实现自我价值范例6篇

前言:中文期刊网精心挑选了实现自我价值范文供你参考和学习,希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感,欢迎阅读。

实现自我价值

实现自我价值范文1

【关键词】青年馆员;职业生涯;自我价值

在工作中实现自我价值是从人力资源的管理与实践中发展起来的一种全新的并已被年青人广为接受的理念。接受过高等教育、思维活跃、追求独立、追求个性化、追求个人价值的青年馆员,在走向工作岗位后,职业意识比较强,期望自己有较成熟的职业规划,从而更好的实现自我价值。

一、图书馆青年馆员实现自我价值的意义

实现自我价值从个人角度来说,就是“结合自身情况以及眼前的机遇和因素,为自己确定价值目标,选择职业道路,确定实现计划等,并为自己实现职业目标确定行动方向和行动方案,简单地说就是确定自己觉得最能实现个人价值的职业目标并实现这些目标的过程。

1、青年馆员个人发展的需要。

随着人事制度的改革,图书馆也列入岗位聘任制之列,人才流动性大,没有了传说中的铁饭碗,新的人事聘任制所产生的激烈竞争,促使青年馆员为适应工作环境而必须面对自己现在和未来生存和发展的空间。从而进行统筹规划,在这个过程中也就实现了自我价值。

2、发掘自我,促进自我价值实现。

有效自我价值的实现,将促使一个人能够认清内外环境并对自己有一个准确的定位,确定自己的发展目标,不断激发自己的潜能,增强自己的职业竞争力,从而实现自己的目标和理想。即自我价值。

二、青年馆员实现自我价值的过程

青年馆员是未来图书馆的主体,从唯物辩证法来说,外因是条件,内因是根本。青年馆员只有本人才能真正了解自己的能力与不足,清楚自己所掌握的技能,准确定位自己的职业发展方向,才可能量身打造出实现自我价值的规划。

1、青年馆员要认识自己的优劣势。

实现自我价值,首先要从性格、兴趣、知识、技能以及专业背景全面分析自己的优势和劣势,也就是在既定的工作环境下给自己一个定位。同时,还要将自我认识和他人评价结合,从别人的角度来衡量自己。只有深入观察环境的发展变化才有可能在职业规划中趋利避害,学会自我分析,做一个职业发展规划的积极设计者,只有这样才能更好的实现自我价值。

2、确定目标,制订实施规划。

实现自我价值具有明显的个性化特征,青年馆员通过对自己的分析并结合图书馆发展目标,确定自己的职业生涯发展目标和策略,减少职业发展的盲目性。青年馆员的职业生涯发展目标既要有长期目标也要有短期阶段性目标,

青年馆员的职业发展要与现有的图书馆职业生涯发展模式有机结合起来。目前,随着各地公共图书馆的发展和读者需求的进一步多样化,公共图书馆馆员的职业生涯发展模式也由传统的管理模式变成了技术模式。

各个图书馆尤其要重视青年馆员对新职业的挖掘,如鄂尔多斯图书馆针对自身事业发展的需要,将分回来的40多人按照其原有的专业进行分组实习,在实习过后再按照这些青年馆员在实习中表现出来的特点分配到相应的部室,这些青年馆员可根据自身的兴趣爱好和特长加入其中的某个部室,从而发挥优势,实现自我价值。这样就极大地调动了我馆青年馆员的工作积极性与工作热情,形成了良好的工作氛围。

3、及时调整,适时评估。

自我价值规划是一个动态、持续的过程。要根据客观环境、个人阅历和知识的积累不断调整和修正,并且及时地进行评估和总结,克服不利因素,不断改进,以适应环境的变化和组织的要求。

三、图书馆青年馆员实现自我价值的具体阶段

职业发展理论把实现自我价值分为5个阶段,即职业准备、进入组织、职业生涯初期、职业生涯中期、职业生涯后期[3]。对青年馆员来说,职业准备、进入组织这两个阶段已经完成,就后三个阶段进行简单的论述。

1、进入工作的初期。

这是青年馆员与图书馆相互了解的时期。图书馆一般都根据新进馆员的学历、学科背景、了解到的个人兴趣、专长等分配至某个具体工作岗位,这一时期,青年馆员要快速掌握所在岗位的各项技能要求,尽快熟悉本职工作;同时,了解所在部门及全馆的组织文化,并逐步融入图书馆这个大集体中,寻求发展。

2、工作中期。

在入馆后工作几年的基础上,青年馆员对图书馆这个职业有了更深刻的认识,对自己是否将长期从事图书馆这个职业有了明确的答案。这时,青年馆员对自己的工作岗位要适当评估:自己是否适合这个岗位,需要加强哪些技能和专业知识的学习等,并要踏踏实实地学习、如果想去其他更适合自己的岗位,要积极地与领导沟通。与此同时,青年馆员要根据自己的兴趣、爱好、专长,确立目标, ,发展横向工作关系并注重个人组织管理能力的培养。

3、工作后6~10年。

这一时期青年馆员在业务能力上已能独当一面,在性格上也趋于成熟稳重。根据自身的能力、兴趣及图书馆事业发展的需要,青年馆员可以把目标定位在职务晋升上,积极竞聘部门主任或担任工作组组长。以鄂尔多斯市图书馆为例,现有的部室主任有9个,其中年轻馆员就有6个。当然,职务的晋升这种机会是十分有限的,更多的青年馆员应该把重心放在本岗位的业务上,成为该业务岗位的资深馆员,或在此期限间为晋升职称做必要的准备,如撰写论文、提高英语水平等。

通过这三个阶段的细分,可让实现自我价值具有可操作性。

四、图书馆对青年馆员实现自我价值的宏观指导

青年馆员是一个图书馆发展的中坚力量。图书馆对青年馆员进行职业上的指导,既可以通过向他们提供切实可行的工作目标来满足他们对图书馆事业的成就感,实现个人目标,增强对图书馆这个职业的自豪感,又可以了解青年馆员的具体情况,发现具有潜质的馆员,以便更好地制订管理计划,优化图书馆人员队伍,为图书馆事业未来的发展提供强有力的人力资源保障。

1、对青年馆员实现自我价值进行指导。

青年馆员职业生涯具有明显的个性化特征,图书馆作为一个组织,有责任、有义务对他们的实现自我价值进行指导、评估和修正,并提供全方位的信息(如图书馆发展现状、前景目标、人事聘任、内部文化等),使其了解图书馆的战略目标、人才需求,以实现青年馆员与图书馆发展“双赢”的局面。

2、多举办良好的培训和进修,积极提倡终身学习。

青年馆员工作的开展有赖于图书馆根据青年馆员各自的情况(学历层次、专业背景、兴趣爱好等)所提供相应的各项培训和进修。如系统的学习图书馆专业知识,或者图书馆应创造条件并鼓励他们以各种形式参加在职学习(如在职研究生班、课程班等);对具有学科专业背景但未系统接受过图书情报知识训练的青年馆员,要创造条件并鼓励他们参加各类图书情报知识培训班。图书馆要在全馆内大力倡导终身学习,提高青年馆员自身的综合素质和工作能力。

3、采取多样化的奖励措施。

建立公正有效的激励措施,营造良好的图书馆工作氛围,培养青年馆员的自我提升意识,能有效地推进青年馆员对自我价值的实施。激励措施除了物质奖励、精神表彰外,更应在进修、深造、培训、外出交流等方面给予青年馆员更多的机会。

五、结 语

对我们广大青年馆员来说,在安定的工作中实现价值,在危机面前寻求突破,对图书馆事业有长远的规划,才能持续地成功发展。只有当一个人具有明确的职业定位和清晰的职业理想时,才会怀揣梦想,充满动力,工作才会变得更积极,职业发展才会越来越有意义,自我价值才会得到充分的实现。从而也就实现了我们的人生价值。

参考文献:

[1] 沈业民.大力开发与提升图书馆公共文化服务能力[M].:新世纪图书馆,2004:27.

实现自我价值范文2

关键词:自我实现;需要层次论;理想人格意识;管理价值

中图分类号:B017.9,C93

文献标识码:A

文章编号:1004-1605(2006)08/09-0013-03

作者简介:赵剑民(1973- ),男,河北宁晋人,北京电子科技学院人文社会科学部讲师、博士,主要研究方向为管理哲学。

人类社会向工业社会、现代社会转变发展的过程,是经济独立化的过程,是个人从宗教、血缘关系等传统的纽带中解放、分离出来的过程,人越来越以独立自主的方式看待自己与他人、企业、组织、社会的关系,处理自己的生活。正如马克思所指出的,“我们越往前追溯历史,个人,从而也是进行生产的个人,就越表现为不独立,从属于一个较大的整体:最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中;后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。只有到18世纪,在‘市民’社会中,社会联系的各种形式,对个人说来,才表现为只是达到他私人目的的手段,才表现为外在的必然性。”[1]其实这也就是人越来越个体化、主体化的过程,主体、自我逐步成为衡量一切事物的标准并且对其自身的行为和社会地位自我负责。在这样的社会背景下,企业和其他组织的所有者、管理者和员工产生了自治观念、责权利相统一的价值观念,这是人们作为独立个体的主体意识和主体要求。但这些价值观念还不是人们所需要的全部,也不是他们的理想所在,他们希望能支配自己的劳动和自己在组织及其管理中的地位,他们更希望达到自我实现的理想境界。

一、对需要层次论的重新理解

需要层次理论是著名心理学家马斯洛在上个世纪40年代提出的。此理论认为,人有五种基本的需要,包括生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要和自我实现的需要。

人们一般把自我实现需要只看作是人的最高需要和目标,这是有一定道理的。但是,自我实现也能涵盖其他层次的需要,就是说,当生理需要或是其他什么需要还没有实现时,对其主体而言就是要自我实现的内容。现代社会对于人们的吸引力就在于它为人们的自我实现开放了大门,现代人不同于前现代人的一个地方,就在于它不仅有自我实现的需要,还具有了满足的现实可能性。自我实现,自我超越,是包括现代管理者、员工在内作为现代人的一个明显标志。贝尔在《资本主义文化矛盾》中就指出,“现代人最深刻的本质,它那为现代思辩所揭示的灵魂深处的奥秘,是那种超越自身,无限发展的精神。”[3]因此,需要层次论不仅是一种激励理论,一种关于现代管理激励员工的理论,它其实也是现代人尤其是管理者和员工关于自己的主体意识、价值观念特别是理想人格意识的重要理论和内容。西方现代管理者和员工理想人格是自我实现。关于这种理想人格意识的一个方面就是对生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊的需要得到满足之后的需要的意识,即狭隘意义上的自我实现的需要的意识。“自我实现的人(即更为成熟、更为完满的人)的定义是:在他们的基本需要已得到适当满足以后,又受到更高层级的动机――‘超越性动机’――的驱动”。[4]

二、自我实现的涵义及管理价值

自我实现,就是拥有更多的自由意志,发展个性,表现个性,不断超越自己,成熟、发展。“在已经自我实现了的人的价值系统中,求其最高点是绝对独一无二的,它是个人独特的性格结构的体现。这种情况非常清楚不容置疑,因为自我实现就是实现一个自我,而没有两个自我是完全相同的。”[5]自我实现的理想实质是对自己真实,达到关于自己的真实性。“存在着某种做人的方式,它是我的方式。我应该以这种方式,而不是模仿任何他人的方式去生活。而这就给忠实自我赋予了新的重要性。如果我不这样,我就没有领会生活的目的,我就没有领会对我而言什么是做人。”[6]自我实现在现代管理中具有重要的价值,可以概括为以下几点:

一是塑造管理者和员工的主体品格。管理者和员工作为主体必须是主动的人、自觉的人,必须是自主的人、自立的人,也必须是具有个性、区别于他人的人。具有个性,实现个性,区别于他人,是管理者和员工能成为管理者和员工的主体原因,是他们能作为主体的显著标志。管理者和员工有了个性,才有独特的创造,也才能做出独特的贡献。因而,现代管理对管理者和员工的一个基本要求就是具有个性特征。当然,管理者和员工的主体品格不是不变的,而是可变的,是不断发展变化的。在现代管理的发展过程中关于管理者、员工的人性假设在不断地推陈出新,一方面说明对管理者和员工作为主体的认识由于社会历史条件的限制是具有局限性的,另一方面也说明,自我实现不断推向新的水平和程度,由此,提升和推进着在一定意义上作为主体的管理者和员工的主体特征的变化和发展。用静止的眼光和视角看待作为现代人的管理者和员工是不正确的,也一定会带来不必要的代价。二是提供组织及其管理发展的动力。组织及其管理当然是为完成特定的任务和工作而存在和发展的,但这还不是它发展的全部动力,或者说只是表面的动力,而深层的动力就是管理者和员工自我发展、自我超越和自我实现的愿望和迫切要求。正是在此推动下,组织及其管理的任务和工作才获得的强大的推动力。可以说,组织及其管理成长、壮大、发展的程度和水平,在一定意义上决定于管理者、员工自我发展、自我超越和自我实现的程度和水平。管理者和员工之所以需要激励,就是因为存在着阻碍他们自我发展、自我超越、自我实现的种种体制、做法和观念方面的问题。他们的主动性、积极性和创造性的来源就在于这些需求的不断产生和相应的不断满足。赫茨伯格提出的“保健因素”(良好的公司政策与管理方式、良好的上司监督,工资,人际关系,工作条件等)都是管理者和员工所需要的,而“激励因素”(工作内容、工作性质,工作成就及别人对他们的承认,工作责任,工作能力等)也是管理者所需要的,之所以后者能成为激励因素,显然,它们更有利于管理者和员工的自我发展、自我超越和自我实现的要求。也说明,前面的因素对于赫茨伯格所调查的白领阶层(各行各业的200名工程师、会计师和研究人员)已经基本得到满足,不再是突出的问题。

三是预示着管理发展的未来方向。管理发展的方向不单单取决于企业所有者和管理者的主观设定,更来自于企业所有者、最高管理者对一般管理者、广大员工和企业服务对象对于其自我实现提供的条件和满足的条件。管理者为了实现自己的功能和作用内在地具有把下级和员工看作非人格化的手段的自然倾向,只希望他们被动地接受和执行命令,而对于他们的人格给予的尊重和理解是很不够的,更不要说去支持帮助他们自我发展、自我超越和自我实现了。有个例子就很好地说明了这点,在1917年一家针织厂工厂曾雇用了24名能力低下,相当于6岁-10岁儿童智能水平的女工,出人意料的是,她们干得都不错。所以,在战争后工厂又继续雇用她们,而且在工厂的其他地方又雇用了40名类似的女工。非常有趣的是,经理们对于低能女工的评价往往比正常智能甚至较高智能的人还要高很多。可以看出,这家工厂的发展不会达到理想的水平,因为它没有更成熟的更高智能的员工提供服务。人们始终是存在这样自我发展、自我超越和自我实现的要求和愿望的,由于条件的限制,在一定时期不能满足是可以被人们接受和理解的,随着人们基本需要的大致满足,再继续对于人们自我实现的要求不给予关注和满足,就一定会因得不到管理者和员工的支持而陷入困境。20世纪世纪后期,学习型组织就是为应对以上困境和适应时代的诸多挑战而产生的以新的管理理念、管理方式为基础的新型组织。圣吉提出的对于建立学习型组织十分重要的5个“修炼”和过程(自我超越、心智模式、共同愿景、团体学习和系统思考)有两个修炼和过程与人们的自我实现直接相关。一个是自我超越,自我超越是指人们以创造而不是反应的观点来面对自己的生活和生命;具有高度自我超越的人,能不断扩展他们创造生命中心之所向的能力,从个人追求不断学习为起点,进行开创性的学习,形成学习型组织的精神。这是学习型组织形成、发展的基础。二是共同愿景,它是关于人们要创造什么,追求什么的愿望和设想,是人们心中一股令人深受感召的力量;它对学习型组织是至关重要的,因为它为学习提供了焦点和能量,把人们吸引到实现他们所深深关切的事情,从而产生创造型的学习。这是形成和发展学习型组织的目标和关键。[7]可以说,学习型组织是组织及其管理发展的一个方向,因为它是以管理者和员工的自我实现为目标和动力的。

三、自我实现的问题与历史局限性

在现代管理阶段,自我实现作为管理者和广大员工的理想人格及意识,发挥了一定的积极作用,并且,它所指向的个性也确实是人的发展的方向。但是还要看到,这一目标和意识是存在局限性的。

自我实现主要还是以个体为单位的。“现代主义精神像一根主线,从十六世纪开始贯穿了整个西方文明。它的根本含义在于:社会的基本单位不再是群体、行会、部落或城邦,它们都逐渐让位给个人。这是西方人理想中的独立个人,他拥有自决权力,并将获得完全自由。”[8]因此,人们总是从与别人区别的角度而不是联系的角度来看待自己,看待自己的自我实现,就是说,自我实现是面向个体自己的,这样不可避免地是有可能把他人甚至社会当成外在于自己的东西,当成实现自己的目的、促进自身自我实现的工具,即把自己当人,当成主体,而把他人当成物,当成客体。这样,就导致泰勒所指出的“冲向一种社会原子主义”,成为一种自我中心主义,许多组织和社会中的矛盾就源于此。其实,在现代社会形成和发展的进程中,一方面西方国家在内部表现出所谓民主、平等和人权,另一方面对于外部,却表现为对非洲、拉丁美洲、亚洲各国的侵略、殖民和强权,到现在还竭力继续维持不平等的经济和政治秩序,不能说不是受到这种价值观的影响。人们既然总是关注于自身,关注于自己的真实性的实现,关注于自己的生活,当自己生活不如意的时候可能还关心外在社会环境等问题的改善,但是,一旦其生活水平提高了,有条件追求更高享受的时候,便可能不再关心社会,即使关心也是从自身考虑的。这样,他们就会把自己陷在个人的生活和小圈子中,“失去了其行为中的更大社会和宇宙视野外,还失去了某种重要的东西。有人把这表述为生命的英雄维度的失落。人们不再有更高的目标感,不再感觉到有某种值得以死相趋的东西”[9]。“不但使每个人忘记了祖先,而且使每个人不顾后代,并与同时代人疏远。它使每个人遇事总是只想到自己,而最后完全陷入内心的孤寂”[10]。在分析日本企业的管理艺术怎样使日本的经济生产率超过美国时,帕斯卡尔和阿索斯发现,其原因正是存在于欧美国家中的那种对自我的过分执着与强调。他们指出,“我们西方人认为我们原则上是靠一个锚停泊的――我们的自我概念。……我们西方人从经验中得知,组织能使我们的生活遭受浩劫并断绝重要的关系。在关系的意义上,组织对我们一般是很重要的,即使我们经常要否认这点,或假作它真是没有关系的样子。我们对组织的矛盾心理是自然而然的,不过这是令人烦恼的。它标志着我们文化中的一个‘盲点’”。[11]杜威也指出,“我们将所控制的无数手段和所掌握的可靠技术,用于赞美过去,并使现状合法化、理想化,而不是严肃地思考我们怎样利用所掌握的手段来造就一个公平而稳定的社会。这是我们最大的失职,它可以解释我们怎样以及为何分裂为一所自己反对自己的房子。”[12]

自我实现如果仅是从与他人、社会分别、分离的角度来理解和对待最终是无法达到的,因此,人们作为个体在把握自己与他人区别的同时还要把握自己与他人、社会之间的联系,在这两者的结合中考虑自我的发展、自我的超越和自我的实现。这样,他就不再是一个孤独的人,一个处处遇到外在力量制约和干涉的人,而是一个自由的人,他所实现的个性不是一般个性,而是自由个性,他不再是一般的个人,而是全面发展的人、自由发展的人。“全面发展的个人――他们的社会关系作为他们自己的共同的关系,也是服从于他们自己的共同的控制的――不是自然的产物,而是历史的产物。要使这种个性成为可能,能力的发展就要达到一定的程度和全面性,这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的,这种生产才在产生出个人同自己和同别人相异化的普遍性的同时,也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。”[13]而这必须要在一个以个人的自由发展为一切人自由发展的条件的联合体中才能实现,到那时,“对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替”[14]。

参考文献:

[1][13]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社,1995:25,112。

[2][5]美.马斯洛:动机与人格[M].许金声等译,华夏出版社,1987.40-68,209.

[3][8]美.丹尼尔・贝尔:资本主义文化矛盾[M].赵一凡等译.生活・读书・新知三联书店,1989:96,61.

[4]美.马斯洛等:人的潜能和价值[M].林方等译,华夏出版社,1987:209.

[6][9]加.查尔斯・泰勒:现代性之隐忧[M].程炼译,北京中央编译出版社,2001:33-34,4.

[7]美.彼得・圣吉:第五项修炼[M].郭进隆译,上海:三联书店,1998;6-9,141-144,201-205.

[10]法.托克维尔.论美国的民主:下卷[M].董果良译,北京:商务印书馆,1988:627.

[11]美.理查德・帕斯卡尔,安东尼・阿索斯:日本的管理艺术[M].张宏译,北京:科学技术文献出版社1987:124.

实现自我价值范文3

论文摘要:教师评价是对教师工作现实的或潜在价值作出判断的活动。不同的评价者从不同的价值立场对教师进行评价会产生不同的评价结果。只有揭示出传统的教师评价中存在着的评价者的价值取向错位,以及造成这种价值错位的深层次原因在于教师评价中教师作为评价主体的缺失和价值主体的迷失,才能在新课程的推进中建立起真正关爱教师,促进教师自我价值实现的教师评价制度。

评价是一种价值判断的活动,是对客体满足主体需要程度的判断。教师评价是对教师工作现实的或潜在的价值作出判断的活动。[1]评价活动由谁来评,从谁的价值立场来评,都会产生不同的评价结果,对评价对象也会产生不同的影响。

一、“好”老师首先是人

在传统的教师评价中,作为楷模的优秀教师常被人们以“吐丝的春蚕”、“泪干的蜡烛”等这些所谓的溢美之词加以褒扬。这些先进教师代表的事迹,往往渗透了他们巨大的艰辛与付出;他们获得的认同和褒奖常以牺牲个人利益、家庭利益为代价。

但是,“好”老师首先应该是社会人,其次才是老师。歌颂教师为教育事业无私奉献一生的事迹不适合每个教师,也不适合整个教师群体。传统的教师观在赞美教师职业时,忽视了教师的主体地位,这种社会本位的教育价值观强调教师的社会责任和职业道德,却忽略了教师自身的存在价值和自我发展提高。

在传统的教师评价中表现为,教师通常被排除在评价主体之外,评价主体常以居高临下的权威姿态对教师进行评价,更多的是将教师作为价值客体和评价客体,关注的是教师的社会价值和对教师的“要求”与“奉献”,将教师视为要求的接受者和执行者。评价者一方面关注评价的科学合理性,一方面却将自己的价值观强加到作为被评价者的教师身上,而基本漠视教师在评价过程的反应与表现,更不管教师对评价过程和结果是否认可。造成这种评价现象的原因在于教师评价中价值取向的错位,而这种价值取向错位又最终归结于教师没有作为评价主体参与到对教师的评价中去,也没有被视为教师评价的价值主体。

二、对传统教师评价制度的反思

(一)传统教师评价中的教师评价主体缺失。

教师评价主体是教师评价活动的设计者、组织者和实施者。不同的教师评价主体,具有各自角色、地位、能力、经验等差异,其业务素质、心理素质和评价态度,直接影响着评价结果的可靠性和有效性,也决定了他们在教师评价中各自拥有的优势和不足。比如管理者对教师进行评价受到地位与角色的局限,容易居高临下地看待教师,而且缺乏专业的评价知识和技能。传统的教师评价多采用自上而下的评价模式,对教师缺乏信任与尊重,不够关心教师,教师在教师评价中仍多处于消极的被评价地位,很少有机会真正参与到关系到自身的评价过程中去,就算参与评价了,也往往只是走一个形式上的过场。因此,许多教师以一种害怕、怀疑和敌意的目光看待教师评价。因为在教师看来,他们很少参与、根本不参与或者参与了也是走过场的教师评价并不能很好地反映他们的工作状况和真实水平,也不能够反映教师自身的价值。换句话说教师评价中教师作为评价主体的缺失造成了教师价值主体的迷失。

(二)传统教师评价中的教师价值主体迷失。

正是因为教师在评价中的主体缺失造成了教师无法真正认识到教师评价对于他们的作用,无法意识到自己才应该是教师评价的价值主体,教师的发展才是教师评价的目的。传统的教师评价从教育管理者的价值需求出发,更有从社会、家长的价值需求出发,提出种种对教师的要求,而漠视了作为教师本身的价值需求。这种教师评价潜在的价值取向是以“工具理性”为指导思想的,将教师角色定位于教师是作为服务于教育事业的工具。这种评价方式不仅伤害了教师改进教学的积极性,而且将教师的注意力引向了对短期教学效果的追求,而对有助于职业长期发展的教学过程的诸多要素不予关注,违背了教师评价的原旨。这种直接将评价者的意志、价值观强加在教师身上的方法是不可取的。

三、实现自我价值的教师评价

(一)重视教师的自我评价。

新课程所倡导的教师评价的主体是一个群体而不是单独的个体。教师作为这个评价主体中的成员,其自我评价与反思在教师评价和教师专业发展中具有重要意义。首先,从评价主体必须是能根据评价结果,为达到改善教育活动及其成果的目的而采取相应措施的人这一要求来看,教师无疑是对自己工作评价最直接、最现实的主体之一。作为实施教育教学工作的主体,教师本人才最了解自己的工作背景和工作对象[2],知道自己工作中的优势和困难,教师工作的创造性和复杂性等特点也决定了只有教师本人才能更具体地了解自己在每项工作中的努力程度。所以,教师自评是收集评价信息的一个重要途径,评价主体中的其他成员只有充分听取教师的自我剖析,才能做出贴切的、富有建设性的评价意见。其次,作为受过较高程度教育和专门训练的专业工作者,教师有较强的自尊心和自我价值实现的需要,同时也具有根据教学对象和教学环境的变化以及来自各方面的评价信息,自觉自动地调控教学行为的能力,能够在第一时间将评价信息进行利用。第三,教师自评是教师自我诊断的重要方面。发展是一个在变化中不断地上升的过程,与外在评价的作用相比教师内在的发展动力来得更持久更强大。在新课程理念下的教师是终身学习和专业发展的主体,教师自我评价的过程就是教师自我激励和自我提高的过程。只有教师的主动参与,评价结论和建议才能真正被教师接受,才能最大限度地激发教师自我改变、自我完善的欲望和热情,才能使教师真正从评价过程中获益,激励和促使教师不断提高教育教学水平[3]。

(二)转变评价的价值观念。

评价是一种受价值观念指导的活动,要想使新课程理念下的发展性教师评价真正落到实处,必须先转变评价的价值观念。新课程推进过程中的教师评价注重教师的个人主体价值,包括个人发展,个人激励和自我实现的价值,因为尊重和自我实现的需要是人的需要的持久动力,也是教师个体最主要的需要[4]。教师们希望能够通过评价来发掘自身存在的优势与弥补自身的不足,在正确利用评价结果的基础上,发挥自身的潜能,从而把握自身的发展方向与前途,实现自身的发展需要,不断进行自我创造和提高。因此当前的教师评价应“以人为本”,不能只单纯地把教师作为一种手段或工具,而要注重教师的个人价值,注重未来发展,帮助教师认识自我,发现自我,使每个教师都能从评价中获得激励、自信和不断前进的动力,从而提高专业水平。

(三)新课程推进中实现自我价值的教师评价。

新课程倡导的教师评价关注教师发展中的需要,强调评价的民主化、人性化的发展,突出教师评价的激励与控制功能,重视被评价者的主体性及评价对个体发展的建构作用,促使教师在评价中认清自身的价值,实现自身价值。教师教书育人的过程本身是一个不断追求的过程,是教师不断发展和完善的过程,也是教师生命价值不断得到提升和实现的过程,新课程推进中的教师评价应该与之相适应,在评价中促进教师自我价值的实现。

因此,在新课程推进过程中评价教师时更应该从教师的视角出发,充分尊重教师的主体地位,并树立人性化的评价观,重视在评价过程中教师的体验。重视教师的自评,转变评价的价值观念,促使教师正确评价自己的工作,树立正确的价值观,在工作中得到自身价值的满足,使得教师能自愿自觉地将教师作为一种事业而不只是职业。

参考文献

[1]陈玉琨.教育评价学[M].北京:人民教育出版社,1999,(7).

[2]欧本谷,刘俊菊.多元教师评价主体分析[J].重庆大学学报(社会科学版),2004,(2):127~130.

实现自我价值范文4

【关键词】90后农民工;自我价值;城市认同

随着农业生产效率的大幅提高,农村的剩余劳动力也大幅增加。这些剩余劳动力,大多数选择了区城市的中小企业中工作。90后农民工,作为转型期中国现代化和城市化的新生社会群体,其发展和嬗变的状况,在很大程度上影响着中国的社会结构变化。他们已经逐步成为城市的主流力量,奋斗在建筑、采掘、建材、服装、纺织、玩具等行业的第一线,为我国的工业化、现代化和城市化的发展创造了不可估量的财富。与前两代的农民工不同,90后农民工更加注重自身价值的实现,但是许多环境和社会因素在其实现自我价值的过程中起到了一定的阻碍作用,因此如何以新的有效手段和方式保障90后农民工的自我价值的实现和超越,促进这一群体的充分发展已经成了亟待解决的问题。

一、90后农民工的群体特性

首先从背景特征来看,与前两代农民工相比,90后农民工中独生子女的人数增多,文化程度也稍高,取得执业技术证书的比例也相对较多。其次,在工作态度方面,90后农民工尽管进城时间不长,但是换工作的次数却不少,平均每年都换一次工作,但是他们并不认为这是工作不稳定的表现,而是认为跳槽是一种正常的职业行为。另外,与前两代农民工相比,90后农民工的吃苦精神并没有变得更糟。再次,90后农民工的维权意识显然更强,不会像老一辈农民工一样逆来顺受、忍气吞声,他们具有很强的抗争勇气和维权精神。第四,90后农民工在生活态度上更加积极,参加聚会、逛商场、逛公园、看电影的频率明显增高。第五,在心理状况方面,对于小偷偷东西、小孩落水等情况,90后农民工都会伸出援手,提供帮助。同时,90后农民工更重视自我价值的实现,更想通过自己的社会生活实践达到对自己生存和发展需要应有的实现或者满足,他们想要融入城市的愿望也更加浓烈。

二、影响90后农民工的自我价值实现的因素

当前,主要有以下几种因素影响着90后农民工自我价值的实现。首先,他们自身条件上存在先天不足。许多90后农民工由于生活条件和学习环境的限制,与城市居民的子女有着很大的差别,使他们在今后的就业竞争中处于劣势地位。在忍耐力和吃苦精神上,90后农民工业远远不如前两代,很多主要在服务业就业,例如销售工作。其次,当前许多农民工的劳动已经得到社会的认可,但是并不被所服务的社区所接纳,甚至还被排斥。尽管他们改变了职业和生活方式,但是他们的身份还是农民,无法享受城市居民所行首的许多社会发展和管理服务。再次,城市劳动力市场分割现象的存在也阻碍了农民工自我价值的实现。

三、90后农民工如何实现自我价值

(一)努力提高自己的素质和个人能力

在社会高速发展的今天,素质与能力已经成为决定一个人生存质量和发展水平的主要因素。无论是文化层次还是文化素质,90后农民工比前两代农民工都要强,但是比城市中的同龄人要低,这就注定他们只能做一些低端的劳动力工作,在就业竞争中处于相对较弱的位置。并且需对90后农民工没有吃苦耐劳的精神,因此需要他们付出更多的努力去提高自己的个人能力和综合素质,脚踏实地,踏实肯干,利用一切能够利用的条件努力学习文化和技能,不断提高自己的竞争力,才能够实现自我价值。

(二)营造理性关怀的环境

自由平等的人权观念是营造理性关怀环境的主要内容。首先,要对公民的权责教育和伦理教育加大力度,推动社会文明程度的提高。其次,要唤起人们对90后农民工这一弱势群体的同情,促进对他们的帮助。另外,还要消除对农民工的歧视态度,要深入农民工群体去关心他们,对他们进行宣传教育,灌输现代化文明,帮助他们在教育卫生、科技文汇、法律道德等方面提高意识,从而有效的抵制社会中的歧视观念。

(三)打造统一、开放、公平竞争的劳动力市场

要想达到90后农民工自我价值实现的目的,就必须要打破户籍制度,逐步建立起一个统一、开放、公平竞争的劳动力市场。尊重90后农民工的劳动权利,实现城乡劳动力市场一体化,取消对农民工进城打工的不合理限制,建立公正合理的劳动力市场制度,推广劳务定向输出,能够让更多的农民工找到自己适合的职位,最终实现农村富余劳动力在城市的进行合理有序的劳动。

四、结语

农民工已经成为社会发展过程中不可缺少的一个群体,在城市建设上发挥着不可替代的作用。新生代农民工在生活习惯、价值取向上与老一代农民工存在显著的差异。因此,要采取有效手段,帮助广大90后农民工实现自我价值,从而更好的为城市服务,为社会发展服务。

参考文献

[1] 李培林.农民工:中国进城农民工的经济社会分析[M].北京:社会科学文献出版社, 2003.

[2] 史柏年等.城市边缘人:进城农民工家庭及其子女问题研究[M].北京:社会科学文献出版社,2005.

实现自我价值范文5

论文摘要:以道德理想主义为精神主旨,以“内圣外王”为人生坐标,追求德性和“道德自我”的精神建构与价值实现,是以儒家为代表的中国传统伦理思想的精神内核和个体生命价值理想主题。道德自我的建构与价值实现兼具伦理自然主义与道德理性主义相统一的特征;通过道德实践奉献于社会以及通过修养提升个体人格,是道德自我价值实现的根本途径和最终目标。

中国传统社会对德性、道德价值的重视和开掘的思想历史精深厚重,建构道德自我并积极实现自我道德价值与个体生命自然本性和人生价值追求密切关联,个体道德品性的获取、持守和行为实践以及道德自我的建构与价值实现兼具伦理自然主义和道德理性主义的双重特征。

一、道德自我价值实现的伦理自然主义路向

伦理自然主义以自然主义人性作为哲学前提,从所谓一切人都具有的、永恒的、不变的生物本性、心理本能产生的需要中推论出人的道德,把德性奠定在经验性东西之上。儒家表现出鲜明的伦理自然主义思想特征和思维逻辑,道德自我以“生动活泼怵惕恻隐之仁心”的善性良知和人性本心为价值基源,以仁爱和忠恕为价值推展力量,追求和实现在人我、群己关系中道德自我的价值。

(一)道德自我德性价值的自然基源:善性良知以及反求诸己的回返。人性和人心所内在具有的自然和潜隐特质,是人们追索人类区别于其他物种的特有价值和本质的由来已久的根本问题。尽管中国历史上和思想界有众说纷纭的“性无善无恶论”、“性恶论”、“性三品论”等论点,然而以孟子为端启和代表,后经宋明时期程朱、陆王等人进一步光扬的“性善论”、“良知良能说”是中国伦理思想中广为认同和占主导性的道德本性和价值起源论。孟子认为,“仁,人心也”,“仁、义、礼、智,非由外铄我也我固有之也”(《孟子·告子上》),“人之有四端也犹其有四体也”(《孟子·公孙丑上》),仁义礼智之善性是“人之所异于禽兽”而存的本质、本然属性以及人天就的良知良能。“君子所性,仁义礼智根于心”,“人之不学而能者,其良能也;所不虑而知者其良知也”(《孟子·尽心上》),以性善和良知为价值基础,坚信“人人可以为尧舜”、“亦有仁义而已矣”的乐观、普适性道德理想。南宋时期朱熹认为“理在天地问时,只是善,无有不善者。……只是这理,在天则日‘命’,在人则日‘性’。”“仁义礼智是性之体,性之中只有仁义礼智。”(《朱子语类》卷五)“仁义根于人心之固有,天理之公也。”(《孟子集注·梁惠王上》)“盖天自降生民,则既莫不与之以仁义礼智之性矣。”(《大学章句》序)程朱认为人性就是所谓“天命之性”或日“天地之性”,其亦“仁而已矣”,是百行万善的根源,以天理高度将人性本善予以普遍化。南宋“心学”思想家陆九渊认为,“仁即此心也,此理也……此吾之本心也”(《与曾宅之》)。仁心良善是“我固有之”、人皆有之、普遍和永恒的“本心”。王阳明肯定说,“性无不善,故知无不良”(《答陆静原书》)。“良知”与天理照应,“良知是天理之昭明灵觉处。故良知即是天理,思是良知之发用”(《传习录中》),以心外无理、“心理合一”的本然良知说,揭示人性和道德自我的内在价值基源。当代新儒家熊十力对儒学原典研究后指出,“人性本善乃《周易》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》所共同倡导的,是儒学人性论的本质所在”。以清澈纯一、本心始源的性善论对传统儒学思想作了精辟概括。积善成性是人生要务和根本,自在的良善和良知本性决定了个体道德修养基本途径及其意义在于通过后天反求诸己、返身而诚和自我慎独的道德修养,超越于内在自然欲望和外在世俗功利的诱惑而回复良善本心。孔子坚持“为仁由己,而由人乎哉”(《论语·颜渊》)“我欲仁,斯仁至矣”(《论语·述而》),要求学生“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”(《论语·里仁》),表达“君子求诸己”的自反修养特征。孟子强调存心养性、反躬自反求放心,“学问之道无他,求其放心而已矣”(《孟子·告子上》),“存其心,养其性,所以事天也”,“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉”(《孟子·尽心上》)。南宋时期陆九渊认为通过存心、养心、求放心以“保吾心之良”,主张“收拾精神,自作主宰”(《陆九渊集·语录下》);王阳明认为真正的学问功夫只是克己内求,通过克除私欲障蔽达到复明天理良知,“若良知之发,更无私意障碍,即所谓充其恻隐之心,而仁不可胜用矣”(《传习录上》),对自身行为动机的自反求责,正是对自我德性的自然主义价值基源的肯定和持守。

(二)道德自我自然价值的推展:仁爱和忠恕。当代海外新儒家杜维明概述说:“儒家传统中的自我被看作各种关系的一个中心,是在一个不断扩展的人类关系周围中的自我发展;儒家思想本体的宗旨,其核心的价值,是人际关系中的个人道德化。”[7](p336)具有善性人心的具有价值推展的内在力量和良善愿望,“古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣”(《孟子·梁惠王上》),“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始燃,泉之始达。苟能充之,足以保四海”(《孟子·公孙丑上》)。仁爱蕴涵了道德自我与主体德性在性善、良知的潜隐和可能性基础上的自觉提升和推展,其内容体现为:首先是孝悌和亲亲,“君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为人之本与!”(《论语·学而》)其次是爱人、仁民和泛爱众,“樊迟问仁,子日:爱人”(《论语·八佾》),孔子主张“弟子人则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁”(《论语·学而》),孟子提倡“仁者爱人”(《孟子·离娄下》),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。再者以“仁”泛爱万物,理学家张载提出“民,吾同胞;物,吾与也”(《正蒙·乾称上》),程颢提出“仁者浑然与万物同体”的论断,倡扬以天性自然的仁爱超越自身而辐照于自然万物。朱熹将“仁”的价值延展程序概括为:“仁如水之源,孝悌是水流底第一坎,仁民是第二坎,爱物则三坎也。”(《朱子语类》卷二十)形象表达和体现“仁”心自然流露、自觉推展的潜在机理和良善追求。仁爱精神以忠恕为“吾道一以贯之”的原则和为人处事的根本方法,“尽己之谓忠”,“忠”是道德主体以恭敬虔诚的态度去尽性命之道,负责任、行端正、守信用,表达不仅独善其身,而且能够兼善天下的积极处世精神,即“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》),“是故立必俱立,知必周知,爱必兼爱,成不独成”(《正蒙·诚明》)。“推己之谓恕”,“恕”表达的对他人的理解、尊重、体谅和宽容,要求“己所不欲,勿施于人”,“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”(《论语·卫灵公》)。仁爱、忠恕精神深切表达个体对内在道德价值的固持、外展以及自我超越的愿望,是体谅、同情、设身处地地了解别人处境和情绪,自觉把自身的善性、愿望以及情感由己推人和由人推己的移情力,“以爱己之心爱人则尽仁”(《正蒙·中正》。希望达到人与人之间相互尊重、相互宽容、相得益彰,“忠恕所以致公平,造德则自忠恕,其致则公平”(《二程遗书》卷十五)。传统思想中范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的豪情,顾炎武“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”的抱负,则体现了以自我的善性和仁爱精神推延至人伦群体、家国天下,实现“体物爱人立人之极”的宏远和至善道德追求的愿望。

二、道德自我价值实现的理性主义机理

当代新儒家梁漱溟、冯友兰等人对儒学总结为,与向外作用于物并战胜自然的科学理智或知识理性相对应,向内保持良知,完善自身的道德或人文理性是人类特质的理智和觉解精神的重要表现。传统伦理思想中以理性节制感性欲望、格物致知的道德理性主义,是道德自我价值实现的重要机理。

(一)道德理智和格物致知的修养论。道德和德性表现为具有“是非之心”的知识、理智和明智,对人伦关系、道德准则的理性把握和恰当运用是道德自我价值实现的重要途径和表现。儒家重视“知”和“智”在道德修养、道德实践中的作用,“知”能帮助认识自己和他人,“知己者,智之端也,可以推以知人也”(《王文公文集》卷二十六),“自明然后能明人”(《陆九渊集·语录上》),“事之至难,莫若知人;事之至大,亦莫若知人”(《陆九渊集》卷十八)。德性之知能使道德主体有效地区分善恶是非,做到抑恶扬善、择善而行,是道德实践的前提条件,“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”(《论语·子罕》),“未知,焉得仁”(《论语·公冶长》),“智也者,言乎其不蔽也”(戴震《孟子字义疏证》卷下),“知明然后能择”(《二程集·河南程氏粹言》卷一)。理性之“智”使人们在道德选择中从容中道,使道德实践获得持久动力和目标,“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也”(《孟子·离娄上》)。“智”实现着仁、义、礼等德性的自觉把握和恰切圆满,“知、仁、勇三者,天下之达德也”(《中庸》)。刘邵等人认为,“智者,德之帅也。”“以明将仁则无不怀,以明将义则无不胜,以明将理则无不通”(《人物志·八观》)。“德义之所成者,智也”(王符《潜夫论·赞学》)。道德理性体现并来源于后天坚持不懈的学习、实践经验和克服情欲冲动的主观意志努力,“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”(《苟子·劝学》),“今人之性固无礼义,故强学而求有之也。性不知礼义,故思虑而求知之也”(《苟子·性恶》),“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也……是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。”(《大学章句·补格物传》)“穷理者,欲知事物之所以然与其所当然者而已。知其所以然,故志不惑;知其所当然,故行不谬,非谓取之彼而归诸此也”(《朱子全书》卷三)。理性体现在个体心志能在博杂纷扰的现实生活中自我裁决,“心者,形之君也而神明之主也,出令而无所受令。自禁也、自使也、自夺也、自取也、自行也、自止也”(《苟子·解蔽》)。通过理性求知和志意的作用,达到“积善成德,而神明自得,圣心备焉”(《苟子·劝学》),以格物穷理、敬义涵养的修养过程提升道德认知水平、实践能力以及个体人格,体现了道德主体性的理性主义特征。

(二)以义制利、以理节欲的道德理性观。现实生活中人呈现着自然欲望、自利追求方面的事实,人欲不可灭却,具有自然性、必然性、当然性,出乎于天(然),内在于人性当中,“饮食男女,人之大欲存焉”(《礼记·礼运》),“虽为守门,欲不可去,性之具也”(《荀子·正名》),“夫人之有欲,固出于天,盖有必然而不容已,且有当然而不可易者”,“夫性必有欲,非人也,天也。既日天矣,其可去乎?”(罗钦顺《困知记》)苟子认为:“若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之性情者也;感而自然,不待事而后生之者也。”(《苟子·性恶》)在纷纭复杂、生生不已的欲望追求中,顺从自然本性而放任发展,必然会产生争夺、残害等恶行,“然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴”(同上)。人类社会的进步和文明,人生睿智理性之处在能自我克制、化性起伪和循善求理,自觉“矫饰人之情性”使之合乎正义,“故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治”,“人有气、有生、有知亦且有义,故最为天下贵也”(《苟子·王制》)。本于人伦道德而以义制利、以礼矫情、以理节欲、克制谦让,使人类达到群居合一、多力胜物,“主而忘身,国而忘家,公而忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在”(贾谊《新书·阶级》)。“盖心之全德,莫非天理,而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理,而本心之德复全于我矣”(朱熹《四书章句集注·论语集注》卷七)。人们的理智能力在于克制私欲以彰明天理,回复心之全德。天理不是先在的,也不是独立自在的,它存在于人欲之中,依托于并通过人欲展示自身,而人欲的合理满足正是天理的内在要求。“盖天理皆从人欲中见,人欲正当处,即是理,无欲又何理乎?”(《陈碓集·别集》卷五《与刘伯绳书》)“人心本无天理,天理正从人欲中见,人欲恰到好处,即天理也。”(《陈碓集·别集》卷五《无欲作圣篇》)“天下必无舍生养之道而得存者,凡事为皆有于欲,无欲则无为矣;有欲尔后有为,有为而归于至当不可易之为理;无欲无为又焉有理。”(戴震《孟子字义疏证》卷下)“礼虽为天理之节文,而必寓于人欲以见。……故终不离人别有天,终不离欲而别有理也。”(王夫之《读四书大全说》卷八)在欲求享用中互相谦让和自我节制,以理性节制感性或物质欲望,做到“以义制利”、“顺理而行”是人理性修养的崇高表现。道德理性主义具有精神保证和砥砺作用,是道德自我价值的重要体现和实现机制。

实现自我价值范文6

【关键词】企业 新时期 女工工作 途径

【中图分类号】F279.23 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810(2013)27-0193-02

“妇女能顶半边天”这是同志对妇女在整个社会生活中地位的形象比喻,无论是在革命战争年代,还是社会主义建设时期,妇女都作出了非常重要的贡献。中华五千年的文明造就了劳动妇女特有的美丽、温柔、勤劳、勇敢、坚强和执着,在人类发展的历史长河中,广大妇女为人类的发展和进步付出了比男人更多的艰辛和劳动,谱写了许许多多可歌可泣的壮美篇章。“半边天”是对妇女最准确的定位,充分肯定了妇女的历史地位和重要作用。

改革开放以来,中国社会主义建设进入了新的发展时期,中国特色社会主义理论和建设,使祖国焕发了勃勃生机,经济的腾飞、企业的发展也为妇女提供了更广阔的展现舞台。

在企业的发展进程中,作为“半边天”的女职工与男职工有着同等的重要作用。在目前科技不断发展,高新技术日新月异的情况下,企业女职工的作用就愈加明显。企业只有更好地调动女职工的工作积极性,才能更好地保证企业协调、稳定发展,而女职工也应考虑如何在企业的发展中不断提高自身素质,在企业的发展中多做贡献,努力实现自我价值,真正起到“半边天”的作用。

一 当前企业女职工的思想工作状况

在当前的企业中,女职工的确发挥了重要的作用,在一些行业中如医院、银行、航空等,女性甚至占了大多数,为企业的发展做出了应有的贡献。但女职工的思想、工作状态到底如何呢?对此进行具体分析,有助于我们更好地了解情况,提出有针对性的措施。

女职工的思想及工作主要有以下几种状况:(1)要求进步,积极主动,想努力实现自我价值,乐观向上,能够主动投身到企业的改革发展洪流之中。(2)主动性一般,但工作能够较为认真负责完成。(3)思想上较为消极,工作中主动性较差,一定程度上存在着得过且过的思想。

从实际情况看,三种类型中第二种范围占70%左右,第一种大约占20%,第三种大约占10%。而这三种类型也与女职工的生活有密切的关系。无需讳言,在当今社会中,女性在家庭中承担的责任更重、更大,家庭需要女性付出比男性更大的精力,这样也就使绝大多数女性甘当“贤内助”,但女性与生俱来有认真细致的特性,使第二种类型占了绝大多数。

二 作为一名企业女职工,如何在企业中做好工作

1.解放思想,转变观念

观念是行动的先行,只有具备了良好的观念、理念,才会有积极的行动。由于社会和历史的原因,女性长期属于从属地位,使很多女性观念保守,这也一定程度上造成了部分企业女职工的进取心不强。相当一部分女职工错误地认为,企业的发展与自己关系不大,把家庭照顾好才是真正的责任所在。因此,作为一名企业女职工,首先,应主动转变观念,解放思想,从传统的思想道德体系“女子无才便是德”中尽快转变,用先进的思想武装自己,在树立正确的世界观、人生观、价值观的同时,要学会转变思维角度,学会换一种角度思考,学会融自身于企业的思考,学会换位思考,学会跟上时代节奏的思考,总之,“观念”变则行动变,企业女职工做好工作的前提是实现观念更新。

2.积极参加学习和培训,努力提升自身综合素质

作为一名企业女职工,要使自己在企业中发挥更大的作用,就必须最大限度地提高自身综合素质。而提升素质最佳途径就是加强学习和积极参加培训,古人云:“立身百行,以学为基。”一个人能有多成就,能为社会做出多大贡献,很大程度上取决于这个人是否在不断地学习新知识。特别是当今世界,科技进步日新月异,知识更新步伐加快,如果没有学习能力或学习意识,终将被时代所抛弃。

因此,学习比以往任何时候都显得更加重要而紧迫。女职工应树立终身学习的理念,积极参加企业组织的各类学习和培训活动,在学习和培训中要做到有心、用心,确实做到通过学习和培训起到“充电”作用,不断提升自身素质,一点一滴地积累,一步一个脚印前行,真正做到学有所得、业有所专、干有所长,要以积极向上的精神风范带领全体女职工投身到企业的发展中去,让人生在无悔的奋斗中绽放出更加绚丽的光彩。

3.爱岗敬业,履职尽责,勇于创新

一名企业女职工,最应该做的就是做好本职工作,爱岗敬业,履职尽责。企业的发展靠什么?靠的就是员工爱企如家,尽心尽力,女职工无论在什么岗位,都应担负起应负的责任,优秀员工的第一行为准则就是责任,而“责任是一种认真的态度,一种自律的品格;责任是一种使命,一种对完美的追求,责任是道德承载,一种荣誉和欢乐。承担责任,可以让人变得更强。播种责任,可以收获更多成就和回报。改变世界,改变自己,就从承担责任开始”。比尔盖茨也曾说:“如果你有很强大的责任感,能够接受别人不愿意接受的工作,并且从中体会出辛劳和乐趣,那你就能克服困难,达到他人所无法达到的境界,并得到应有的回报。”女职工应在企业中,立足本职,勇担责任,保持最佳的精神状态,精力旺盛地投入工作,并将自己的潜能发挥到极致。女职工应明确一点:责任决定成败!

创新是一个民族的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,创新更是一个企业蓬勃发展的必要条件。作为基层女工主任,要勇挑重担、奋发有为,大力弘扬改革创新精神,采取激励机制,使企业女工争当自主创新的巾帼标兵,努力在本职岗位上有所创新。

4.充分发挥女职工的特点、优势,做好“”作用

企业女职工在工作生活中,往往具有男职工所不可比拟的优势及特点,女职工应充分发挥自身的优势,在企业的各项工作及企业的文化建设中发挥独特的作用。首先,女职工应发挥自己具备亲和力的特点,在创建和谐企业、和谐班组中作出独特贡献,应充分发挥优势,使团队成为团结的团队,具有高度凝聚力的团队。其次,女职工应充分发挥协调能力强、沟通能力好、公关能力强的特长,在企业外联、销售中不断收获上佳的业绩。再次,企业女职工应主动发挥自己工作认真、细致的特点,不但自己在工作中做到细致认真,也应督促男职工改进工作作风,从而使企业或团队减少失误,不犯错误或少犯错误。

5.搞好工作与家庭关系,提高女职工社会公德、家庭美德、职业道德素质

家庭是社会的细胞,是企业稳定发展的基础,而企业女职工在企业和家庭中均担负着重要责任。“推动世界的手,是摇篮的手”,女职工不仅是企业生产经营建设中一支重要的力量,而且还肩负着人类再生产的重任,在家庭子女教育方面有着特殊影响。因此,女职工应处理好工作与家庭的关系,既不能因工作影响家庭的和睦,也不能过分沉溺于小家庭而影响工作的激情,应既能做企业工作的排头兵,也能做家庭生活幸福美满的守护神。

三 企业女职工实现自我价值,撑起“半边天”的意义

企业的发展要靠全体员工的共同努力,更需一大批高素质人才的涌现。现代科学技术的发展,愈来愈多的脑力劳动替代了体力劳动,给在体力上弱于男性的女职工带来了新的工作机会和发展机遇。企业女职工自我价值的实现,不仅能使企业得到持续发展的动力,也能使企业实现和谐发展的最终目标,同时,也使家庭更加稳定幸福,社会更加稳定和谐。

上一篇描写雪的诗句

下一篇安康杯