黄河文化范文1
【摘要】美丽的黄河,在美丽着中国,也在美丽着世界,就这样默默地、无声无息地向巨人展示着悠悠黄河文化,孕育出了我们一代又一代的中国人。
【关键词】黄河文化旅游郑州
“奋力实现中原崛起”是河南省二十一世纪的战略任务。中原崛起是区域综合实力的集中表现,必须靠河南经济力、政治力、文化力的合力。
人们多年来习惯于说“中国有五千年灿烂文化”、“黄河是中华民族的摇篮”,当我们在为“河南文化源远流长”“黄河流经上下五千年”而自豪不已的时候,我们应该想到要把昔日的灿烂变为今天的辉煌。
郑州作为中原崛起的城市之一,曾五次为都,八代为州,是商王朝的重要都邑,全国古都之一,“世界历史都市联盟”城市,具有悠久的历史和浓厚的文化底蕴。郑州黄河作为国内九个黄河地域之一,由于其地处中原,“郑州黄河”更具有吸引力,郑州黄河的“悬、浊、荡、阔”构成了独特的自然风光,大禹塑像、“哺育”、象苑、黄河民俗风情苑、黄河碑林以及以炎黄二帝巨塑为主题的“中华炎黄坛”工程,构成了展示黄河文化的系列内容。郑州黄河文化如此醇厚,那么怎样弘扬黄河文化,如何利用黄河文化凝聚华人的向心力,提高黄河旅游文化的内涵,在中原崛起中郑州如何起到龙头作用,树立郑州的良好形象,增强黄河文化的辐射力和影响力,这是一个值得大家深入探讨的问题。
一、挖掘黄河文化旅游内涵
文化是旅游的灵魂,景区是旅游的依托。离开文化谈旅游,只能走马观花;离开旅游谈文化,只能纸上谈兵。旅游与文化的关系是密不可分的。旅游离开了文化,算不上真正的旅游;文化离开了旅游,只能是单调的文化。只有旅游依托文化,旅游才能如虎添翼、名扬遐迩。只有文化和旅游结合,文化才能进一步得到弘扬。有了景区,就有了旅游,但不一定就有了文化。因此,挖掘旅游的文化内涵成为所有景区要开发的重要工作和内容之一。以“河”为媒,以“游”为介,加大文化内涵,提升旅游品位,全方位展示黄河的迷人风采,是做强做大旅游产业,加快地方社会经济发展的重要举措之一。
郑州市有以少林寺、中岳庙和嵩山国家森林公署为主的嵩山风景名胜区,以黄河风景名胜区、黄河大观和大河村原始村落遗址为主的黄河历史文化风景名胜区,有伏羲山、环翠峪、轩辕黄帝故里、商城遗址、裴李岗遗址、北宋皇陵、北魏石窟寺、杜甫故里等历史名胜和文化古迹1400余处,其中部级重点文物保护单位26处28项。丰富的地上旅游资源让郑州名扬全国,让河南闻名世界。这些都是以黄河为主的旅游资源,这些旅游资源都有着浓厚的历史内涵可以发掘。可以以黄河为主开发黄河文化内涵,在合理有效保护文化遗产的前提下,将黄河文化资源开发成富有吸引力、感染力的文化产品,富有商业价值的文化精品。特别要加大对炎黄文化、嵩山少林文化、商文化的开发力度,把文化资源优势转化为旅游资源优势,提炼打造文化品牌、文化产业,丰富产业体系,让黄河文化成为郑州文化产业的主要组成部分,形成郑州的文化产业发展特色。
二、提升黄河文化旅游品位
现代考古学证明,华夏文明的起源是多源的历史过程,北起大兴安岭,南到珠江上下,无论是黄河两岸,还是长江南北,都留下了众多的我们先祖生活、生产的足迹,正是这些密若繁星的文明之火,汇成了中华文明的滔滔巨流,也就是目前学术界所普遍认同的中华文化“多源一体”的发展过程。就我国进入近代以前的历史而言,文化主体应是我们的先民们依托黄河所创造的文化,也就是人们所常说的黄河文化。
经过多年努力和开发,河南的黄河文化旅游向国内外游人掀开了神秘的面纱,如歌、如诗、如画的黄河风情,生态农业观光等旅游产品,迎合了游客求真、求奇、求知的消费需求,并在扩大内需、拉动经济增长中发挥了重要作用。历史文化资源是一块金字招牌。作为历史文化的黄河文化,应精心打造黄河旅游业的文化品牌和黄河历史人文资源品位,以迅速扩大在国内外市场的知名度和号召力。
黄河自古就有“中华民族的摇篮”之说,伟人也曾在黄河指点江山。那么游人来黄河看到的应该是什么呢?看到的应该是一种精神,一种自强不息的民族精神,当代中国人为全世界谱写的文化历史。其实,黄河的内涵远不止此,伟人游览黄河,一直是国内外关注的话题,我们应该将这种文化内涵挖掘出来,让游人看到黄河就想起伟人,想起1952年主席登上郑州黄河南岸的小顶山视察黄河,并发出“要把黄河的事情办好”的伟大号召。我们要将与之有关的文化内涵和精神提炼出来,让更多的中华儿女感受这种精神,感受黄河文化的真正内涵。
三、扩大黄河文化影响力
文化又为“软实力”,是综合国力的重要组成部分。只有具有竞争力的文化,才能有效占领国际文化市场,赢得国际消费者的青睐,最终发挥其国际影响力。河南省地处黄河中下游流域的中原腹地,是中华民族历史文化的重要发源地。黄河历来被称为中华文化的发源地,那么怎样才能把这种母文化发扬光大,怎样才能把黄河文化提升到生产力的高度呢?
1.用全局的观念充分认识黄河文化的联系性(海外华人提到黄河就想到了中国,国内人士提到黄河就想到了文明古国的历史)和持续性(海外华人众多,另外每年都有客家人到河南拜祖认宗,他们对中国的经济和政治都起到了不可估量的力量),并提高到新的高度去认识,要从可持续发展的角度去认识黄河文化,发挥黄河文化的影响力,增强黄河文化对全球华人的凝聚力,提高河南旅游文化的内涵。
2.黄河文化资源的开发,必须从战略的高度去认识、必须克服偶发性、个别性、低档性等弊端,而要成为社会性、持续性、规范性、系统性,并向高层次全方位发展。黄河文化资源的调查与挖掘是其开发的前提,没有这样的扎扎实实的基础性工作,开发后的产品就不能具有高档次,必须由各个方面的专家相互配合,密切协作,使开发工作扎扎实实,更具科学性。比如说以炎黄二帝巨塑为主体的“中华炎黄坛”开发建设就是黄河文化的典型。
3.黄河文化的优势,在以往人们关注的更多的是文化优势,河南应该在发展工业、农业、商业的同时,加大对黄河文化资源的开发力度,抓黄河文化资源的开发,也就是在抓经济,也就是在发展生产力,提到政治的高度去看待这个问题。四、提高黄河文化发展力
世界范围发展的实践表明,文化不仅具有意识形态属性,随着人类文明发展,又越来越表现出生产力的特征。作为黄河文化,他不仅具有历史性,更具有时代性,具有极大的发展潜力。那么,在全球化趋势日渐加快,市场经济日益发展的形势下,要解放和发展黄河文化的生产力,就应该做到以下几点:
一是发展黄河文化须以“三个代表”为指导,立足中国国情,借鉴国际经验,坚持走中国特色的旅游业发展之路,坚持发改革开放统揽旅游业发展的全局,坚持将旅游业当作经济产业来办。
二是必须坚持政府主导型的发展战略。旅游业的关联带动作用特别明显,但在其发展过程中,也必须得到各有关方面的大力支持和配合。黄河文化作为河南的乃至全国的传统文化,其内涵和外延有着很大的容量,有着举足轻重的地位,只有政府大力倡导这种民族文化,以黄河文化为依托的各种产业才会更快发展。
三是必须坚持大产业、大市场、大旅游的发展方向。“大黄河之旅”得到了全省乃至全国的旅游爱好者的广泛关注,这说明了以黄河文化为依托的大黄河之旅切合市场规律,符合大产业、大市场、大旅游的发展方向。
四是必须坚持可持续发展的原则。保护环境,保护生态,走可持续发展之路,是当今世界各国面临的共同任务。在保护生态环境和坚持可持续发展原则方面,旅游行业今后要更加自觉地走在前列,因为旅游业比任何行业都更信赖自然、人文环境的质量,保护好生态环境就是保护好旅游业自身。
五是必须坚持依法治旅的原则。依法治国是党领导人民治理国家的基本方略,是发展社会主义市场经济的客观需要,依法治旅也是管理和治理旅游业的基本方略,是促进我国旅游业健康发展的根本保障。
六是正确实施产业定位,搞好旅游创意策划、旅游形象与产业定位,是旅游业能否获得大发展的关键。在把旅游业作为支柱产业和新的经济增长点予以大力扶植培育的同时,根据我市旅游资源特点突出黄河文化特色浓郁这一优势,我们将“黄河文化”作为郑州旅游业的主要内涵,围绕“河、文、古”作大文章。河:即黄河,搞好黄河风景名胜区重点项目的规划、开发、建设、管理;文:开发民俗文化、市井文化、食文化和旅游纪念品;古:即发挥商王朝历史悠久优势。
七是加强基础设施建设,提高旅游接待服务水平。虽然几年来各个景区的基础建设和接待水平有了较大幅度的提高,但和未来的发展还有很大的距离,特别是与我国发达地区相比还有较大差距。
黄河文化范文2
关键字:黄帝;时代;河洛;文化
一、黄帝及其时代
海内外华人大多自诩是黄帝的子孙,尊奉黄帝为中华民族的”共祖”。这一虔诚的信念是维系中华民族巨大凝聚力的坚强纽带。但对于这一”共主”,以往学界多作为传说来看待。这一观念的产生,则源于现有史书对黄帝记载的语焉不详及诸多记载的前后矛盾与不一致,加之今人所能读到有关黄帝的事迹,并非直接从先秦典籍古字中所得,多是移译传抄,故对黄帝真实性的存疑也理所当然。幸而大地无秘藏,随着考古的发现,从而得以解决这一疑问.战国中期齐威王所铸造的“陈侯因敦”的出土,其上铭文中有关黄帝的提及可与现存史料相互佐证①,表明史料的可贵且可信。
既然黄帝是真实的,但何以有关其记载却多有矛盾之处,诸如《国语·晋语》说“昔少典娶有蟜氏,生黄帝炎帝”,《帝王世纪》又称炎帝传位八代至榆罔五百三十年黄帝代炎帝而有天下;《史记·五帝本纪》称黄帝孙昌意之子高阳为颛顼;《史记·秦本纪》又称颛顼之孙女修生子大业,大业娶少典之女女华.这些典籍中有关黄帝的几百条记录可谓是矛盾重重.首先黄帝炎帝既同为少典之子,就不可能过五百余年后才代替炎帝而有天下;其次,颛顼为黄帝孙,女修又是颛顼孙辈,女修的儿子又娶黄帝的姊妹女华,这是决不可能的。如何看待和解释这些问题或矛盾?我国着名考古学家许顺湛先生对其有一个很好的解释,即黄帝既是一个人,亦是一个族或部落.黄帝的名称具备双重意义,其部族的名称与族的历代首领或领袖的名称是一致的。笔者是非常赞同这一认知的。黄帝是一个部族及其首领的世袭名号,并不是单纯的一个人,而是若干代人,是世代相传的,直到该名号被其它名号代替为止。黄帝时代亦即自黄帝代炎帝而有天下,至颛顼执政。黄帝时代的大致年代,笔者亦赞成许先生的推断,即二里头文化为夏文化,其早期距今约四千二百年左右;夏以前是尧舜时代,对应考古学文化为龙山文化;尧舜之前为颛顼帝喾时代,属仰韶文化晚期到龙山文化早期,距今约五千年到四千二百年间;再之前即为黄帝时代,属仰韶文化,距今约五千年到六千五百年间,其间华夏大地有许许多多的部落部族或小的酋邦王国,即"黄帝有万诸侯"。正是由于黄帝部族煊赫的地位及战绩,将当时众多的部族汇聚到一起形成了我国第一次民族大融合,并创造出众多的灿烂文化.因此将黄帝作为其时代的代表和中华民族的"共祖",亦是理所当然。
二、黄帝活动的范围
黄帝其人,既得证实并非汉代传译的先秦古史所虚构,而是由2350年前的战国中期之人(齐威王)所铸记,并多见当时人对黄帝的载述,则有关黄帝的事迹就非全然乌有。因此,可从先秦古籍摘译勾画出的黄帝行踪,对应当今的地理位置,便可得到时空概念。
1.有熊:黄邑,学者称其地在今河南省的新郑县西北,此处有黄水,出于有熊山之黄泉,黄帝是因居于黄水而得名②。按新郑县西约60公里处,是今中岳的嵩山地区。
2.大隗具茨山:钱穆着引《水经注》考称,在新郑西南20公里有大隗山,今名具茨山。按读《庄子·徐无鬼》:“黄帝将见大隗乎具茨之山”的语气,具茨山应是大隗山的支脉,所以黄帝向牧马童探路,既问具茨之山,又问大隗之所在。
3.襄城:在今新郑西南约60公里,黄帝应是迷路跑过了头才到此地。
4.洞庭湖:在长江中游的湖北、湖南两省交界处,从新郑南下约600公里。
5.阪泉:钱穆着引沈括《梦溪笔谈》(卷三)考称,其 地在今山西省西南隅河曲的盐池解县东境,该处有蚩尤村。
6.涿鹿:钱穆着考称与阪泉相近,在解县之西约12公里处。
7.空同:即崆峒山,钱氏《黄帝故事地望考》称在河南省中部的临汝、许昌、禹县及密县之间,不在陇山之西③;其与大隗具茨山及襄城接壤,都在河南省中部,而位于有熊(新郑)之西。
8.赤水:在昆仑山下④,北魏郦道元《水经·河水注》云:“赤水出罢谷川东,谓之赤石川,东入于河”。地在陕西省宜川县之北,是知黄帝游踪到过陕北。
9.昆仑:按昆仑山是中国最大山脉,西起新疆省葱岭,向东横贯以至海滨,长达4000公里左右⑤;其中昆仑东北走为祁连山(在甘肃省)、贺兰山(在宁夏),绵延至阴山(在内蒙古),正属河套地区。黄帝既游陕北而登上昆仑之丘,便应是到了阴山,然后向南返回其都,甚为合理。
10.青要山:洛阳新安境内,《山海经·中次三经》云:“敖岸山又东十里,曰青要山,实惟帝之密都。北望河曲,是多驾鸟,南望惮渚……畛水出焉,而北流注于河。”此言黄帝的秘密居所在青要山,北面是黄河弯曲处,畛水从山中北流注入黄河,与今地望一致。
上述地理脉络,大多出自2300年前的《庄子》一书所载,比较齐威王铭记其高祖黄帝,约晚50年左右,而当时传闻的黄帝活动范围,应该是以河洛地区为中心,向北到山西,经陕北,登内蒙古河套北的阴山;向南到湖北和湖南交界,在南北来去约1500公里的区域内。晚于庄子约250年后,汉武帝时司马迁记述黄帝的活动范围,则是东至于海,西至空桐,南至长江,北至釜山,而邑于涿鹿之阿。约相当于现今的河南、山东、甘肃、两湖及河北等省,南北东西方圆皆1500公里的范围,但都城已改迁涿鹿。此涿鹿的注解颇为分歧,本文不作详谈。从中不难看出,两种记述虽略有差异,但共同点还是很明显的,即黄帝活动范围的中心是河洛地区。
三、黄帝时代的文化创造
黄帝时代的文化创造,以往的文献多有记述,然学者们对有关记述黄帝时代的文献的看法多有不一致,有的认可,有的不认可,有的只认可一部分,有的则半信半疑。如何解决这一问题呢?笔者认为应以文献为线索,现代考古资料为证据,两者相互结合,相互印证,就可证实黄帝时代是我国文化创造的第一个大繁荣、大昌盛的时代,是形成我国传统文化的基础时代。
(一)物质、生活资料的创造。物质、生活资料是人类生存的基本要素,是社会生产发展水平最直接的体现,是人类文明的重要组成部分。黄帝时代物质、生活资料的创造主要体现在以下几方面:
1.陶器的创造。《物原》载“轩辕做碗碟”;《古史考》载“黄帝时有釜甑”;《列仙传》载“宁封子为黄帝陶正,有人过之,为其掌火,能出五色烟,久则以教封子,封子识火自烧。”陶器的发明创造,根据考古发现,早在黄帝时代以前很早就已出现了,最早出现陶器的年代可能最早到距今一万年。但是直到仰韶文化,亦即黄帝时代,陶器的生产在人们的生活中日益重要,陶器的种类出现了大的繁荣,不仅有《古史考》《物原》中提到的釜甑碗碟之类,还有陶壶,陶罐、陶钵、陶盘和尖底瓶等,甚至出现了管理陶器生产的官员“陶正”及彩陶。文献记载烧陶出“五色烟”即可能是烧制彩陶时的一种曲折反映。彩陶的出现是制陶史上的一项重大突破,不仅反映了制陶技术的提高,也折射出彩绘艺术的出现和化学试验与科学选择的萌芽。
2.服饰文化的创造。《易系辞传》载“黄帝……垂衣裳”。《世本》载“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”,宋衷注:“伯余、胡曹皆黄帝臣”。《竹书纪年》载“(黄帝)初制冕服”。表明黄帝
时代的人们已脱离了衣兽皮挂树叶的时期,不仅开始着衣服,而且开始有了代表身份地位的冠帽。《淮南子·汜论训》载“伯余之作衣也,緂麻索缕,手经指挂,其成犹网罗。”仰韶时期陶器上布纹,稀疏程度正如文献所言,经鉴定也确属麻布。另《通鉴外纪》载“西陵氏之女嫘祖,为黄帝元妃,始教民育蚕,治丝茧以供衣服,后世祀为先蚕。”这就是讲黄帝时代已饲养家蚕并用蚕丝织布作衣。在中原地区仰韶文化遗址中曾发现家蚕茧遗迹和陶塑家蚕俑。这就表明黄帝时代的人们,不仅穿着麻布衣服,而且还出现了更高档次、更舒适的丝织衣物。 3.铸铜及生产、生活、交通工具的创造。《管子·地数》中提到黄帝采金(铜),蚩尤用铜制器。另在今灵宝境内有黄帝铸鼎升仙的传说,有铸鼎原,黄帝陵等。传说原本难以确认,不过在河北、河南、山西等地的仰韶文化遗址中均发现有铸铜遗渣,在甘肃距今五千年前的马家窑文化中发现有铜器,在西安半坡和临潼姜寨也发现距今六千年的青铜和黄铜。这些均证明在黄帝时代已开启了铸铜文化的序幕。
《世本》里提到“雍父作臼”,“雍父作杵”、“挥作弓”、“夷牟作矢”、“垂作耒耜”、“垂作铫”、 “垂作缛”、“共鼓、货狄作舟”等。据宋衷注雍父、挥、夷牟、共鼓、货狄等人皆黄帝臣。在仰韶文化前,粮食加工工具主要是石磨盘、石磨棒,黄帝时代杵臼的出现则更为进一步;弓、矢的出现当在黄帝之前,挥与夷牟作弓矢当是在前人发明的基础上对弓矢进行了改进,使之效能更加突出。仰韶文化的遗址中,均普遍发现石矢、蚌矢和骨矢。
耒、耜、铫、缛等都是农具,在仰韶文化各遗址中均有发现,体现了黄帝时代农业文明的昌盛。在仰韶文化遗址中还发现有船形陶器,证明了“共鼓、货狄作舟”的记载。《易系辞传》载黄帝时“夸刂木为舟,剡木为楫”,说明当时的船当为独木舟。此外,未见于文献而在考古中发现的工具有斧、锛、铲、刀、镰、凿等。
4.建筑的创造。《帝王世纪》讲“自黄帝以上,穴居而野处,及至黄帝,为筑宫室,上栋下宇,以待风雨。”虽说在黄帝以前人们已会营造房屋,但基本上是窝棚式的半穴居房址,到了仰韶中晚期,即黄帝时代,人们营造的房子不仅有半地穴式,也有地面建筑,由圆形,方形的房子。房子已经会主柱架梁,墙壁是木骨泥墙,室内一明两暗,这种房屋建筑模式,奠定了五千年以来具有中国民族风格的民居建筑基础,是中华民族建筑的鼻祖。另外代表中国古建筑技术最高、水平最高、艺术价值最高的楼阁,在黄帝时代就已出现。《竹书纪年》上记载“黄帝建十二楼,六十年凤凰巢于阿阁。”不仅如此,在仰韶文化遗址中还发现了“前堂后屋”的大型建筑,是进入王朝时代“前朝后寝”建筑的祖型。尤其是在大地湾仰韶文化晚期,发现了占地四百平方米的“四阿重屋”大型建筑。阶级社会的王宫建筑格局竟出现在五千年前的仰韶文化中,堪称建筑史上的奇迹。
(二)精神文化和科学技术等方面的创造
1.形成一夫一妻制小家庭及贫富分化的社会形态。人类社会的早期是群婚阶段,逐渐才出现以氏族为基础的社会,实行族外婚、对偶婚。氏族的性质开始是母系,后来才发展为父系。黄帝时代则完全确立了父系氏族社会的主导地位。在黄帝时代范围内考古所发现的众多遗址中,均发现有成排的小房间,有些房子内有自己的生产工具、粮瓮、粮窖、灶塘等,显然是一夫一妻制小家庭形象。墓葬则是另一佐证。在遗址中所发现的墓葬,基本上都可分成大、中、小三类,墓葬随葬品的悬殊,表明贫富分化已走向极端;而男女合葬墓,普遍是男左女右,显然是一夫一妻制的实例。1996、1997年在黄河岸边所发现的妯娌、寨根遗址即是黄帝时代社会形态的典型例证⑥。这时的社会已不再是原始共产社会的模式,而已是贫富分化突出的阶级社会。
2.形成酋邦王国。氏族根据需要联合为部落,部落又组成部落联盟,有些部落联盟则发展成部族,甚至变为酋邦王国,这是世界个文明发展的普遍规律。《史记》提到“黄帝时有万诸侯”,“征师诸侯”,这里的诸侯指的或是部落联盟,或部族、或酋邦王国。各种形式的社会组织当时都有可能存在,皇帝则在当时形成一个大的部族,并且组成了酋邦王国。《史记·五帝本纪》指出黄帝“举风后,力牧,常先、大鸿以治民”。《集解》引郑玄曰:“风后,黄帝三公也”;引班固曰:“力牧,黄帝相也。”《正义》说:“四人皆帝臣也。”《管子·五行》说:“皇帝得六相而天下治,神明至。蚩尤明乎天道,故使为当时;大常察乎地利,故使为廪者;奢龙辨乎东方,故使为土师;祝融辨乎南方,故使为司徒;大封辨乎西方,故使为司马;后土辩乎北方,故使为李,是故春者土师也,夏者司徒也,秋者司马也,冬者李也。”皇帝不仅有六相分管手工业、农业、军事和司法,手工业内部也有分工,宁封是陶正,雍父分管做农具,伯余与胡曹分管衣服。仓颉是吏官,伶伦是乐官,容成是负责天象历法的天官,羲和、常仪等则是参与制定立法的专家。从上述来看,黄帝决不是一个孤立的英雄,而是一个有着庞大的领导集团的国君。远古时代的部落达不到,部落联盟也达不到,只有发展到酋邦王国阶段才有这种可能,即黄帝只有是酋邦王国的世袭领袖,才能过做到叱咤风云,纵横中原,成为煊赫一时影响万代的伟大的神话式人物。
3.军事文化的创造。贫富的分化、阶级的出现造成社会的动荡不安,部落之间、城邦之间的矛盾催化着战争的产生。《商君·画策》说“神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。神农既没,以强胜弱,以众暴寡,故黄帝作为君臣上下之义,父子兄弟之礼,夫妇批配之合,内行刀锯,外用甲兵。”《史记·五帝本纪》则谈得更为具体,“轩辕之时,神农氏衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征,于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。”“……与炎帝战于阪泉之野,三战然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于逐鹿之野,逐禽杀蚩尤。”这些记载则说明了一个显要的问题,即黄帝时代随着贫富的分化、阶级的出现而发展到内行刀锯,外用甲兵的阶段,从而催生了军事文化的发展。《风后兵法》、《力牧兵法》、《鬼容区(大鸿)兵法》等的出现,当是其时代军事发展的必然结晶和产物。
4.绘画与雕塑的创造。《世本》载:“史皇作图”,宋衷注曰:“史皇,黄帝臣也.。图为画物象也。”张澍粹注引《易通卦验》称“轩辕子苗龙,为画之祖.。”“画物象”在早期当用于记事,逐渐从记事中分离而发展成为绘画。黄帝之前则无绘画的记载,而黄帝时代仰韶文化,其彩陶绘画可以说举世瞩目,其内容有动物、植物等,由早期象形逐渐发展为抽象,直至大量出现几何图案的彩绘。关于雕塑,文献中尚无确切记载,但是在考古发现中确是相当丰富的。形态优美的陶器和各类装饰品都归属于雕塑艺术的范畴。此外在仰韶文化中发现有精美陶鸟、陶壁虎、陶人头、陶鄂鼎,在龙山文化中则发现兽行鬹,鸟形鬹 和玉龟等。
5.音乐的创造。《世本》说:“黄帝乐名咸池”,《史记·乐书集解》引郑玄曰:“黄帝所做乐名,尧增修而用之。咸,皆也;池之言施也,言德之无不施也。”《帝王世纪》说:“黄帝损庖羲之瑟,为二十五弦,长七尺二寸。”“咸池”的具体内容无从知晓,当时的瑟在目前的考古中尚未能发现,不过仰韶文化中发现有陶筒鼓,龙山遗址中发现有鳄鱼皮鼓。《世本》又说:“黄帝使伶伦造磬,”仰韶文化中虽未发现石磬,但发现许多带孔的石器都可作为打击乐器,而龙山文化中石磬已相当成熟。仰韶文化中还发现有吹奏乐器陶磒。此外,在仰韶文化之前的裴李岗文化中发现有距今七、八千年的七音骨笛。由此可以推想黄帝时代的音乐水平。
6.文字、八卦与天象历法的发明创造。《世本》说“沮诵、仓颉作书。”宋衷注“沮诵、仓颉为黄帝臣。”《韩非子.五蠹篇》、《淮南子.泰族篇》以及许慎《说文体字》等史书,均认定仓颉为初作书者。在仰韶文
黄河文化范文3
黄河，中华民族的摇篮，华夏文化的发源地。踏上这块古老而神奇的土地，那充满青草和泥土混合气味的乡土，勤劳而作的人群，浑厚而淳朴的民风民情，悠长婉转的黄河小调，给予每个中国人一种历史的悠远感和现实的沉重感......
新时代的黄河， 在国家西部大开发战略的背景下，被社会各界人士的目光所聚焦着。于是，也就有了一批探寻黄河文化和经济发展力量的专家学者的壮举。
2012年6月18日，作家石岗撰写的关于黄河的长篇颂歌《黄河纪文》在西安问世：“一水天来，浩浩汤汤，养育东方，子孙无疆”；“发于高寒，奔向太阳，九折不回，起伏跌宕”......
洋洋洒洒，七百余字的诗句里，作家既抒写了母亲河辉煌灿烂的历史，又表达了对现代工业发展对母亲河造成污染的疑虑和担忧，呼吁广大中华儿女“爱我圣河，护我亲娘”。
这天是中国黄河文化经济发展研究会和陕西省黄河文化经济发展研究会共同主办的“壬辰龙年关爱黄河书画摄影展”开幕式。作为中国黄河文化经济发展研究会副秘书长、陕西省黄河文化经济发展研究会副会长，石岗宣读了《黄河纪文》，与会的10多位著名书法家挥毫泼墨现场书写了《黄河纪文》长卷，风格各异，蔚为壮观。
诵起《黄河纪文》，一幅幅用瑰丽汉字托起的黄河画面便展现于你眼前，似娓娓道来，又大气磅礴、意味深长。
放歌中，我们仿佛感受到作家豪迈奔放的性情， 还有悠远的历史性沧桑的联想，展示出一幅大黄河荡气回肠的立体画卷。
字里行间， 忽而把你带进历史的沉沦，忽而又带你进入现实的喧嚣。远古的传统文化与当代的进步和文明，东方历史和西方文化，都在其中穿梭与融和，又以入木三分的思辩性深深触动着你的内心。
石岗说，《黄河纪文》用的是传统四字韵文的形式。他尽量采用最白的语言，拒绝艰涩晦暗的词句，可以称作现代白话韵文。“纪文”不同于祭祀死者的“祭文”，而是独特的一种新文体。全文74行，一韵到底，读起来朗朗上口。
石岗的黄河文化成就
实际上，作家石岗对黄河流域的考察研究，已经有20多年的经历。足迹绵绵数千里，从青藏高原到兰州、西安和西宁，从玛同草原、桑科草原的高级牧业到隐藏危机的河套地区， 从乌金三角的蒙古高原到被列入世界文化遗产的平遥古城， 从河南的灵宝到山东的聊城......
多年来，石岗研究黄河，凭着丰富的历史知识，以深刻的个人感受和细致入微的文学笔调，创作出了一系列关于黄河的文化艺术作品。在描画黄河每一种经历的同时，也阐述着他自己独到的见解和思想，在感性触摸中， 显示出难能可贵的时性之光。
他著述颇丰，涉猎领域广泛，主要从事小说、电视剧、报告文学、诗歌、歌词、电视专题片的创作，而这些艺术形式的创作内容大都离不开黄河。比如小说《描眉儿与彩画儿》，话剧《地火》，电视剧《西部法官》，电视专题片《半坡秘闻》、《神秘的中国西部》、《找寻中国伊甸园》等。
他执行主编的大型古代文化典籍《群书治要考译》，是一部在中国失传1300多年的书，一部被中国政治界和文化界称为千古秘笈的书。2011年6月，当它历尽曲折，重新出版，仅仅半年后，就引起中国高层和学界的重视，被中央党校定为学员必读教材，被学问大德称为能帮助中国传统文化复兴的瑰宝。
石岗说，他曾多次想写关于黄河的诗歌或者文章，而且他过去创作的文学作品大多以黄河开头，比如歌曲《大秦川》开头第一句就是“黄河流，华山秀，”他写的话剧《地火》第一幕就是《黄河渡口送驾》。
话剧《地火》是石岗创作的反映20世纪初期中国开发陆上第一口石油油井的故事。该剧以时任陕西巡抚曹鸿勋为主要人物，以八国联军入侵中国为历史背景，展示了中国在列强入侵时为了保护民族资源，一批仁人志士所付出的艰辛和努力。该剧塑造的清末状元、陕西巡抚、中国石油之父曹鸿勋形象生动感人，观之令人动容。
石岗一直充满激情创作的黄河作品，岂止是一条时而澎湃、时而静静流淌的河，他是在以黄河文化和经济的调查为据，证明着所思考的历史印证，也表现出整个中华民族在迈进新时代的历史选择。正如他在一本书中所叙，新世纪的黄河充满着希望，这种希望在于黄河有它最有承受力的人民，在千百年悠久传统文化与当代社会经济发展背景下，汇成一股不可阻挡的洪流， 奔腾到海不复回。
石岗看遍沧桑说黄河
刚到知天命之年的石岗，生于1963年7月，陕西礼泉人，毕业于陕西师范大学中文系。他沉稳恬淡，既带有年轻人的机智，又带有中年人的沉着。他说，黄河精神就是一往无前的精神，就是无私地养育和造福人类和自然，概括为八个字——“百折不回，化育万物”。
石岗认为，中华民族所走过的每一个足迹，都与黄河有关。中华民族的人之母女娲就生活在黄河岸边，死后安葬在黄河岸边的风陵，所以说，她是用黄河水创造中国人的，这虽然只是一个传说，但是，中国考古发现的许多人类早期遗迹都分布在黄河及其支流上。黄河中乌龟带来的河图，也就是黄河中的龟背图案，启迪了伏羲创造八卦，那是中国文化的发祥。
孔子也曾站在黄河岸边，发出“逝者如斯夫，只争朝夕”的感叹。黄河奔流不息的精神，教会中华民族夕惕若厉，自强不息。黄河接纳百川的胸襟，使人们懂得了厚德载物、有容乃大的道理。我们民族才能不断吸收各种异族文化和人种，才能衍生成世界上人口最多的民族。黄河雄阔的形态，启迪了中国历代许多文化大家的情怀，创作出无数优美的文化作品，在人类文化中，歌颂黄河的作品最多，也最动人。在历史上，黄河以自己的宽阔身姿，护佑着我们这个民族多少次外强入侵，其脚步都停止在黄河岸边。对于一个民族来说，有黄河这样的母亲河，那是无比幸福的。
石岗说，和世界其他大河文化相比，黄河文化显得内涵要深刻得多，博大得多，多样得多。亚马逊河虽然是世界上流量和流域最大的、支流最多的河流，但是流域内文化几乎没有发展起来，土著的印第安文化始终处于原始文化状态，后来建立起来的近现代文化，是欧洲移民带去的。尼罗河文化、印度河文化以及两河流域文化虽然也曾古老灿烂，但是都中途消失，被异族文化代替。欧洲的多瑙河文化是古代地中海沿岸希腊文化、罗马文化，以及中亚文明的混合物。只有黄河文化是一脉相传，历经万年生生不息，从来没有断流，而且不断发展、不断更新、不断繁荣。
黄河带给其子孙的启迪是多层的，从滋润大地，养育万物的生命意识；到营田万里，耕耘自然的和谐意识；再到奔流不息，只争朝夕的奋斗精神；还有悬河高耸，居安思危的危难意识；鱼跃龙门，幻化成龙的变易思想。黄河的文化含义不是用几句话就能概括的，她包含有宗教的、哲学的、科学的、民俗的各个方面。
黄河是一个世界性的河流。不能把黄河单独看成中华民族的母亲河，同时也是曾经在这个流域生活过的众多民族的母亲河和圣河，比如已经迁居中亚和欧洲的几个民族，匈奴、突厥、以及生活在中国、蒙古国、俄罗斯的蒙古民族等，甚至黄河流域创造的文化，传播过的地方，都会把黄河看做“圣河”，这些地方包括东亚、东南亚。
探究黄河文化经济的发展力量
石岗身兼数职，不仅任中国黄河文化经济发展研究会副秘书长、陕西省黄河文化经济发展研究会副会长，还任《黄河文化经济》杂志编委会副主任、总编辑，黄河书画研究会会长等职务。
作家石岗，也热衷研究经济。他说：“彰显黄河文化，就必须让经济力量来体现。”
对于西部开发大潮，在黄河传统文化和现代文明差异的碰撞中，石岗也在思考和提醒：大西北荒漠化，等待开发的西部资源和缺少的铁路，高科技产业开发区与西部硅谷的崛起，青少年科技信息的共享，本土人才的培养，黄河经济在西部大开发中的地位以及存在的能源、环境、材料等等问题，亟待解决之策！
他认为，黄河文化的开发不单单是旅游产业的发展，生态建设一定要放在第一位，同时关注战略新兴产业、高新技术产业、先进制造业和现代服务业。比如陕北面临着基础设施先行的问题，希望政府能借鉴世界各地关于文化开发政策及融资的先进经验，尽快做好调研规划，拿出黄河文化发展的方案。
除了生态的特点，黄河文化和经济还有个标签就是“高效”。石岗认为，高效就是最大限度节约和利用资源，生态就是最大限度保护和改善环境。黄河的高效是经济效益和社会效益的双重高效。在建设过程中要高点起步，在同行业、同类企业、同类产品中都要瞄准世界上一流的水平和标准来定位，实现资源的高效利用、循环利用。
黄河文化范文4
关键词 黄河水城；文化；空间
中图分类号TU99 文献标识码A 文章编号 1674-6708（2012）69-0040-02
东营是一座新兴城市，与其它城市相比，缺少城市的地域文化内涵。如何实现从“功能城市”到“文化城市”的转变，需要利用城市文化建构城市空间、组织城市功能，通过城市空间体现黄河水城水文化，实现文化与场所设计、城市生活的结合。同时，城市空间建构也只有依托于城市文化，反映城市文化，才能塑造出和谐的城市形态，带给人们深刻的印象。
1 概念解析
水文化的概念较简明的说法是，有关水的文化或是人与水关系的文化。黄河水城水文化可理解为人们在黄河水城建设过程中积累起来的关于如何认识水、治理水、利用水、爱护水、欣赏水的物质财富与精神财富的总和，其根本理念是创造以人为本和人水和谐相处的境界。
2 主要水文化类型
挖掘东营地域文化，结合东营实际情况，现有文化类型包括黄河文化、海洋文化、湿地文化、古齐文化、吕剧文化、红色文化、移民文化、石油工业文化、渔业文化、农垦文化、航运文化和水生态理念等。经过对黄河水城各类文化的分析，将东营地域文化提炼为以黄河文化为渊源、古齐文化为根基、孙子文化为精髓、革命文化为底蕴、石油文化为主体、移民文化为补充、民俗文化为特色、海洋湿地文化为创新、生态理念为灵魂的黄河水城水文化。
3 文化空间体系构建
在打造黄河水城形象品牌的工作中，应该充分重视城市规划工作的作用。通过城市规划的指引，从宏观到微观不同层面明确水城形象，突出黄河水城特色，提升黄河水城文化内涵。
3.1 市域水文化发展结构
水文化以“水城”为载体，构建“一心五片”的水文化结构。其中，黄河水城包，以“九横十纵”的水网水系为依托，是东营市各种文化的综合融汇区。重点体现黄河文化、湿地文化等物态水文化与石油文化、生态文化理念等特色文化的结合，突出城市生活特色，打造中部水城文化区。五片包括入海口、广饶、河口、利津和港城文化片区。分别体现东营市独具特色的黄河文化和湿地生态文化，孙子文化、古齐文化等历史传统文化，海洋文化和航运文化。
3.2 中心城区水文化发展结构
3.2.1 城区文化体验核心、节点设计
文化节点为特色文化集中区域，由文化轴带相连。文化设施布局以“九横十纵”为载体、以“一河一路”为骨架，重点突出广利河的文化景观作用，主要体现黄河文化、湿地文化、海洋文化等景观水文化，同时将孙子文化、红色文化、石油文化等水文化要素融入景观建设中，展现独具特色的黄河水城水文化。中心城区构建“两主两次”的文化体验核心。打造区政府-文化公园体验主核心与市政府-清风湖公园文化体验主核心，以及西城文化体验副核心与高新区文化体验副核心。
3.2.2 城区文化体验轴设计
在城区内部形成串联主要文化核心及节点的体验线路，为人们提供深入了解和体验黄河水城特色的机会。打造黄河路及广利河两条文化展示轴。提炼多条次要文化体验轴，通过次要文化体验轴在南北纵深方向连接主要的特色片区、特色社区、高校、公园等节点，形成体验不同区域文化的线路。
4 水文化空间设计指引
4.1 城市风貌塑造水城文化
在整体层面塑造水城意象，将水城文化的塑造与城市的水系网络格局、公共文化设施分布、景观风貌设计、公共艺术表现结合起来，形成“以水为纲、以水为脉、水润全城”的空间风貌感受。将水景观、水形象与城市生活、地域文化充分结合。原则上在滨水区、富水区要尽量表现地域文化的内容；在贫水区则尽量通过设置雕塑、小品、喷泉等形式表现水文化内容。
4.2 建筑形式表现水城文化
1）建筑风貌片区的文化表现
建筑形式要充分表现水城文化特色。在东城核心区，对业已形成的“浓荫遮碧水，绿树抱白楼”的良好景观传统进行保护和延续。在其它风貌片区，结合各自特色打造丰富多样的亲水、近水的水城新意象。
2）建筑单体的文化表现
从建筑造型、建筑色彩和重要地标建筑突出现代感，体现开放、创新的特征，整体风貌要求协调，但在不同的文化特征区域，通过局部构件、符号的变化体现各自文化特征。
4.3 公共空间植入水城文化
1）利用不同水景元素，增强公共空间的亲水特征
在水利用条件较好地区（如东城区以及其它未建设区域），尽量通过挖水、引水、留水的方式将公共空间与水景观相结合。增强不同水元素的表现方式，提升各公共空间的水文化意象与趣味性。
2）结合城市公共活动，增强亲水空间的文化表现
打造“可观、可近、可触”的宜人亲水空间。建造滨水步道，连接城市街区和水系并在重要的滨水节点设置适合东营地区居民日常活动习惯的公共设施，吸引人群。
4.4 景观设计结合水城文化
1）体现地域特征
景观设计要结合东营丰富的自然湿地资源，着重体现湿地特色，景观元素的设计可加强对独特水生植物的利用，体现自然景观的特色。
2）借助夜景设计
东营应重视重要滨水地区的夜景设计，借助夜景照明的造型、色彩、肌理、材料以及空间来表达东营的文脉主题，如历史主题、纪念主题、民俗主题、宗教主题等等。以此来表达东营特定的精神内涵，创造宜人的环境和愉悦的夜景景观，展示优美、和谐的整体城市形象。
3）延续历史文化
通过景观设计表现历史文化、延续历史文脉。加强对东营历史的解读，挖掘文化内涵，加强对重要的历史文物、典籍、名人、事件的表达，通过各种建筑、雕塑、游廊等不同的表现方式，来展现和延续城市的历史文化。
4）增强参与性
景观设计结合水体强化人的参与性，增加滨水空间的公共设施，增强滨水空间的可达性。设置连续的滨水步道满足人们健身放松的需求；设置多样的水景雕塑，使人们在感受美的同时陶冶情操；增加水文化广场、公园内部可参与的水景设施，使人们在玩耍、游戏的过程中体验城市水文化。
4.5 水体利用重视水伦理
1）重视水灾防护理念
加强水灾教育，从环境水利角度出发重视防洪治水，确立防洪减灾的社会意识；大投入高质量建设防洪减灾工程；进行河道防洪综合治理，加强城市防洪工程建设，是水城建设重要的内容。
2）重视水生态与水伦理
在人们的日常生活与城市建设中，将保护水生态与重视水伦理作为重要的观念进行培养,构筑在水资源的保护与利用中的道德准则，形成人水和谐、人与自然共处的价值目标。
参考文献
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黄河文化范文5
沿运风高速公路一路向南，绵延3公里之长，200只“印象风陵”大红灯笼迎面而来，令人目不暇接。灯笼尽处，就是初具规模、美不胜收的“印象风陵 "黄河文化风情体验园”景区。
商户林立的小吃一条街上、乡村印记大戏台上满载乡愁、各色风味小吃应有尽有、绿皮火车厢西餐屋情调独具、还有依山而建的50孔养生窑洞、古色古香的明清文化一条街、露天开放的温泉泡澡池……这里面对黄河，背靠浮云山，置身其中恍若来到世外桃源，让人流连忘返。谁曾想，在这个几近“边陲”的经济开发区，能孕育出这样一个非同一般的旅游园区？
说它不一般，因为它有几个在黄河金三角区域的“独一无二”：高锶含量温泉，具有不可替代的医养价值；既有文化旅游，又有观光农业，还有医疗保健养生等公共设施，不同于一般的乡村旅游；正在建设的200亩薰衣草庄园、集沿黄河九省一市缩微标志景观于一体的黄河流域文化街，更是值得期待……
“印象风陵”以“黄河风情文化”为主，融合温泉疗养和民俗文化，集医疗养老、康复养生、休闲旅游、生态农业等诸多功能于一体，是历史文化与现代商业有机融合的大型综合性旅游休闲商业区。
早在2013年，风陵渡经济开发区党工委、管委会就审时度势，制定了“创建经济实力之区、发展活力之区、诚信首善之区、绿色生态之区、和谐幸福之区”的战略目标，努力将风陵渡经济开发区建设成为河东大地、黄河岸边的现代化小城镇。开发区大力挖掘整理民族文化遗产，以黄河风情文化为代表的古老民俗焕发出美丽动人的光彩，\河人背冰、西阳锣鼓、提线木偶等一批珍贵的非物质文化遗产正得到科学的发掘和保护。
2015年4月，“印象风陵”利用荒沟改造开始动工建设，迄今完成投资1.5亿元。目前，一期工程印象风陵民俗小吃街、生态大棚采摘园正式营业；二期工程包含的明清街、温泉窑洞公寓、温泉疗养酒店在“五一”前投入运营；黄河流域文化街、作坊街、珍禽园、滑草场、滑沙场、薰衣草庄园等项目均已全面对游客开放。此外，开发区进一步完善了城市总体规划及土地利用规划、环境保护规划；近期，讨论研究了国民经济和社会发展“十三五”规划，明确了建设“一心四轴八片区”的目标，将文化旅游和精细化工作为开发区的主攻产业。开发区经过深入调查研究与论证，明确了旅游业发展思路，聘请专家和技术人员，结合自身特点，从交通区位、人文历史、自然景观等实际出发，科学编制旅游发展总体规划，立足保护和传承黄河传统文化，依托当地丰富的历史人文景观和生态资源，以打造黄河民俗风情为主线，以建成生态旅游强区为目标，有力地促进旅游业快速发展。
2016年春节期间举办的古庙会，不仅全方位弘扬了风陵渡悠久灿烂的文化遗存，而且多角度宣传了风陵渡绚丽多彩的自然风光。这次春节古庙会，印象风陵先后共接待来自陕西、河南以及当地游客50万人以上，日均客流量达3万余人，高峰期日人口流量近十万人，实现旅游综合收入1800多万元，是近年来风陵渡及周边地区影响最广、规模最大、周期最长、活动最多、人气最旺的一次民俗文化盛会。
“印象风陵”虽然起步晚，但起点高、速度快，按照“大旅游、大市场、大产业、大发展”的理念，实现了“弯道超越”。“印象风陵”投资有限公司董事长常林锋告诉记者，“开发区主要领导出思路、出点子，创优环境，为项目建设倾注了不少心血。项目从规划到建设，不断调整思路，从最初的医疗养老、康复养生，不断拓展到休闲旅游、生态农业、民俗文化，可满足市民和游客食、住、行、娱、购、游多种需求，实现差异化发展，避免了同质化竞争。
黄河文化范文6
为贯彻落实自治区市委市政府相关要求，积极讲好“黄河故事”延续历史文脉，坚定文化自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量，开展以“黄河文化”为主题的艺术创作，制定本规划：
一、发展定位
1、弘扬主旋律，传递正能量。坚持党对文艺工作的领导，牢牢把握社会主义先进文化前进方向，把中国梦和社会主义核心价值观贯穿到艺术创作各环节。
2、坚定文化自信，振奋民族精神。坚守民族文化立场，传承民族文化基因；坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，创作更多具有鲜明内蒙古特色、内蒙古风格、内蒙古气派的艺术作品。
3、坚持服务人民，积极歌颂人民。把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体、作为文艺审美的鉴赏家和评判者，为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀，生动展现人民创造历史的伟大进程。
4、坚持继承创新，推动艺术发展。树立精品意识，坚持思想性、艺术性、观赏性相统一，把创新精神贯穿于艺术创作生产全过程，提高文艺原创能力。推动观念和手段相结合、内容和形式相融合、各种艺术要素和技术要素相辉映，提升作品精神高度、文化内涵和艺术价值，不断增强艺术表现力。
5、坚持德艺双馨，引领社会风尚。牢记文化责任和社会担当，牢记以文化人、以文育人的职责，始终把社会效益放在首位，崇德尚艺，传递向善向上的价值观。
二、发展目标
抓住自治区成立庆75周年、建党100周年等重要时间节点，努力创作“黄河文化”为主题的艺术创作，讴歌党、讴歌祖国、讴歌人民、讴歌英雄，具有内蒙古风格特色的优秀作品。
三、主要内容
计划编创红色主题群舞《夜渡黄河奔延安》，舞蹈由5男8女组成，舞蹈内容讲述草原儿女加入红军，冒着枪林弹雨，互相扶持，不畏黄河艰险，英勇前进，奔向心中红色延安圣地。
此舞蹈计划2020年8月完成。
四、工作思路
要以学习宣传贯彻新时代中国特色社会主义思想为主线，紧密结合实际，从本职工作出发，以群众喜闻乐见的形式，进一步做好艺术创作工作。
同时抓实日常训练工作，确保演出质量。提高文艺精品意识，打造精品节目。通过日常训练巩固精品节目和保留节目，创编新节目内容和形式。加强队员日常行为规范的管理，树立维护团队良好形象。
1、加强旗乌兰牧骑队伍思想建设、制度建设，把我旗乌兰牧骑打造成一支思想过硬，作风优良的文艺演出团体。
2、加强乌兰牧骑队员专业培训，在舞蹈、乐器、歌唱等方面开展专业知识培训和专业技能培训，提高乌兰牧骑队伍整体文化素养。
3、加强日常训练力度，开展文艺骨干以老带新，以优带差，促使乌兰牧骑队伍业务能力整体提升。
