关于妈妈的作文范文1
My mother is very kind and sincere. She gets along with her neighbors and colleagues. When they have difficulties, she is always ready to lend them a helpful hand. Therefore she is loved and respected in our neighborhood. From Joozone.com.
Mother often tells me to be honest and upright. She expects me to be useful to the people in the future. Up to now, I still remember her saying: Do as much as you can and you will succeed.
我非常爱我的母亲。我的母亲跟其他中国妇女一样，很勤劳。她在一所小学工作。为了教好书，她备课很仔细，常常工作到深夜。
关于妈妈的作文范文2
［关键词］宁波 妈祖研究 现状
［中图分类号］G122［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）05－0069－02
一、宁波地方研究文献
与宁波直接相关的文献有附录于《天后史迹的初步调查》的《甬东天后宫碑铭》，载于1987年1期海交史研究，此碑铭现与《宝顺轮始末》藏于庆安会馆。1993年陈焕文《妈祖信仰及其在宁波的影响》①，根据史籍记载，论述了妈祖成为天妃娘娘的过程及原因，并重点介绍了妈祖信仰在宁波传播的规模、影响及文化意义。陈梅龙《宁波商文化发展史初探》②提到在唐宋元时期，宁波商业规范与传统有祭祀与庙会，而宁波的商业祭祀始于海神祭祀，前有东海之神，元代之后演变为天妃崇拜，然而，商业祭祀活动并非只对单一的海神崇拜，还包括向关羽、张天师、城隍等多神崇拜发展。董贻安《宁波与妈祖信仰渊源关系辨析》③认为妈祖第一次封神源出于镇海打造的四艘神舟。2002年黄浙苏、钱路、林士民所著《庆安会馆》④出版。2003年黄浙苏《从庆安会馆看妈祖文化的地域特色》⑤一文首先提及浙东地区的妈祖文化，其次以会馆天后宫庆安会馆出发论述妈祖文化的地域特色及演变成因诠释。俞信芳《从妈祖的早期文献看造神过程――谦论妈祖与宁波的关系》⑥重点论述了妈祖的早期文献、妈祖形象的转变、庙额加封，最后简单提到了第一座妈祖庙与宁波的关系。2005年，黄浙苏在宁波“海上丝绸之路”学术研讨会上就妈祖信仰对宁波海上丝绸之路形成的影响，及庆安会馆作了专门论述⑦。2009年，在宁波举行“海峡两岸妈祖文化学术研讨会”，会后编成讨论文集。讨论集⑧包含综合篇、浙东篇、各地篇，其中浙东篇主要围绕宁波的妈祖信仰展开。主要有纪俊臣《妈祖信俗与世界文化遗产》、蔡丰明《妈祖文化功能转型与开发――以江南沿海地区妈祖文化的发展与开发利用为例》、王日根《妈祖信仰文化的分野与和合》、黄浙苏《妈祖信仰与宁波海洋关系拓展》、金涛《浙东妈祖信仰的传布与地域特色》、张如安《初探宋代宁波的妈祖信仰――兼论宋代妈祖信仰与宁波的关系》等。
关于宁波各地方的妈祖信仰研究如《象山妈祖文化述略》《天妃宫――宁海妈祖文化的历史见证》⑨等。
二、江南、江浙、东南、浙东、浙江概念内的文献
除上述之外，宁波的妈祖信仰研究基本都归属于“江南、江浙、东南、浙东、浙江”等概念中。如李献璋《妈祖信仰的发生、传播及其影响》在“传播江浙及其影响”部分，简单提到了历史上第一座江浙地区的妈祖庙是建于宋代宁波的灵慈庙，但由于只列举了从宋至元代的妈祖祠庙，因此没有过多的篇幅提到明清以后宁波的妈祖庙。郭泮溪《中国海神信仰探析》⑩一文，只点到“天后宫”由福建莆田一带扩建到闽、粤、台以及东南沿海各地。韩森《变迁之神》勾稽宋代所建天妃庙11处，包括明州。蒋维锬《清代商帮会馆与天后宫》整理了至清末国内外各地（行）商帮会馆的分布及会馆天后宫的作用与贡献，提到了鄞水天后宫、宁波港北洋船及庆安会馆的建筑艺术。皮庆生《宋代民众祠神信仰研究》在“天妃”部分提到了明州鄞县天妃行祠。苏勇军《浙江海洋文化的旅游价值及其可持续发展研究》一文在妈祖信仰部分重点提及了宁波现存妈祖遗址及庆安会馆。
三、结语
到目前为止，关于宁波的妈祖信仰研究状况即是如此。从上不难看出，首先，宁波妈祖信仰归属于“江南、江浙”等概念中的妈祖信仰文化的一部分，其影响力可见一斑。这主要原因在于妈祖信仰文化研究的早期学者多来自闽台地区，由于妈祖信俗源流于福建，对宁波的影响自然不会过分关注。其次，直接关于宁波的妈祖信仰研究成果不多，且集中于个别学者的研究。其三，从具体成果看，研究的重点在于，一是关于“顺济”赐额，一是关于宁波第一座妈祖庙，一是关于清代以后的会馆天后宫。因此，还缺乏整体的梳理。其四，对妈祖信仰这类民间信俗文化遗产的传承与保护尚未得到有效成果。当然，此部分问题并非宁波独有。
注释：
①陈焕文.妈祖信仰及其在宁波的影响.宁波师院学报(社会科学版),1993,15(1):73-77.
②陈梅龙.宁波商文化发展史初探.史林,1997(2):55-61.
③董贻安.宁波与妈祖信仰渊源关系辨析.参见蔡长奎：《妈祖文化论文集》.香港:凌天出版社，2002年5月版,63-65.
④黄浙苏,钱路,林士民.庆安会馆.中国文联出版社,2002年出版.
⑤黄浙苏.从庆安会馆看妈祖文化的地域特色.宁波论坛,2003:26-28.
⑥俞信芳.从妈祖的早期文献看造神过程――谦论妈祖与宁波的关系.宁波党校学报,2004(1):92-95.
⑦黄浙苏.论妈祖信仰对宁波海上丝绸之路的作用.宁波“海上丝绸之路”国际学术研讨会论文集，2005:333-337.
⑧海峡两岸妈祖文化学术研讨会论文汇编.参见庆安会馆（浙东海事民俗博物馆）网站电子版,2009年.
⑨应可军.天妃宫――宁海妈祖文化的历史见证.参见上同,2009.
⑩郭泮溪.中国海神信仰探析.参见姜彬主编《中国民间文化――以民间仪俗文化研究》（总第九集）.上海:学林出版社,1993年出版,102-113.
皮庆生.宋代民众祠神信仰研究.上海:上海古籍出版社,2008年出版,242-244.
苏勇军.浙江海洋文化的旅游价值及其可持续发展研究.渔业经济研究,2008(6):29-33.
【参考文献】
[1]陈焕文.妈祖信仰及其在宁波的影响[J].宁波师院学报(社会科学版),1993,15(1)．
[2]陈梅龙.宁波商文化发展史初探[J].史林,1997(2)．
[3]董贻安.宁波与妈祖信仰渊源关系辨析[A].蔡长奎主编.妈祖文化论文集[C].香港:凌天出版社,2002年,5月版.
[4]黄浙苏,钱路,林士民.庆安会馆[M].北京:中国文联出版社,2002年版.
[5]黄浙苏.从庆安会馆看妈祖文化的地域特色[J].宁波论坛,2003．
[6]俞信芳.从妈祖的早期文献看造神过程――谦论妈祖与宁波的关系[J].宁波党校学报,2004(1)．
[7]黄浙苏.论妈祖信仰对宁波海上丝绸之路的作用[A].宁波“海上丝绸之路”国际学术研讨会论文集[C].宁波:宁波市文化广电出版局,2005年出版:333-337.
[8]海峡两岸妈祖文化学术研讨会论文汇编[Z].参见省略/qahg/list.asp?NodeCode=0005．
[9]应可军.天妃宫――宁海妈祖文化的历史见证[Z].参见庆安会馆（浙东海事民俗博物馆）网站电子版,省略/qahg/Info.asp?ID=655&NodeCode=0005．
[10]郭泮溪.中国海神信仰探析[Z].姜彬主编.中国民间文化――以民间仪俗文化研究(总第九集)[M].上海:学林出版社,1993年出版,102-113.
关于妈妈的作文范文3
[关键词]妈祖文化；海峡两岸；民间信仰；湄洲祖庙
一、海峡两岸妈祖民间信仰的产生
妈祖信仰从神话传说到民间信仰再到妈祖文化，经历了整整1000多年，作为民间信仰，它延续之久、传播之广、影响之深，是其他民间信仰所未曾有过的。据统计，目前全世界共有妈祖庙5000座，妈祖信众2亿人。
(一)妈祖信仰是海洋文化的必然现象。妈祖民间信仰发源于福建莆田湄洲岛，迄今已有1000多年的历史。妈祖在短暂的生命中，热心扶危济困、救助海难、治病救灾等善行为乡邻感念，“人行善事，死后为神”，民众视她升天为神，称其为“女神”。乡邻感念她的恩德，在湄洲她“升化”的地方建立庙宇，进行祭祀。妈祖民间信仰在中国得以广泛传播，是因为“中国是一个兼具陆海生态环境多样性的大国，海洋是中华民族生存和发展的重要环境，经过了许多岁月的累积，中国发展了自己独特的海洋经济、海洋社会和海洋人文模式，体现了中国文明海洋性的一面”。妈祖信仰的传播和发展具有海洋历史发展的渊源，是海洋文化发展的必然现象。因为海洋生存环境的风云变化，“大海无情，商海也无情”使得民众需要精神寄托，妈祖是海洋族群的精神寄托和保护神。从妈祖传说故事可以看到，妈祖在中国人的心中是一个充满慈悲为怀、救苦救难的海上女神，因此得到了民众的敬仰和祭拜。在南宋时期，妈祖信仰已在海事活动最活跃的福建、广东和浙江等沿海各省传播。
(二)妈祖信仰在台湾的传承。明清时期闽粤沿海人民掀起移居台湾的高潮，移民把祖籍地的妈祖等民间信仰也带到了新的移民地。这种民间信仰的移植象征两种意义，一是可以视为闽文化在移居地的延续与发展。二是妈祖是他们心中的保护神，有神的保护，它可以使不安的心灵得到缓解。因为移民在百般艰难的环境中离乡背井、漂洋过海迁徙到一个陌生的环境求生活，移民迁徙是一个充满危险的历程，特别是东渡台湾海峡移居台湾，迁徙途中充满各种生命危险，海峡茫茫，随时有船覆人亡的危险。移民在海上经历九死一生之后，即使顺利到达目的地，登上台湾岛，移民们在新的环境中还会遇到更加严峻的生存与发展的考验。台湾气候恶劣，变化无常，加上早期台湾尚未开发，荒野无边，猛兽当道，瘴气横溢，瘟疫流行，以及水土不服、缺医少药等情况严重威胁着移民的生命。而且，开垦荒地、海上作业、从事贸易等都时有不测风云。因此，需要借助神明的力量来摆脱各种恐惧和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神灵的护佑，来确保航海与垦殖的平安。妈祖是闽粤的海上女神，当然就成为闽粤移民移居新环境的保护神。
早期移民在渡台之际，动身之前，都要到当地妈祖庙祭拜，还要许愿一番。许多人祭拜之余，还要从寺庙带走一把香火、一尊小型神像，祈求分身的神像能与信徒同舟共济去开辟新的天地，保佑移民一路平安顺利。因此一旦定居下来，为答谢妈祖神灵的保佑，便设祠立庙奉神，而且往往还要由专人专程渡海返乡于祖籍地祖庙中，以“割香”、“分灵”等形式将妈祖神像恭奉入台，立庙建祠加以祭奉，使家乡的神灵同移民一起移居台湾，在台湾生根开花结果。比如，从湄洲祖庙分灵来台的湄洲妈、从泉州天后宫分灵来台的温陵妈、从厦门同安分灵来台的银同妈等等。海洋移民在移居地发展时，遭惊涛骇浪冲击，祈求妈祖神灵保佑航海平安，是海峡两岸妈祖民间信仰的特色。妈祖信仰是台湾社会的主要民间信仰，据统计，台湾自大陆分香的妈祖宫庙超过2000座，信众多达1600多万人，占台湾人口的三分之二。可见，海峡两岸妈祖信仰的历史渊源是深远的。
二、从妈祖信仰向妈祖文化发展的历史必然
(一)“妈祖文化”已在海内外形成共识。由于十年“”极左思想的影响，民间信仰包括妈祖信仰都被视为封建迷信的东西加以批判和清除，湄洲妈祖庙建筑群为此在“”被夷为平地。1978年复兴重建，并于1986年农历三月廿三神诞，按民间传统仪式举行开光。但是，人们特别是公职人员对于妈祖信仰还是有顾虑了。1987年重九，即民间传说妈祖羽化升天1000年纪念日，湄洲妈祖庙举行规模盛大的千年祭系列活动，并举办全国性的学术研讨会。正是在这次学术研讨会上，上海师范大学林金文教授提交的论文《要重视妈祖文化研究》，引起了与会学者的关注。林教授的主要论点是：妈祖神话及其形成的民间信仰、风俗习惯等是中华民族文化的组成部分。妈祖文化历史悠久，且早已远播海外，对中外经济、文化交流起过积极作用，产生过相当大的影响。它对外区别于其他民族文化，对内起联系本民族成员的纽带作用，具有民族的内聚力。会后经媒体广泛宣传，“妈祖文化”的提法得到了多数人的认可。今天，弘扬妈祖文化已经在海内外形成了共识。现在，由官方主办的“妈祖文化节”、“妈祖文化旅游节”、“妈祖文化学术研讨会”等活动的规模越来越大、活动内容越来越丰富、仪式越来越隆重。而且，在妈祖信仰最普及的台湾，妈祖庙成为兼具宗教、经济、文化、娱乐和社交等功能，许多妈祖庙乐于回馈社会，出资兴建医院、图书馆、社区活动中心等社会公益事业，使妈祖信仰的文化内涵愈加突出。2004年大陆成立了“中华妈祖文化交流协会”，在台湾、香港、澳门以及东南亚国家有200多家团体会员。此外，妈祖文化已成为学术研究的重要课题，许多专家学者深入探讨研究和妈祖信仰密切联系的学科领域并出现了一大批颇有建树的学术成果。由此可见，从妈祖信仰到妈祖文化的发展过程是一种历史的必然。
(二)妈祖文化的丰富内涵。从妈祖信仰到妈祖文化的发展过程，是一个漫长的历史过程，经历了1000多年的历史积淀，由妈祖信仰形成的妈祖文化圈，包含着非常丰富的内涵，综合起来可概括为三大层面的内容：
第一，妈祖文化的“道德”内涵。妈祖文化最深的内涵在于人格魅力，在千百年的嬗变过程中，信众不断丰富妈祖的完美道德品质，妈祖形象已成为道德的化身，是中华民族传统美德的集大成。妈祖之所以成为人们敬仰和祭拜的女神，首先是因为妈祖的美德。妈祖的完美道德品质，忠义孝悌、救民疾苦、扶危济困、乐善好施、见义勇为、无私利他的情操体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。在信众心目中，“妈祖形象尽善尽美，妈祖精神包含着真善美的价值和道德内涵。信众信仰妈祖，意味着认同妈祖所代表的真善美价值观和道德观”。妈祖的形象是慈祥、博爱、亲切、无私、勇敢。妈祖受到历代朝廷的多次褒封，封号也从“通灵女神”渐次升格为“夫人”、“妃”、“圣妃”、“天妃”、“天后”直至“天上圣母”，说明历代统治阶级是非常重视以道德化的妈祖形象作为教化百姓的最有效的伦理教材。可见，妈祖文化的内涵首先是从道德人格层面上来理解的。
第二，妈祖文化的“信仰”内涵。正因为“信仰”，才使妈祖拥有2亿多的信众。信众祭拜妈祖、信仰妈祖，是相信妈祖是非常灵验的。人们出海的安全、海上贸易的顺利、旅途的平安，以及求子、求财、求福等等，都相信妈祖会显灵助其愿望的实现。所以，信众对妈祖是非常虔诚的。台湾一位老太太从1987年到2000年，共来湄洲妈祖庙朝拜25次，直到90岁高龄。2004年台湾嘉义县朴子配天宫妈祖信众437人来湄洲朝拜妈祖，其中一位林女士在妈祖神像前，三拜九叩，激动得热泪盈眶：“我终于来到了妈祖圣地。”林女士家祖上三代都是妈祖的忠实信徒，其祖父、父亲一生都期盼来妈祖圣地朝觐，但由于两岸未“三通”等原因，至死夙愿未偿。其父临终前，希望她一定要争取来圣地朝觐。这是妈祖信众对妈祖虔诚信仰的典型案例。虔诚的信仰是信众的精神寄托、是信众战胜艰难险阻的勇气、是信众开创事业的精神支柱。“信仰”是妈祖文化的核心内涵。第三，妈祖文化的“多学科”内涵。妈祖信仰在经历了1000多年的历史积淀，本身就印记着丰富的历史。在妈祖信仰的历史发展中，形成了妈祖文化圈：妈祖庙的建筑艺术、书法艺术、文物珍品；由妈祖信仰形成的民间艺术、民俗文化、口传文学；包含着妈祖信仰的民俗学、华侨史、航海史、海外交通史等等，从研究妈祖信仰人手，可以进入众多科学研究领域。“流传千年的妈祖文化，蕴含着中华民族的传统美德，涉及历史、文学、艺术、民俗、宗教、建筑等各个方面，在我国沿海地区源远流长，尤其是海峡两岸重要的民间文化纽带。”我国文博界老前辈王振铎先生著文指出：天妃宫是研究历代经济史、海外交通、民族学、民俗学、航海史等的珍贵资料，呼吁各界要加强保护天妃宫。2006年5月，经国家文物局、国家文化部文化遗产司组织专家评审，湄洲妈祖祖庙、湄洲妈祖祭典分别人列全国第六批重点文物保护单位和首批部级非物质文化遗产名录。这反映了国家非常重视保护妈祖文物、弘扬妈祖文化。
妈祖文化是民间信仰中的主体文化，妈祖文化是中华民族文化的重要组成部分，妈祖文化是两岸交流最大的共同点，在海峡两岸交流中发挥着积极的作用。
三、妈祖文化交流对两岸关系的积极影响
(一)妈祖文化交流增进了海峡两岸民族情感的交流。妈祖信仰自明清时期被移民带入台湾以来，就成为台湾民众社会心理的一大组成部分，并深深地影响着台湾民众的日常生活和思维方式。这可以从台湾信众“热衷于前往湄洲祖庙进香”可见一斑。移居台湾的移民带去的妈祖神灵是从大陆祖庙带去的分神，而且他们比较看重家乡创造出来的神，称之为“桑梓神”。“台湾各地的分庙建立之后，即与大陆祖庙确立了源与流的特殊关系。为了保持和增强这种特殊关系，增强分庙的灵性，各分庙每隔一定时期都得上祖庙‘乞火’。参加祖庙的祭奠等，俗称‘进香’。定期到大陆祖庙进香是妈祖信仰最为独特之处，进香活动是台湾妈祖信众最重要的社会活动。”
但是，由于历史的原因，海峡两岸阻隔了半个世纪。1987年，湄洲妈祖祖庙拟举办规模盛大的千年祭系列活动之际，正逢台湾当局宣布开放两岸探亲往来之时。台中县大甲镇澜宫为代表的妈祖信众200多人前往湄洲，提前展开两岸的破冰之旅。随后经新闻媒体的报道和研究成果的出版，在台湾、海外华侨、华人以及港澳同胞中产生巨大的反响。此后，台湾妈祖信众组团到湄洲妈祖庙谒祖进香活动形成一股热潮，妈祖信仰成为打破阻隔两岸半个世纪政治坚冰的开路先锋，两岸交流从此打开了崭新的一页。自1987年以来，“每年都有10万左右台湾民众前来湄洲谒祖进香，迄今湄洲岛共接待台湾信众100多万人次”。而大陆妈祖庙也应邀到台湾进行妈祖文化交流。自1994年妈祖文物赴台展出以来，祖国大陆妈祖文化团体赴台交流已达20多次。其中影响最大的有：1997年湄洲妈祖金身巡游台湾，2002年金身直航金门巡安，同年泉州天后宫组团直航赴澎湖交流，2004年湄洲祖庙祭典团赴马祖岛贺诞举祭。
台湾妈祖信众到湄洲妈祖庙谒祖进香，不仅仅是对妈祖女神的朝拜，更是对民族文化、民族情感的认同，体现了两岸同胞“人同根、神同源、文化同脉”的亲缘关系。对于台湾同胞而言，妈祖信仰不仅是他们现实生活的精神慰藉，而且也寄托着他们对故土的眷念与遐思之情。正如台湾知名学者郑志明所言，“对台湾方面而言，到大陆进行谒祖、进香、迎神的意义，不仅只是一般祖庙情结的文化寻根梦而已，同时也加强了信仰仪式的文化传承”。台湾民众的妈祖朝拜热潮，推动了台湾当局进一步解除直航禁令，并最终实现两岸“三通”。妈祖信仰成为维系两岸血肉亲情的纽带和增进两岸民族情感的桥梁。
(二)妈祖文化交流加强了两岸的文化交流。海峡两岸各种形式的妈祖信仰的交流活动，为加强两岸的文化交流、为传播妈祖文化、丰富妈祖文化产生了巨大的推动作用，如每一届的妈祖文化节活动，不仅举行朝拜妈祖仪式，而且举行民俗文化表演、民间艺术展示、妈祖文物展出、两岸文化交流、学术研讨等等活动。在交流活动中，不同地区的妈祖信众会把他们在不同区域的历史发展过程中形成的各具特色的民俗文化、民间艺术以及学术研究成果尽情地展示出来。湄洲祖庙已成功举办了八届“中国湄洲妈祖文化旅游节”；天津妈祖庙已成功举办了四届“妈祖文化旅游节”；自1986年莆田举办首次学术研讨会以来，中国大陆先后在莆田、深圳、泉州、厦门、天津、上海等地举办16次研讨会或论坛，而台湾举办过5次，澳门举办过3次，平均每年超过一次。这些妈祖文化活动和学术研讨会成为两岸文化交流的重要平台，增进了海峡两岸的文化交流，充分展示了妈祖信仰丰富的文化内涵。
关于妈妈的作文范文4
每当我作文得90分，我都会不由自主的想起帮助我的老师和关心我的同学，但是，对我帮助最大的还是我的——妈妈。
从小妈妈都关心我的学习，所以，我的成绩一直很好。到了三年级，直到有一天妈妈看了我的作文才发现我的作文水平不好。妈妈为了让我的作文水平提高，不惜一切的给我买了很多对作文有用的书。终于，“功夫不负有心人”，在妈妈的帮助辅导下，我的作文好起来了，同学们夸我作文写得好，老师说我会运用好词好句了，有进步。我听着老师同学的赞叹声，心里甜滋滋的。
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现在，妈妈依旧像以前一样给我买课外书，补习作文书。使我的作文“更上一层楼”。后来，在我的努力下我一步步克服了作文上的困难，终于，我成功了，只记得那时刻，老师在讲台读我的作文，那一刻，中华字典里已经找不到能形容我高兴的词语了
关于妈妈的作文范文5
关心别人是一种快乐，而被人关心则是一种幸福.我也在亲人的关心下幸福地成长着. 那个世上最关心我的人，就是我的妈妈.
妈妈是一位教师，工作非常的紧张，虽然她绝大多数时间都给了她的学生，但是在生活和学习上， 她也同样给了我无微不至的照顾.
有一天中午放学，妈妈来接我，刚好那时天下着大雨，妈妈怕我淋着，就到了班级门口等我. 当骑着车子走在路上时，急速落下的雨点在地上射起无数的箭头，于是妈妈仅带的一把雨伞就显得十分的紧张.因为，一把折叠阳伞根本就遮不住我们母子俩.于是，妈妈把雨伞给了我，我怕妈妈淋湿，想让妈妈拿伞.可是妈妈却坚定地说：“宝贝，雨伞你拿吧，妈妈骑车不方便.“于是，我在雨伞的遮掩下，丝毫没有淋着.到家时，妈妈却早已成了“落汤鸡“.没过几天我就发现妈妈说了谎，因为只要下雨，妈妈就会一边打伞，一边骑自行车.
妈妈不仅在生活上十分关心我，在学习上也给了我很多的指导.每次写作文，妈妈都帮我认真构思、选材，并在格式上加以指导.因此，我在写作上打下了良好的基础，语文成绩也十分的优秀.
在妈妈的关爱下，我幸福地成长着.我相信有了妈妈的帮助，我一定会成为一位优秀的女孩.那时，我再把关心回报给妈妈，在给妈妈的关心中，我一定是最快乐的.
关于妈妈的作文范文6
我最喜欢的人——妈妈。妈妈高高的个子，长着细细的弯眉毛，大大的眼睛，从眼睛里透智慧的光芒。这就是我的妈妈。 妈妈是我的第一任老师，一次我总是写不好作文，一提到写作文，我的头就大了，而老师还让我们写关于春天的作文，我不知如何下笔，就在我束手无策，想不出办法的时候，妈妈带我走出家门，来到野外，走到田边，让我写看到的，听到的，想到的。每个星期天，妈妈会带我到龙湖公园观察景物的特点，回到家妈妈让我把所观察到的写下来。就这样我在妈妈的精心呵护下，像一只学飞的小鸟，羽毛一天天丰满了。作文水平也有所提高了。每当我写完作文妈妈总是第一个读者，读完后总是会夸我，但有时也会耐心的跟我一起把一些错误纠正过来。 妈妈也是最关心我的人，前几天，我在楼下玩滑板，正巧下了点毛毛细雨，我觉的没关系，就飞速滑着。突然，我拐弯的时候一打滑，一下子摔在了地上腿上的伤口流血不止，妈妈不知哪来的那么大力气，一下给我放到小区的椅子上，然后飞快的跑回家，望着妈妈离去的背影，我的眼镜湿润了，感觉伤口不在疼痛，心里也十分温暖。 妈妈也是我最知心的朋友。有什么事我就给妈妈说，因为我不用担心我错了妈妈会指责我。当我苦恼的时候，妈妈毫不吝啬的为我解忧；当我迷茫的时候，妈妈给我指明了方向；当我垂头丧气的时候，妈妈们会为我大足气；当我失败的时候，妈妈给我信心和勇气。 妈妈就是一种神奇的力量，让我健康快乐的成长。妈妈，我爱你，我要告诉全世界：“妈妈，我最喜欢你！”
