关于中秋的故事范文1
传说，羿从西王母那里得到了不死药，蓬蒙威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚羿回到家后，羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
关于中秋的故事范文2
金秋将至,贵单位的秋收工作伴随着丰收的脚步日趋展开，为全面贯彻落实好“关于安全生产重要指示批示精神、第五师双河市安全生产专项整治三年行动实施方案”，更好的预防秋收时节采棉机等机车碰撞电杆、电力线路、电力拉线发生触电事故，保障贵单位顺利夺取秋季大丰收。
特别告知如下：
1、规范采棉机等大型机车在电力线路下的作业行为，机车在穿越电力线路时必须确保安全的情况下方可穿越，严禁在电力线路下方起臂装卸和托举等作业，防止碰撞电力导线发生触电事故。
2、田间作业机车要远离电力电杆和拉线，必须保证足够安全距离，严禁碰撞电力电杆和拉线，严禁私自拆除拉线。
3、加强对棉农户的宣传引导工作，杜绝电力线路下晾晒或堆、放棉花，避免因天气恶劣等原因导致导线断落、短路等造成棉花火灾事故发生。
关于中秋的故事范文3
每一个有着重要传承的节日都有着神话色彩，春节关于年兽的故事，端午节关于屈原的故事，中秋节作为传统节日之一，下面是小编整理的2021中秋节有哪些传说故事，仅供参考，希望能够帮助到大家。
2021中秋节有哪些传说故事故事一：玄宗游月
相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人!唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻!”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓裳羽衣曲”。
故事二：貂蝉拜月
貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋;貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中;貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得**不堪的朝野稍有安宁之象。
故事三：月下独酌
诗人李白写自己在花间月下独酌的情景。“对影成三人”句构思奇妙，表现了他孤独而豪放的情怀。《李诗直解》：“此对月独饮，放怀达观以自乐也。”诗人上场时，背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，就热闹起来了。
故事四：月饼起义
中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应。很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多。之后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。
中秋节的来历中秋节，是中国传统节日，为每年农历八月十五，传说是为了纪念嫦娥。“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，一年有四季，每季三个月，分别被称为孟月、仲月、季月三部分，因为秋季的第二月叫仲秋，且又因农历八月十五日，在八月中旬，故称“中秋”。到了唐朝初年，中秋节中秋节才成为了固定的节日。
中秋节对中国人的意义1、团圆
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。
2、和谐
中秋庆贺着期待着丰收，因此也期待着和谐。“和”是我国传统文化的核心价值追求。中秋佳节阖家团圆、邻里和睦、阶层和合、社区安定、民族团圆、家国和谐、世界大同，其乐融融。正如苏东坡说的“但愿人长久，千里共婵娟”，张九龄说的“海上生明月，天涯共此时。”
3、感恩
关于中秋的故事范文4
一、活动目的
了解中秋节的来历，知道中秋节是我国传统的团圆节。
发展幼儿的动手操作能力，体验节日的快乐。
促进亲子交流，增进幼儿与父母之间的感情。
二、活动时间
x月xx日/xx日
三、活动形式
班级集体活动
四、活动内容
中秋月饼圆又圆（小班）
1.活动准备：月饼、橡皮泥、玩橡皮泥的工具（瓶盖、圆盒等）、月饼盒（或漂亮的小纸盒）、小卡片
2.活动过程：
听一个关于月亮的故事或者儿歌，了解农历八月十五是中秋节，中秋节的习俗是赏月、吃月饼。
品尝月饼。先观察月饼的形状、颜色，再观察切开后的月饼，之后大家一同分享月饼。
利用工具用橡皮泥制作月饼。引导幼儿将橡皮泥变圆、压扁做成月饼的形状，能力强的幼儿可尝试包馅、或做简单的装饰。
将幼儿的作品装入月饼盒和小卡片一起带回家。
卡片文字内容参考：
3.注意事项：
小班幼儿刚入园，情绪还不稳定，如不能开展集体活动，可分小组进行。活动过程中不强调幼儿的作品有多精致，能够完成就好。
幼儿的作品最好能装到月饼盒里带回家，小卡片用彩卡纸自制即可，小卡片内容由老师手写效果更好。
建议把孩子制作月饼的过程录像或拍照，传到网上或手机发送给家长看。
爱满中秋情意浓（中班）
1.活动准备：心形彩色卡纸、水彩笔、油画棒，漂亮的信封。
2.活动过程：
通过故事、歌曲等了解中秋节的来历，中秋节可以互送贺卡，说节日祝福的话。
为爸爸妈妈制作中秋节贺卡，引导幼儿在心形彩色卡纸上画上月亮、月饼、灯笼、兔子等体现中秋节的物品。
讨论“中秋节送贺卡时应该说些什么、做些什么”（“祝爸爸妈妈中秋节快乐”“谢谢爸爸妈妈和我一起过中秋”“爸爸妈妈辛苦了，中秋节快乐”、亲亲或抱抱爸爸妈妈，给爸爸妈妈唱歌、背儿歌等）
将贺卡装在信封里由孩子送给爸爸妈妈，老师在封面写上“中秋节快乐”。
3.注意事项：
老师可以根据本班情况，在开学的第一周开展这个主题活动。
送贺卡可以让家长看到孩子的作品，也可以作为小型的节日亲子活动。装入漂亮的信封里送给家长，能提升幼儿园的品质感，老师自己手工折的信封也可以。
建议把孩子制作贺卡的过程录像或拍照，传到网上或手机发送给家长看。
月儿圆人团圆（大班）
1.活动准备：彩色卡纸、水彩笔、剪刀、胶水、彩带等制作卡片的材料。
2.活动过程：
通过故事、图片等了解中秋节是我国的传统节日，是丰收节、团圆节。
利用视频等帮助幼儿回忆，讨论应该怎样过中秋。（一家人围坐在一起吃月饼、水果，看月亮，玩花灯，猜灯谜等，团团圆圆过中秋）
制作邀请卡，邀请爸爸妈妈和其他家人一起过中秋。老师引导幼儿在邀请卡上体现出中秋的元素，并帮忙写上要表达的文字。
将邀请卡带回家，送给家人。
3.注意事项：
对刚升入大班的幼儿要求不要太高，卡片不求精美，主要是为了体现幼儿渴望和家人一起过节的情感。所以老师要引导孩子说出心里的话，并把孩子的话写在卡片上，如“爸爸，我最爱你了，所以中秋节一定要和我一起哦”“妈妈，希望你能陪我过中秋，拜托拜托！”“爷爷，中秋节和我一起过吧，我会让你很开心的”
“姥姥，你最辛苦了，我邀请你和我一起过中秋”……
提醒幼儿一定将卡片送给被邀请的人，并引导幼儿思考：如果大家都答应了邀请，中秋节那天自己应该做些什么呢？（准备月饼、水果、零食等食物；唱歌、讲故事、跳舞、表演节目；给家人端水、捶背等）
建议把孩子制作邀请卡的过程录像或拍照，传到网上或手机发送给家长看。
幼儿园中秋节活动策划方案2019（二）
一、活动目标
1、通过活动，让幼儿初步了解中秋节的来历，知道中秋节是我国传统的团圆节。
2、体验与同伴老师一起过节的快乐。
二、活动准备
场地布置，制作材料的准备，表演节目的准备
三、活动形式
全园集体活动
四、活动流程
介绍节日-园长致辞-欣赏故事-制作月饼-师生节目表演-亲子分享月饼。
五、活动过程
（一）介绍节日
向幼儿介绍有关中秋节的来历，让幼儿知道农历8月15日是中秋节。
（二）园长致辞
（三）欣赏故事
听故事＂月亮姑娘做衣裳＂，了解月亮是不断变化的。
讨论：为什么月亮姑娘的衣服总是穿不下。
（四）制作月饼
1、中秋节吃什么？
2、老师示范做月饼。
3、幼儿动手做月饼。
六、师生表演
学前班-大班-中班-蒙式班
七、亲子分享
人员安排：根据情况自行拟定
幼儿园中秋节活动策划方案2019（三）
一、活动目标
1、让幼儿知道农历八月十五是中秋节，简单了解中秋节的来历，知道中秋节又叫团圆节。
2、了解中秋节人们的活动，通过幼儿品尝月饼、和家长一起制作灯笼、学习和欣赏歌曲、手工制作，绘现等形式，体验过节的快乐，感受中国传统的文化习俗。
二、活动形式
班级集体活动、幼儿园集体活动
三、活动内容
（一）环境创设：
1、各班和幼儿一起布置教室、公共活动场所，其中有月亮的变化、灯笼等。
2、各班悬挂灯笼、水果图案营造热闹的节日气氛。
3、幼儿在节日前观察月亮，绘制月亮的变化图。（各班事先发起记录表）
（二）艺术：
1、绘画：中班提供图片或实物水果，供幼儿画水果。小、托班涂色练习：好吃的水果
2、泥工：供幼儿制作月饼。
3、制作灯笼：用空瓶、彩带、色纸、粘贴素材等做灯笼。
4、唱有关月亮的歌曲。《小白船》、《爷爷为我打月饼》等
（三）语言：
1、故事：月亮姑娘做衣裳、嫦娥奔月（小、中、大班，小小班视情况定）
2、儿歌《中国的点心真不少》
过节啦，吃点心，吃点心，吃些啥？清明节，吃青团，中秋节，吃月饼，重阳节，吃块糕，端午节，吃粽子，元宵节，吃汤圆……中国的节日多，中国的点心真不少！
3、小班：古诗《静夜思》
中班：吟唱《枫桥夜泊》《泊船瓜洲》（有关中秋节诗词自选一到二首，附后）
（四）社会：
1、中秋节是什么时候成为固定节日？（唐朝初年）中秋节有什么风俗习惯？
2、中国的三大传统节日？（元宵节、端午节、中秋节）
3、了解有关月亮的传说、神话故事的名称。
嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、朱元彰月饼起义、唐明皇夜游月宫许多故事流传至今，月亮上的嫦娥姐姐、小玉兔、桂花树
（五）科学：
1、了解太阳系中八大行星的名称：即水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。
2、人类首次登上月球是什么时候？（美国宇宙飞船“阿波罗11”号于1969年7月21日登上月球，首次实现了人类登上月球的梦想。）是哪个国家的什么计划的一部分？（“阿波罗计划”）我们中国是谁第一个乘坐载人航天飞船登上太空？（杨利伟叔叔）这个航天飞船叫什么名字？
（六）猜灯迷游园活动：
各班按分工悬挂灯笼并贴上迷面。
幼儿园中秋节活动策划方案2019（四）
一、活动来源
中秋节是我国的传统节日，选择这一主题活动正符合幼儿的生活经验，是幼儿所熟悉、感兴趣的，又是具有教育价值的。幼儿已经有中秋节庆祝的体验，对中秋节的传统习俗有一定的了解。此次开展中秋节庆祝活动，更注重的是让幼儿了解中秋节的来历和各时各地不同的庆祝习俗，以及感受现代中秋节所特有的艺术性，如中秋节的歌曲、贺卡、动画、精美的月饼盒等。
二、活动目标
小班：
1、知道每年的农历八月十五是中秋节，是我国传统的佳节，初步体验民族节日的快乐。
2、喜欢听中秋节的故事，学习跟读中秋节的儿歌。
3、初步了解中秋节的民俗，懂得好东西应与大家分享，萌发对家人的亲情。
4、以＂快乐＂为中心点，带领孩子开展中秋节前的系列活动，以此让他们体验幼儿园这个小家庭的团圆与快乐，激发他们乐意上幼儿园、爱幼儿园的美好情感。
中班：
1、知道每年的农历八月十五是中秋节，知道中秋节又叫团圆节，简单了解中秋节的来历，中秋节的美食及习俗。
2、了解中秋节人们的活动，让幼儿通过品尝月饼、观察月亮、学习和欣赏歌曲、制作灯笼等活动来体验节日的快乐，感受中国人的文化习俗。
3、通过猜想和画＂月亮上有什么？＂来发展幼儿的想象力，并让幼儿讲述自己图画的内容来发展幼儿的语言表达能力。
大班：
1、初步了解中秋节的来历和传说，以及我国人民过中秋节的一些风俗习惯，感受我国民族文化的丰富。
2、积极参与中秋节的民俗活动，感知传统文化的丰富内涵，体验亲情、友情以及与家人团圆的幸福感。
3、引发幼儿观察月亮的兴趣，培养细心、持久的观察态度。
4、欣赏不同的月饼盒、袋作品，能用多种材料和使用。
三、开展时间
x月xx日至xx日为期一个周的＂快乐中秋节＂活动。
四、活动类型
1、听一听：听一个关于月亮的传说故事。例如：《嫦娥奔月》、《天狗吃月》、《中秋节的由来》
2、做一做：用橡皮泥做一个月饼。
3、画一画：＂小手画月饼＂，＂月亮婆婆＂，鼓励幼儿以绘画的方式设计月饼图案。
4、读一读：学习朗读一首中秋节的古诗或者宋词。例如：唐诗《静夜思》、《中秋夜》、宋词《明月几时有》等。
五、环境的创设
1、中秋节前，各班教师和幼儿一起创设及渲染以＂快乐中秋＂为主题气氛的环境。例如＂团团圆圆庆中秋＂图文并茂的主题环境创设，或者是关于＂中秋节的传统故事＂的图文并茂资料或者＂中秋诗词＂等等。（x月xx日检查各班环境创设）
2、＂情意浓浓，爱满中秋＂贺卡展。（适合大班）
3、＂庆中秋灯笼大汇演＂亲子制作比赛。（适合中班）
4、＂庆中秋灯笼大汇演＂作品展示。（适合小小班、小班）
5、举办小小作品展示＂我设计的月饼图案＂。（适合大班）
六、家园共育
1、建议家长给幼儿讲一个关于月亮的故事或教幼儿一首有关月亮、中秋节的古诗。
2、鼓励家长帮助收集各种各样的月饼盒、月饼礼品袋、中秋节贺卡、图片、灯笼等资料创设班级环境。
七、分散活动的配合
1、参观月饼街
2、班级组自助餐--月饼品尝大会（小、中班级组）
3、创意月饼比赛、亲子＂情意浓浓，爱满中秋＂贺卡展--（大班级组）
4、亲子花灯制作大赛。--（中班级组）
八、活动内容建议
（结合教学活动和区域活动来展开）
1、社会：《节日的街道》、《中秋节的来历和传说》、《大家一起吃月饼》、《一起过中秋》
2、语言：《月亮的遐想》、儿歌：《我与月亮的对话》、《漂亮的月饼盒》、《月亮船》
《各种各样的月饼》、古诗《静夜思》《月饼的味道》、《嫦娥奔月》、《明月几时有》
3、科学：《会变的月亮》、《月亮上面有点啥？》
4、美术：《欣赏各种各样的月饼盒包装》、《设计月饼图案》、《我为妈妈做灯笼》
关于中秋的故事范文5
[关键词]《吕氏春秋》；君臣和谐；文学意义
[作者简介]管宗昌，大连民族学院文法学院副教授，文学博士，辽宁大连116600
[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1004-4434（2013）08-0057-05
君臣关系是政治世界的基本关系，先秦诸子多有论述和展现，《吕氏春秋》也不例外。吕书更倾向于展现君臣和谐的理念。这虽然在直接论述中不多见。但在其辩证性议论的语言中却有着独具匠心的展现。
一、《吕氏春秋》的辩证性议论及其体现的君臣和谐理念
《吕氏春秋》善于收录历史故事和传说，在对历史故事和传说叙述完毕后加以议论是其行文常态，叙述之后的议论也经常为扣合主题而来。但值得注意的是，其中仍有不少议论并非单为扣合主题，而是体现出明显的辩证性。具体说来，其辩证性特点主要表现在如下几个方面：
首先。议论和评说兼及历史故事的双方当事人，避免单面评说。《吕氏春秋》所收录的历史故事和传说基本都包含至少两方角色。在对历史故事叙述完毕之后，有时会单就一方进行议论评说、回扣主题，这种情况不少。但从作者的议论视野看，这种议论缺乏辩证性。除此之外，《吕氏春秋》有时还会从故事所涉及的最主要的双方角色人手进行评说，使议论兼及两个方面，从而使作者的视角和评述富于辩证性。如《贵生》篇有“鲁君礼颜阖”的故事，作者是这样叙述与议论的：
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？
在故事叙述完毕后，作者立足双方展开论述。一方面评述颜阖是因为重生而辞却富贵。充满赞扬；另一方面又从人主的角度论述：“世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？”认为人主不应以富贵骄纵、傲视贤人，而应知人下贤。这一则故事同时见于《庄子·让王》篇。《庄子》中故事的叙述与《贵生》篇大致相同，而议论则差异较大，《让王》这样评述：“故若颜阖者，真恶富贵也。”很明显，《让王》篇单从颜阖一方进行评述，而没有涉及另一方；相比之下可以显见《吕氏春秋》在议论方面的辩证性。
又如《离俗览》，在讲述完“石户之农、北人无择、卞随、务光四人让位”的故事后，作者并没有单从四人角度进行论述。而是在赞扬四人的高尚品节后，又从让位者尧舜的角度展开论述：“若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。”认为虽然四士的行为高洁不污，但是尧舜的行为也并非如石户之农所认为的那样“以舜之德为未至也”。尧舜也是以万民为义。对尧舜的评价不应完全与四士的评价标准相同。这一故事也见于《庄子·让王》篇，但是立足尧舜的辨析和议论在《让王》中并没有出现，足见《离俗览》对这一历史故事的辩证观点。经过对双方人物的分别评述，一方面展示出四士的高尚品节，另一方面又给尧舜以恰当的定位与评价。避免了对尧舜的误读。
同样的情况仍有很多，如《乐成》篇中“魏襄王与群臣饮”一事。作者的议论一方面赞扬史起不仅有预见而且忠于主上，另一方面赞扬主上能知人善任，议论富于辩证性。另外如《审应览》中的“魏惠王使人谓韩昭侯”等，其故事之后的议论也属此类。
其次，《吕氏春秋》辩证性议论还表现为对同一对象转换评判标准。同一对象面对不同的评判标准将出现不同的评判结果。而能以不同的评判标准对同一事物进行评价，是议论辩证性的重要体现，《吕氏春秋》中有不少篇目在议论中就体现出这一特点。如《离俗览》中“宾卑聚梦辱”一事：
齐庄公之时，……每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎。
故事中宾卑聚自杀以显示其不能受辱之节，作者对此加以评述：“谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎！”显然，这是以两种标准对此事进行评价：其一，从生命可贵的角度讲，为义自杀显然过于鲁莽；其二，从心之不可辱的角度讲，这种行为又值得推嘉。作者的这一评议具有辩证性。
再如《不广》篇中“鲍叔、管仲、召忽三人相善”一段。故事叙述完毕后，作者一方面认为“公子纠外物则固难必”。公子纠是否可以立为君主并不确定，这是从万事万物不可确定的自然规律讲；另一方面又认为管仲的思虑更合乎情理，这是从人的主观智虑不可忽视的角度讲。作者对同一则故事进行的是辩证性的议论和开掘，《举难》篇中“魏文侯弟日季成”等多个篇章段落也体现出这种特点。
最后，《吕氏春秋》的辩证性还表现在以正反对比的方式展示故事主旨。虽然从正反两方面论述是对同一主题的阐述和揭示。然而这是以辩证的方式阐释主题。通过这种辩证阐释，一方面可以避免正面阐释的冗赘和重复，另一方面则可以使议论更加清晰充分。如《期贤》篇中“魏文侯过段干木之闾而轼之”一段故事。其故事梗概为魏文侯敬重贤人段干木，秦人欲进军攻打魏国，但由于耳闻魏文侯敬重贤人而按兵不动。故事叙述完毕后。作者议论道：“魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，奠见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民其死者量于泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也，其离仁义亦远矣！”作者首先对魏文侯的重贤、善用兵表示赞扬，尔后又从反面进行对比论述，认为野人用兵的种种行为和表现正与此相反。通过正反对比，作者提出的何为重贤、何为善用兵的问题无疑更加清晰了。同样的情况还见于《慎行论》和《疑似》篇等篇目。
据统计，在以上三类辩证性议论中，以第一类即从故事的双方进行议论与评述为最多。但需注意的是，此类情况中作者在议论和评述中所兼及的双方一般都是君臣关系，也即在故事涉及君臣双方时，作者经常从双方关系展开论述。如上例中鲁君与颜阖、尧舜与四士、魏襄王与史起、魏惠王与公子食我等均是如此。其原因除《吕氏春秋》收录的历史故事多涉及君臣外，还有一个重要原因是：《吕氏春秋》的作者普遍对君臣关系持较为辩证的态度，对理想和谐的君臣关系普遍显示得十分向往和期待。
二、君臣和谐的展现形式
在《吕氏春秋》中辩证的君臣关系一般涉及两个领域：一是臣属对于主上勇敢合理的进谏，二是臣属的死义尽忠、节义行为，而臣属的这两种行为均需君主的善于听谏和知人善任与之相对应。从而形成辩证和谐的君臣关系。
如《贵直》篇“能意见齐宣王”一事中，能意见齐宣王后敢于以极其直接的言辞进谏齐宣王，作者在故事叙述完毕后这样议论：
能意者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。不阿主之所得岂少哉？此贤主之所 求，而不肖主之所恶也。
显然，作者对能意“不阿主”的直谏行为表示钦佩，这也切合本篇的主旨。但作者又从主上的角度评说：“此贤主之所求，而不肖主之所恶也。”很明显是提示君主应当成为贤主。应当求此直谏之士。在这里，作者将臣属敢于进谏、主上任贤纳谏作为和谐君臣关系的对应和理想状态，体现出《吕氏春秋》在君臣关系上的辩证性思维特点。
臣属敢于进谏、主上善于听谏是和谐君臣关系的重要体现，而臣属的进谏除勇于直言外，有时还表现为善于进谏，即以合理、明智的方式达到进谏的目的。如《重言》篇“楚庄王立三年不听而好髑”一事中，庄王立三年不听进言，成公贾却以庄王喜好的方式——讔进谏，最终成公劝服庄王。故事叙述完毕后，作者这样议论：
故《诗》曰：“何其久也，必有以也。何其处也，必有与也。”其庄王之谓邪？成公贾之讔也，贤于太宰嚭之说也。太宰嚭之说，听乎夫差，而吴国为墟；成公贾之讔，喻乎荆王，而荆国以霸。
其中“何其久也，必有以也。何其处也，必有与也”出自《诗经·邶风·旄丘》，其表达的是姑娘对心中所爱无尽思念的情感。原文为：“何其处也？必有与也，何其久也？必有以也。”大意为姑娘怀疑男士移情别恋。许志刚先生翻译为：“因何多日不出门呀？一定有了新伙伴呀！因何许久不相见呀？定有别情不肯说呀”是基本准确的。《旄丘》中的原文之意并不合乎此处上下文语境，显然属于断章取义，意为“为什么这么久没有行动呢，一定有其原因。为什么安然处之呢，一定有其原委”。作者用这几旬诗的字面意思表达对于庄王三年慎于昕言的赞赏。《重言》篇的主旨为：“人主之言，不可不慎”，故事之后引用《诗经》评述庄王，正是赞赏庄王的慎于言行，这可以说已经切合主旨。但是，作者在对庄王评述完毕后，又从臣属的角度对成公贾的进谏表示高度赞扬，认为他的进言成就了楚国的霸主地位，意义非凡。可以看出，作者对于臣属的进谏给予极高的期望，希望臣属都如成公贾一样善于进谏、明智巧妙地进谏，从而使主上听谏如流，最终成就国家兴旺的大业。
又如《重言》篇“成王桐叶封弟”故事中，成王年幼时以桐叶封弟，后来成王有反悔之意，周公谆谆善诱、循理进言，最终引导成王作出正确决定。《重言》篇的主旨是“人主之言，不可不慎”，而这则故事中。成王和周公的言行可以分别从反面和正面切合“重言”主题，成王不重言、周公重言。但作者的议论没有重复这一显见的主题，而是从善说的角度对周公加以评价：“周公旦可谓善说矣，一称而令成重言，明爱弟之义，有辅王室之固。”这里的“善说”显然是指周公善于进谏。廖名春等人就将此句解释为“周公旦可说是善于劝说了”，是合理的。作者对周公善于进谏表示赞扬，周公善于进言的结果是成王接受建议、更加重言，而且彰显出成王的爱弟道义，使周王室更加巩固。
所以，《吕氏春秋》的编撰者认为臣属进谏进言、主上听言是构建和谐君臣关系的重要形式，而臣属的进言既表现为不畏艰险、勇于直言，而且还表现为高超的进言技巧。臣属的勇于进言、合理巧妙进言与主上的善于听言在议论上形成辩证关系，也是编撰者的心目中所追求的和谐的君臣关系。
臣属的节义行为和主上的知遇，也是经常出现于《吕氏春秋》议论中的辩证话题。如《不苟》篇中“秦穆公见由余”一事中，秦穆公意欲留住由余而苦于无法，希望蹇叔能够给出建议，但是蹇叔认为这是不义之事，自己不愿为之，于是推举内史廖进言，结果秦穆公按照内史廖的建议成功争取到由余。作者在故事之后的议论中这样讲道：
蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也。缪公能令人臣时立其正义，故雪殽之耻，而西至河雍也。
作者对蹇叔的行为表示赞扬。同时也对穆公的行为表示赞赏，他认为穆公的可贵之处在于“令人臣时立其正义”，也即容许和接纳人臣对于节义的追求与坚持。可见，臣属的节义与主上的接纳知遇形成良性互动关系，也形成良好和谐的君臣关系。
臣士的节义是和谐君臣关系的一个重要方面，但主上的接纳和知遇也是形成和谐君臣关系的关键，《吕氏春秋》十分看重君臣之间的这种良性互动关系。如《知士》篇集中讲述靖郭君与剂貌辩之间的君臣知遇，靖郭君能够力排众议、坚持任用剂貌辩，剂貌辩能够为靖郭君临危赴难。作者对两人的关系进行了辩证性评述：
当是时也，静郭君可谓能自知人矣。能自知人，故非之弗为阻。此剂貌辩之所以外生乐、趋患难故也。
显然，作者对剂貌辩的行为表示赞赏，但同时也认为靖郭君力排众议、知人善任是剂貌辩能够死人臣之义的重要前提。
所以，和谐的君臣关系是《吕氏春秋》思考的重要内容和重要的社会理想。和谐的君臣关系需要君臣双方的共同构建。《恃君》篇有“故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也”，正是对臣属行为的明确概括，臣属当勇敢而合理巧妙地进谏其君。当坚持死人臣之义。除此之外，编撰者还从主上的角度，强调君主善听、善任的重要性，这种辩证性体现在对诸多故事的议论之中。
这种和谐君臣关系的理念在《吕氏春秋》中时时闪现，对君臣双方的辩证议论是其基本形式；当然，对其中一方的省略议论也是重要形式。除此之外，作者还会通过议论与叙述的搭配，体现其对于君臣关系的辩证思考。如《骄恣》篇中“魏武侯谋事而当”一事：
魏武侯谋事而当。攘臂疾言于庭曰：“大夫之虑莫如寡人矣！”立有间，再三言。李悝趋进日：“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。左右曰：‘王有大功。退朝而有忧色。敢问其说？’王曰：‘仲虺有言，不榖说之，曰：“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。”今以不毂之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎？’曰：此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎？”武侯曰：“善。”人主之患也。不在于自少，而在于自多。自多则辞受，辞受则原竭。李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。
魏武侯小有所得便大有喜色，表现得十分骄傲，此时李悝大胆进谏，以楚庄王的故事启发诱导魏武侯，最终魏武侯大悟。这则故事还见于《荀子·尧问》和《新序·杂事一》，故事情节大致相同，只是其中进谏者为吴起而非孥隍。但这两处文献中，故事叙述完毕后均无作者的评述与议论。《骄恣》篇故事之后的议论有两层含义：一是对魏武侯的行为进行评述，即“人主之患也，不在于自少，而在于自多。自多则辞受，辞受则原竭”。显然，这一层议论是用以扣合本篇的主旨——“骄恣”，对人主的自多和骄恣进行集中批判。二是对臣属的进谏表示赞扬。即“李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道”。从篇章主题和题名看，故事后的第一层议论正切合本篇主旨。作者在第一层议论后又加以第二层议论，对李悝的进谏行为大加赞赏，仍然是作者君臣和谐理念的闪现。臣属勇敢而合理的进谏与主上的善于听谏是和谐君臣关系的基本形式。这则故事中臣属勇敢而合理的进谏行为，作者是通过议论进行评述和强调的；而主上的善于听谏则隐藏在故事的叙述中，李悝用楚庄王故事启发诱导魏武侯，最终“武侯曰：‘善’”，正是对主上善于听谏的叙述。所以，这则故事也体现出作者的君臣和谐理念，其通过叙述与议论配合的方式亦体现出辩证性。
三、《吕氏春秋》君臣和谐理念的文学意义
君臣和谐和悲士不遇是关于君臣关系相辅相成的一对文学主题。这对主题在先秦时期逐渐成形，时至汉代最终定型。先秦时期，这两个主题呈现的是错位发展，并非同时成形。
最早在文学中自觉地对君臣关系主题加以表现的当属楚辞。屈原将君臣遇合作为理想，也自命为贤臣，可是他未遇明君。所以，屈原作品虽有君臣和谐的描绘，但表达更多的是怀才不遇的牢怨和悲愤。如《惜往日》中就同时具有这两类情感：
惜往日之曾信兮，受命诏以昭诗。奉先功以照下兮。明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日埃。秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。心纯厖而不泄兮，遭谗人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澈其然否。……卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由。闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
屈原也曾追忆于君臣和谐的往日，然而更多的是当下见馋遭弃、终受放逐的发泄。他也描述百里、伊尹的重用，勾画出君臣和谐的图景。然而，“不逢汤武与桓缪兮”却是对遭遇明主的渴望，更是对当下不遇的怨愤。这里呈现的是君臣和谐和悲士不遇两大主题的交织。但无疑是以悲士不遇为主。
当然，《离骚》《惜诵》直至宋玉《九辩》等作品，关于士不遇的悲愤表达得就更为简单而直接。基本看不到君臣和谐主题：
竭忠诚以事君兮，反离群而赘胱。忘儇媚以背众兮，待明君其知之。（《惜诵》）
荃不察余之中情兮，反信谗而裔怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。（《离骚》）
专思君兮不可化，君不知兮可柰何！蓄怨兮积思，心烦谵兮忘食事。（《九辩》）自身贤德忠淑却不遇明君不得伸展，成为以上作品的主色，“发愤以抒情”（《惜诵》）是基调。所以，楚辞作品有时呈现出君臣和谐与悲士不遇的交织，但真正标志的却是悲士不遇主题的成形，至于君臣和谐主题并非这些作品的主调。
君臣和谐主题出现很早，但其明确化、理念化却要推至战国后期。“以圣主贤臣遇合为主题的诗歌，最初见于《诗经·大雅》，是对明君贤臣默契理政的客观反映。但还没有作为明确的理念直接加以表达”，这准确道出了这一主题的早期特征。比楚辞晚近的《吕氏春秋》，其君臣和谐理念已较为明显，不仅在议论中有意加以论述，还有对其内涵的具体展示。其中寄寓着策士文人对于君臣关系的美好理想。充分说明策士文人已经不再是客观描述君臣和谐的事实，也非视之为单纯的政治话题或哲学命题，君臣和谐已成为与个人命运、理想关联的自觉诉求。
汉代文学中两大主题双线并进最终定型。贾谊《吊屈原赋》、董仲舒《士不遇赋》、司马迁《悲士不遇赋》《报任安书》、东方朔《答客难》、庄忌《哀时命》、王逸《九思》等等，都有共同的情绪：生不逢时的哀怨，属于悲士不遇主题。其直接的源头就是屈原为代表的先秦楚辞，这些作品大都以屈原的遭遇为背景感慨不遇。将不遇的原因或归结为不遇明君、不被理解，或为生不逢时，或为命运不济，或为遭谗受嫉。这类主题显然已具备相当丰富的内涵。
在汉代文学中，遇和不遇是并存的交响曲，两大主题都在此际定型。君臣和谐主题在史传文学中展现得颇为鲜明，如《史记》之《枚乘传》《主父偃传》等均记载君臣相得、相见恨晚，是作者君臣和谐理念的展现。除此，汉初梁园也多见此类作品。诸如枚乘《柳赋》、邹阳《酒赋》、公孙诡《文鹿赋》等。这些作品多以物喻人。直接反映出汉初文人的幸遇心态。
君臣和谐的直接表现是臣得遇合、受君幸遇，然而这显然不是所谓君臣和谐的唯一。受君幸遇有个重要的道德前提：臣须仁德贤淑，而非以幸佞见宠。《史记》《汉书》分别有《佞幸列传》《佞幸传》，正是对这种佞人的指刺，这种因佞受宠显然不是中国文学所阐释的君臣和谐。
王褒有《圣主得贤臣颂》，可以看作汉代文学君臣和谐主题的典型，对此都有成熟见解：
夫贤者，国家之器用也。所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众。……由此观之，君人者勤于求贤而逸于得人。
……故世必有圣知之君。而后有贤明之臣。……故世平主圣，俊艾将自至。
故圣主必待贤臣而弘功业。俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲，欢然交欣，千栽一合，论说无疑，翼乎如鸿毛过顺风。沛乎如巨鱼纵大壑。
作品中尽言贤人之于君国之重要，圣君之于人臣之必需，君臣相得之功效。王褒认为，圣主必得贤臣方成事业，而贤臣必得明君方能显德奏功。君臣遇合是种理想状态。但必须辩证辅成：君要知人善任、臣要贤德有能，双方同声相应、同气相求。
关于中秋的故事范文6
晓霜初著青林，望中故国凄凉早。萧萧渐积。纷纷犹坠，门荒径悄。渭水风生，洞庭波起。几番秋杪?想重崖半没，千峰尽出，山中路。无人到。
前度题红杳杳，溯宫沟、暗流空绕。啼未歇。飞鸿欲过，此时怀抱。乱影翻窗，碎声敲彻，愁人多少?望吾庐甚处?只应今夜。满庭谁扫?
王沂孙，字圣与，号碧山、中仙，又号玉笥山人，会稽人。据张炎《琐窗寒・吊碧山玉笥词》，知王沂孙卒于张炎之前(张炎卒于元至治元年――三年之间，公元1321――1323年)。又据周密《志雅堂杂钞》卷下(仙佛)条载：“辛卯(公元1291年)十二月，天放降仙……问‘王中仙今何在?’云‘在冥司幽滞未化。’”推断他卒于1 291年前(见夏承焘《唐宋词人年谱・周草窗年谱》)。可以肯定的是，王沂孙与交往密切的张炎、周密一样，生活在宋末元初。同当时大多数文人一样，经历了国破家亡，感受了身世飘零，作品中充溢着悲苦凄凉。王沂孙的词以咏物为主，寄托深沉，格调沉郁深婉。
这首《落叶》是其经典作品，体现了他的词的总体风格。作品开篇即点题：“晓霜初著青林，望中故国凄凉早”，凄凉二字，极其深刻地袒露出词人当时的心境：家国凋零，身似浮萍，时刻体味着浓的化不开的苦闷。时节已是深秋，秋的肃杀把一切变得苍凉，也使人的心情落到最冰冷的谷底。秋风萧瑟，落叶满地，使词人想到了故乡的寂寥秋景，沉入对前尘往事的深深回忆。如此笔触，自然而然引导读者去体味词人的情感。至“萧萧渐积，纷纷犹坠”具体描写落叶之情态，风中凋零的落叶飘飘荡荡、无依无靠，正如同词人当时的身世处境。以下化用贾岛和屈原的名句：“秋风生渭水，落叶满长安”、“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，成句的使用，既使作品典雅含蓄，又平添了一种骚人悲秋，千古情同的苍凉况味。“想重崖”三句，时空转换，与“望中”呼应，想象暮秋时节，寂寞的山中已是荒芜一片。原本被浓郁的绿树所覆盖的峰峦现在突兀，无言冷漠。原本车马穿梭的山中路已积满落叶，杳无人迹。这已然不是词人之前游玩徜徉的景象，今昔对比，增添了几分怆然。虽无一语直写落叶，却层层点染，将故国秋的萧索寂寞表露无遗，暗合词人的心境，实现了对“故国凄凉”的勾勒。“前度题红杳杳”三句，由故山转向故宫，反用宫沟题红事，与落叶之题绾合。“杳杳”二字，拉长了时空距离，体现出今非昔比、物是人非的感慨。“暗”、“空”二字，表现出一种无奈，仿佛暗示着，在巨大的历史变故面前人生的徒劳。以上三句仍然是对“故国凄凉”的渲染勾勒。“啼”六句，空间由远及近，思绪由故国秋景回至眼前所见，瑟瑟秋虫哀鸣，远空鸿雁南翔，象征着词人心绪的寂寞彷徨。“乱影翻窗，碎声敲彻”是对落叶的直接描摹。也是对词人心境的侧面表现，一“彻”字，用的极妙，暗示出词人悲愁哀叹，辗转难眠。令人联想到欧阳修的“夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨”，二句有异曲同工之妙。“望吾庐甚处，只应今夜，满庭谁扫”，点明词人此时客居他乡、身世沦落的处境，也是他身如落叶，欲归不得的凄苦心绪的反映，同时将“故国凄凉”之情渲染至极致。
“言情之词，必借景色映托，乃具深婉流美之致”，(吴衡照《莲子居词话》卷三)情景合一是诗词创作最高境界。意象，是作者情感的代言，是诗词创作中至关重要的部分。“言征实则寡余味也，情直致而难动物也，故示以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣。”(王廷相《与郭介夫学士论诗书》)意象的选择是词作成功的关键。全词由词人敏感于秋风落叶，敏感于故国凄凉而作。词中紧扣“落叶”这一意象，既有正面描写，又有侧面烘托。多时空转换、层层勾勒，既描摹出一幅秋景图，也展现出词人沉郁悲苦的内心情境。词作情景交融，表面写秋天的落叶，渲染秋天的肃杀，内里却处处在表现词人“故国凄凉”、身世飘零、思乡望土的情绪。达到“物我合一”的境界。飞舞飘零的枯叶，正有如历尽沧桑、形容憔悴的词人，共同经历着秋的无边萧瑟与无情风雨。
