孝顺名言范文1
1、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
2、父恩比山高，母恩比海深。——日本
3、父亲！对上帝，我们无法找到一个比这更神圣的称呼了。——华兹华斯
4、父母之恩，水不能溺，火不能灭。——苏联
5、慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒
6、慈母泪，有化学分析不了的高贵而深沉的爱存在其中。——英国
7、长幼有序。——孟子
8、家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素
9、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
10、母爱是一种巨大的火焰。——（法）罗曼·罗兰
11、还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！——马克思
12、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
13、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金
14、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
15、没有比巴格达城更美丽，没有比母亲更可信赖。——伊拉克
16、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
17、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
18、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
19、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——（美国）罗素
20、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
21、慈孝之心，人皆有之。——苏辙
22、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
23、没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。——狄更斯
24、内睦者，家道昌。——林逋
25、对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素
26、父母者，人之本也。——司马迁
27、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
28、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
29、父子不信，则家道不睦。——武则天
30、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
31、父亲和儿子的感情是截然不同的：父亲爱的是儿子本人，儿子爱的则是对父亲的回忆。——欧洲
32、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
33、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
34、母爱只有做母亲的才知道。——沃·蒙塔古
35、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
36、没有哪一个人真正了解自己的父亲，但是，我们大家都有某种推测或某种信任。——米南德
37、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
38、父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。——维斯冠
39、父母的爱，为诸德之基。——英国
40、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
41、没有母亲，何谓家庭？——艾·霍桑
42、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
43、无父无君，是禽兽也。——孟子
44、事亲以敬，美过三牲。——挚虞
45、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
46、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
47、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——（美）马克·吐温
48、母爱乃世界上最伟大的势力。——阿瑟·米
49、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》()
50、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
51、建立和巩固家庭的力量——是爱情，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子相互之间的忠诚的、纯真的爱情。——苏霍姆林斯基
52、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
53、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
孝顺名言范文2
1、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘
2、重情轻物，厚养薄葬。——字严
3、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——《家语·弟子行》
4、大孝终身慕父母。——孟轲
5、为人子，止于孝；为人父，止于慈。——《大学》
6、夫孝者，百行之冠，众善之始也。——《后汉书》
7、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语·为政第二》
8、诗书立业，孝悌做人。——王永彬
9、夫孝，天之经也，地之义也。——出自《孝经》
10、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——林逋《省心录》
11、永言孝思，思孝惟则。——《孟子》
12、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》
13、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
14、生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》
15、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》
16、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——《四言》
17、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——李毓秀《弟子规》
18、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》
19、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——《劝报亲恩篇》
20、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——《劝报亲恩篇》
21、百善孝为先，万恶淫为首。——王永彬
22、家贫知孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》
23、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——《增广贤文》
24、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——《孟子·离娄上》
25、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》
26、首孝弟，次谨信。——李毓秀《弟子规》
27、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》
28、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。——《动报亲恩篇》
29、慢人亲者，不敬其亲者也。——《三国志·魏书》
30、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
31、尧舜之道，孝悌而已。——李纲
32、勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》
33、青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。
34、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。——《二十四孝·为母埋儿》
35、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》
36、弟子入则孝，出则弟。——《论语·学而第一》
37、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》
38、祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》
39、父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁第四》
40、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——《劝报亲恩篇》
41、父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁第四》
42、动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。——何铸
43、亲亲，仁也；敬长，义也。——《孟子·尽心上》
44、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——李毓秀《弟子规》
45、子孝父心宽。——陈元靓
46、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。——李毓秀《弟子规》
47、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——《劝报亲恩篇》
48、慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》
49、千万经典，孝义为先。——《增广贤文》
50、人人亲其亲，长其长，而天下平。——《孟子·离娄上》
51、忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》
52、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。()
53、勿以不孝身，枉着人子皮——《名贤集》
54、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——《劝报亲恩篇》
55、慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。——《劝孝歌》
孝顺名言范文3
孝，是人们心灵里盛开的鲜花。它比自然界的花朵更为永恒、持久地散发着清香。孝是一种博大。它包容世间万物：世界有多大，孝就有多大。下面小编给大家分享一些关于以孝亲为主题的演讲稿，希望对大家有帮助。
以孝亲为主题的演讲稿一
敬爱的老师、亲爱的同学们：
大家早上好！今天我们演讲的题目是“学会感恩，做孝顺儿女”。
世界上有一种宽容的爱，他的名字叫父爱。
世界上有一种琐碎的爱，她的名字叫母爱。
父母的关怀就像一把伞，为我们遮风挡雨
父母的教诲就像-一盏灯，为我们照亮前程。
父爱是一缕阳光让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；
母爱是一首深情的歌，婉转悠扬，轻吟浅唱；
父爱是一泓清泉让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净；
母爱是一阵和煦的风，吹去朔[shuò]雪纷飞，带来春光无限。
一件件生活中的小事蕴藏着亲人们对我们的爱，一句句动人的话语洋溢着父母对我们的情。
我们在无微不致的关怀中成长。父母为了我们失去的太多。父母为了我们付出的太多。但是我们对他们连了解都做不到，更不要说做了什么。
在家中，我们是不是衣来伸手，饭来张口，让父母为自己忙前忙后；是不是在不高兴时，对他们冷淡，甚至顶撞他们，使他们失落伤心；在学校里是不是对学习敷衍了事，不努力学习，学习不尽人意，是否违反校规校纪，让父母为此伤心担忧；是不是在社会中言谈不当，行为举止无法做到文雅礼貌而是父母受到非议，作为儿女的我们是不是该反思反思了。
我们已渐渐长大，父母因为我们操劳，慢慢的老去，此时不报更待何时。
孝敬父母是中华民族的优秀传统，是做人的最基本道理。今天，我们在这里，表达我们的感恩之心。那么，怎样才能表达我们的感恩之心呢?感恩父母，绝不不仅仅是物质上的赡养，更重要的是给他们精神上的安慰。这体现在我们的一言一行，体现在点滴小事中，在家中，多为父母分担家务，与父母聊聊天。在学校里，努力学习知识，在收获知识的同时，也为父母增光添彩，这不就是感恩吗?
在社会中，我们举止端庄，言谈高雅，品德高尚，待人接物彬彬有礼。不骄傲自大，目中无人，赢得邻里们的一致好评，我们，为自己代言，也是为父母代言，这不更是感恩吗?感激父母，给了我们宝贵的生命，感激父母，给了我们最无私、最伟大的关爱。
孝敬父母并不是要求我们轰轰烈烈的去为他们做什么大事，而是要求我们从现在做起，从点滴做起；感恩伴我们进步。孝顺让我们成熟。
千言万语一句话：让我们学会感恩，做孝顺儿女吧。感谢我们生命中最重要的人，最爱我们的人------爸爸、妈妈我爱你们。
以孝亲为主题的演讲稿二
尊敬的老师，亲爱的学们：
孝与感恩是中华民族传统美德的基本元素，是中国人品德形成的基础，是一个集修身、齐家、治国、平天下的多元文化体系。孝与感恩是中华民族最基本的传统美德，是政治道德、社会公德、职业道德、家庭美德，个人品德建设的基本元素，是当今政治文明、经济文明、精神文明建设不可忽视的精神支柱和中坚力量。
孝道，是我国传统文化的核心价值观，是中国传统社会十分重要的道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。
如周代将孝道作为人的基本品德，当时提出的“三德”“三行”，成为社会道德教化的核心内容；春秋时期强化礼教，《左传》中有“六顺”：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬；战国时期，孔子继承了商周的伦理思想，创建了独特的以仁为核心的儒家伦理道德体系，强调“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与”，孟子发展了孔子的思想，以“人性本善”为理论基础，提出仁、义、礼、智，孝、悌、忠、信。南宋的朱熹在继承儒家传统思想的基础上，吸收、融合了佛道思想，提出孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；20世纪初，孙中山提出了“忠孝、仁爱、信义、和平”等道德规范。综上可见，孝道已成为了中华民族繁衍生息、百代相传的优良传统与核心价值观。
“百善孝为先”，“夫孝，德之本也”。孝道文化是中国传统文化的基本文化，“民用和睦，上下无怨”，又是和谐文化.中国特色文化，理应承继这份道德遗产，发展这份优良传统，丰富中国特色社会主义的伦理精神与道德规范。
孝道文化，社会文明的力量。孝，狭义上说就是善事父母；广义上说，就是孔子说的“始于事亲，中于事君，终于立身”。感恩，狭义上说就是感激父母，广义上说，就是感激自然，感激社会，感激祖国，感激所有帮过自己的人。孝与感恩是以孝敬父母为基础的孝道文化中的基本元素。孝是感恩的前提与基础，是人内在的品质，感恩是孝的体现，是人外在的品行。孝与感恩是思想，是态度，是文化，是行为，是素养，是文明。
几千年前，孔子曾写出一部被誉为“使人高尚和圣洁”、“传之百世而不衰”的不朽名著——《孝经》，千百年来被视作金科玉律，上至帝王将相，下至平民百姓，无不对其推崇备至，产生了人类文明的伟大力量，成为独特的中国孝道文化。
孔子提倡的孝道文化，其内涵可以从如下五方面来理解：敬养父母。这是对双亲而言。敬养父母是人类的天性。孔子认为：“父子之道，天性也。”意思是说，父母培养教育子女，子女奉养父母，这是人类一种天性。又说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”这是孝敬父母的天性五种表现，只有这五方面全部做到，才称得上是能侍奉双亲的孝子，也才能算是真正体现了人的孝亲的圣洁本性。
战争年代，我们提倡忠孝不是忠于某一个人，孝于某一个人，为国家尽忠，为民族尽孝就是最大的孝。把“不独亲其亲”、“老吾老”的传统美德，熔炼、提升为革命传统美德。在这种思想道德观念指导下，许多革命烈士通过尽“忠”去实现尽“孝”，积极投身革命，解放全中华的父老双亲，使其从根本上改善政治、经济地位，实践了“最大的孝”，体现了最大的忠。新中国成立以后，进一步继承发扬了“孝敬父母”的传统美德，宪法中不仅将赡养父母列为儿女的义务，而且在公共福利事业中，建立、发展、壮大了社会主义的敬老事业，形成了良好的健康的社会道德环境。在改革开放和现代化建设中将孝道文化精神与爱国主义、社会主义紧密结合起来，以报效祖国和人民，不断推进中国特色社会主义伟大事业。这是，广大青少年应具备的广义的“孝与感恩”的崇高品德，是传统美德现代化的需要。
感恩教育，传承孝道文化。孝与感恩是中华民族传统美德。自古就有“谁言寸草心，报得三春晖”、“滴水之恩，当涌泉相报”的经典名句。孝敬父母是子女的伦理规范与道德责任，是做人的修养与觉悟。新的历史条件下，与时俱进地开展感恩教育是对孝道文化最好的继承。
感恩是人类社会最朴实的情感表达，是社会道德和社会和谐的基本要求。提倡诵读《论语》、《孝经》、《礼记》、《弟子规》等传统经典，使人们特别是未成年人从传统文化典籍中汲取思想养分，懂得孝敬和感恩父母。最后，让我们一起共同努力，传承孝道文化的正能量，真正把我国建成一个富强、民主、文明和谐的社会主义强国而奋斗。
谢谢！
以孝亲为主题的演讲稿三
尊敬的各位评委、各位老师，亲爱的同学们：
古人云：“人孰能不老?百善孝为先”，中华民族历来把“孝”字作为伦理道德中最为重要的一部分，而且，把孝敬父母、赡养老人作为中华民族的传统美德。一个贤能的人，只有一身倾注着孝与德，才能成为社会的栋梁之材。孝道演讲稿。我作为当代的一名少先队员，理应把在家孝敬父母、关心长辈；在校尊敬老师、关爱同学；在外提高自身人格，弘扬美德作为我的行为之准则，只有让孝德在心中扎根，才能使孝德伴我行。那么在实际生活中，我是如何做的呢?
在学校，我积极参加学校组织的各项活动，多次取得优秀的成绩，处处以《小学生日常行为规范》严格要求自己，连续四年每学期被评为“三好学生”。在学习上，我具有良好的学习习惯，上课专心听讲，勤于思考，积极发言，家庭作业认真完成。从一年级到五年级，一直担任数学课代表的我对工作认真负责，任劳任怨，不仅有特色地管理着班级，而且能及时、耐心地帮助班上学习基础较差的同学提高学习成绩。记得那是四年级的下学期，班上一位好友对数学不感兴趣，家庭作业有时不能按时完成。针对这位同学的现状，我主动与这位同学交谈，共同探讨如何学好数学的方法，多次利用双休日时间到他家帮他复习功课，解决数学难题，通过一段时间的努力，这位同学的数学成绩提高很快。
我的成长，离不开老师的教育和父母的正确引导。孝道演讲稿。曾经我在作文中写过《我是妈妈的好帮手》、《等》、《自立》等文章，在日记里也记录到自己所发生的事情：如在车上给老人让座、拾金不昧、维护班集体、与破坏绿化环境的人作斗争、遵守交通规则的心得体会。在学校，我尊敬师长，彬彬有礼，是一个受到老师和同学一致称赞的“开心天使”。
在家里，我孝敬父母，关爱长辈，常常帮父母做及所能及的家务事，是一个善解人意的好孩子。
记得在我刚上一年级的'时候，我的妈妈常因上夜班或下乡工作，没有很多时间照顾我，从小养成独立生活能力的我，主动帮助妈妈承担了一些家务事，如洗碗、做卫生、整理衣物等等。我的奶奶生前因骨盆粉碎性骨折长期卧病在床，生活不能自理，乖巧懂事的我看在眼里急在心里，主动帮助妈妈细心照料奶奶，放学回家跟奶奶端茶喂饭、倒屎倒尿。有一次，我和妈妈在帮奶奶洗澡时，我亲切地对妈妈说：“妈妈，等你老了的时候，我也会和我的媳妇帮你洗澡。”看到妈妈灿烂的笑容，我也自我陶醉。
在生活上，我从不挑食、不吃零食，家里有好吃的东西，我都要让父母先偿偿。穿着不注重名牌，只讲究整洁。记得有一次，我的祙子破了一个洞，放学回家后，我自己学着妈妈的样子把祙子补好，妈妈看到我的举动感动得热泪盈眶，直夸我是一个勤俭节约的好孩子。
讲孝德是做人之本，讲孝德是爱的传承，讲孝德是对父母、老师、社会的回报。同学们，快快行动起来吧！从“孝”字做起，从我做起，从身边的小事做起，让我们在“尽孝”，“尽爱”的人生目标中，为建设和谐而美好的家园努力奋斗吧！
以孝亲为主题的演讲稿四
尊敬老师，亲爱的同学们：
大家好！
在我们悠远文化的传承之中，“孝”是最为重要的一种。孝心是我们中华民族最为亮丽的一道风景线，也是我们从出生至生命尽头最为重要的一种思想和行为。不管我们处于怎样的一个年纪里，我们的心里永远都会存在这样的一种“孝”，还有这样的一种“敬”。这两样东西，成就了我们独特的`文明，也让我们的人文气息更加浓重，为我们的思想建立起一座城堡，以巩固我们在漫长岁月之中的成长。
首先我想和大家分享一下我自己，我生活在一个非常温暖的大家庭之内。爷爷奶奶有四个孩子，而我爸则是最小的那一个。他们四兄弟一直都非常的和睦，所以自从我们小孩子出生起，我就记得我们是一直住在一起的。大家想一想，这么一大家子人住在一起，许多时候多多少少会有一些摩擦，但是我们之间从未有过争吵。因为在我们的平辈之中，懂得互相尊重，面对长辈则是敬重。爷爷奶奶从小教育我们要知恩，懂得感恩。大人们从未说过一句“孝顺”，而“孝顺”这两个字则变成了一种思想深深刻在了我的脑海和心中。
孝顺可以从我们的生活环境以及言语行为中得以传播，即使我没有常常听到这一个词，但是我仍能有这样的一种思想，而这就是行为的力量。而我就是被这样的家庭环境以及行为所影响，让我变成了一个非常重孝，敬长的人。我也相信在座很多的同学都会有这样的感受，我们从未提及过“孝”，却一直能够铭记孝，这是我们本身的一种能力，也是我们的一种责任和担当。
不管是在我们的家庭之中，还是在学校里，我们都应该有这样的一种意识。亲人给了我们美好的生活，而这一份孝心则是我们各自的一种驱动，也是我们学会感恩的根源。于此之外，在学校里我们也应该知道尊师敬长，老师是为我们传授知识的那一个人，是为我们默默奉献的那一盏烛火，我们怎能不去尊重和敬爱呢?所以同学们，“孝亲”是我们本身的一种责任和义务，“敬长”则是我们成长路程之中应该具备的一种思维和精神。这都是能够让我们受益终生的事情。一个人最重要的不是有多大的成就，而是懂得在生活之中去做一个三观端正、品行兼优的人。从此，就让我们一同“孝亲敬长”吧！
以孝亲为主题的演讲稿五
孝不仅是一种美德，也是一种文化。
孝文化是中国传统文化宝库的重要组成部分。古往今来，孝文化在弘扬中华民族传统美德、维护家庭和谐、增进民族团结、稳定社会方面发挥了非常重要的作用。
“老了，老了，人老了；年轻，年轻，还有年轻人。”一位慈爱的母亲手中的线，为她任性的儿子的身体做衣服。“但有多少爱有寸长的草，报三春晖。”"冷酷不一定是英雄，小早川怜子怎么能不是丈夫呢?"。这些名言是教我们孝顺老人，尊敬亲人，从小孝顺父母，爱护亲人。我们几乎是在这些名言的背后长大的。小时候一定要想：长大了一定要对父母亲人好，但是现在社会上有些人的行为很可怕。不久前，我在网上看到一个悲伤恐怖的消息：一位母亲亲手把儿子养大，儿子长大后，她觉得母亲碍事，就把母亲赶出了家门。不管刮风下雨，老母亲只能一个人住在街上乞讨为生。看完之后很生气：怎么会这样?有这样的儿子总比没有好，简直突破了做人的底线。这个人的行为是我们中华民族的耻辱，中华民族向来以孝著称！
当然，世界上不缺有孝心的人。看完下面这个故事，你可能会欣慰很多。
孙彭梅，一个普通的农村妇女，在千千感动了成千上万的山东人，仅仅是因为她的孝心。她刚嫁给丈夫时，他经常生病，无法照顾自己。婆婆年纪大了。从此，家里所有的'负担都落在她一个人身上。每次她完成农活，她都很快回家。她知道年迈的婆婆会很担心。就这样，日复一日，年复一年，她无怨无悔地照顾年迈的婆婆和生病的丈夫，撑起一个风雨无阻的家。现在，她照顾婆婆很好，丈夫的病情也有所好转。接受记者采访时，她的脸上充满了美丽的微笑。谁能不被这笑容和这孝顺感动?
孝顺老人，爱老人，要代代相传，美与爱，要代代相传。在正常的生活中，我们也可以尽力为父母做一些事情：比如，帮他们多做家务，打他们的背，揉他们的肩膀，不要让他们担心……这是每个孩子应该做的。
孝顺名言范文4
老来自学《论语》，读到孔子的一句话：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》）我知道闵子骞是孔子的得意门生，以孝著称，与颜回、仲弓、冉伯牛并列于德行科，却不太理解孔子说的“人不间于其父母昆弟之言”。读了有关学者的注释（“‘间’为间隙，可引申为挑剔”）和译文（“他人不会怀疑他父母兄弟称赞他的话”），依然似懂非懂，不知此言指的是什么，又从何说起。
日前再读鲁迅《朝花夕拾》中的《二十四孝图》，结合着查阅《二十四孝》之原文，见其中之一“孝”即为《芦衣顺母》，方知《芦花记》其实就是由《芦衣顺母》为蓝本改编出来的，那里面的儿子，就是孔子的弟子闵子骞，《芦衣顺母》的另一个版本就叫《闵子骞单衣奉亲》（“奉亲”二字或许比“顺母”贴切）。《芦花记》的许多细节也来自《芦衣顺母》。例如，闵父鞭打闵子骞，是因为闵子骞手失缰绳；闵子骞手失缰绳，是因为他冻得发抖，父亲不知就里，一鞭下去，却打裂了“棉衣”，打出了塞在“棉衣”之中的不能御寒的芦花。于是才有了他的满腔悲愤：“悲”的是亲子受到继母的虐待，“愤”的是继母的不善与不贤；于是有了“休妻”一幕。跪求他留下继母的竟然就是受到继母虐待的闵子骞，“母在一子寒，母去三子单”，如此深明大义之语，出自少年闵子骞之口，足以使人动容。我于是理解了孔子称赞他的那一句话。父亲就是因为不明真相而鞭打他的父亲，母亲就是严冬时节让他穿“芦衣”的继母，昆弟即是因为他的深明大义而没有成为单亲子女的同父异母之弟。称赞闵子骞之孝，出自他们之口，确实是没有人会心存疑窦的。
或许与先前读过鲁迅的《二十四孝图》有关，对于《二十四孝》，我确实没有什么好印象，有的太神奇，例如《哭竹生笋》；有的太做作，例如《戏彩娱亲》；有的太残忍，例如《埋儿奉母》——那情节，不仅让少儿觉得恐怖，也使老人感到恶心。彰扬闵子骞之孝的《芦衣顺母》，却是一个例外。
不妨将《芦衣顺母》与同属《二十四孝》之《卧冰求鲤》作个比较。
《卧冰求鲤》中的晋人王祥，面对的也是一个不善不贤的继母。她虽然没有给王祥穿芦衣，却在王父之前屡屡进谗而使王祥失去父爱。然而，寒冬时节，只因继母不适“欲食生鱼”，王祥居然“解衣卧冰求之”，于是就有奇迹出现：“冰忽自解，双鲤跃出”，使王祥得以“持归供母”。暂且不说结实得上面可以卧人的冰层，怎会忽然“自解”，费解的是，冰层“自解”之后，怎么不是躺在冰层之上的王祥掉入冰窟，却是“双鲤跃出”水面而且正好落入王祥手中？更何况“身体发肤，受之父母，勿敢损伤，孝之始也”，“卧冰求鲤”损害的首先就是“受之父母”的“身体发肤”，即使按孔夫子的观点，也不能称之为“孝”吧。王祥日后官运亨通，从县令一直做到大司农、司空、太尉，他的孝行是后人的过誉还是本人的沽名钓誉，亦颇可推敲。
闵子骞之孝则与王祥的“卧冰求鲤”全然不同，闵子骞跪求生父留下继母，为的是不让同父异母之弟失去亲生母亲，对于“昆弟”而言，这叫“己所不欲，勿施于人”；对于继母而言，这叫“以直报怨”。况且，闵子骞所做的一切，既不必自毁自虐，也无须“神灵”相助，需要的只是一种胸怀。
孝顺名言范文5
我是xxx班的xxx，今天我要发言的主题是“孝”。
古语有云：“百善孝为先”，中国自魏晋开始，至唐、宋、元、明、清，都提倡“以孝治天下”。古往今来，就有许多“孝”的例子：春秋时期，孔子有名的弟子子路小的时候，父母体弱多病，家里很穷。有一次，父母想吃米饭，可家里一粒米也没有，怎么办？小小的子路，于是，翻山越岭，走了十几里的山路，从亲戚家里背回了一小袋米。看到父母吃上香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳，邻居们都夸他是个孝顺的孩子。 我国的开国元勋——陈毅元帅，即使自己作了元帅，可还是亲自为自己病弱的母亲洗衣洗裤，从来不要自己的下属去做。
孝的真意是什么？孝，就是爱。在中国传统启蒙典籍《孝经》中告诉我们，不仅仅要对父母孝，还要扩而广之大孝于天下，爱天下人才为大孝。也就是说，你孝敬父母长辈，这只是小孝。你还要用同等的心去孝敬亲戚长辈，这算是中孝。普天下的人都会老，你也要做父母，父慈子孝，你能用平等的心孝敬天下的父母，视天下父母如同自己父母，用慈爱的心对待天下所有的人，视天下儿女如同自己的儿女，这才算大孝。
在另一本中国传统经典《论语》中提到：孝悌也者，其为仁之本与？这是说：孝顺父母、敬爱兄长，就是仁的根本吧？可见，孝和悌是密不可分的。悌，就是关爱兄弟姐妹，同辈之间要相互友好，相互帮助。佛山、香港本是一家亲，对于伟大祖国我们都有同一颗的孝心，我们身躯里搏动的都是炎黄的血脉。今天非常高兴，荣山中学凶恶了我们香江的同胞！东方之珠，世所闻名；南风南风古灶，薪火不息。在这里，闪耀的不正是中华民族的光彩吗！“我们都有一个家，名字叫中国”“四海之内皆兄弟也”！佛山欢迎您！荣山欢迎您！
我们的祖国已经饱经沧桑，中华的复兴需要每一个华夏子孙的孝与悌。我们责无旁贷，我们乐于担当！
作为中学生，我们不仅要对父母好，对长辈好，还要尊敬老师，热爱同学，更要心怀祖国，放眼世界。作为一家人，我们也应该手挽手，同甘乐，共艰危。还记得香港着名歌星罗文先生的《狮子山下》是这样唱的“我们大家在狮子山下，写下了不朽的香江名句”。不仅是“香江名句”，还有“佛山名篇”，还有“中国华章”，都应该由我们同心携手去谱写！这就是我们这一代新世纪的中华儿女应该继承必须发扬的“孝”！
孝顺名言范文6
一、二十四孝的依次评析
《二十四孝》是元代郭居敬编录，另有说法为其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。流传于后世的版本较多，但是故事一致，仅是在排列次序上有所区别。本文以明朝版本《二十四孝图》为文本，进行评析。(一)孝感动天。舜作为儒家推崇的上古帝王，是内圣外王的重要代表，实现了由孝顺到忠君到治理天下的理想序列。舜的原生家庭比较糟糕，父亲瞎子，生母早亡，继母泼辣，后母所生弟弟性格狂傲。面对如此恶劣的生存环境，舜选择孝顺服从，由此感应天地，获得大象、小鸟、雷电的帮助;并且由此上达天听，授予大权，成功继位。在这个故事中，较为重要的关节点是由孝顺获得感天动地的效果，从而在世俗生活中获得经济利益、政治权力和社会地位。换言之，当孝顺无法感动天地时，如何支撑内在合理性?(二)亲尝汤药。刘恒作为皇帝，母亲生病三年，衣不解带，夜不合眼，精心服侍，亲尝汤药。这故事看点在于皇帝是真实人物，有据可查，不是凭空捏造的。但是疑点在于，皇帝每天日理万机，国事繁重，后宫佳丽三千，宫斗重重。皇帝能够有那么多精力去伺候母亲吗?故事价值意义在于，皇帝孝顺，被封为道德楷模，其他人必须无条件向其学习。这是政治权力向道德权力的扩张和占领，是政统、道统、法统的相互支持。(三)啮指痛心。孔子弟子曾参上山打柴，家中来客，母亲咬手指，产生心电感应，曾参奔赴回家待客。在这里，“跪问其故”非常有意思。对自己母亲说话，为什么需要跪着?这种潜在的不平等是等级制度固化的彰显。在皇权时代，百姓跪拜县官，臣子跪拜君王，是约定俗成的社会交往礼仪。仅由这一相类似的动作能够看见孝顺与忠君的同质性。(四)芦衣顺母。闵子骞家庭环境与舜相似，早年丧母，后母虐待。父亲知道实休掉后母，闵子骞反来劝阻，后母改过，从此一家人幸福和谐地生活在一起。在这里，我嗅到浓浓的琼瑶味道。闵子骞如同一朵圣洁的白莲花，后母虐我千百遍，我待后母如圣人。这种做法仅靠道德感召，单纯依靠以德报怨促使后母人格升华，价值观逆转效果如何?我对此持保留意见。(五)百里负米。子路为双亲背负米百里。这个故事较为正常，类似于一位居于高位的凤凰男矜持的忆往追昔。故事里没有血淋淋的杀子选择。疑点在于，背负米百里是否值得，难道不可以就近买米吗?难道唯有用一百公里的距离来衬托子路的虔诚和愚蠢?并且，孝顺与位居高位之间缺乏直接的关联性。这里更多是身居高位的子路，在生活和事业双丰收，物质生活极度奢华之后，志得意满地回头遥望。(六)鹿乳奉亲。郯子孝顺父母，装扮成鹿皮，取鹿乳娱亲。郯子作为一个小国的君王，还需要事必躬亲，难道不能指派侍卫、宠臣和下属去获取鹿乳?显然，这是罔顾逻辑的主题先行式撰写方法。同时，对于父母患病后过度索求的病态要求，郯子选择无底线地顺从，这种病患与亲属的相处模式在今天是负面评价居多。“病人家庭(在该故事中即病人之子)对病人予取予求，无异于对这种讹诈行为的纵容，却被叙事者视为美德。”［3］(七)戏彩娱亲。隐士老莱子七十岁为取悦双亲，身着彩衣，假装跌倒，学小孩啼哭，愚孝成分颇重。老莱子作为道家隐士的代表，这一事件表明孝顺价值观不仅局限于儒家学说内部，对于追求纯朴、复归自然的道家同样适用。古语云，人生七十古来稀。老莱子活到七十岁，父母应当至少九十岁，这侧面表明家境殷实，衣食无忧。这潜在地在孝顺与富裕之间做了关联，喻示着孝顺能够通达富裕。(八)刻木事亲。丁兰将死去父母刻为雕像，事奉敬仰。妻子作为恶毒配角出现了，针刺雕像，竟然流血垂泪。妻子被尚未谋面，尚未出场的父母通过丁兰之手抛弃了。愚忠的丁兰对于极权统治自然是温顺的绵羊，但是对于妻子恐怕是噩梦的来源。在汉代，妻子家庭地位卑下，一言不合就被抛弃。故事中隐含的敌意在于，父母通灵不是去帮助家庭和睦复兴，而是去毁灭;不是去惩恶扬善，而是将妻子塑造为打扰父子、母子亲情的潜在敌人和外来的破坏者。德国心理治疗大师伯特•海灵格的家庭系统排列理论重要指向是夫妻关系第一，夫妻与孩子关系第二，其它关系第三。在现代社会中，父子关系、母子关系逾越了夫妻关系，往往带来家庭关系的紊乱。(九)卖身葬父。董永被迫卖身葬父，遇到仙女垂怜，不仅与之结为露水夫妻，而且运用法力织布，偿还欠款。故事里面的奇迹在于孝顺拥有沟通神灵的力量，从而获取仙女帮助，财色兼收。这样的功利主义价值取向实际上将孝作为交换利益的工具。(十)埋儿奉母。为了母亲活下去，郭巨准备活埋自己的儿子。转折点在于，郭巨挖矿时获得天赐黄金。这是二十四孝中最令人为不寒而栗的故事。我不禁想到，如果没有挖到黄金，儿子就活生生地被杀掉了。难道，郭巨再没有其他选择，例如将小孩送人，例如自己多去挣钱，为何选择如此极端的境遇。其中，有一句“妻不敢违”。妻子不愿意，难道不能有其它选择吗?妻子不能够带着孩子重新生活吗?在这里我想起了清官海瑞，他是一位有名的孝子。但是，他五岁女儿从男仆手中吃东西，为此被逼饿死;他头两位妻子与婆婆不和，先后被休，最后一位妻子与妾先后自杀。这如同鲁迅所言，中国历史渗透着大写的吃人二字。抹灭人性的恶行道貌岸然，以孝顺的名义占据道德制高点，心安理得地做着惨绝人伦的恶行。(十一)涌泉跃鲤。婆婆爱吃鲤鱼，媳妇只能够天天做鱼，逆来顺受。并且，由于狂风大作，妻子取水晚归，竟被姜诗怀疑怠慢母亲，将其逐出家门。经过曲折，终于和好如初。这时候，神迹现身，家里有了堪比自来水的泉水，有了自动送上门的鲤鱼。这一故事是对中国家庭千古难题婆媳矛盾的范式解读。婆婆掌握家庭的绝对控制权，媳妇唯有谨小慎微，等待媳妇熬成婆的那一天。这故事潜在隐喻是，孝顺具有神灵互动的巨大能量。令人不舒服的地方在于，丈夫具有幻想狂倾向，因取水晚归，就欲休妻;那以后会不会因为做饭难吃，坐姿倾斜，言语声音较大等莫须有原因，再次休妻?(十二)拾葚异器。蔡顺孤儿出生，孝顺母亲，桑树果实好些给母亲，差的留给自己。他的行为感动赤眉，赐给白米和牛蹄。这隐含社会反动势力对于孝道的价值认可，并且喻示着孝顺能够带来与强权者的物质授予。(十三)怀橘遗亲。陆绩随父亲到袁术家做客，偷拿橘子，被发现后，称偷橘子是给母亲，由此得到大家称赞。这一故事隐含意义是:偷窃他人财物是错误的;但是，在孝顺名义下，偷拿他人物品是褒扬。在汉代，礼法交融，逐渐礼大于法，孝顺大于法。中国文化的糊涂账在于将价值判断与事实判断混为一谈。在孝顺的名义上，一切皆可为之。(十四)行佣供母。江革少年父亲去世，与母亲相依为命。遇到劫匪，哭泣告知上有老母，得以逃命。即便跌入赤贫状态，尽力孝顺。这一故事隐喻在于劫匪遵循和认同孝道价值观。并且，江革成为孝廉，从屌丝阶层青云直上，成为官宦阶层，孝道的现实功利价值体现的淋漓尽致。时下，这一求饶模式已经戏剧化了，上有八十岁老母，下有三岁小孩，这已经成为狗血般经典套路。(十五)扇枕温衾。黄香九岁丧母，一心伺候父亲，夏天扇扇子，冬天暖床。获得太守表彰。这故事表述的是，黄香不能够有自己的兴趣爱好，必须以父亲的需要为第一位的。这样的行为呈现，是他内心真实的自由的想法，还是被父母刻意塑造为一个父母利益至上的木偶?这就非常值得思考了。(十六)闻雷泣墓。隐士王裒母亲生前惧怕打雷。死后遇到雷天，王裒奔到坟墓前面，痛哭流涕。巨婴国中谈到中国传统文化的恋母情结，在这里用起来恰如其分，即王裒尽管生理成人，但是在心理上尚处于哺乳阶段，尚未断奶。(十七)恣蚊饱血。吴猛八岁，家里贫穷，无钱买蚊帐，他自告奋勇充当吸蚊器，为了父母少受叮咬。八岁小孩人生观尚未定型，为了父母可以无限度的牺牲，这种牺牲是为了什么，是为了父母的荣光，为了迎合父母潜在的需求，是付出到了没有自我的限度?可见，中国传统孝道教育是培养出没有独立意识，没有自我边界的空心人，而不是有独立意识，有独立判断能力的公民。(十八)卧冰求鲤。王祥幼年丧母，继母恶毒，父亲不喜，陷入悲惨生活。王祥孝顺如初，为了继母吃鱼，脱掉衣服卧于冰上。奇迹出现了，冰面消融。两条鲤鱼越出冰面。故事主线依然是孝顺感动天地，这使得充满受虐倾向的行为艺术获得传统伦理学的解释。反过来，如果没有奇迹，王祥是否裸冻死在冰面上。(十九)扼虎救父。杨香是一名十四岁的女孩。为了救父亲，爆发洪荒之力，与老虎搏斗并胜利。杨香举动是下意识的，但是未尝有太多的思考，更多的是一种知其不可为而为之的悲壮和对亲人即将丧命的愤怒。这一故事奇迹在于十四岁的小女孩打败了穷凶极恶的老虎。现实中可能性是，如同北京动物园的老虎一样，老虎不费吹灰之力干掉了杨香和她的父亲。(二十)哭竹生笋。孟宗的父亲早逝，母亲年老病重，在冬天蛮横无理地要求吃竹笋。孟宗计无所出，抱着竹子号啕大哭。奇迹出现了，竹子冬天长出竹笋，母亲吃后痊愈了。这里的关键点是，竹笋如果没有出现，孟宗哭声消逝在冰冷的竹林，一切依旧。孝顺到没有个体独立思考，七尺男儿面对母亲无理取闹唯有哭泣，这也是挺悲伤。(二十一)尝粪忧心。庾黔娄刚当上县令，感应到父亲病重，抛弃官位赶回家中。尝父亲粪便，并且向北斗星辰祷告，愿意代替父亲送死。这是一个含义丰富的故事。有很多尚未出场的人物，她们如同中国画的留白一般，给予人无限的遐想。例如，庾黔娄的妻子对于由县官变为平民的地位落差如何看待，庾黔娄的母亲对于抛弃官位如何看待，对于学习越王勾践一般品尝粪便如何看待，庾黔娄为何不可以先请一个月事假，回家看望父母，或者将父母接到身边照顾?当然，对于主题先行的叙事模式，需要有矛盾冲突，在做官和照顾父亲中做一个斩钉截铁地极端选择。估计编撰者未意识到的是，这一选择隐喻在为皇权服务和为家族服务中，忠君是排在第二位的。(二十二)乳姑不怠。崔山南的祖母唐夫人到六十岁，还用乳汁喂养婆婆长孙夫人。这个故事有些玄幻色彩。一是唐夫人为何到了六十岁还有乳汁，这不符合生理常识。二是唐夫人作为官宦之家，难道找不到奶妈?需要这样子去作秀吗?三是难道没有更加好的孝顺方式?这个故事隐喻在于孝顺与崔山南官居高位有隐蔽的联系，换言之，孝顺带来功利角度的家运昌顺。(二十三)弃官寻母。朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母妒忌，被迫出嫁。五十年之后，朱寿昌弃官寻母，终于在陕西找到。这个故事潜在含义在于:第一，大家庭中妻妾之间的矛盾天生不可调和，最终刀刃相见。第二，为何需要等到五十年，等到五十七岁才去寻找，不可以提前吗，不担心生母死亡吗，要知道古代人平均寿命四五十岁啊。第三，他对于嫡母、父亲没有怨恨吗，还是不敢有怨恨。第四，孝顺的对象是谁，是生母还是嫡母。(二十四)涤亲溺器。黄庭坚身居太史，竭尽孝顺，每晚亲自为母亲洗涤夜壶。这一故事看点在于，孝顺必须通过洗涤夜壶来表现吗?仆人哪里去了，侍女哪里去了，做秀成分过于实际情况吗?
二、从社会主义核心价值观家庭教育角度的简要启示
在上面的论述中，我们能够清晰地看到《二十四孝》不合时宜的诸多方面。在社会主义核心价值观家庭教育方面，评析《二十四孝》有以下两方面价值:(一)孝顺需要有边界意识。在中国民族潜意识心理中，孝顺具有核心的伦理价值。这也是南方周末《刺死辱母者》引起如此强烈的舆论反响的重要根源。孝顺的核心在于顺从父母的物质需求和精神需求。与传统的孝道相比，新孝道需要具有边界意识，即自己成为独立自主、独立思考的个体。在此基础上，个体对于父母需求和回应在独立思考之后，有限度给予满足和回应。(二)社会主义核心价值观家庭教育需要培养儿童的真实个性。《二十四孝》是一本古代的启蒙读物。它的教育群体是针对儿童。这种培养模式在某种意义上是压抑儿童的天性，要求儿童以父母的喜怒哀乐为自己价值抉择的标杆。这种培养模式违背儿童心理发展的基本规律，容易埋下心理疾病隐患，造就人格分裂或者伪君子式的双面人。因此，社会主义核心价值观家庭教育需要遵照儿童心理成长规律，引导儿童自由表现自我的真实个性，培养儿童的独立思考能力。在此基础上，社会主义核心价值观教育以公民教育为基础，展开爱国教育、诚信教育、敬业教育和友善教育。
作者:曾永安 单位:咸阳师范学院
【参考文献】
［1］夏康达．从“二十四孝图”说开去［J］．道德与文明，1997，2:46