黄河的历史范文1
关键词：音乐艺术；钢琴协奏曲；《黄河》；传播；历史价值
中图分类号：J602 文献标识码：A
钢琴协奏曲《黄河》产生于1970年，是中国钢琴协奏曲最具代表性的作品之一，几乎每一位成名的钢琴家都演奏过。近四十年来，它已成为国内外最熟悉的、演出频率最高的、最使人鼓舞感动的中国钢琴协奏曲。这部由殷承宗、储望华、刘庄等钢琴家、作曲家根据冼星海《黄河大合唱》改编创作的钢琴协奏作品，产生在中国特定的历史时期，影响着中国音乐界几代人。
一、塑造和传承着不朽的“黄河”精神
钢琴协奏曲《黄河》取材于同名大合唱，在“留曲不留词”的改编原则下，作曲家发挥了钢琴作为独奏乐器的个性与特点，借用西方协奏曲的表演形式，将《黄河大合唱》成功地改编为钢琴协奏曲，从新的角度阐发了原作的精神气概。
作品分为四个乐章：《黄河船夫曲》、《黄河颂》、《黄河愤》、《保卫黄河》，乐曲的进行运用了中国传统音乐起、承、转、合的结构特点，以抗日战争为背景，以黄河为中华民族精神的象征，描绘了黄河惊涛骇浪的险峻与气势，赞叹黄河的历史与气概，庄严地讴歌了中华民族的坚贞不屈、顽强抗争的英雄气概。它是中华民族力量的象征，作品中所表现的战斗性、力量性和苦难性，使它成为既有民族气派，又富于时代特征的音乐作品。乐曲的最后一个乐章巧妙地把《保卫黄河》和《东方红》的主题音调结合在一起，并天衣无缝地接上《国际歌》的尾句，使乐曲在歌颂伟大民族的同时进一步延伸到歌颂党，歌颂伟大的领袖，乐曲所传承的“黄河”精神在改编的过程中得到了进一步的升华。
二、音乐文化交流的“使者”
钢琴协奏曲《黄河》从诞生之日起，就在音乐交流活动中担当了重要的角色，在文化交流活动中承担了特殊的历史使命。
(一)中“革命外交”的重要组成部分。
时期，“八亿人听八部戏”，在文艺相当枯燥的时期，钢琴协奏曲《黄河》受到了相当的欢迎。1970年5月，钢琴协奏曲《黄河》正式公演，自那时起就成为革命外交的重要组成部分。不但在国内的一些重要迎宾场合演出，同时也被带到国外进行交流。这一作品既具有浓厚的政治性，而又将政治与艺术达到了相当完美的统一，符合当时的政治要求，又不乏可观赏性。这就决定了其在国内外演出交流活动中的双重使命。
国内的重要迎宾场合演奏钢琴协奏曲《黄河》，得到了国际友人的赞许，国外的音乐交流活动演奏《黄河》，反响热烈。在交流活动中，对这部作品的选择带有很多的政治因素，但是，真正欣赏起来，人们却忽视了其重要的政治性，其完美的艺术性征服了更多的人。
(二)新时期，架起了中国与世界音乐文化交流的桥梁。
殷承宗于1983年以钢琴协奏曲《黄河》为保留曲目在全美最著名的音乐殿堂――卡内基音乐厅举行了首次独奏音乐会，引起巨大的轰动。作为中西音乐文化合璧的典范，这首作品将中西音乐完美地结合在一起，虽然不乏拼贴与贴标签的手法，但是受众是最好的评判者，30多年来在国内外无数次的上演，证明了其所具有的独特魅力。正是由于这首作品中揉和了中西音乐文化的因素，打破了文化与语言的界限，拉近了中西方音乐文化的距离，成为中国音乐文化展现给国际舞台的立鼎之作。
钢琴协奏曲《黄河》在国际乐坛享有盛誉，并成为各国音乐家常演的中国音乐经典作品。很多外国钢琴家不但接受了这部作品，而且满怀热情地演绎它，并且努力接近中国文化。东西方文化的交融、碰撞跨越地域，转化为共同音乐语言。
今天，全世界每年有50多个国家和地区演奏《黄河》钢琴协奏曲，也是全球销量最大的中国严肃音乐唱片之一。据北美版权局统计，其唱片和CD在海外销售量共达1000万张以上，已成为20世纪中国钢琴协奏曲中被公演次数最多、出版乐谱和录音录像数量最大，因而传播面最广的作品。
(三)当代国内音乐活动的重要组成部分。
1970年钢琴协奏曲《黄河》首演获得极大成功。35年间，它已成为国内外最熟悉的、演出频率最高的、最使人鼓舞感动的中国钢琴协奏曲。“”结束后，这一作品连同“样板戏”等“”产物逐渐停演。直至20世纪80年代中期，首先在海外舞台，慢慢蔓延到国内，这部作品又悄然地回到了人们身边。自此，钢琴协奏曲《黄河》随着时代的步伐，在越来越宽容的社会思维定势中。得到了充分的发展。
今天，钢琴协奏曲《黄河》在层出不穷的演出活动中频繁出现。老中青三代钢琴家们无数次与不同的乐团合作演出这部作品。他们不同的演奏风格为这部作品增添了无穷的魅力，同时也成为衡量和评价演奏家演绎中国作品的标准。
三、增强了民族认同感
钢琴协奏曲《黄河》在海外有一个非常重要的受众群体，那就是海外华人以及那些与中国有着相似经历的国家的人民。钢琴协奏曲《黄河》能唤起在海外长大的华人的民族认同感，增强海外侨胞和港澳台同胞的民族认同感和凝聚力。
在舞台上，这首既有西洋音乐风格，又有中国音乐特色的钢琴协奏，作品通过文化交流将中国优秀传统文化与友谊一道传递给更多的海外侨胞。《黄河》雄浑的乐音，散发着无比的激情壮志，中华民族的自卑感、被欺压感，都在音乐中溶去了!对于年长的和年轻的听众，它已不单是音乐上的满足，而是在感情上，心灵上都满足了。《黄河》已成为这一代中国人的民族认同感的凭籍。
这首作品不仅抚慰了海外华侨华人的思乡情怀，也搭建起了中西交流的文化桥梁。当雄壮的音乐在指挥的有力一挥下嘎然而止，许多人眼含热泪，观众的黄河情涌向高潮，爆发的掌声也像黄河奔腾。它背后承载着五千年的历史。当作品中《东方红》的旋律奏响时，在座的一些华人听众情不自禁流下了激动的泪水。海外华人曾说：“每次听到它，都会体验到一种作为中国人的崇高和自豪。”
四、标志着中国钢琴作品新类型的产生
上个世纪中叶，以小提琴协奏曲《梁祝》和钢琴协奏曲《黄河》为代表，形成了一次中国民族交响乐创作与表演的高峰期。这两部作品不仅生动地反映了那个时代国家和人民的精神风貌，同时也为西方管弦乐的本土化做出了杰出贡献，是中国交响乐里程碑式的作品。同时，钢琴协奏曲《黄河》的出现也标志着中国钢琴作品新类型的产生。
钢琴协奏曲《黄河》的出现，完成了中国钢琴艺术创作中的一次重要突破。这种“钢琴改编曲”的创作形式影响了后来的钢琴创作，时期相继出现了很多的钢琴改编作品：如《夕阳箫鼓》、《十面埋伏》、《梅花三弄》、《百鸟朝凤》等，将民族、民间作品在钢琴上进行重新演绎；同时，钢琴协奏曲作为钢琴音乐与交响乐相结合的一种大型题材，通过钢琴协奏曲《黄河》，完成了中国钢琴协奏作品的创作。这一作品以中西两种音乐文化中的共性为基础，以突出作品的民族风格为目的，使中西音乐语言得以有机的结合。钢琴协奏曲《黄河》以其完美的艺术表现，体现了中国钢琴协奏作品独具的特色。这种新的钢琴作品类型的出现，使与西方的交响乐队相交融所形成的钢琴协奏作品，同样具有其无穷的魅力。
五、结语
《黄河》钢琴协奏曲以其丰富的内涵和震撼力征服了中国和世界无数听众，成为中国人民团结和力量的象征。
黄河的历史范文2
1徐州城市特色的认知及其不足
1.1代表性观点一个城市的特色，是人们在感受这一城市过程中对其整体所形成的独特意象，主要通过自然地理环境、人为建造成果和社会人文因素表现出来［2］。就徐州而言，其城市特色主要体现在山水形胜、古城以及包括两汉文化、军事文化、民俗文化等在内的人文景观上，形成以“山、水、古城、文化”为主线、以“一核(老城)一廊(故黄河)两带(群山众湖、汉墓群)”为架构的历史文化时空体系［3，4］。但由于城市构成要素的丰富性和复杂性，专家学者在对徐州城市特色的认识上，可谓见仁见智，并各有侧重。李云岘强调徐州典型文化表现为两汉文化、宗教文化、名人文化、军事文化、产业文化、饮食文化、民俗文化［5］。刘涛、张志光认为徐州从古至今产生有独特代表的历史文化为两汉文化、战争文化、道教文化、养生文化、饮食及民俗文化［6］。吴泓、顾朝林提出徐州两汉文化、战争文化和彭祖文化独树一帜，云龙山水和民俗风情颇具韵味［7］。岳刚礼认为徐州著名战役多、标志性战事多、连贯性战事多、战争文化遗迹多，战争历史悠久，战争文化浓郁［8］。史修永、齐颖认为徐州城市文化特色不仅体现在彭祖文化、楚汉文化等大传统上，而且体现在以社会习俗、礼仪、节庆、民间文艺活动为主的小传统上。这些民间文化形式世代相传，成为非物质文化遗产，是城市化进程中城市文化发展的强劲增长点［1］。概括而言，已有代表性研究成果都高度重视社会文化因素在徐州城市特色中所起到的核心作用，强调徐州城市特色的历史文化内涵，强调楚汉文化和战争文化在徐州历史文化中的突出优势和重要地位。
1.2不足之处多年以来，徐州城市的历史文化主题定位特征凸显，“楚风汉韵、南秀北雄”、“两汉文化看徐州”、“彭祖故国、刘邦故里、项羽故都”、“兵家必争之地”等城市形象和文化特色可谓脍炙人口、深入人心，也产生了较为广泛而深刻的影响。但是，楚汉文化以汉画像石、汉兵马俑和汉墓“三汉”为代表，多体现在传说记载及陵墓画像石上;战争文化则又多见于历史记载，少实物遗存。因而，这些城市特色的彰显还存在诸多困难［3］。同时，面对西安、洛阳等城市的汉文化优势，“两汉文化看徐州”这种标示城市特色的口号对外受到了一定质疑，对内也始终处在“影响的焦虑”中无法明确界定城市的个性［1］。综合来看，在徐州城市特色凝练与彰显中，目前主要存在重人文、轻自然，直观表征有余、深度认识不足，口号性偏强、可操作性偏弱等现实问题。为此，需要更加注重城市特色与自然地理环境的内在关系，力求从徐州城市发展的历史轨迹中把握脉搏、揭示特质。进一步说，应当从生命之源的“水”与人类活动中心的“聚落”相互关系中，尤其需要突出包括故黄河在内的水系的主导作用，在长时间尺度上，深度解析徐州城市的历史文化环境，充分挖掘、提炼其特色要素价值，从而进一步深化对名城徐州内涵与特质的科学认知。
2故黄河在徐州城市历史发展中的重要作用
2.1故黄河的历史变迁古代徐州地处淮河下游。在淮河众多支流中，泗水是徐州境内最重要的一支干流。历史上，流经铜山(现为徐州市辖区)的汴水曾经是连通黄河和淮河的重要运道。汴水于徐州市东北汇入泗水。黄河泥沙含量大，具有“善迁”、“易袭”等特点。有史记载以来，两千年间黄河决口泛滥1500多次，改道26次，其中132次波及徐州［9］。从1194年(南宋绍熙五年、金明昌五年)黄河于武阳决口改道，侵汴夺泗流经徐州入淮河，到1855年(清咸丰五年)从河南省仪封铜瓦厢决口，再次改道离开徐州，转向东北夺道大清河，由原先的苏北滨海县注入黄海，改至山东利津县注入渤海。这期间，黄河之水在徐州流淌了661年。此后，遗弃在豫、鲁、皖、苏四省一条黄河故道，长达600余公里。其中，徐州境内黄河故道西起二坝(蟠龙集)，经丰县、徐州市区东至睢宁的叶海村出境，流长191.7km。经过数百年的黄河泥沙淤积，现今的故黄河河床一般超出两岸地面4～6m［10］。在徐州城区的故黄河，西起丁楼闸，东至李庄闸，全长16.4km，水域面积128万m2。其中，三环西路桥至汉桥9.6km的主河段穿过中心城区，河道宽70～100m。
2.2故黄河对于徐州城市嬗变的重要影响历史上，故黄河作为徐州人民的母亲河，对徐州境内的生态环境、自然景观、旅游事业、生活饮水等有着举足轻重的影响［10］。主要表现在:首先，因汴泗在徐州境内交汇，徐州城“缭青山以为城，引长河以为带”，从而形成了特有的山水形胜格局。因“其城三面阻水”，故徐州城墙呈弧形，打破了北方城市城廓常有的方形形制而略呈半圆形，兼具北方规整与南方自由的双重特点［3］。自秦汉以来，水患多次肆虐徐州城，使得地势“形如仰釜，周围水涨，地泉涌出，小雨而溢”。因屡遭洪水泛滥，徐州城市屡遭破坏，甚至数次被大水所毁，而历代修筑防洪治水的堤围土城在城市周围纵横环绕，其痕迹在当今徐州城市的街巷格局和地形中仍有所反映。新城重建于原来的城池之上，因而形成“城上城，府上府，街上街，井上井”的奇观［3，4］。所以说，故黄河环抱的徐州古城客观上成为徐州历史文化的核心，她不仅延续了徐州城市脉络的历史记忆，而且强化了徐州城市总体形态的历史意向［3］。其次，长期的水灾与治水，使徐州城市在坚强延续的同时，铸造了徐州大地独特的治水文化和治水精神。在抗灾和重建家园过程中，徐州人民形成了战天斗地、勤劳勇敢的英雄主义精神和安贫乐道、替天行道的思想观念。而这种文化和精神与“刘邦故里、项羽故都”以及战争文化等一脉相承，成为徐州城市核心价值的重要组成部分。可以说，徐州因故黄河而形成独特的个性与精神。第三，古汴水自西向东流至徐州，与北来的古泗水汇合后转折向南入淮，使徐州成为以泗水沟通鲁南、由汴水上达中原、南至江淮的“四方都会”要津之地。自汉代开始，漕运要津地位促进了徐州对外经济交往、文化交流及商贸往来，尤其是与江淮、中原地区的水系联系，使徐州城呈现商旅云集、人口稠密的繁荣景象。宋金时期，黄河屡屡侵汴夺泗入淮，徐州城几乎成为沿(黄)河之地，但因泗水水运畅通，使徐州逐渐成为黄河沿岸“四方都会”要津之地。元代，海运逐渐兴起带来内河水运相对下降，导致徐州城地位低落。至明代早中期，徐州又得运河之利，“物华丰阜，可比江南”，在全国交通运输体系中的地位得到恢复和提升，徐州城成为“九州转输”、“五省通衢”之重地。明中期以后，由于原先的水运河道被泇河逐渐取代，打破了“以黄代运”的被动局面，徐州城重新走向衰落。徐州境内运河在几经移废后，于建国成立后50年代末开始得以治理和恢复，仍然以航运沟通南北［3］。可见，徐州城市兴衰与境内水系变迁息息相关，而故黄河的产生与变迁成为演绎徐州城市兴衰的重要原因所在。由此可见，故黄河不仅是一条自然河流，更是一幅历史画卷，她在穿越徐州城市发展时空的同时，成为徐州城市历史文化长廊的缩影。故黄河所反映的徐州城市历史变迁，既是解读徐州城市发展的重要基因，也是挖掘、提炼徐州城市特色的构成要素，而且还是反映徐州城市兴衰、解读城市精神、认识城市形态和城市景观的关键性要素。
3徐州故黄河开发状况及其问题
3.1故黄河的文化资源优势徐州故黄河文化资源具有两大优势:(1)底蕴深厚，类型多样。徐州故黄河文化资源从两千多年前开始积淀，一直延续至今，并不断丰富。从现有资源类型来看，既有“悬河”、“城中城”、治水纪念物、漕运文化、公园景观、桥等物质文化资源，也有历史传说、历史故事、文学艺术、节庆文化、英雄主义等精神文化资源，为进一步挖掘、塑造徐州城市历史文化特色奠定了丰厚基础。(2)分布集中，组合良好。徐州故黄河文化资源主要沿故黄河两岸呈带状密集分布，只有“城下城”、户部山等少数资源分布稍远，对于实行集群型、组合式的规模开发十分有利。如黄楼和古堤集中在黄楼公园附近。黄楼保留有苏辙为苏轼所作的《黄楼赋》，颂扬了苏轼的抗洪功绩;已作修缮的清代护城石堤与黄楼只相距数百米，便于游人参观。同时，自然景观与人文资源、历史遗迹与现代文化相间分布，具有相得益彰、交相辉映的空间效果。
3.2故黄河文化资源的开发现状多年来，徐州在加强故黄河环境污染治理、景观绿化美化等方面工作的同时，日益重视对故黄河文化资源的开发利用，并逐步加大开发利用力度，目前已将故黄河初步建成徐州城市一条重要的景观绿化走廊和休闲观光带。
(1)休闲观光开发。休闲观光是徐州故黄河文化资源的初期开发方式。该方式主要从历史传说、历史故事、河流变迁等角度出发，围绕“河流文化和人类文明”的故黄河文化主题，通过拓宽河道、清理淤泥、美化两岸环境、建设故黄河主题公园和休闲广场、打造多样文化景观，发掘与提升故黄河的生态价值和文化休闲价值，增强故黄河的休闲观光功能。
(2)文化创意开发。近年来，徐州对故黄河文化资源的开发逐步深化，尤其是通过文化创意开发，增强了文化资源利用的主动性，激发了历史文化在当代社会中的影响力。该方式集中表现在两个方面:一是通过节庆文化融合创意开发。主要利用故黄河风景秀丽、水域开阔的优势，举办龙舟赛，将江南的端午风俗移植到这里，使故黄河借节庆活动开展和聚集人气而焕发新活力。二是建设文化创意园带动开发。主要是通过建设“创意68产业园”这一毗邻故黄河的文化创意园，为故黄河文化资源的创意开发提供灵感，并助推故黄河文化产业带的提档升级。
(3)产业联动开发。主要通过发展旅游和商贸业带动文化资源开发，不仅促进了故黄河文化资源整合、产业联动发展和区域综合开发，而且使故黄河文化资源的利用范围得到拓展、利用程度得到加深，并丰富了徐州旅游的文化内涵，提升了徐州商贸的文化品位。该方式主要表现为在汉文化景区中展示故黄河文化、在户部山历史文化街区开发中彰显故黄河文化、在彭城壹号中保护故黄河文化。
3.3故黄河文化资源开发中的主要问题由于开发时间较短、开发经验不足和资金投入有限等原因，目前徐州故黄河文化资源开发仍存在诸多问题:(1)开发程度不深。徐州故黄河文化资源的开发还主要集中在物质文化方面，而对精神文化资源开发还远不够深入。如与故黄河相关的文学作品、历史传说仍束之高阁。(2)资金投入不足。治理故黄河是开发故黄河文化资源的重要前提。为此，需要政府加大资金投入，添置必要的污水处理设备，关停转迁沿岸企业，严禁生活污水排入，以保证水体清洁;同时，要加大对故黄河历史文化遗迹保护力度。如清代建造的护城石堤遭到了严重破坏，至今仅残存百米，急需政府出资维修和保护;另外，对于故黄河的一些非物质文化遗产，也迫切需要政府增加投入，切实加以保护与传承。(3)宣传力度不大。多年来，徐州重视两汉文化、战争文化等文化资源开发和宣传，而对故黄河文化资源开发和宣传，重视程度相对不够。
4保护开发故黄河，强化徐州城市的历史文化特色故黄河是自然的，也是文化的。合理保护与开发故黄河文化资源，对于丰富徐州历史文化内涵、塑造徐州历史文化特色、促进徐州旅游业发展等方面均有着重要的现实意义。要坚持保护优先与适度开发相结合、分类开发与综合利用相结合、重点突破与整体打造相结合、文化引领与环境整治相结合等基本原则，通过实施产业撬动、项目带动、区域联动、创新驱动等开发战略，不断加快开发进程，提高开发水平，提升文化品位，逐步推动故黄河由景观绿化带休闲旅游带文化产业带的转型升级，努力将其打造成为一条独具特色、并能够充分体现徐州丰厚历史文化底蕴的现代化游憩观光风景带，进一步强化徐州滨河古城特色和现代化山水园林城市风貌。
4.1挖掘梳理文化资源，实现集中规模开发首先需要进一步查清查实故黄河所赋存的文化资源，深入研究黄河故道文化的形成、内涵、类型、历史演化，以及故黄河文化与徐州城市历史文化的关系，科学分析故黄河器用文化、民俗文化、方言俗语、歌谣、饮食文化、旅游名胜等文化资源的保护与开发价值。其次，在摸清家底、理论探讨的基础上，通过建设风景名胜区、景观公园等实现深度开发、集中开发，逐步扩大徐州故黄河的文化影响力［1］。如以黄楼公园为主的区域中，既有黄楼、护城石堤、文人石刻、碑等物质文化遗迹，亦有苏姑传说等精神文化，文化资源丰富且密集，有利于实行规模化集中开发。建议在公园内兴建故黄河文化博物馆，集中展示治理黄河、开发黄河、管理黄河、保护黄河、欣赏黄河的历史、业绩以及治河人物、治河文物、治河理念、治河方略、治河技术、治河手段、治河工器具等，让人们近距离接触和感受到故黄河文化的无穷魅力。通过实施一系列集中开发项目，可以建成若干核心区和主要节点，最终形成有特色、有影响的故黄河文化景观带。
4.2整合区域文化资源，实现融合联动开发徐州故黄河文化资源开发相对较晚，客观需要加强区域文化资源整合，以区域联动开发推进故黄河文化资源的整体开发。从微观上看，首先是要加强市区内部文化资源整合。通过与开发相对成熟、知名度较大的两汉文化、战争文化的整合及联动，实现借力开发故黄河文化资源。在中观上，加强徐州境内乃至更大范围内故黄河的整体开发，通过借助砀山梨花节、丰县梨花节等节庆活动，整合安徽省砀山县黄河故道生态旅游区、徐州市境内的丰县大沙河百里观光带、睢宁县故黄河创意农业观光带等资源，合力打造故黄河历史文化长廊。在宏观上，加强与沿黄各城市的交流联系，充分发挥黄河文化资源优势，精心打造黄河文化产业品牌，将徐州故黄河文化资源开发推进和融入到我国“人”字形黄河文化创意产业体系之中。
4.3强化文化创意利用，实现深度创新开发由于历史上徐州屡遭洪灾，导致现存的故黄河文化资源有形较少、无形较多。如果采用传统的旅游开发模式，则很难在较短时间内实现故黄河文化资源的跨越开发，因此只有通过文化创意活动，创新开发方式，创新产业化形式，才能取得加快开发效果。在具体开发中，可以依托故黄河文化景观带内的创意68文化产业园，充分发挥并放大其创意优势和产业优势，抢抓徐州市关于大力发展动漫和影视等文化产业的政策机遇，围绕“苏姑显灵”、“铁牛镇水”、“泗水捞鼎”等历史传说，宋知州苏轼、明总理河道潘季训治水保城的历史故事以及结合黄楼、护城石堤而创作的文学作品，发展文化创意产业。通过加快故黄河文化创意产业发展，实现对故黄河文化资源的创新开发和深度开发。
黄河的历史范文3
[关键阗]黄河口；文化；基本特征
一、黄河口文化定义与内涵
对于黄河口文化的研究，目前尚无较为成熟的研究成果和完整的定义。但对于黄河三角洲文化已有学者进行研究，较有代表性的如，田家怡（2001）认为黄河三角洲文化是黄河三角洲人一组组共同体在社会实践中创造的，在历史发展过程中积累的一切生产、生活样式，行为方式，智能和精神系统的总和。孙才顺（2002）认为所谓黄河三角洲文化，概指产生发展于黄河三角洲区域的一种地域性文化，是有史以来生活在黄河三角洲上的人们共同创造的一切文化的总称。对于东营地域文化，也已经开始有学者进行尝试性研究，如孙德祯（2004）认为东营地域文化可以定义为：这一特定地域产生的以黄河文化为渊源、古齐文化为根基、移民文化为补充、革命传统文化为底蕴、石油文化和现代城市文化为主体的文化。
以上定义均是以地域的角度来对黄河三角洲文化和东营地域文化进行的界定，但是如果以这种方法来定义黄河口文化却是不妥的。原因有二：
其一，自然地理概念的黄河口在历史上一直是不确定的。历史上黄河多次改道，大的流路调整就有六次，现代黄河人海口是黄河1976年5月27日改道清水沟流路形成的，即使上溯至1855年黄河夺大清河入渤海，也仅仅才150年左右的历史。对此高有鹏先生也持同样观点，黄河流域，尤其是中下游，作为历史地理的概念，是具有不确定性的。所以如果单纯以地域的角度对黄河口文化进行界定，显然是不完整也是不严谨的；
其二，黄河不仅仅是一条地理意义上的河流，更是一条文化的河流，黄河不仅仅是简单的两个汉字，而是一种文明的象征。余秋雨曾经说过，“中华文化是一种大河文化，我们中华文化都有大河文明的性格，具体说来，就是我们每个人身上都有大河文明的性格。大河文明就是身在水边，聚族而居……而这种文明一定与大海文明的性格不一样，与游牧文明的性格也不一样……而对中华文明集体性格造就最重要的就是黄河”。黄河人海口是黄河流域河流的汇集，是黄河流域植物的汇集，也是黄河流域文化的聚集，更是千千万万华夏儿女心系梦萦之所在，倘若单纯以地理角度而忽视其所蕴含的代表民族精神和气质的价值形态，显然抹杀了黄河口文化的历史性和真实性。
黄河口文化与黄河三角洲文化有一定渊源但却绝不等同，以上分析并非力图解释或澄清两者相互关系，而是在于努力探寻一种如何描述黄河口文化的较为科学和历史的方法，即：不仅仅要从地域角度来描述黄河口文化，更重要的是跳出地理概念的苑囿总结出黄河口文化所蕴含和代表的最真实的价值形态。
乔清举认为，河流不仅具有自然的生命，而且具有文化生命，河流的文化生命（the culturallife of rivers）是“河流作为人类文明史的一部分而不单是纯粹的自然现象所具有的生命，是河流对人类精神生活、文化历史和文明类型的积极的启示、影响和塑造。河流的文化生命不是河流静态、单向地对人类文化产生影响，而是人与河流相互交往、对话、诠释的产物。河流的文化生命表现为人与河流的相互交往所形成的理念，是人与河流关系的升华，表达了人与河流的互动和同构”。显然，河流的这种文化生命，其核心是人类和河流交往与诠释，而这些交往虽然包含着“实践”，但其价值绝不仅仅局限于实践的内涵，在人与河流交往过程中形成的某些“非物质”的理念和精神符号往往演化成为河流文化生命的主体特征和核心要素。
于是，从历史的观点出发，黄河口文化定义的问题可以转换为一种定义的两个角度，一种是广义的角度，是置于社会学视野下的，根据这样的理解，黄河口文化则应被定义为某一特殊社会生活方式的整体；第二种是指从狭义的角度而言，以其所蕴含和代表的民族精神和气质为核心的价值形态所做的界定，亦即文化本身的主体特征和核心要素。其内涵亦即余秋雨先生所言，“黄河口的文化旅游价值在于，这里是千古母亲河伟大的归结之处，很多伟大的地方去了之后会让人感到很激动，黄河人海口就是这样一个让人激动的地方。母亲河的概念，并不仅是指黄河千百年来‘灌溉’了两岸的百姓，更重要的是黄河从文化上决定了中华民族一些基本的性格”。这两个角度所给出的定义不是分割开来的，而是密不可分的有机整体。
由此，黄河口文化可以定义为：黄河口文化是黄河文化、齐鲁文化等多元文化在黄河人海口区域碰撞、汇聚、融合所形成的一种独具特色的地域文化形态，是一种具有母亲河归结处象征性的文化，内容体现为有史以来生活在这一地域的人民群众共同创造的反映其思维水平的精神风貌、生产生活类型、社会结构模式、风俗习惯特征、文化心理心态的总和，其核心要素体现为其本身所蕴涵的华夏各族人民的凝聚力、向心力和自信心等价值形态。并且在漫长的历史发展过程中，不断有新的文化元素注入其中并相互交流、融汇，这种多元文化的汇聚进一步丰富充实了其内涵，共同构筑了黄河口独特的地域性文化体系。
对于这一定义应特别注意四个关键点，缺少任何—点来理解黄河口文化的内涵都是不完整的：
一是黄河口文化地域上虽然囿于黄河入海口地理区域的限制，但是在内涵上早已突破了地理疆界的束缚，它所代表的是黄河这条文化大河所孕育的文化体系核心价值一民族凝聚力和民族自信心在其人海之地的集中体现；
二是黄河口文化体系所包含的在黄河人海口区域形成的文化形态（主要是指黄河口文化在形成过程中注入的新的文化元素如齐鲁文化、海洋文化、历史上各个时期的移民文化、石油工业文化、红色文化、军垦文化的因子），是黄河口文化一定历史时期（现代）的表现形式和内容传承的载体，它的形式与内容随着黄河流路的变迁和时展而不断变化的，体现出较强的地域性、民族性和历史性；
三是黄河口文化所蕴含和代表的华夏各族人民的凝聚力和向心力是黄河口文化体系的本体特征和核心要素，虽然黄河口文化所包含的内容和赖以传承的载体形式随着黄河流路的变迁和时代的发展不断发生变化，但是她所代表和蕴涵的这一主题几千年来一直贯穿于其成长发展的整个过程，也正是这一主题的本质所在赋予了黄河口文化博大精深的内涵和生生不息的生命力，既继承传统，又不断创新、扬弃。
四是，这一定义本着历史的态度把黄河口文化体系分为了两个有机构成部分，一是其本体特征和核心要素，即其所蕴含和代表的华夏各族人民的坚韧不拔、百折不回、勤劳勇敢、拼搏进取的民族精神，二是其内容或表现形式，即黄河人海口区域人民群众共同创造的反映其思维水平的精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果，在此具体而言主要体现为齐鲁文化、海洋文化、历史上各个时期的移民文化、石油工业文化、红色文化以及军垦文化的因子或其复合体。其形式和内容虽然时时刻刻都发生着嬗变，往往随黄河入海口流路的变迁而变化，但本体特征、基本形态和核心要素基本保持着稳定性。
二、黄河口文化的形成与发展
在文化的定义和对其本质的认识上，马克思主义经典作家有过重要论述。早在19世纪40年代，马克思、恩格斯就在《德意志意识形态》中运用唯物主义的基本观点，提出文化起源于人类物质生产活动的思想。而黄河口文化的产生与发展，则是一漫长的客观历史过程，它孕育于黄河文化哺育华夏民族成长、壮大的历史，产生于黄河入海口区域人类世世代代的生产活动过程之中，其内涵产生于实践，但绝不仅仅局限于实践的内容。
1.黄河口文化发展的动力
中华民族的民族凝聚力和自信心贯穿于黄河口文化产生发展的过程，是黄河口文化产生发展的巨大推动力。
黄河，是中华民族的母亲河，是海内外炎黄子孙都引以自豪的母亲河。早在远古蛮荒之时，她就哺育着两岸的华夏民族，孕育了最初的华夏文明。在中华文化发生、发展、壮大的悠悠历史长河中，黄河文化不仅是重要源头，而且在相当长的历史阶段，一直占有主体的地位。同时，在中华民族5000年的历史中，“黄河”始终不是一条普通的河流，她有超出单纯自然现象的“神性”，这是由中华民族在历史上和黄河的交往史所决定的。在殷代，他叫做“高祖河”；在汉代，她又叫“中国河”；她至今还被叫做“母亲河”，这些都表达了她的“神性”。这种神性，成为中华民族的集体意识，潜在地发挥着作用。而这种“中华民族的集体意识”可以总结为中华民族坚忍不拔、百折不回、勤劳勇敢、拼搏进取的民族凝聚力和自信心。
在大河人海之地，多种文明在此交汇，多元文化在此交织，而中华民族坚韧不拔、百折不回、勤劳勇敢、拼搏进取的民族精神在大河与大海的交汇之地得以集中展现，尽管因其多泥沙，河道“善淤、善决、善徙”导致入海口多次变迁，但是这种坚韧不拔的民族精神却一直激励着华夏儿女在大河人海之地百折不回、繁衍不息。
2.黄河口文化的形成与发展
黄河入海口是整个黄河流域河流的汇聚，是黄河流域各地土壤的聚积，同时黄河口也是黄河流域各种文化的汇聚、交流、碰撞之地。历史上不同时代、不同地域的移民，将各自的乡土文化元素带入黄河口，与其本土传统文化中齐鲁文化元素、海洋文化元素、农耕文化元素在此杂糅融会，同时在发展、成长过程中又注入了现代石油文化、革命文化、军垦文化的因子，从而在它的入海口孕育出独具特色、兼容并蓄、博大精深、集黄河文化之大成的黄河口文化。
（1）齐鲁文化
东营境内以广饶（古乐安）、利津县为代表的区域，西周至战国时期均为齐国地，秦代属齐郡。汉高祖六年（公元前201年）首置广饶县，广饶曾一度被封为侯国。从传统文化的脉络看，当时以广饶县、利津县为代表的区域应属齐鲁文化的区域范围，在长期的文化发展中，在文化的主流上承延了齐鲁文化的脉络，从政治、文化、教育等各个领域都凸现着齐鲁文化深邃和厚重的特点，鲁文化的儒学思想和齐文化的商学思想都得到很好的发挥，使这一地区具有较肥沃的文化土壤，同时也培植了一些具有文化代表性的精英。如先秦兵家的代表人物孙武，以《孙子兵法》名世，而后辅佐吴王成就霸业；干乘（今广饶）人欧阳和伯及同郡人倪宽以及欧阳和伯之子及曾孙高，形成了一个显赫的今文《尚书》“欧阳学”传经派别，对西汉学术乃至西汉政治的发展，产生过重大影响。崇文尚武、擅农重商、富民兴邦、以德化民的古齐鲁传统文化对黄河口文化的形成、发展有着深远的影响。
（2）海洋文化
海洋文化，作为人类文化的一个重要的构成部分和体系，就是人类认识、把握、开发、利用海洋，调整人与海洋的关系，在开发利用海洋的社会实践过程中形成的精神成果和物质成果的总和，具体表现为人类对海洋的认识、观念、思想、意识、心态，以及由此而生成的生活方式，包括经济结构、法规制度、衣食住行、民间习俗和语言文学艺术等形态。
《中国造船史》指出“内涵丰富的海洋文化，是中华民族古老文明的组成部分……黄河、长江与海洋共同孕育了中国的舟船文化”。《战国策》卷29《燕策一》“燕王哙既立”章记齐王曾“令章子将五都之兵，以因北地之众以伐燕”，既言“北地之众”，就说明临淄以北（今广饶一带）已有较为密集的人口，使得可耕地面积日渐减少，必然会向退海之地开荒要粮；另据历史记载，现在东营市的广饶、利津一带周朝为齐地，秦朝时属齐郡，依据靠海的优势，大兴渔盐之利，又兼农桑垦殖，自先秦以来创造了发达的农业经济区；同时当地居民世代与海打交道，靠海、吃海、用海，创造了这一区域灿烂的海洋文化。自黄河在此入海以来，黄河文化便与海洋文化融为一体，共同融入具有鲜明地域特色的黄河口文化体系。
黄河下游地区作为海洋文化的典型，集中在山东沿海，而由于黄河经常改道，黄河入海口便成为理解其作为海洋文化的一个重要基点，而不论黄河在哪里人海，它都赋予海洋文化以新的内容。与东南沿海地区不尽相同的是，黄河新旧人海口对龙王的崇拜要远远盛过对妈祖的崇拜。今天的滨州、利津，包括整个莱州湾的黄河冲积扇平原，尤其是神仙沟、甜水沟（今东营市境内）一带为集中地，道教文化具有绝对优势，其中的泰山神崇拜，特别是碧霞元君的民间信仰，是黄河下游地区民俗生活中极其突出的一个亮点。
（3）移民文化
自明初以来的六百多年间，黄河三角洲先后出现过三次移民迁入大潮：第一次是明洪武、永乐年间迁自山西洪洞与河北枣强的移民；第二次是20世纪二三十年代来自鲁西和部分军队的移民；第三次是20世纪五六十年代来自鲁西和全国各大油田的移民。三次规模较大的移民，形成了三晋、燕赵等外来文化与当地文化的交流和融合，给黄河口地域文化注入了新的生机和活力，丰富了地域文化的内涵，使黄河口文化有了对外开放、兼收并蓄的特点，具备了极大的包容性。移民文化是黄河口文化的重要补充。
（4）革命文化传统
黄河入海口一带是革命老区，早在20世纪20年代就有共产党的早期活动。1925年春，东营市的广饶县刘集村建立了中国最早的农村党支部之一一刘集党支部，我国第一版的《共产党宣言》也在此被发现。在抗日战争和解放战争时期，黄河口英雄儿女们开辟出了山东五大抗日解放区之——渤海解放区，在为全民族解放事业伟大斗争中形成了具有光荣革命斗争传统的黄河口革命历史文化。
（5）石油文化
建国以来，随着石油勘探开发的兴起，大批来自全国各地的石油大军汇聚黄河三角洲。随之而来的还有军马场、石油大学等中央、省属单位的加入。几十年来，油、地、军、校四方紧紧围绕黄河三角洲的开发建设这一共同目标，携手并肩，艰苦奋斗，共同开创了以团结奋进、艰苦创业为主题的石油文化。这一文化经过几十年的锻铸和锤炼，已充分融入黄河口文化体系中，成为凝聚人心、鼓舞士气、促进黄河口经济社会发展的精神动力和智力支持。
现代黄河口文化，确切地说，不是一种单一的文化，而是主题鲜明的多种文化的融合体。黄河口文化受到了黄河文化与传统齐鲁文化的深刻影响，又得到了海洋文化的浸润，五千年文化的积淀，古老民俗的浸润，外来移民文化、石油工业文化、红色文化、军垦文化与现代文明的冲击，多种文化的集聚、碰撞和融合，终于演化成为一种雄浑淳厚、博大精深的多元文化。它既蕴含和展现了中华民族坚忍不拔、艰苦创业、勤劳勇敢、百折不挠的民族精神，又体现了黄河文化的源远流长和齐鲁文化的博大精深，极富多元特征同时又具有鲜明的区域个性和时代特征。
三、黄河口文化的基本特征
任何一种文化都具有区别于其他文化的特点，而这一特点我们称之为文化的基本特征。黄河口文化在其形成、发展的历史进程中，以黄河流域各族人民的坚韧不拔、百折不回、勤劳勇敢、拼搏进取的精神为本体特征，与黄河入海口自然环境相适应，既传承历史又与时展相呼应，既与地域文化相交流又吸纳新的文化元素，形成了主题鲜明的民族性、和谐共处的人文性、兼容并蓄的多元性、独特唯一的地域性四大基本特征。
（一）主题鲜明的民族性
黄河，被誉为中华民族的母亲河，远古先民在此“择水而居”，辛勤耕耘，孕育了黄河流域最初的文明。数千年来，黄河哺育了中华儿女，促进了华夏文明的发展和繁荣，被全球华人誉为为中华民族的摇篮，蜿蜒浩荡、百折不回的黄河，也被视为中华民族坚韧顽强精神的象征。黄河自古以来就是中国文人讴歌描绘的对象，以其为题材的众多作品鼓舞了亿万人民奋发向上的斗志。而在中华民族最为危险的时刻，《黄河大合唱》无疑唱出了全中国人民的最后的吼声，以“黄河在咆哮”的气势和胆魄，保卫家乡，保卫黄河，保卫华北，保卫全中国，最后终于实现民族的独立。
黄河口文化继承了这种坚韧不拔、百折不回、勤劳勇敢、拼搏进取的民族精神，并且激励着历代黄河口人民在入海口克服艰险，繁衍生息。在这种精神的激励下，历代移民在这片退海之地，勤恳耕耘，世代劳作；在中华民族最艰难困苦的时期，黄河口人民苦苦探寻着救国之路，第一版《共产党宣言》在这里的早期传播，孕育了这片土地最初的红色火种，抗日战争时期，这里成为山东五大抗日解放区之一一渤海解放区；建国以后，随着石油勘探开发的兴起，大批来自全国各地的石油大军汇聚这里，发扬团结奋进、艰苦创业的精神，建设了新中国第二大油田。随之而来的还有军马场、石油大学等中央、省属单位，艰苦创业、奋勇拼搏，使得共和国最年轻的土地焕发着勃勃生机。在新时期，这种坚韧不拔、百折不回、勤劳勇敢、拼搏进取的民族精神不断发扬光大，并一直成长为黄河口文化的不变的主题。
（二）天地人和的人文性
“和谐”是人与自然相处的最高境界，当然“人河和睦共处”也是人类与河流关系的最高境界。水是万物之源，没有水就没有世界，有了水才有生命，有了水才有灵性。黄河在给我们带来了丰富的水资源，滋养、哺育人类文明的同时，定期泛滥和频繁决口，却给沿岸和河口地区带来了巨大的灾难和威胁。由于黄河善淤、善徙、善决，所以一部黄河史，就是一部人类治理黄河的历史，也是人类与黄河力求和睦相处的历史。
但是，工业革命以来，在人类中心主义观念的长期主导下，人类与黄河的关系正在遭遇空前危机：植被破坏，水土流失，河床抬升，河道断流。黄河断流给河流带来致命威胁，河道泄洪排沙能力削弱，主河槽严重淤积；河流自净能力降低，水质污染度超标。而且，黄河断流切断了河口生态系统的正常循环，黄河口湿地自然保护区生物多样性受到损害。
黄河口开发建设的历史，也是一部黄河口人民力求与大河“和睦、和谐”共处的历史，在黄河人海口改道水清沟之前，黄河流路的不稳定一直威胁着胜利油田的生产和安全，1976年5月27日，通过人工疏导，黄河入海口成功改道水清沟，至今顺利行水30年，打破了黄河“十年一改道”的宿命。世纪之初，随着黄河水不再断流，黄河口人民开始实施湿地修复工程，湿地修复工程的实施，提高了湿地内生物的多样性。入河共处标志着“河流伦理”、“河流生命”的理念正在成为主旋律，也标志着人类从蒙昧期的“乖孩子”开始，经历了反叛期的“坏孩子”阶段，现在正在文明的更高层次上，努力做一个与河流和解的“好孩子”。人与自然在这里共生共荣，天地人和的崇高理念正在随着黄河口人对黄河进一步认识而升华，人与自然和谐共处的人文精神也成为黄河口文化基本特征之一。
（三）兼容并蓄的多元性
黄河入海口是整个黄河流域河流的汇聚，是黄河流域各地土壤的聚积，同时黄河口也是黄河流域各种文化的汇聚、交流、碰撞之地。黄河口文化在形成、发展过程中受到多种地域文化的影响，其中受到齐鲁文化的影响较深，它首先吸收了齐鲁文化的革新、开放、包容精神，之后又受到北方游牧文化和佛教文化的影响，内容与形式渐趋多元。
自明代起，现代黄河口区域历史上共发生三次大规模移民，不同时代、不同地域的移民，将各自的乡土文化元素带入黄河口，与其本土传统文化中齐鲁文化元素、海洋文化元素、农耕文化元素相互融合，黄河口文化形式更加多样、内容更趋多元。同时黄河口文化在发展过程中又吸纳了黄河口军民在长期革命斗争中创造的优良的革命文化因子、石油勘探开采过程中形成的石油精神，从而在黄河人海口孕育出独具特色、兼容并蓄、形式多样、内容多元的的黄河口文化。
它不仅继承了黄河文化和齐鲁文化的传统文化精华，而且还吸纳了菜州湾沿岸海洋文化和农耕文化的内容，不同时代、不同地域移民的涌入不仅加速了黄河口文化融合的进程，而且使得黄河口文化形态渐趋成熟；红色文化和石油文化的融合使得黄河口文化内容更加丰富，其本质特征和主题更加鲜明，而新时期现代文明的注入则使得黄河口文化时代特色鲜明，使得这一“多元一体”的地域文化展现了生机勃勃的生命力。
（四）唯一独特的地域性
黄河唯一性体现在中华民族母亲河形象上。同时黄河入海口也是唯一的，它的唯一性不仅仅在于黄河人海口的生态地理概念，而更在于其本身所蕴含的深厚的文化情感和爱国情结。
黄河绵延万里奔腾人海，在其人海口形成了独特的生态系统。黄河三角洲部级自然保护区是以保护新生湿地生态系统和珍稀、濒危鸟类为主体的部级自然保护区，是我国暖温带保存最完整、最广阔、最年轻的湿地生态系统，也是东北亚内陆和环西太平洋鸟类迁徙的重要的“中转站”、越冬地和栖息地。区内景色秀丽，气候宜人，有白天鹅、丹顶鹤等289种鸟类，被誉为珍禽的乐园；野生植物达393种，柽柳、天然芦苇荡成为一大独特的景观。整体上讲，黄河口生态资源分布集中，类型多种多样，具有鲜明的地域特色，在国内外具有较高的知名度与美誉度。
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“黄河落尽走东海，万里写入襟怀间”、“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”，这些脍炙人口的诗篇已经传唱了几千年，它们所凝聚的是人们对这条母亲河奔流人海的一种情怀。自古以来，长河人海、河海交汇曾经寄托了多少华夏儿女的憧憬与向往，如今黄河入海口更是海内外千千万万炎黄子孙魂牵梦萦之地，她所蕴含的民族情节是任何一条河流所不能够代替的。自然地理意义的黄河入海口随着黄河尾闾的摆动而不断变迁，但是黄河口所蕴含“非物质”层面的的象征意义和民族情节，在华夏儿女心目中是至高无上的，而这种“非物质”层面的无形的象征正是黄河口文化的本质内涵和核心要素，这种象征和意义决定了黄河口文化具有的独特、唯一地域性特色。
黄河的历史范文4
我决意去访问陈桥了。车子就这样行驶在寂寞的原野上。我的心中此刻正流淌着一条历史的长河，河床里波涛汹涌：公元960年，在世界东方一个古老国家的腹地——黄河流域，发生了一件惊天动地的大事。
车子驶进了陈桥。这是一座典型的中原集镇，低矮的房屋，杂生的树木，窄长的街道。我在一条街巷里找到了当年发生那件大事的地点——东岳庙。
在我国长达2000多年的封建社会历史中，改朝换代的旗帜曾使不谙中国历史的人眼花缭乱。在唐宋之际，有两个重大的历史事件：一个是公元755年发生的“安史之乱”，另一个就是公元960年发生的“陈桥兵变”。前者使历史由治到乱。如鏊上翻饼，“你方唱罢我登场”；后者使历史由乱到治，结束了中国长达半个多世纪的“五代十国”的分裂局面。耐人寻味的是，这么大的事却有条不紊地发生在黄河滩上的一个小小的驿站里。而且，说是兵变，却又迥异于世界历史上曾经发生的许许多多的兵变，居然会兵不血刃！这似乎是天意，又似乎是民心。饱尝“安史之乱”后颠沛流离之苦的人们，尤其是中原人，从此过上了相对安乐的生活。
现在，陈桥还遗存着许多文物。向世人诉说着那场兵变的经过。当年军帐的所在地东岳庙犹在。这座创建于五代时期的庙宇规模并不算大，但因为拥有曾经作过赵匡胤军帐的那段历史，它被完好地保存了下来，虽古朴却不显得苍老，可以想象一代又一代的陈桥人是如何悉心地保护的。庙内塑有赵匡胤的巨大雕像，塑像前设有香炉，炉内积有一些香灰，轻烟缭绕在雕像前。庙门上，镶嵌着一副对联：“定天下致太平除非汉室唐宗谁堪伯仲，说本来论当世好似巨川大日各自东西。”其中，有对赵匡胤的评定，也有对沧桑历史的感喟。院内，有系过赵匡胤战马的系马槐。那是一棵国槐，树冠已被岁月的风无情地掠去，只剩下倔犟的树干在那里站立，一匹石马在一旁默默地陪伴。古树的一侧，生长起一株胳膊粗细的小槐树，树叶的颜色异常鲜亮，似乎是系马槐生命的延续，也是那场兵变历史的延续。散落在院内的座座碑碣，积淀着那场兵变的历史，凝固着那场兵变的历史，阐述着那场兵变的历史……踯躅在东岳庙内，置身在那样特定的历史氛围中，一个大宋王朝的背影迅速地在我的脑海里显现，我不禁浮想联翩。
我就这样想着，回味着，不知不觉间，太阳已渐渐西斜。系马槐拖起了长长的影子，像是历史在陈桥写下的一个硕大的惊叹号，警示着后人不要忘记那场兵变，更不要忘记那场兵变推出的风云人物赵匡胤。中国历史上那么多帝王。真正出生在中原、成长在中原、成就事业在中原、去世后又安葬在中原的并不多。赵匡胤以中原为根据地，四面征战，收拾了残唐各方割据混战的局面，创出了一个大一统的天下。历史，在陈桥这个坐标上，向前迈出了戏剧性的一步。这一步，迈出了一个辉煌的中原。
黄河的历史范文5
一、郑州黄河滨河公园的规划思路
（一）布局和发展思路郑州黄河滨河公园总体规划着力打造“一核、两带、三心、四组团”。“一核”是指黄河文化都市休闲核。位于规划区的中部，以都市风情为基调，在绕城高速两侧形成郑州北部区域的旅游中心、休闲中心，是未来城市新的极核和动力，也是未来城市发展和建设的重点，承担综合配套服务功能，集中发展行政管理、旅游信息咨询、文化娱乐等服务职能。“两带”是沿黄生态经济发展带和滨黄河生态修复带。其中，沿黄生态经济发展带沿S314打造一条沿黄河东西向发展主轴，通过道路将城镇空间、生态休闲、文化旅游等在形态组织上有效串联，形成轴向良好的城市风貌和空间形态；滨黄河生态修复带以生态修复和生态绿化为主要功能，同时也是该区东西向重要的生态旅游景观长廊。“三心”分别是巩义黄河文化旅游集散中心（河洛）、荥阳黄河生态农业发展中心（高村）和中牟黄河生态旅游集散中心（雁鸣湖）。巩义黄河文化旅游集散中心（河洛）充分利用连霍高速、S237的交通联系，发展作为登封、焦作方向游客进入本区域的文化旅游集散点，同时承担规划区与巩义市区的交通联系功能。荥阳黄河生态农业发展中心（高村）充分利用S232、S314的交通联系，构建黄河生态农业的发展服 务中心，同时承担该区与荥阳市区的交通联系功能。中牟黄河生态旅游集散中心（雁鸣湖）以生态休闲度假为核心功能，构建生态旅游集散中心，承担与郑汴新区的交通联系。“四组团”分别是黄河历史文化体验组团、黄河生态农业发展组团、黄河风景名胜休闲组团和黄河生态旅游度假组团。其中，黄河历史文化体验组团位于规划区西端，主要依托河洛历史文化区、邙岭、伊洛河等人文、自然资源，形成区域发展的人文生态核心。以自然山体、水体的保育和历史文化资源的保护利用为主要内容，同时形成区域的自然文化旅游休闲场所。黄河生态农业发展组团位于规划区中西部，主要依托荥阳农业、南水北调穿黄工程及特色林果业，以邙山、黄河为山水背景，形成山水文化为主题的生态农业发展区。同时，结合区内旅游景点、农业，形成宜居、宜乐、宜游的生态农业风情。黄河风景名胜休闲组团位于规划区中东部，以黄河风景名胜区、花园口湿地为吸引核，以黄河文化、黄河滩地、湿地、黄河风景等资源为主要保护与利用对象，重点发展黄河风景名胜观光休闲、湿地休闲体验、生态农庄游乐三大内容，整体提升成为综合展现黄河生态风情和文化风情的休闲体验基地。黄河生态旅游度假组团位于规划区最东段，主要依托雁鸣湖、黄河湿地、滩涂等自然资源，形成区域发展的生态时尚休闲中心。同时，通过对湿地资源的开发利用，开发形成具有国际品质的生态花卉示范基地。
（二）规划发展目标郑州黄河滨河公园总体规划提出，从规划起始到2015年末，建立3到5个特色旅游集镇，新增1到2个部级旅游景区，初步打造初具规模的生产经济体系和较强的旅游影响力，争创部级生态经济示范区。到2020年末，基本建成以生态、旅游、文化创意、会议、休闲度假、体育旅游、养老商住、现代农业、现代畜牧业、经济生态林业等产业为依托，融合多种产业发展的新型生态文化旅游产业集聚区。远期到2030年末，形成对郑州市、中原城市群其他城市乃至中原地区其他省份产生一定的资源牵引力，进而将黄河滨河公园建设成为知名的生态经济和文化休闲旅游产业核心区、跨国文化交流合作重要节点、华夏文明对外展示的重要窗口。
二、对策建议
（一）有序开发，发展和保护相结合黄河沿岸的生态和历史文化资源都是极其珍贵的。郑州黄河滨河公园的规划建设要坚持保护为先、有限开发，将公园的开发建立在生态和历史资源保护的基础上，不仅要保护黄河中下游水资源、做好沿黄河生态修复，同时还要保护黄河沿岸的历史文化资源。合理利用和开发黄河沿岸的水域、湿地、滩地，加强黄河水资源和水生态保护，规划开发的同时注重环境保护，坚持以生态经济循环经济作为产业发展的思路。在历史文化资源方面，贯彻“保护为主，抢救第一，有效保护，合理利用”的文物工作方针，在保护的前提下，合理利用和开发历史文化资源。文物的保护和利用必须遵循不改变文物原状的原则，特别是国家和省级文物保护单位应以原地保护利用为主，在维护文物的本体和环境风貌的前提下，在文物保护范围外可以开发旅游和商业活动。
（二）统筹规划，完善交通基础配套郑州黄河滨河公园规划范围1100多平方公里，从东至西达150多公里，因此无论连接外部还是区域内部的交通基础设施配套建设都十分重要。加强黄河滨河公园多样化交通体系研究，优化完善交通体系，使交通道路和旅游道路功能清晰。依托黄河大堤景观路、邙岭道路、生态廊道等区域内交通干网，建设集防汛功能与文化旅游功能于一体的景观道路，带动区域功能提升。规划交通网络以黄河中央游憩区为中心，以主要景观节点为串联，以城市公交为主导，城际公交、区域专线为辅，加上郑州至焦作和新乡的轻轨列车，以及景区内休闲观光的交通工具和线路，形成网状的交通系统。通过交通系统的建设，使得郑州市区群众和国内外游客未来在黄河滨河公园的度假、休闲、观光活动更加便利快捷。
（三）政府主导，引进民间资金参与黄河滨河公园是郑州都市区建设的一个重要的工程。规划建设要坚持“政府主导、市场运作”的原则，不断整合资源，充分调动各方面参与建设的积极性，发挥民间资本的优势，多种渠道筹集建设资金，实现政府投资与市场化运作相结合。黄河滨河公园的建设是一个聚集体，由多个生态、文化、休闲项目以及交通和服务体系构成，因此建设资金需求量很大。既需要政府在规划建设当中起到引导作用，又要不断创新建设项目投融资机制，引进社会资本、企业和风险投资基金参与建设，部分景点和项目可以完全由民间资本建设运营。通过政府科学的规划建设，多元化的投融资机制支持，郑州黄河滨河公园将实现健康快速发展。
黄河的历史范文6
关键词 城市形象 区域经济 形象建设
中图分类号：F291 文献标识码：A
城市形象分为内在和外在两个部分，是群众客观实在的具体感知、整体印象和综合评价，包括物质文明、政治文明、精神文明三大文明领域，是影响城市区域经济发展的重要因素。近年来，许多城市为提升在全国城市中的竞争力，不断完善基础设施建设、文化建设，积极塑造良好的城市形象。
树立良好的城市形象可以很好地调节资源配比，拉动资金流入，吸引本地所没有的资源。如郑州市政府曾经提出过服务就是品牌的政策导向，并且这一导向取得了巨大的成功。包头市作为历史上所记载的“走西口”的目的地，拥有着悠久的历史文化，然而我们不能因为其悠久的历史就把包头形象局域化。包头市政府曾经结合本土优势特色塑造过稀土之都，草原钢城、鹿城明珠、美丽的包克图、塞外通衢、城市草原包克图等城市形象，这些城市形象的建立，无疑对当地的经济发展起到了巨大的推动作用，但是从长远来看，这些形象也是有着一定的局限性。
包头紧邻黄河，黄河水养育了中华上下五千年的历史文化，养育了包头人。黄河作为北方最主要的河流，无论在水利还是在运输方面都起着毋庸置疑的作用。包头依靠这得天独厚的地理环境，在光绪年间也就是1875年，便建立了“官渡”。“官渡”的建立，无疑使当时的包头有了不可置否的重要交通意义。
包头通过黄河与新疆，甘肃，宁夏，陕西，山西相连接。北与蒙古接壤，东与俄罗斯接壤，这就使得包头成为了一个巨大的市场特产交换地，皮草，畜牧产品，粮食的集散地，真可谓是内路枢纽，塞外通衢。经过漫长的历史文化发展，中华民国年间，包头已经成为西北地区最大的贸易集散地。1923年，铁路的修建，使得包头更加落实了塞外通衢的城市形象。
包头市作为一个拥有悠久历史文化底蕴的城市，凭借自身得天独厚的历史，包头市应该树立：“黄河历史的圣地，草原崛起的明珠”的城市形象定位。
首先，“黄河历史的圣地”。黄河的发源地唐古拉山，其实从唐古拉山流出的黄河水不是浑浊的，水质变浑浊主要是因为河水流经黄土高原。黄土高原土质疏松，容易被水流的冲击力打散，继而随水继续向东流。包头就是黄河流经的地方，包头人自小就是靠着黄河水，吃着黄河鱼长大。同时黄河流经包头的地段是原始人类较早活动的地方，这里有着大量古人类文化的遗迹。我们都是炎黄子孙，中华上下五千年的历史文化使得包头完全衬得上“圣地”这一词。寻根认祖，文化朝圣，包头在不断吸取新文化的同时，她本身的历史文化便是如此的闪耀。既散发着“新”的味道，又蕴藏着不可估量的形象价值。
其次，“草原崛起的明珠”。明珠，有着无可比拟的光辉和美丽，包头就像是内蒙草原上的一颗明珠。凭借着活跃的经济能力，无可撼动的政治基础，在新的市场经济环境下，散发着别具一格的光辉。以自身优势带动当地经济发展，以当地经济发展带动整个草原的发展。塑造了包头新时代的形象，从此包头不再单一的是历史上璀璨的明珠，更是现代经济发展中的明珠。“草原崛起的明珠”不光展现了包头新的形象，又让拥有古老文化的包头，蒙上了一层美丽的面纱。对塑造包头现代城市形象，带动当地经济发展有重大的意义。
包头市坐落于“敕勒川，阴山下”，在内蒙古的西部，拥有着240万人口，和37个民族聚居。同时包头又紧邻京津唐三大人口密集地，距离北京不过800公里路程，现今已经建成的高铁又拉近了包头与京津唐的距离。京津唐地区出游力强，消费力大。包头夏季作为良好的避暑胜地，已然超越了承德避暑山庄。同时包头的城市草原，五当召，美岱召的佛缘胜地也是吸引到此一游的亮点。
因此，“草原休闲之都”的城市形象，具有很强的吸引力和很强的自身特色，在发展旅游的这条道路上，无疑是最具有核心竞争力的。
城市形象是历史文化沉淀的升华，只有定位科学、合理，才能产生强大的区域经济效益。城市形象是提升城市知名度，吸引旅游者出游的重要因素，是城市发展的无形资产，是吸引投资的重要条件。城市形象战略的实施不仅有利于发展区域经济，搞好城市旅游宣传，促进城市旅游市场的开拓，而且还能营造良好的文化氛围，促进城市文明建设，提高城市整体素质。
参考文献
[1] 余静文，王春超.城市圈驱动区域经济增长的内在机制分析――以京津冀、长三角和珠三角城市圈为例[J].经济评论，2011（01）：69-78+126.
