女娲传奇范文1
中国人在童年时都喜欢两种游戏：玩泥巴和过家家。这种喜好要考究起来，可以追溯到距今7000～8000年前，那时候，古人类正在脱离茹毛饮血、群婚群居的旧石器时代，向萌发文明之光的新石器时代过渡，主要标志就是夫妻制和陶器的出现。
居于三皇五帝之首的伏羲和女娲就是这种文明的创建者。关于伏羲的传说在中国源远流长，先秦典籍及后世古籍中屡见不鲜。闻一多在《伏羲考》中根据神话情节和古音相转，认定伏羲即“匏瓠”，也就是葫芦之意，寓意先民的葫芦崇拜习俗和人类出自葫芦的传说。甘肃民俗学家曹昌光先生经过多年考证，认为“匏瓠”是葫芦籽，葫芦籽出自葫芦，就解决了伏羲的来源问题：伏羲的母亲应该属于崇拜葫芦图腾的部落。相传，伏羲的母亲华胥氏，一次外出，在雷泽中看到一个特大脚印，就用足迹丈量，结果感应受孕，怀胎12年后，生下了伏羲。因为古人以十二为一纪，所以，后人把他的出生地称为“成纪”，就是现在的甘肃秦安县。在夫妻制度确立前，当然只知其母，不知其父，所以，传说中伏羲的父亲只是一个脚印，而他的母亲则有名有姓。
女娲号称娲皇，也叫女希，是一位充满传奇神秘色彩的始母形象。她出生于成纪，是伏羲的妹妹。郦道元在《水经注》中讲葫芦河时，特别提到了古老的女娲祠。关于伏羲和女娲建立夫妻制度，有个传说：在远古时代，发生了一次大洪水，人类被消灭。伏羲和女娲商量着繁衍人类。女娲向上天进行了三次占卜。第一次，伏羲和女娲在南北山上各点一堆火，如果升在空中的烟绞合在一起，就可以结婚。火着起来后，烟便绞在了一起。第二次，兄妹俩在南北两山往河谷地带滚石磨盘，如果两块磨盘贴合了。就表示可以结婚，磨盘也贴合了;第三次，妹妹在前面跑，如果被哥哥追到，就结婚。于是兄妹俩绕树跑了起来。伏羲追了许久，猛地一转身，妹妹撞进哥哥怀里，再也挣不脱。他们就结婚了，女娲总觉得害羞，举行婚礼时要求盖上红头巾，入洞房后才由伏羲揭开，这个风俗一直传承到解放前。
天水民间传说伏羲与女娲成婚的地点在今天水市北道区中滩乡西20里处的玉钟峡内;另有一种传说，玉钟峡在今秦安县城北7里处，因系伏羲结亲显世，故称显亲峡，秦安县从东汉至南北朝时期的500多年时间里，都以显亲作为地名。秦安陇城镇有女娲庙，附近有女娲村，天水市秦城区的凤凰山麓有元代建的女娲庙。
伏羲和女娲规范了嫁娶礼仪，还教人们耕种庄稼、结网捕鱼、针灸治病、制作琴瑟等。除了繁衍后代，女娲的功劳还有两件：抟土造人和炼石补天。女娲自己就可以生养孩子，为什么还要抟土造人？实际上，女娲抟土造的不是真人，而是人像，这说明她是一位技艺高超的雕塑家;同时，她还炼石补天，表明她的魄力和手艺都令人敬佩，是什么使古代人类对她留下了如此深刻的印象呢？
首先是彩陶。仅仅几十年前，一些偏远山村的农家还用彩陶充当盐罐。其次是羌笛，它由生活在甘肃的羌族人发明，最早记载在《周礼》中。唐朝诗人王之涣在《凉州词》中咏唱道：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”奇特的是，甘肃民间至今仍然有这种古老乐器，叫“”、“响响”，也许，这是羌笛的乳名吧。彩陶、羌笛连接远古，延伸到现代。甘肃处处都渗透着这种古老的文化气息，在传说中的1万年前，中华人文始祖伏羲和女娲就点燃了文明的篝火，留下了伏羲庙、八卦台、女娲祠等文化遗址，吸引着海内外的华人来寻根问祖。周人先祖、秦始皇先祖都是从甘肃高原上崛起，从而走向东方，文化遗址和不断出土的文物使那段历史脉络越来越清楚。
甘肃被称为“彩陶之乡”，仅秦安大地湾遗址，迄今已发掘出4147件陶器，而且发现了35座用于制陶的窑址，规模之大，令人称奇。考古工作者研究发现，8000多年前后的大地湾先民采用了一种绝对先进的“内模敷泥”制陶方法，如果说这是女娲研制发明的，当时的人还不把她奉若神明？而在她的大力倡导下，先民制陶的热情高涨，技艺不断改进，所以，产量大增，不但满足了当时人们的需要，还可以收藏。仅大地湾一期文化遗存出土的三足钵等彩陶就有200多件，这些陶器类型简单，还没什么明确的图案，烧制温度不高，色彩也不均匀，显示出当时制陶方法原始，也表明当时彩陶发明的时间并不长。当到距今约6000年的大地湾二期时，彩陶制作技术发展突飞猛进。特别是一件人头形器口彩陶瓶，形状象征母腹，融造型、雕塑、彩绘艺术于一体，人头上五官俱全，表情生动，让人不由得想起女娲，展现的似乎是女娲正在思考着如何让泛滥的黄河平静下来，那个表情中国人最熟悉，是忧患。
5000年前，制陶中心转移到洮河流域，产生了将中国的彩陶艺术推向巅峰的马家窑文化。这时，制陶工匠相对独立，成为专业化的手工业者，他们经验丰富，审美古朴，将盆、钵、碗、瓶、罐、壶等器物打磨光滑，用毛笔蘸上明亮的黑彩，绘出草叶、旋涡、波浪、圆点、网格、平行等纹饰，反映了原始农业和渔猎生活的状态。有些制陶人尝试着脱离“匠气”进一步升华，用几何写意表达形象，例如，陶器上的四大圆圈纹，从正面看是左右对称的两个图案，从上面俯视又是均等的四个连续图案，符合对称和等分审美法则，同时又是四大旋涡的抽象表现，这应该算是最早的抽象画吧！而不同形状的蛙纹、神人纹、葫芦纹、蝌蚪纹、草叶纹等图案则反映了原始先民朴素的文化心理。还有些陶器上，刻写着奇形怪状的符号，如“十”、“米”等，作为最早的记事符号，后来却成了原始文字的祖先。
女娲传奇范文2
你们好，欢迎你们来到娲皇宫，我是你们的导游**。
娲皇宫，当地俗称“奶奶顶”，是位于冀南涉县凤凰山(古中皇山)的一处古迹。它依山就势，巧借天然，前人称之为“天造地设之境”。这里不仅建筑宏伟独特，而且还较为完好地保存了国内罕见的摩崖刻经，是一处不可多得的自然和人文景观，被列为全国重点文物保护单位。
涉县娲皇宫是我国最大、最早的奉祀上古天神女娲氏的古代建筑，是北齐文宣帝高洋往返邺城至晋阳所建的又一离宫，属省重点文物保护单位。娲皇宫初开三石室，雕数尊神像。后经历代修茸、续建，现有建筑房屋135间，占地面积76万平方米，分山上山下两组建筑。山下有朝元官、停骖宫、广生宫和碑坊等，向上绕行十八盘石径，便可到达最高处的娲皇宫。
娲皇宫，是为祭祀中国古代著名神话传说中的女娲而修建的。据《淮南子·览冥训》、《路志》、《独异志》等典籍记载，传说女娲曾抟土造人，送子继嗣，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”，从此人类和万物才得以生息和繁衍，赢得人世间对她的崇敬与怀念。对于以人伦道德为核心的封建文化统治下的汉民族，便视女娲为有盖世之功的女性神圣，于是为之建宫立庙，永世享受人间的崇拜。
娲皇宫古迹始建于北齐，迄今已有1400多年的历史，为文宣皇帝高洋在位时(公元550—560年)所建的途中憩息之行宫。据这里碑文记载，此处古迹最早创建于汉文帝时，但当初规模很小，仅有“神庙三楹”。另据《涉县志》记载，北齐文宣帝高洋，以邺为都城(邺，今河北临漳县西南邺镇)，以晋阳(今山西太原)为陪都，文宣帝高洋自邺至晋阳，往来于山下，“遂起离宫，以备巡幸”。文宣帝高洋“信释氏，喜刻经像”，在这里较大规模地修建了娲皇宫，并在山麓开凿石室，内刻佛像，以后又将佛经“勒之岩壁”。到明代又陆续修建了不少宫宇，清代又曾大规模重修。累经历代迭次修建，这里渐而成为占地1.5万多平方米的一组建筑群。
娲皇宫的建筑布局，充分利用了原有地形，依山就势，匠心独运。它由四组建筑组成，每一组都各具神韵，自成一体，又和整体格局和谐统一。山脚三处建筑，自下而上，依次为朝元、停骖、广生三宫。朝元宫(十方院)，因其为山前首庙，遂名朝元(1938年被日寇焚烧)，停骖宫(歇马殿)是一行宫，为圣驾及香客休憩处，每年农历三月十八娲皇诞辰之日，民间在此宫举行众神庆寿之仪。这个宫(歇马殿)的山墙上，画有娲皇宫全景和一幅壁画：“伺辇图”。一辆华贵的车辇上坐着女娲，神龙牵车，仙女陪伴，天兵护卫，腾云驾雾，驰骋万里长空，是一幅珍贵的艺术品。广生宫(子孙殿)，为一座神庙，乃神话传说中求子之场所。停骖、广生二宫，各有正殿、配殿，分别为悬山、硬山式建筑。由山脚向上绕行十八盘后，过广生宫便是“奶奶顶”即娲皇宫所在。
娲皇宫是最后最高的一组主要建筑，于凤凰山崖险峻陡峭之处就势筑台而建，娲皇阁(三阁楼)居中，梳妆楼、迎爽楼分立左右，钟鼓二楼南北对峙，还有六角亭、灵官阁和题有“娲皇古迹”的牌坊等，各选其位，呈点缀之态，全部建筑布局合理，既和谐对称，又不拘一格，充分体现了中国古代建筑的独特风格。
娲皇阁(三阁楼)，坐东面西，为娲皇宫主体建筑，古有“倚崖凿险，杰构凌虚”之称，它悬空而立，高达23米，为歇山斗拱硫璃瓦顶。该阁建在北齐大石窟的洞顶上，以条石拱券为基，上建三层楼阁，分别名之为“清虚”、“造化”与“补天”。各层均三面设廊，背倚悬崖，用铁索将阁与崖壁所凿八个“拴马鼻”相系，若游客盈楼，铁索即伸展，绷如弓弦，楼体前倾，因而又被称作“吊庙”、“活楼”，构思奇巧，为建筑史上动静结合的杰作。纵观娲皇阁，嵌于绝壁，雕梁画栋，登楼远眺，太行群山涌翠，漳水如带，堪称“天造地设之境”。
千百年来，娲皇宫历经数代，屡遭焚毁，今日所见，多为明清建筑，而北齐遗迹，仅留石窟与摩崖刻经。崖壁现留石窟三处，除娲皇阁底基石窟外，其右侧另有“眼光”、“蚕姑姑”二窟，窟内石像已遭破坏，残缺不齐，惟内壁环刻经文较为完好。在娲皇古迹之文物中，当首推摩崖刻经最为珍贵，为此处古迹之精髓。摩崖刻经，共分五处镂于崖壁，总面积为165平方米，共刻经文13.74万余字，最大的一处，面积54.18平方米，字数也多达4.1万有余。字体全为魏碑书法，“银钩铁画，天下绝奇”，堪称艺术珍品。所刻经文内容,均属大乘佛教之经典，这对研究佛教和北齐文化，提供了十分珍贵的历史标本和资料，在国内也属罕见。从国内现存的北齐石刻看，内容多与佛法有关，在当时雕佛刻像之风较盛，但以巨大的工程来摩崖石刻藏经，还很少见，可以说，无论在石刻建筑、艺术价值和藏经内容上，娲皇宫的摩崖刻经均有较高的历史和艺术价值，它也是北齐文化的一个缩影。同时也可看出，娲皇古迹始于崇佛刻经，而后才立庙拜神，这也体现了汉民族文化心理的特点，即崇佛与崇神并举的多种崇拜的宗教观念，所以，从摩崖刻经到娲皇古建也是中国本土文化与外来文化相结合的一个形象的见证。
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娲皇阁亦称三阁楼，坐东面西，建在北齐大石窟的洞顶上，从下向上依次名之为"清虚"、"造化"、"补天"，通高23米，建筑式样为歇山顶，七踩三下昂斗拱，龙形要头，属典型的清式建筑，是娲皇宫的主体建筑。它玉宇悬空、琼楼耸翠，上临危岩、下设深壑，犹如桂殿兰宫嵌于绝壁，故有"倚崖凿险，杰构凌虚，重碧灿然，坐若霞蔚"之赞。其天然独特的地势妙不可言，巧夺天工的建筑风格堪称一奇。各层均三面设廊，背依悬崖，以九根铁索将楼体系于崖壁，据传游客盈楼时，铁索即啷啷作响，故素有"话楼"、"吊庙"之称。
女娲传奇范文3
女娲是自然之神，他在与夸父创造的世界的基础之上更进一步的完善了中华大地的结构版图，在大地的南北分别开挖了两条大河一条是黄河一条则是长江。在没有生机的大地上女娲又用自己的神力升起了一座座高山，一片片丘陵。正因女娲的努力才有了如今中华大地秀丽的风景。女娲没日没夜的干活，因为她在辽阔的大地上感觉到了孤独，于是她用泥巴和河水捏出了一个个小人和动物，女娲一吹灵气小人和动物就有了生命。人类爱思考，劳动，刻苦勤奋。很快就比其他的动物更加聪明了，人类更加得到了女娲的爱戴。
安静祥和的日子一天天过去了。但没有人，甚至连女娲自己都没有想到，今天是他们这一生之中最最令人恐惧的一天。女娃和人类们依然沐浴着阳光玩耍，劳动天气好的出奇，但是在所有人都不曾察觉的时候，支撑苍天的四极一点一点的慢慢消失倒塌，天空中的云朵都像见了克星一样溜得远远的。突然！天的一角像被敲击破碎的玻璃轰然坍塌，一个大洞映入眼帘出现在极北之地。大洞像一个垃圾喷射器。洪水，凶猛的鸟兽，熊熊的大火，浩洋的洪水从大洞里喷涌而出。顿时间大地开裂，大火一直延烧到了黄河尽头大水一直延淹没到了长江之尾，凶猛的野兽像一个个绞肉机一样残杀着善良的人民。人们死的死伤的伤有的吓得呆呆的站在原地不知所措。女娃看见自己创造的人类不禁落下了眼泪。她用自己的神力在地上打了一个大坑，把人类和其他的动物推进洞里，把洞口一封，这才保护住了人类和其他动物一阵突如其来的大水一下子把女娃冲了个无影无踪。
女娲被大水冲了几天几夜在不周山的阻挡下生还了下来。当她醒来的时候，天上的大洞已经越来越大比原先的大了有一倍之多。看着这一切女娲又一次落下了眼泪。但女娲知道哭没有用一定要把天上的大洞补好才行。女娲继续向山上走去在路上他发现了许多五颜六色散发着光芒的石头，女娃于是就决定用这些石头来补天。但这些石头都太小了没办法来补天。女娃三天三夜没睡觉好不容易找到了合适的石头，但这石头在悬崖峭壁之上，女娲的身子十分虚弱连飞起来的神力都没有了女娃又一次冒着生命的危险在腰间拴了一根绳子下到悬崖峭壁之下去取仙石。有几次她都差点跌落悬崖摔死。在历尽千辛万苦后女娲终于去到仙石。她来到一个阳光还在照射的地方变出一口大锅将仙石一块一块放在锅里用三昧真火来炼制仙石。在炼制仙石的三天里女娲好几次都差点倒下但一个信念在她心中燃烧所以她没有倒下。仙石终于炼制完了，一块五颜六色的巨型仙石呈现在女娲的面前。女娲将自己变大，双手托举着仙石，踩着云朵飞向天空，对准大洞之后女娲全力将仙石扔向了洞口，仙石一下子塞住了大洞。神奇的仙石完美的将天上那个大洞补好了。焚烧大地的火焰一下子踪迹全无想失去动能的机器。猛兽也全部死掉了被杀死的人民也随之复活。但没有人注意，女娲这时满脸是汗双脚一直在颤抖……
淹没到长江之尾的洪水依旧浩洋无比，女娲通过掐指一算，在遥远的东海里有一种名叫黑龙的可怕怪物在召唤洪水淹没大地。听说它身长数十米，是公共水神养的招水神兽，因为偷吃了一种恶果变得极其邪恶，诱发了在人类劫难之日消灭所有人类的念头。女娲二话没说立马奔向了东海，那速度完全可以和如今的火箭相比了。女娲飞到东海上空，将补天用剩下的仙石变作一把开山神斧，任何的生物碰到这东西都一定会伤经断骨，如果被看到一下那就只有一死了。女娲用屏气神功屏住气息潜入水中，用散发金光的神斧照亮水底。随着水越来越深，水底的黑暗一点点消弱着神斧的光芒。突然，女娲感到一阵极恶之气在逼近自己，女娲不禁冒了一身的冷汗。女娲一下跃出水面，溅出的水花显得格外的美丽全都像是在舞蹈。可是女娲没有察觉这点的心思。女娲在半空中停留了许久也没见有什么东西浮出水面突然间，水面冒起巨大的水泡，水流水顿时变得汹涌湍急。不一会，水面冒出了一只似龙非龙似蛇非蛇披着一身乌黑铠甲嘴边冒着阴气的怪物，这想必就是那条黑龙了。这条黑龙看起来十分的笨拙但却速度极快，它箭一般的飞出了水面，一团鲜绿色的毒液十分快速的从它的嘴里喷涌而出，随即喷到了岸边的植物上，那些都被喷的植物全都立马枯萎，有的甚至化成了灰。可见这黑龙是何其的厉害，凶残。女娲和它大战了几千个回合，黑龙的实力明显比女娲强得多，女娲见这样下去也不是办法，迟早会耗不过它的，于是女娲在之后的战斗力更加小心，仔细发它的弱点。有不少次女娲都差一点将它消灭了，但这黑龙的皮特厚斧头根本就看不进黑龙的生体里去。但女娲发现，这黑龙一直在护着自己的脑袋。女娲抓到了一个百年难遇的机会，用大斧将自己的神力聚集在一起，径直全力看向黑龙的脑袋，黑龙立马就招架不住了，只听咔嚓一声黑龙的脑壳瞬间就裂开了，一股绿色的鲜血夹杂着泡沫从黑龙的脑袋里喷涌而出。鲜血喷涌不止，一直喷到了大地上被鲜血喷到的地方一棵棵小树苗从地底发芽，一下子又绿了，绿成了一棵棵参天大树，大地恢复了往日的生机。洪水也想失去了指挥官的军队吓得班师回朝一举逃回了东海里。看着自己的努力有了成效，女娲有一次流下了眼泪。在刚才激烈的战斗里，女娲失去了太多的体能，浑身开始颤抖，快要倒下了…
洪水止了，但天的四极还没有纠正女娲又想到了老朋友巨鳌他十分的巨大，他的脚足可以用来把天给支撑起来。女娲不由分说的来到南海，用巨鳌赠给她的海螺将巨鳌召唤了出来。巨鳌也知道天塌了，人们民不聊生全都陷在苦痛之中，二话没说就决定了把自己的四条大腿捐献出来救济在困难中的人民。巨鳌把自己的腿卸下来之后只剩下了一个身子，今后在海里也不好行动，女娲就把自己的衣裙一角撕下来，分成了四份变作四条扁一点的腿。从此海龟就诞生了。女娲飞向天的中心，把四条鳌腿变大一根根插入云霄。天和地回到了相同的地方。世界从新变回了以前的模样，而女娲不知多久没睡觉，在看到自己的努力都有了回报，慢慢地合上了自己的双眼带着微笑倒下了……
女娲传奇范文4
关键词：初中语文；探究；阅读策略
在现代化教育教学过程中，学生既是学习主体，同时也是发展的主体，因此在初中语文阅读教学过程中应开展探究式阅读，采用合作、自主、探究的方式进行学习，学生不再是被动地接受知识，而是成为知识的探究者，同时教师应充分发挥学生在课堂教学中的自，使其能够自由地表达自己的想法，尊重学生的个性化思维，努力培养学生的创新意识，从而提高初中语文教学探究性阅读水平。
一、抓住学生“好奇”的心理特点
在传统阅读教学过程中，教师占用了大部分的课堂时间，没有给学生留下问问题的时间，同时教师与学生缺乏有效沟通，基本是老师在说，而且学生就是听，所以导致学生的求知欲望大大降低，无法激发学生的学习兴趣。所以，为了解决这一问题，教师必须抓住学生“好奇”的心理特征，采用新颖的阅读教学方式，使学生产生好奇的心理，激发学生的好奇心，进而产生探究知识的欲望，从而促进学生阅读水平的不断提升。
例如，在学习《女娲》这一课时，教师利用多媒体，播放有关女娲造人的相关图片，然后问学生“你们知道图片中显示的是什么神话故事吗？”学生回答说：“是女娲造人的故事。”教师继续问：“你们能详细讲出女娲造人的故事吗？”虽然学生知道有女娲造人的故事，但是很难将完整的故事叙述出来，所以教师又问：“你们想知道女娲造人的故事吗？女娲是怎样进行造人的？女娲为什么要造人呢？”通过教师的提问，引起了学生的好奇心，想要迫切了解女娲造人的故事，因此在阅读课文时，学生变得更加积极主动起来，积极探究教师提出来的问题，教师让学生叙述女娲造人的故事，学生都能流利地将女娲造人的故事复述出来，这样既能提高学生的阅读水平，又能锻炼学生的表达能力。
二、培养学生的问题意识
产生问题，才能探究问题，所以阅读教学过程中，教师应培养学生的问题意识，努力做好以下几个方面：（1）教师与学生多沟通、多交流，建立平等、自由的平台，鼓励学生勇于提出问题。（2）学生应充分认识到问问题的重要性，要进行“多问”，即使学生选择问问题的时机不当，教师也不要怪罪于学生，而且采用较为委婉的方式，提出学生问问题的不当之处。（3）当学生提出问题时，教师应认真地进行倾听，并给予学生适当的评价，鼓励学生问问题。另外，在培养学生问题过程中，教师必须尊重以下几项原则，即以尊重学生个性化原则、以培养学生实践能力为目标，以开发学生潜能为本位。
例如，在学习《闻一多先生的说和做》这一课时，教师在讲解闻一多先生为用宝贵的生命证实他的“言”和“行”时就有学生提问：“闻一多先生是一个值得敬佩的人，但是为什么在紧急生死关头，一定要走到游行示威的前头”，这名学生提出问题以后，教师没有马上解决，而是将问题抛给其他学生，并让全班学生进行分组讨论，共同进行探究问题的答案。通过分析和讨论之后，小组选择一名代表进行回答，有的学生认为：“闻一多先生这样做，主要是闻一多先生具有大无畏的精神，所以一定要走到示威队伍的前头”，有的学生认为：“闻一多先生主要是为其他群众做表率”，还有的学生认为：“思想决定行为，闻一多先生高尚的人格，即使付出代价，也要争取民主”，学生回答之后，教师首先对提出问题的学生进行表扬，然后肯定他们说的正确的地方，同时指出存在的不足。这样就能提高学生的提问意识，有利于初中语文探究性阅读的有效开展。
三、延伸学生的思考空间
由于学生在生活实际经验、学习经验方面存在差异，所以对于文章所表达的内容，他们也会也有不同的理解和感受，但是文章常常只有一个明确的意图，所以为了避免学生对文章内容理解错误，教师既要尊重学生独特的理解和感受，同时还要加强对文章内容的理解，引导学生从不同角度理解文章，并拓展学生的思维，培养学生的创新意识。在阅读过程中，想要更深入地理解文章，感受作者的思想感情，应让学生把阅读文章的过程视为与作者对话的过程，以拉近学生与作者的距离，加深学生对文章内容的感悟。
总之，在初中语文教学过程中，应采取合理的措施开展探究性阅读教学。教师应紧紧抓住学生“好奇”的心理特点，加强对学生提问意识的培养，提高学生的创新思维，拓展学生的思考空间，以此提高学生对文本阅读的理解，保证探究性阅读的顺利开展，进而提高学生的阅读水平。
女娲传奇范文5
论文［关键词］汉水文化；圣母女娲；形象形成；文化英雄；冠名权；冠名权权属
马克思曾说，要认识一个民族和一个民族文化真正的本性，最好从他的神话开始[1]。因为，任何神话都是一个民族作为新生婴儿的第一声啼哭，只有神话才是最深厚、最本源的东西，民族文化的根在这里埋得最深、最远。同样，要认识汉水流域人民和汉水文化真正的本性，就必须深入到汉水神话，从汉水神话开始。汉水流域最早的神话人物应该追溯到伏羲和女娲，尤其是圣母女娲在汉水流域竹山县留下了丰富而深厚的文化遗存。
一、女娲形象的形成
自从开天地，三皇五帝到如今。众所周知，中华民族悠久的历史是从传说中的三皇五帝开始的。也就是伏羲、女娲、神农—炎帝为三皇；五帝呢？是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。女娲时代属史前时期，是我国上古史的一个组成部分，距今已有七千八百年的历史。
女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族伟大的母亲。女娲文化源远流长、内容丰富，博大精深，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。
女娲形象有一个不断发展、成熟的过程，大致经历了四个阶段。第一个阶段以屈原《天问》和《山海经》为代表，主要强化女娲的造化功能：“女娲有体，谁制匠之?”[2]即追问女娲的身体是谁造的，说明在先秦战国时代女娲造人的故事就在流传了。在《山海经·大荒西经》中有“女娲之肠”化作十个神人的记载，已经显示出女娲造化万物之神力。东汉王逸《楚辞章句》作注道:“传言女娲人头蛇身，一日七十化”。许慎《说文解字》释“娲”为“古之神圣女，化万物者也”，在《太平御览》中说她一日造鸡，二日造狗，三日造羊，四日造猪，五日造牛，六日造马，七日造人。可见在汉代民间传说中，女娲已明确具有了化生万物的始母神神格。
第二个阶段以《淮南子·览冥训》为代表，强调女娲造化万物之外的历史业绩。对女娲形象作了轮廓的勾勒和内容的丰富：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火焰不灭，水浩不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。女娲炼五色石（青、黄、赤、黑、白）以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止****。”[3]——炼石、补天、斩杀猛兽、治理洪水。
第三个阶段以《风俗通义》中进一步具体化、世俗化（阶级化）：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇给，乃引绳绠泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者绠人也。”女娲形象被赋予浓重的阶级色彩[4]。
第四阶段以南阳汉画砖、唐帛画和明清仕女画为代表，对女娲形象进行修复。由人首蛇身赤发到清雅秀丽的窈窕淑女。在南阳出土的汉画像石刻和四川新津汉石棺画像均如此（与伏羲在一起，女娲手托月），在明代肖云的《离骚图》中为窈窕仙女，清代任伯年的《女娲炼石图》中又画为楚楚动人的仕女。
这个过程是一个由模糊到清晰、由简单到复杂、由同体、险恶陌生到神人同体、亲切熟悉的过程。这是一个对女娲逐渐认识、丰富，逐渐圣化、美化和世俗化的过程，也是女娲形象逐渐强化普及、深入人心的过程。
二、女娲作为文化英雄的历史业绩
女娲的崇高地位取决于她所建立的齐天盖地的丰功伟绩。对此，《淮南子·览冥篇》云：“考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光辉熏万物”。考察她的伟业和影响，上冲云天，下入九泉，比天高，比地深；名声可以覆盖千秋百代，光辉可以普照宇宙万物。这个评价简直是无以复加了，有如曾经有过的对伟大领袖的迷信和崇拜：最最最最，伟大伟大，万岁万岁。但是对女娲来说一点也不过分。女娲的功业在于：一是抟土造人，创造了人类；二是炼石补天，拯救了人类；三是兄妹成婚，繁衍了人类；四是制定了婚姻制度，教化了人类；五是创造了笙簧音乐，娱乐了人类。这五大功劳，旷古烁今，无一神一仙可比，无一皇一帝可比，都是空前绝后的创造、空前绝后的义举、空前绝后的功德，都有空前绝后的影响。正因此，她得到了中华民族广泛而长久的崇拜和尊敬，被炎黄子孙公认为创世神和始祖[5]。
三、女娲圣地命名权的当代之争
女娲是古往今来在中华大地流传最广泛、最普及、影响力最大的神话人物之一。女娲文化是中华民族最古老的传统文化和最宝贵的精神财富。据杨利慧博士统计，在全国各民族、各省份中，明确有女娲出现的神话和故事有247个，女娲文化遗存1439个，几乎遍及全国各地和各个民族，甚至世界各个民族对她都有认识和了解。可以说，无论什么时代，什么社会制度，什么政治观点的人都对她充满了钦佩和仰慕之情，给予了普遍而广泛的认同和尊重。
时至今日，在中国出现了一种奇怪的现象：全国各地都在争抢对女娲圣地的所有权，都想将女娲圣地据为己有。争得最凶、喊得声音最高的是六家：一是陕西平利，平利县应是女娲文化的发祥地，这个县的女娲山就是传说中的“女娲治所”。二是河南周口女娲城。文物部门根据民间传说和史书记载，经过长期勘探，发掘了该古城址。该城址呈正方形，分内外两层，城墙多为分层夯筑而成，今残存城墙最高点3米，宽8米，挖掘出大量釜、罐、鬲、瓮、瓦等春秋时期遗物，可见当时城池壮伟，居民殷盛。这一珍贵的古文化遗址，被列为省级重点文物保护单位。三是山西省，认为女娲氏的重要活动区域，是在山西太行山上的黄土高原，因此，太行山又以“女娲”或“皇母”命名。据《地理通释》记载：太行山连亘河北诸州，为天下之脊，一名“皇母”，一名“女娲”。经笔者实地考察发现，在山西太行山地区，已发现之家的女娲活动的著名遗迹就有八处：长治市东南天台山，有女娲“炼石补天”处“望儿台”；晋城市东南的浮山北谷，有女娲“炼石补天”的“娲皇窟”；长子县西发鸠山，有女娲氏所化“精卫填海”的遗迹；黎城县西南广志山，有女娲足迹所至的“娲皇庙”；平定县东南40里东浮化山，有女娲补天的“补天台”；平定县西70里“西浮化山”亦有女娲“炼石补天”遗迹；临汾地区吉县西60里清水河畔的柿子滩，更发现了距今一万多年以前的中石器时期的“女娲补天、造人”岩画……四是女娲陵在山西赵诚侯村。他们有3000—5000年历史的猴头柏作证的女娲陵庙。五是甘肃天水女娲庙。地处天水秦安县城北45公里的陇城镇，相传为女娲出生地，“女娲，风姓，生于城纪，长于风台，是伏羲的妹妹，母系氏族社会的首领”，据《水经注》记载：秦安县城北面，北有女娲洞，此地有以风姓命名的风沟、风谷、风台、风茔等地名，还有娲皇、凤尾、龙泉等，传说女娲生于风沟，长于风台、葬于风茔。在风沟悬崖上至今还有一处深不见底的女娲洞，城北门外有一口大井，也称龙泉，据传是女娲捏土造人用水之泉。镇南门有一座气宇轩昂、画栋雕梁的女娲庙，大殿正中有女娲氏塑像，生动地再现了女娲“炼石补天”、“捏土造人”的情景。现陇城女娲庙为海内外华人“寻根访祖”旅游线上的重要景点之一。六是山西晋城泽州：宣传较弱，建有“华夏女娲文化园”。
之所以会出现这种奇怪的现象，关键问题在于，在市场经济条件下文化资源已由一种软性资源变成了一种紧俏硬性战略资源而已。较之从前，文化名人的资源价值已身价百倍。一则可以借重，使地方成为名人的家属、亲属和乡邻，抬高地方的门第、血统，神化地方的文化出身，二则可以张显，创造名人效应，带来丰厚惊人的广告价值。三则可以贵卖，既然高贵闻名，就要贵货贵卖，就能够、就可以、就应该卖出高价。广元市一张邓小平纪念陵园的门票卖到80元，面积小，建筑少，投入不大，每年门票收入几个亿，一个贫困小县很快因此升格为地级中型城市。陕西黄陵县凭着一个黄帝陵，每年净得10亿元以上的门票收益，等于十堰市所有县区税收的总和。四则可以长利。历史人物是姓历史的，历史延续到什么时候，历史人物带来的经济利益就会延续到什么时候。而且，随着人们文明程度的提高，这种利益只会有增无减。一年两个亿，十年、百年呢，再加上利上滚利，简直不可想象！所以，随着市场经济的发育成熟，全国各地争夺名人、名胜之战已经蔚然成风，且有愈演愈烈之势，以假乱真者有之，捕风捉影者有之，无中生有者有之，见缝插针、以斑代豹者有之，明抢暗夺、巧取豪夺者有之，总之，荒唐滑稽，不一而足。这种带有很强政府色彩的见利忘义、弄虚作假、颠倒黑白，不仅是对学术历史的亵渎，更是对诚信和社会风气的污染，值得文明社会的每一个成员警惕和深思。但另一方面，这也带来了全社会、尤其是各级领导对文化软实力的高度重视，并不同程度地掀起了各地对文化保护与建设的热潮，同时，也为地方经济社会发展提供了一个新的思路，可以说，既是一种不妨一试的策略，也是历史学术所面临的不幸中的大幸[6]。
四、女娲在汉水的文化历史遗存及女娲圣地冠名权属汉水流域的依据
都想给女娲定位归宗，都想使女娲圣地落地生根、归为己有，但女娲究竟应该花落谁家呢？由于女娲是中华民族共同的人文始祖，因此有女娲传说的地方有很多——这也说明女娲得到广泛的认同、爱戴和崇拜，但神话和传说往往有中心和发源地，要确定这个中心和发源地，必须要有王国维所主张的二重证据法（即将地下之实物与纸上之遗文相互参证）和当今的三因素法（即典籍记载、物质历史遗存形态和精神文化形态）三个方面的因素相佐证。
1.从古代典籍文献看，支持女娲炼石补天在竹山的证据有十：一是唐司马贞的《补史记·三皇本记》。二是五代蜀杜光庭著《录异记》中：“房州上庸界，有伏羲女娲庙，云是抟土为民之所，古迹存焉”。按上庸即今湖北竹山县，与陕西平利相接，以上诸说实指一地。907年-979年是我国历史上的五代十国时期。当时北方相继有梁、唐、晋、汉、周五个朝代，南方及山西则有吴、南唐等十国。本书作者为五代蜀人，无论是前蜀还是后蜀，都在十世纪上半叶，因此可以说这是最早记录女娲庙的文字之一。三是《郧阳府志》明正德版称：“俗传女娲炼石补天即此，山下有女娲庙”。四是清陈梦雷、蒋廷锡著《古今图书集成》的有关记载为证：“女娲山，去县（竹山）西九十里俗传女娲炼石补天处，下有女娲庙”。五是清人王象之诗：“女娲山下少人行，涧谷云深一鸟鸣”。六是明徐道的《神仙全传》，其中涉及炼石补天细节：“共工头触天柱，倒倾缺坏，山南一带行人不能周匝，故曰不周山。其旁百姓为共工怨气结滞，阳和不达，一望空黑，常有凄风惨雨，难以存活，乃奔告女皇。女皇因想郁华有言正气亏缺，炼石可补，即同众往竹山中，仍见巨石累累。令人运至山顶，按色分五方排列，聚本植于旁，候东风起，纵火烧之。令童女、男各一，持巨扇鼓扇，不时添木助火。炼一七日，气成五色缕，随风散布空中，西北不和之气，得阳气冲去，阴翳消灭，依然覆帱无垠（今郧阳竹山县有女娲山，其上最平，故秦曰上庸）”。七是“竹山是传说女娲造人、补天圣地”之说也得到当代女娲研究权威杨利慧、康丽、吕微等专家的认同。八是清代的《康熙字典》以及现代神话学权威袁珂的《中国神话大辞典》，特别是《康熙字典》（可信度最高和最严肃的国家典籍），都明确标明了女娲炼石补天和抟土造人的地方是竹山宝丰的女娲山（《康熙字典》丑集下·女部·娲字条下曰：古神圣女，化万物者也。又女娲始制笙簧。《史记·五帝纪》：“女娲炼五色石补天”。又，女娲山在郧阳竹山县西，相传“炼石补天处”）。九是《郧阳府志》（康熙版）、《竹山县志》（同治版）均有记载，“娲山青锁”为竹山县的八景之一。十是东晋常璩《华阳国志·汉中志》（公元354年）“又有作道，九君抟土作人处。”刘林注：“作道”在今陕西平利县东。而平利与竹山仅只50公里之遥。
2.从物质形态看，女娲神话在竹山有其广泛的物质历史遗存形态流传，它所依托的物质形态极具代表性的有八：一是竹山县女娲山地处古老的汉江流域。生命缘水而生，文明缘水而兴。汉水早于长江和黄河七亿年诞生，也是最古老的生命诞生地，这里考古发现有6500万年前的恐龙蛋化石，有距今180万年前的郧县人头盖骨化石。从逻辑上讲，最早产生生命的地方，应该是最先关注生命、最先追溯和回答生命起源的地方，当然，也应该是最适宜女娲造人神话产生的地方。二是竹山县地处古地质青峰断裂带，四周断壁冲天、山高谷深，群峰连绵，是地壳剧烈运动、火山爆发过的突出特征。而在女娲山附近四周则是赭红色的火成岩构成的丘陵和略显赭色的黄土。这些地质地貌特征与女娲造人补天所需要的客观条件一一对应。可以想见当时的情景：剧烈的火山爆发，引发强烈的地壳运动，一时间，天昏地暗，山摇地动，天塌地陷，给人世界末日的感觉。巨大的地质地理变化，也打断了自然界的生物链条，长期蛰伏在深山密林中的老虎野猪、巨蟒老鹰因为惊恐，四处奔腾而出，为害生灵。三是以竹山宝丰的女娲山为中心的一系列女娲自然社会文物遗存。这些遗存既有实地和实物，又有后来的建筑，如双龙井：双龙协助女娲造人处、高望山：女娲遥望伏羲归来的山岗、打儿窝：当地人们投石入穴向女娲求子处、打儿庙：当地人们虔诚献祭向女娲求子处、圣母山：圣母女娲显圣处与藏宝处、花栗树是当年女娲砍木燃炉的木材场、凤凰堰是女娲为炼石补天的同盟军凤凰吹笙奏簧的地方、摇钱树是女娲上天之前为防儿孙冻饿而植下的可以摇下铜钱的宝树等[7]。四是有建于晋代的女娲庙遗址和保存至今的“女娲炼石天真”古碑。五是在竹山县武陵峡里发现了尚待坐实年代的伏羲传经洞和伏羲女娲双修摩崖石刻。六是在女娲山及其周围存有大量被传为女娲补天的五彩石——绿松石，这种宝石晶莹玉润，玲珑剔透，荧光闪烁，真像是经过了冶炼一般，被称为东方圣玉[8]。七是与绿松石矿毗邻，发现有大量米黄玉矿石，其晶莹剔透也堪比天边的云霞。八是在同是汉水流域、据竹山县女娲山直线距离不足50公里的陕西省平利县也发现了女娲山和伏羲山，而且有碑、有殿、有庙。据传据证，无论是在包括夏商的史前时代或先秦时代，还是在秦统一天下后的秦汉六朝，在相当一个历史时期，竹山和平利都隶属于上庸古国和上庸郡，而上庸古国和上庸郡的国都、郡治都在今日的竹山县。
3.从女娲神话流传的精神形态看，竹山有大量的关于女娲的民歌、民谣、民间故事、民风、民俗以及对女娲娘娘的祭祀活动。一是发源于堵河流域，流布于鄂西北各地的，被誉为汉民族创世史诗的民间丧鼓歌《黑暗传》。在其第四部分“人祖创世”中，唱女娲的诗有500多行。从女娲出生到逝去一一铺叙，几乎包括古代典籍中有关女娲神话的所有内容。“抟土造人”叙述得精细传神：“女娲出世一美女，身高一丈有余零。出世学会观天象，又察地理手段能。……九山九海无人住，需要传衍子子孙孙。起个念头心中喜，不如挖泥做泥人。比着自己一般样，泥人泥手泥眼睛。有牙齿，有眼睛，有腿有脚无灵性。……女娲要用自己血，一点一滴做成人，有血有肉有灵性。比自己，画人形，先画眉毛并七孔，五脏六腑画完成，画上三百六十人骨节，又画血脉身上存。九十画得四肢出，汗毛十万八千根，顶头额角都画尽，十指连肺手连心。”《黑暗传》对女娲伏羲兄妹合婚诞育人类也有铺叙：“说起女娲哪一个？她是伏羲妹妹身，洪水泡天结为婚。之后她为尊，兄妹二人已成婚。统天统地统三光，包天包地包乾坤……阴阳会合真造化，造化天地产贤能。结胎原是卦爻定，胎漏产出众黎民。”女娲炼石补天，在《黑暗传》中写得尤为精彩动情：“共工撞倒不周山，上方倒了擎天柱，下方袭了地与井，洪水泛滥又混沌。好个女娲有手段，忙炼彩石去补天。一把彩石手中拿，口水喷在彩石上，一把一把补天漏，又吹冷气冰固凝。……哪里天穿哪里补，哪里缺了哪修整，彩石片片随心意，北边天地才补成。彩石补天止天漏，止住天河往下淋，天柱折了来接住，昆仑山高作磉礅。多亏女娲易变化，一双巧手补天庭，时化大鹏飞上下，时化巨龙绕昆仑……造土造人多辛勤，劳累而殖民多地平。女娲逝后化地母，后土载物养黎民。土生万物也生人，世代不忘地母恩。”[9]对女娲神话的完整保存和广泛普及，说明女娲神话和女娲神话传统在此流传既是古老久远的，又是深入人心的。
二是在民间文化中，女娲神话也在竹山留下了深重的痕迹。如，在竹山民间有吹打《皇祖点子》的习俗，凡是重大节日和婚丧嫁娶、乔迁祝寿都以吹打《皇祖点子》为荣为乐。关于《皇祖点子》的来历是这样的，天地人有三皇，女娲是公认的人皇，是人类的始祖，竹山人合二为一，称女娲为皇祖。竹山人的祖先对女娲的感情特深厚，在女娲补天献身以后，竹山人为怀念和纪念女娲，编创了以竹山民间锣鼓敲打点子为主，并辅以笙箫丝竹形成套曲，专门用于祭祀女娲的活动，是专门献给皇祖的点子，所以称为《皇祖点子》。由于竹山人对这个点子的特别喜爱，后来则逐渐扩大了演奏范围。《皇祖点子》听起来，既有宫廷音乐的韵味，又有道家音乐的遗风，最鲜明的则是民间特色。年节时候演奏《皇祖点子》，还辅以一大四小一组花灯相伴，大灯是莲花座灯，小灯是四条鱼灯，而这鱼灯则是固定下来的鲢鱼、鲶鱼、鲫鱼、青鱼，象征着和和美美，连年吉庆。这种对乐队的装饰实属罕见，它充分证明了竹山人对女娲的特殊情感，同时也折射出女娲民本思想的光环，为民祈福、造福正是女娲的意愿[10]。
女娲传奇范文6
一、超越自我的创造精神
关于人类的起源先民们曾做过种种臆测，其中最为著名的要数女娲造人的神话了。《太平御览》卷七十八引《风俗演义》记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于洹泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，洹人也。”泥土捏人的神话产生于原始人类与泥土密切接触的社会是农耕社会的产物，但女娲造人的行为确实是惊人的创举。这不是一般的创造，是宇宙天地间前所未有的惊人之举。创造的是人类本身，在人民对人产生之谜未解之时，人类就通过女娲的双手作出了最根本的创造。她的创造完全超越自我，使沉寂的宇宙活了起来，一种灵性从此在无限永久、无限开阔的时间空间中持续不断地运动和发展开来。这种伟大的创造精神推动着社会的发展和进步，以致后来出现了另一个关于女娲造人的故事。唐代李冗《独异志》：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”由女娲独立创造的人类的独创性到两性关系的出现，可见此时的人们已渐渐脱离原始的胚胎，正逐步迈进科学的轨道，虽为神话，但已有浓厚的传奇色彩，女娲时代的创造精神渐显平淡。
二、博大宽厚的包容精神
在中国哲学中，“地”一向是作为宽容博大的象征。女娲精神与“地”具有密切联系，在一定意义，上可以说是大地的象征。《抱朴子•释滞》说“女娲地出”，《淮南子•览冥篇》所载女娲补天故事，也不仅与“天”有关系，同时与“地”也有密切关联。古人还通过这个神话来说明中国“地”势西北高、东南低的特征。例如《论衡•谈天》，“儒书言：‘共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。’此久远之文、世间之言也。”《路史•后纪二》罗苹注：“世遂有（女娲）炼石成霞、地势北高南下之说。”其实，“补天”本身已表明她是象征“地”的，因为地与“天”相对互“补”。《列子•汤问》中载：“……共工氏……怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”就是对我国地势认识的很好说明。至于“抟土作人”的神话，也是把造人跟“土”联系在一起的。女娲从事的补天载地的工作，不是发动残酷的战争，恰恰是疗救战争遗留下来的创伤。共工和颛顼为着争当天子的一己之私，竟然不惜一切代价，撞坏天地。女娲并不是首先对他们作挞伐，而是像母亲及时补救不懂事的小孩子闯下的大祸一样，挺身而出，消灾避患，终使地平天正。天可以补，地可以立。还有什么样的灾害不可以抚平？可见，女娲有极广大的神通，故无所畏惧、无所忧虑；因无所畏惧、故能厚德载物、无限包容。总之，中国哲学传统中大无畏精神和博大的包容精神，正是女娲精神的胎传。
三、母仪万世的生息精神
上文谈到女娲造人引出生命诞生的源头，女娲补天却表现出了更为丰富的精神内涵，除了创造生命，还有对人类生存的无限关怀。《淮南子•览冥篇》所载女娲任劳任怨、不辞辛劳地为人民平息灾难不正说明了这一点！后有女娲兄妹成婚再造人类的传说，因此被后世祀为生殖之神、送子娘娘等都源起于女娲造人神话。《路史•后纪二》：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋楳（高媒）之神。”罗苹注引《风俗通》：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”《吕氏春秋•仲春纪》：“至之日，以太牢祀于高禖”；高诱注：“《周礼》，媒氏以仲春之月合男女于时也，奔则不禁，因祭其神于郊，谓之郊禖。郊音与高相近，故或言高禖。”中国哲学是一种“生命哲学”，这种生命哲学，不论儒、道，始终关怀人的生命存在，关怀人的生存与发展、人的生命境界的提升与超越。《周易》讲“生生之谓易”，是这种生命哲学在轴心时期的确立；这种生命精神，早已由女娲精神加以象征。如果像尼采所说，日神形象的诞生是“作为诱使人生活下去的补偿和生存的完成”①，那么，女娲形象的诞生就是使群体生命存在得以延续下去的生命精神的象征。
四、协调矛盾的和谐精神
“和”是中华民族一种突出的精神传统，女娲精神就是其早期的神话体现。女娲补天之前，天地之间的环境十分糟糕，自然环境与人类之间的不和谐使得人不堪命、民不聊生。作为拥有无限智慧和神力的神，她没有去已有的世界，而是朝着符合人类生存的方向进行补缀和修葺，以协调世界与人类的关系。