。据史籍记载和各地民俗志书所见，从长江南北到黄河上下各地都有数九之说，只是同中有异，版本不一。在我国北方流传最广的一首是：一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走。三言两语就把节气的寒冷程度与自然景物的变化关系说清了，歌词朗朗上口，便于流传记忆。
《帝京景物略》中说：一九二九，相唤不出手。三九二十七，篱头吹觱篥。四九三十六，夜眠如露宿。五九四十五，家家推盐虎。六九五十四，口中呬暖气。七九六十三，行人把衣单，八九七十二，猫狗寻阴地。九九八十一，穷汉受罪毕。才要伸脚睡，蚊虫獦蚤出。
而在南方则根据当地的气候特点，另有说法。浙江一带流传的是：一九二九，相呼不出手；三九二十七，篱头吹筚篥；四九三十六，夜宿如露宿；五九四十五，穷汉街头舞；不要舞、不要舞，还有春寒四十五；六九五十四，苍蝇躲层栨；七九六十三，布衲两肩摊；八九七十二，猪狗躺湿地；九九八十一，穷汉受罪毕；刚要伸懒腰，蚊蝇虼蚤出。
江苏常州等吴文化地区流传的是：头九二九，相逢不出手；三九四九，冻得索索抖；五九四十五，穷汉街上舞；六九五十四，蚊蝇叫吱吱；七九六十三，行人着衣单；八九七十二，赤脚踩烂泥；九九八十一，花开添绿叶。
江苏丹阳地区为：头九二九不出手，三九四九冰上走，五九中心腊，河里冻死连毛鸭，六九河边看柳，七九六十三，路上行人把衣单，八九七十二，猫狗喜荫地，九九八十一，送饭地里吃（意即农忙了）。
总之，这些不同时期、不同地域的九九歌，虽然说法不尽相同，但都离不开对冬去春来季节交替变化和耕作、生活情景的描绘，巧妙地利用自然界的一些生态反映和天气征兆，表明了冬九九中的气候变化发展规律。同时，人们根据九九歌与节气的变化规律，逐渐形成了一些谚语。像“春打六九头”，是说立春一般总是在六九前一天。又有头九暖主寒，谚云“头九暖，九九寒”。又谓四九时必多雪雨，谚云“雨雪连绵四九天”。又云冬至前宜寒，谚云“冬前弗结冰，冬后冻杀人”等等。九九歌与谚语的在民间的流传，既可以帮助人们判断寒暑更迭信息、农耕的时令以及在生产、生活上如何适应的要求，又可以满足人们对民俗文化娱乐审美的精神需要。
随着岁月的流逝，在民间又产生了“九九消寒”的习俗。而且这种习俗愈来愈丰富多彩，形式也不断翻新。我国最早有“画九”之法。相传南宋爱国志士文天祥被元军押到京城，时值冬至日，他在狱中面对冬季凛冽寒风的考验，胸怀着“人生自古谁无死”的大无畏精神，在狱中的墙壁上画了一株红梅，共有九枝，每枝九蕾，每天将一蕾改缀成花，九九八十一天画满九九八十一朵花，既计算着被囚的时日，又表达了自己凌霜傲雪的英雄气概，寒消之日，慷慨就义。后人为了纪念这位可歌可泣的民族英雄，依据文天祥的意趣，逐渐演变成了不同版本的消寒图。《帝京岁时纪胜》一书中云：“至日数九，画素梅一枝，为瓣八十有一。日染一瓣，瓣尽而九九毕，则春深矣。曰九九消寒之图”。更有韵致的是，斯时妇女晓妆染梅，明人杨允孚《滦京杂咏一百首》咏及此俗，其自注云：“冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂日图一圈，八十一圈既足，变作杏花，即暖回矣。”所以杨氏诗以咏之：试数窗间九九图，余寒消尽暖回初。梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。
不过也有人对此举颇有微词，查嗣瑮在《燕京杂咏》有诗为证：学画消寒九九图，红窗费尽好工夫。朝朝和墨番番数，算到花朝得了无。孙雄《燕京岁时杂咏》亦云；素梅一瓣染成朱，画出消寒九九图。过客光阴如箭激，撝戈迴日费工夫。
二、清代盛行填写《九九消寒图》
清朝入主中原之后，随着满汉文化的日益融合，作为填写《九九消寒图》这种岁时风俗，也渐入宫廷并颇为盛行。现发现宫中写有“津飞红苑流香春送风”字样当年刷印消寒图使用的图版（图三）。据清吴振棫所著《养吉斋丛录》记载：“道光初年，御制‘九九消寒图’，用‘亭前垂柳珍重待春風’九字，字皆九笔也。懋勤殿双钩成幅，题曰‘管城春满’。内直翰林诸臣，每年冬季都要填写这种“九九消寒图”。先由宫中懋勤殿制成待填描写的消寒图。该图四周采用木框插榫而成，并裱以纸绫。其“亭前垂柳珍重待春風”九字，寓迎春之意。每年冬至节前挂在室内，届时由室主人从头九第一天开始填起，逐日填廓，每字九笔，每天一笔，每填写完一字便过一九，句成而九九八十一天尽（图一）。图上所注“管城春满”四字。据韩愈《毛颖传》解释：笔受封于管，号“管城子”。“管城子”乃笔之别称，寓笔成春满庭之意。
人们创作了很多这种词句，如：“故城秋荒屏栏树枯荣”、“庭前春幽挟草巷重茵”、“亭前屋后看劲柏峰骨”等字样，也凑成八十一笔，只是用字笔画略作繁减，每日一笔，八十一天即可完成一幅消寒图。最雅致的是作九体对联，如上联为：柔柳轻盈香茗贺春临，下联是：幽柏玲珑浓荫送秋残。上联写有“春泉垂春柳春染春美”；下联对以“秋院挂秋柿秋送秋香”；每联九字，每字九画，每天一幅在上下联各填一笔，冬尽联成，称为“九九消寒迎春联”。
后来觉得每天简单描写一笔，意犹未尽，索性把消寒图每字刷印好，然后在笔画上记录当日的晴阴冷暖。像“亭前垂柳珍重待春風”一幅，“亭”字的第一笔上写的是“今日风”；第二笔上记的是“晴暖有风日也”；第三笔上填有三字“晴暖日”；第四笔上则是“早晴晚阴”；第五笔上又是“晴暖日”……但后来所记内容更为详细，如（图二）“春前庭柏風送香盈室”一幅，用白色细笔填写当日天气情况。春字的第三笔“终日凉风侵入皮肤如刀刺”，在其他笔画中见有“清晨阴冷过午后方见日、祭灶天凉糖瓜入市、腊月正当廿四日天光阴冷万象将更新、午后起寒风尘沙扑面日”的内容，但也有“万寿无疆”、“浪费笔墨今日休”与记载天气情况无关的字样。总之每日记载详略，要视当日笔画长短而定。因此，当一幅“消寒图”填完之后，则成了是年冬季天气情况的档案记录，“每岁相沿，遂成故事”。
三、清代流行的消寒诗图
关于消寒诗图目前见诸文字记载的是明代刘若愚的《明宫史》，其中提到宫中年年都要由司礼监刷印“九九消寒”诗图，“每九诗四句，自‘一九初寒才是冬’始，至‘日月星辰不住忙’止”。并说此制亦“不知缘何相传，年久遵而不改”。可惜他没有把诗全记下来，他认为是瞽词俚语之类，“非词臣应制所作，又非御制，”不值得记，其实这正是风俗志中的好材料，由‘一九’说到‘九九’，可能都有些具体内容的。
在清朝道光年间，山东潍坊有位名叫王之瀚的文人，在前人的基础上，写就了一首《九九消寒图》诗。九首绝句分别写在八十一格的“八卦爻象图”内。诗云：“一九冬至一阳生，万物自始渐勾萌，莫道隆冬无好景，山川草木玉妆成。二九七日是小寒，田间休息掩紫关，千家共盈享年福，预计来年春不困。三九严寒水结冰，钓罢归来蓑笠翁，虽无双鲤换新酒，且见床头樽不空。四九雪铺满地平，溯风冽冽起新晴，朱绨公子休嫌冷，总有樵夫赤足行。五九元旦一岁周，茗香酿酒答钟麻，太平天子朝元日，万国衣贯拜冕旒。六九上元佳景多，满城灯火迎星河，寻常巷陌皆车马，到处笙歌表太和。七九至数六十三，堤边杨柳若含烟，红梅几点传春讯，不待东风二月天。八和日日迟，名花先发向阳枝，即今河畔冰开日，又是渔翁垂钓时。九九鸟啼上苑东，青春草色含烟蒙，老农教子耕宜早，二月中天起卧龙。”这首九九消寒诗不仅介绍了节段的气候特点，还叙述了民情风俗及农事活动。被世人称之为农村的“数九科教诗”。
笔者在中国第一历史档案馆所藏的宫中杂档中，也发现有一幅《消寒诗图》（图五），使用年代不详。全图每九诗四句，共三十六句，共计252个字，特引述诗文如下：
头九初寒才是冬，三皇治世万物生，尧汤舜禹传桀事，武王伐纣列国分。二九朔风冷难当，临潼斗宝各逞强，王翦一恕平六国，一统江山秦始皇。三九纷纷降雪霜，斩蛇起义汉刘邦，霸王力举千斤鼎，弃职归山张子房。四九滴水冻成冰，青梅煮酒论英雄，孙权独占江南地，鼎足三分属晋公。五九迎春地气通，红拂私奔出深宫，英雄奇遇张忠俭，李渊出现太原城。六九春分天渐长，咬金聚会在瓦岗，茂公又把江山定，秦琼敬德保唐王。七九南来雁北飞，探母回令是彦辉，夤夜母子得相会，相会不该转回归。八九河开绿水流，洪武永乐南北游，伯温辞朝归山去，崇祯无福天下丢。九九八十一日完，闯王造反到顺天，三桂令兵下南去，我国大清坐金銮。
在这首“九九消寒诗图”中，从远古的“三皇治世”，到“大清坐金銮”，提到了我国几千年历史长河中的一些重大事件，时空跨度大，内容丰富，读来耐人寻味。在这幅诗图中，诗句又交叉双环绕的葫芦型，围绕着“雁南飞哉（栽）柳芽待春来”九个字转写下来，每字亦均为九笔，每日一笔，“九九八十一日尽。”消寒诗图每年逢冬至之前，便挂在宫廷的居室中，是一种用文字笔墨来娱乐记时消遣之作。
四、逊清皇室的消寒图与消寒益气歌
溥仪小朝廷时期，还使用过两种“九九消寒图”，现藏中国第一历史档案馆《溥仪全宗》案卷中。将《九九消寒图》做成“井”字型，九方格：每格内有九个圆圈，共为八十一个圆圈，一天画一圈，通过阴阳鱼记录反映冬九九每天的天气情况（图七）。据清富察敦崇《燕京岁时记》记载：“消寒图乃九格八十一圈。自冬至起，日涂一圈，上阴下晴，左风右雨，雪当中。”《京都风俗志》亦有“冬至日，俗谓之属九，或画纸为八十一圈。每日分阴晴图一圈，记阴晴多寡，谓之九九消寒图，以占来年丰歉”之句，当指此图式。
然而与记载不同的是，在该图的左右上角，注明此图的画法是：上清（晴）下阴左风，右雨雪点当中。据查考，这与民间流行的《点九图》图案画法口诀相一致。民间九九消寒图民谚则云：“下点天阴上点晴，左风右雾雪中心。图中点得墨黑黑，门外已是草茵茵。”即按“上点晴（）下点阴（）左风（）右雨（）雪中心（☉）”的规则，在该天圆圈四周，或上、或下、或左、或右划一横杠，或中心加点，简明清楚。也有用不同颜色来标注的，完颜佐贤《康熙遗俗轶事饰物考》一书中记载：“晴涂红色，阴蓝色，雨涂绿色，风涂黄色，雪可以空白不涂，或填铅粉。九九完成，已是冬去春来，每格笔画颜色不同，五颜六色，美不胜收。”而溥仪填的这张消寒图，先用笔画好圆圈，在圈内则利用我国古代的阴阳鱼图案来表明天气情况。这恐怕也是宫廷为了有别于民间的一种做法。
阴阳鱼图黑白两色组成，在一个平面圆中，黑白之间的界限是一条波动的曲线，造成静中有动，有分有合；一半是黑，一半是白，构成阴阳相对，黑象征阴，白象征阳。在黑的一半中有一白眼，在白的一半中有一黑眼，形状似鱼，故名阴阳鱼。黑中有白，白中有黑，充分体现了阴中有阳，阳中有阴的无穷变化，达到内容和形式完美的有机结合。所以，用阴阳鱼图案点画消寒图是有一定哲理的。
我国古代很早就知道全年什么时候最冷。春秋时代的《管子·幼官》中所列举的三十个节气内，就把最冷日期定在“大寒至”、“大寒之阴”、“大寒终”三个节气内。其中每年一月二十一日至二月四日为最冷，称为“大寒之阴”。消寒图上的“上晴下阴”，不仅有晴天与阴天，更含有天气稍暖与寒冷之意。
溥仪小朝廷时期，幽居深宫，忧苦寂寞。为了排遣寂寞，侍臣们特为他编制了《消寒益气歌》（图四）。《消寒益气歌》每九有一歌名，即：七星拱一，左右合和，三星在户，四平八稳，一门五福，六合得正，奇财子禄，八方朝贡，九五至尊。其全部歌词照录如下：
阿弥陀佛第一声，一九阳回日日增。有位古佛释迦祖，一个木鱼一本经，一意渡众生。阿弥陀佛第二声，二九阳回万物生。二位仙师和合子，二人同意念真经，事事都亨通。阿弥陀佛第三声，三九阳回喜气盈。三位星君福禄寿，三阳开泰阳明通，吉人靠天公。阿弥陀佛第四声，四九阳回四相通。四面观音四面渡，四时吉庆喜相逢，养气自然平。阿弥陀佛第五声，五九阳回向阳生。五位古佛正中坐，五伦顺序五路通，无处不兴隆。阿弥陀佛第六声，六九阳回地气通。西来六祖达摩子，面壁十年渡众生，感化不非轻。阿弥陀佛第七声，七九阳回动春风。七夕仙子从天降，福禄寿考汾阳公，德厚享高龄。阿弥陀佛第八声，八九阳回细柳青。八洞仙人八种宝，齐向瑶池祝寿星，仙酒醉长生。阿弥陀佛第九声，九九阳回遍地青。九星斗姥云端坐，九如散与帝王宫，九洲复大清。
这张《消寒益气歌》，每九的九个圈构成的图案与这九歌名相合。例如：左右合和图，左右各四圈，底部用一圈联合起来。三星在户图，则是三圈在中，其余六圈构成门户之门字形。八方朝贡图，八个圈分布四周与中心圈相连。另外，与其他消寒图不同的是，有的在同一天的圈内，竟记有三种符号，记录了是日天气变化的复杂情况。《消寒益气歌》是另一种形式的消寒图，原实物长39.1厘米、宽28厘米。与上述九九消寒图（图七）相比较，除画法、形式不同外，有两点相同之处：一是起止时间相同，都是从阴历十一月初五始，到次年阴历正月二十五日止；二是在三九、七九、九九日期内，都有同一天记载为雪天。可见这两张消寒图是记载同一年冬九九的。又根据《九九消寒图》中“七九”格内有“十五年正月初七日全”的字样，依照关于大清皇帝退位之后优待条件所定“尊号仍存不废”的规定，无疑系指“宣统十五年正月初七日”，由此判断这两张图记载的九九公历应是：1922年12月22日至1923年3月12日。其歌词内容，除按每九顺序配有相应描述节令气候的词句外，在一定程度上反映了溥仪的思想，不仅有宗教迷信色彩，还做着“九洲复大清”的复辟美梦。
五、《九九消寒图》习俗的兴衰探求
综上所述，不难看出从民间“九九歌”、“画九”、“写九”的产生，到盛行于宫廷的各种《九九消寒图》来看，无论是民间，还是宫廷；无论是北方，还是南方，都有这种习俗，其原因可归结为：
一是农业生产需要之举。古代由于受科技发展的限制，没有为农业生产的专业气象服务，因之人们通过记载冬九九当中阴、晴、雨、雪以及各种天象的变化，用来应验谚语，预卜来年丰歉。
二是寓教于乐之举。通过可对幼童进行识字、写字和历史知识、自然常识的启蒙教育。旧时曾有小学教师让学生编制《九九消寒图》。具体程序是：学生先查字典，找出许多“九笔”字来，然后编成一“九言词句”，经教师修改，制成红笔空心字图，最后评定优劣。这种寓教于乐的形式，激发了学生的学习兴趣，便挖空心思制作；但是想着容易，凑起来却十分困难。有一学生，凑了一句“盼春信待看某俏柳染”，大为老师赞赏，说他知道“某”是“梅”字的古体。可谓斯时的“汉字英雄”吧。
三是娱乐消遣之举。画九、写九实为高雅的文字游戏，在文化娱乐生活相对比较贫乏的古代，和灯谜、酒令、对联等有着异曲同工之妙的画九、写九，便自然而然成为文人墨客、富足之家的一种雅兴娱乐消遣之举。
四是熬寒无奈之举。在日历远未普及的年代，千里冰封、寒风凛冽的冬天也是穷苦百姓最难熬的日子，画九、写九也透露了冬闲中广大百姓熬冬盼春的几分无奈。但也有“冬月，士大夫约同人围炉饮酒，迭为宾主，谓之消寒社。好事者联以九人，定以九日，取九九消寒之义”。显然这是富足之家的一种“熬寒”之举，虽与九九消寒有关，却是另一个话题了。
