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论语范文1
明月高悬，孤灯一盏，橙黄色的灯光笼罩着周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在这样一个宁静而又安详的初冬的夜晚，仔细背诵着一本薄薄的蓝色小书——《论语》。说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印得斗大，再加上注释，翻译，总共也不过180页。想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书，若是摆在那些厚似馒头，重似砖块，印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中，实在是不起眼之极了。难以想象，就是如此的一本薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，彻底改变了中国的历史。
由此，我想起了这个故事：孔子的学生子路曾经问他的老师，怎样才能成为一个君子。孔子告诉他说：“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。
子路一听，做到这四个字就能当君子了？不会这么简单吧？于是又追问，说：“如斯而已乎？”这样就行了吗？
孔子又补充了一点说：“修己以安人。”修炼好自己的前提下，在想法让别人安乐。
子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎？”
孔子又补充说：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活。像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够做个君子吗？
孔子的政治理想是使民众皆安，等于达到了平天下的境地，不是谁都可以的。所以，我对《论语》情有独钟。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这是《论语》中给我感触最深的一则。这一则是说几个人在一起走路，其中就一定有可以做我老师的人。我要选择他们的优点加以学习，对于一些不好的地方，就用来检查自己，以利于自己改正。这一句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们的良师益友。
论语范文2
要走论语之路可是很难的，要一天天地背，一天天地读，只要你把论语背下来，并在生活中慢慢理解，论语之路也就不走而过了。
那是从三年级开始，妈妈从电视上看到一个报道，一个教育专家讲：如果想让孩子过目不忘，就要从小背诵，从下训练，背古文是最好的方法，特别是名文，让孩子背下来，在生活中体会句子的意思，不但锻炼记忆，对将来的品德也是潜移默化的。妈妈好好看完后，如获至宝，立马买了《论语》让我背起来。
第一天，妈妈叫我背十行，我看了一下，又读了几遍，二十分钟不到就背下来了，以后几天也是如此。可是背了一个星期后，我背得越来越慢，从二十分钟到半个小时、一个小时，最久的一次竟从七点背到半夜两点，为什么背的行数一样，却愈背愈久呢？原来古文不比现代文，字简直就是火星文，看都看不懂，更别提背了，虽然妈妈把拼音都标了起来，但依然难背。我坚持着，因为背是为了我自己，为了我的将来，所以我坚持背着，背到最后，我又发现先前难背的现在是小菜一碟，背诵速度又加快了。我的记忆明显变好了，几乎过目不忘，即使看过一眼的车牌号码也能轻松记住。我后来又背诵了《道德经》和《孙子兵法》，也都非常轻松。
论语范文3
陈梦瑶
有人说，人若不食，则胃饥；人若不读书，则心饥。胃饥尚不敢怠慢，况乎心饥？本不喜欢捧书的我，近来耳畔总会响起圣人的教诲："少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明","我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"于是，清风吹月落，书声伴日升。尚且稚嫩的我捧起了国粹《论语》。
"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"
"君子务本，本立而道生。"
"巧言令色，鲜矣仁。"
……
读着读着，似乎有一种说不清道不明的东西左右着我，似月光朗照，把我的灵魂浸染得洁白一片；又似一轮朝阳从生命中冉冉升起。手执《论语》，静心品读，朗声诵读，躁动的世界似乎安静了下来。此时的我表里俱澄澈，肝胆皆冰雪，晶莹剔透的灵魂张开思想的翅膀理性地在翱翔。我从书中领悟到了应该如何获得智慧和力量，以积极乐观的心态面对学习，面对挫折，面对人生。
古人云，"半部《论语》治天下",一位诺贝尔奖获得者曾说："人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。"《论语》博大精深，带着高山仰止般的情怀，初逢《论语》的我，逐渐走进《论语》，品读先贤智慧，倾听先哲心声。
"吾日三省吾身""见贤思齐，见不贤而内自省也。"孟子曾说"自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人吾往矣".古人说"知耻近乎勇".敢于正确面对自己的弱点甚至错误，敢于作自我批评并坚决改正，这更是勇敢。有句话说的好：凡事怪别人，路越走越窄；凡事怪自己，路越走越宽。一个人不断反省自己的行为，凡事从自身找原因，及时改正错误弥补不足，这样，即使太阳已经落山，月亮却会冉冉升起。
"以德报怨何如？"子曰："何以报德，以直报德，以德报德。"孔子还说"君子耻其言而过其行".人的行为一定要有分寸，要有原则，把握尺度。慎言慎行，修身做人，礼行天下。
读《论语》寻找内心的安宁和智慧，做一个胸怀坦荡荡的智者。
沏一壶香茗，邀一弯明月，迎一缕清风，弄一树花影，初逢《论语》的我终于结缘《论语》！
论语范文4
“子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎。”《论语》之所以能流传千古，正是因为它教给了我们许多为人处世的方法和做人的道理。
理想之道
宋朝开国宰相赵普曾经标榜说，自己是以半部《论语》治天下，可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥了巨大的作用，以及古人对它的推崇。修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想。在《论语》中孔子谈到理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到心中的真正感受，一个人的内心感受永远比他外在的成绩更重要。
心灵之道
人生百年，孰能无憾？人一生中总会遇到这样那样的不如意的事情，也许我们无力改变这个事实，但我们可以改变的是看待这些事情的态度，《论语》告诉我们如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与磨难。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这便是对待生活缺憾的态度，如果一个人不能接受这些遗憾，将会导致什么后果？一种遗憾，其实可以放得很大很大，放大遗憾的后果又会是什么呢？那就如印度诗人泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星。”
论语范文5
《论语》的书名，最初见于《礼记·坊记》。汉朝人引用《论语》或单称《论》，或单称《语》，或者称《传》或《记》，甚至不是孔子所言也称“孔子云”。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语、经典语句、箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，成书时间大约在春秋、战国之际。它记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，其政治思想核心是“仁”和“礼”。
孔子所处的时代是春秋末期，那时，分封制、井田制日益瓦解，新兴地主阶级逐渐形成，原有的政治规则和伦理道德被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，使各国以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾，重新建立井然有序的统治秩序。所以他一方面教授各国弟子学习礼仪；一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。但是他所处的时代，要求以暴力打破旧的社会秩序，发展封建经济，建立地主阶级的政权，所以他的主张学说在当时并不受重视。
作品介绍
孔子政治思想的核心是“礼”与“仁”。在治国方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条。孔子的仁说，体现了人道精神；孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子重义轻利，在“义”与“利”的关系上，他把“义”摆在首要地位。在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。他认为“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。但他的安贫乐道并不能看做是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。”
孔子首次提出“有教无类”，认为世界上所有人都享有受教育的权利。他兴办私学，开创了“平民教育”的崭新格局。在教育实践上他提出：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”“循循善诱”“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法，如“举一反三”“学而时习之”“温故而知新”；学习还要结合思考，如“学而不思则罔，思而不学则殆”“三人行，必有我师焉”；学习态度要端正，如“知之为知之，不知为不知”“不耻下问”。孔子的教育思想，对我们今天的教育仍然有所启发。
作品评价
半部《论语》治天下。
——[宋]赵 普
要把现代企业建立在算盘和《论语》的基础上，我的成功经验就是《论语》+算盘=成功。
——[日本]涩泽荣一
德国柏林得月园的入口处，矗立着两米多高的孔子塑像。塑像花岗石基座上刻着“己所不欲，勿施于人”的孔子名言。德国人把孔子和康德共同尊为教育学的奠基人。德国前总统约翰内斯·劳说：中国的先哲孔子在德国广为人知。他的至理名言至今依然能给人们深刻的启迪。
《论语》中的许多话都已成为格言而流传于世，例如：“三人行，必有我师焉”“有教无类”“温故而知新”……联合国甚至将“四海之内皆兄弟”作为联合国总部大堂的标语。
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【经典语录】
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
工欲善其事，必先利其器。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
【延伸阅读】
孔子的洒脱
周国平
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当做孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长吧。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看做理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘桴浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“然小人哉”）。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心地承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？
（选自《周国平散文精选》）
论语范文6
【关键词】论语 孔子 美学观
《论语》凝聚了以孔子为代表的儒家思想的智慧，其独特的内容对世人产生着难以估量的影响。众多学者从诸多视角对《论语》进行了研究，而其中对美学观的研究值得学者的关注和研究。本文将从宏观和微观两种视角对《论语》美学观的研究进行综述，希望通过此来促进该方面的研究向前发展。
一、《论语》美学观的宏观研究
众多学者从宏观视角对《论语》的美学观进行了相关研究，涉及其思想宗旨、思想意义、与不同思想体系的对比等诸多方面。
谭好哲（2013）指出“里仁为美”表现了儒家美学的三种特点，即侧重谈人生意义、美的内容和性质、将美及审美活动与其他紧密结合。他解释了“里仁为美”是儒家美学思想元问题的原因。还指出其具有的鲜明时代特征和价值，这为当今社会各方面提供有益参考和借鉴。李钢（2010）指出《论语》文学性具有三种美学指向，分别为社会生态之美、自然生态之美及文艺生态之美。他从诗的特点、“比德”、文质和修辞方面对这三个方面进行具体的论述。这三种美学指向对后世文学艺术创作产生了巨大作用。刘悦笛（2010）将“儒家生活美学”与“道家生活美学”进行对比分析。儒家美学与其它美学最大的不同点在于“礼”，而“礼”和“乐”共同构成其思想基础。
总体而言，对《论语》美学观的宏观研究便于我们从总体上把握其精髓，树立科学的审美观，促进现代美学的新发展。但是此类研究不可避免地会显得略微缺乏新意。
二、《论语》审美观的微观研究
一些学者也在特定领域下对《论语》美学观进行了研究，此可以为读者提供特定领域下的美学观启示和指导。
1.具体类别下的美学观。杜学敏（2009）指出孔子的自然美思想具独立性，展现出孔子对人和自然关系及其审美关联的看法。他将“美”分为三类，即作为认识、功利及审美活动中的美。其中最能体现美学观点之处在于与“乐”相关的话语。苏保华（2013）指出孔子的音乐美学思想中蕴含多种多样的有关人学的内涵。其音乐思想影响至深的缘由在于个人突出的音乐才能；其音乐美学思想既用来教化民众，又用于管理国家；孔子系统的思想理论为其更加深入剖析音乐奠定了基础。孔子的音乐思想涵盖“修己”、“成人”的观点，很重视审美。
2.特定视角下的美学观。余开亮（2012）指出从字面来看，《论语》中“美”字是强调外在美，但是孔子所提倡的是内容形式相统一的“美善合一”。而对于该问题的探究不能仅仅停留在表面，而应当多加思考其“合一”的方式及其产生情感和艺术互动的方式。庞飞（2015）认为美学的效用在于增进人们对艺术和审美的体悟；双方都从整体的视角来审视美学，将能动的可以与周围产生联系的人作为研究对象；他们对“功用”的理解达成统一观点。王建疆（2011）指出儒家美学的内审美源于并且高于自我修养和礼乐。该审美更容易帮助人们实现内心世界的安宁，追求更高的精神境界。
特定领域下的美学观研究便于我们更好地结合《论语》美学观和自身实际情况及时准确地进行反思和改进，更加深入地理解孔子美学思想的内涵，从而提升自我美学修养。此外，这还为美学领域的飞速发展和进步提供参考和借鉴。
三、《论语》美学观研究的不足之处
通过本文对《论语》美学观点的综述，我们可以发现，当前的有关此美学观的研究尚存在不足之处。虽然在宏观和微观两个方面不乏相关的研究，尤其较为集中于微观层面的具体美学思想分析，但其中一些研究视角较为陈旧，缺乏新意，主要集中于音乐美、礼乐美、审美意义等方面。其美学观点的研究有待向其它更为新颖的领域拓展。学者们需不断拓展该研究视域，为人们提供更具针对性的指导，最终不断促进个人及社会的和谐发展，推动美学史的发展和进步。
四、结语
在当今时代下，人们物质需求已经得到极大满足，精神生活的追求就显得极为重要。而《论语》所蕴含的美学思想对个人修养的提升、美学史的发展甚至国家各个层面的管理和建设都具有举足轻重的作用。广大学者应当在借鉴前人研究成果的基础上，进行更深层次的研习，探索更新更全面的美学观研究视角，不断推动《论语》美学观研究甚至整个美学史的发展进步。
参考文献：
[1]杜学敏.孔子的自然美思想：何以是c是什么[J].陕西师范大学学报，2009（4）：24-30.
[2]李钢.《论语》文学性的三个美学指向[J].求索，2010（9）：187-207.
[3]刘悦笛.儒道生活美学――中国古典美学的原色与底色[J].文艺争鸣，2010（7）：6-12.
[4]庞飞.孔子美学的实用主义内涵辨析[J].中国文学研究，2015 （2）：71-76.
[5]苏保华.论孔子音乐美学思想的人学内涵[J].苏州大学学报， 2013（5）：57-62.
