鸟的诗句范文1
2、人归落雁后，思发在花前。——薛道衡《人日思归》。
3、打起黄莺儿，莫教枝上啼。——金昌绪《春怨》。
4、鸟宿池边树，僧敲月下门。——贾岛《题李凝幽居》。
5、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——杜甫《绝句·两个黄鹂鸣翠柳》。
鸟的诗句范文2
《归园田居》诗，直承诗经、楚辞、汉魏乐府的现实主义传统，在内容题材上一反玄言诗的空洞说教，在艺术手法上一反绮丽的形式主义诗风，创造了自然清新的新诗风。当我们读到“久在樊笼里，复得返自然”的诗句时，不只觉得作者的身心复得返自然，而且觉得诗歌这种艺术形式从思想内容到艺术技巧上也都复得返自然了。
直抒胸臆的抒情是形成陶诗自然美的第一个原因。这在陶诗中是很突出的，如“少无适俗韵，性本爱丘山”，脱口而出，不粉饰，不做作，有什么说什么，把坦荡荡的胸怀和盘托出。完全是久别重逢的老友于深夜促膝谈心的口气，不像道学家的谈玄说理、莫测高深，也不像那腐儒讲学的掉书袋，更不像形式主义诗歌的卖弄才华。难怪历代不少评论家都说陶公非写诗，直抒胸臆而已。
素描图画般的写景是形成陶诗自然美的第二个原因。陶诗一反当时诗人的绮丽雕饰风格。“暧暧远人村，依依墟里烟”、“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，完全用的是白描手法，把自然景物有所选择地罗列到读者面前，这点很像杜诗“穿花蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”那样清新、自然而富有情趣。似大匠运斤，不留痕迹，若庖丁解牛，游刃有余，给人以负重若轻、事半功倍的感觉。他写村落的远景，没有从具体的颜色、形状、地势、大小等方面去着笔，只用“暧暧”这个重叠词加以修饰。写墟里烟，也没有状其颜色，只是用重叠词“依依”去描绘。这还没有什么难以理解的地方，因为村落和墟烟的颜色原本就没有什么出色之处。但是作者对桃李榆柳描写却似乎有点难以理解。桃红柳绿是极鲜明的颜色，桃红有“人面桃花相映红”的美称，柳树有“客舍青青柳色新”的名句，这是比陶为晚的唐人名句，比陶为早的有《诗经》诗句“桃之夭夭，灼灼其华”，都从颜色着墨。陶诗却没有写颜色，只是写出了桃李榆柳的位置及其和房屋的关系，这不有点反常吗？这是反常，也是独创。比如一幅素描画，没有五颜六色，浓墨重彩，只有几笔淡淡的素描线，但是由于画工技艺高超，画出了素描对象的神韵和生气，这就使欣赏者受到感染和启发，调动自己过去的感受经验，从这无颜色的画面中看出颜色来，从而加深了对画面的了解，得到一种美的享受。我们读上面几句陶诗，眼前就浮起了比诗句字面所写要广泛得多的画面，村落那远离繁华的荒凉景象，背山傍沟的地势，房屋墙院的颜色等都透过“暧暧”这昏暗的字眼，经过联想而清晰地显露出来。青蓝色的墟烟徐徐上升，郁郁苍苍的榆柳，娇艳妩媚的桃李也都历历在目，甚至那浓郁的桃花的香气也似乎闻到了。这犹如一幅好的素描画，能够引起欣赏者的再创造，达到事半功倍的效果。当我们回头再看原诗句时，更觉得它是那么的自然朴素。
鸟的诗句范文3
【关键词】 黄鸟歌 背景谈 创作年代 创作背景
【中图分类号】G623.4 【文献标识码】 A 【文章编号】 1006-5962(2012)05(a)-0191-02
1 绪论
《黄鸟歌》是高句丽第二代王琉璃王所作的韩国现传最古抒情诗。但是因对其创作动机、背景的不同解释，《三国史记》中以汉译歌形式流传至今的《黄鸟歌》的作者究竟是否为琉璃王本人；《三国史记》中的背景谈是否真实；创作年代以及汉译时期为何时；以及诗歌的中心思想究竟为何等却一直在学术界存在争议。
想要正确地分析、理解《黄鸟歌》就必须首先解决上述问题，而解决上述问题的必备条件就是首先对《黄鸟歌》的创作年代及琉璃王的恋慕对象进行研究。本文将通过对与《黄鸟歌》共同记载于《三国史记》的《黄鸟歌》背景谈的合理化分析，对《黄鸟歌》的作者、创作年代、以及创作背景进行主张证明，以期成为日后对《黄鸟歌》以及汉译诗研究的有用资料。
2 《黄鸟歌》的创作年代及汉译年代
至今我们尚无发现有关《黄鸟歌》的创作年代的相关文字记录。《黄鸟歌》是一首有着两千年以上历史的古代诗歌，有关《黄鸟歌》背景的所有信息只有1145年金富轼所著的《三国史记》，因此现传的《黄鸟歌》可以说创作1000年后才被记录下来的。所以现传的《黄鸟歌》究竟是否是2000年前的原来版本，《三国史记》中的背景谈究竟是否为真，如果真为汉译诗的话汉译年代为何时等诸多问题需要我们进行研究。
在认定背景谈所述为真的前提下《黄鸟歌》的创作年代可以推论为B.C.17年左右，但如果将诗歌与背景谈中琉璃王的故事分离来看的话，《黄鸟歌》有可能本是民间流传的爱情诗歌，在流传的过程中与琉璃王的故事结合后记录于《三国史记》中，那么创作年代应该可以推测为B.C.2世纪以前。
关于《黄鸟歌》的最初版本在韩国学术界依旧还存在着较大的争论，但是普遍认为《黄鸟歌》最初是一首韩语诗歌，之后被翻译成了汉字版本。《黄鸟歌》的汉译时期不详，认为1145年金富轼在编纂《三国史记》的同时进行了汉译的主张最为普遍。但是据《旧三国史记》、《檀君古记》、三国《国史》等诸多史书记载在1145年以前韩半岛就已经开始流行汉译诗。由此可见在《黄鸟歌》被创作后的一千年时间里，从未被记录，一直都是依靠民众的口传，直到金富轼编纂《三国史记》当时才将其文字化的主张是有欠说服力的。
《黄鸟歌》的汉译形态为四言四句，与《诗经》中的诗体结构较为相似。四言诗是韩国诗歌发展过程中通过文字记载的最古形态。通过这一点我们也可以推断出《黄鸟歌》的汉译时期是比较早的。从A.D.612年高句丽将军乙支文德给隋朝将军于仲文的五言诗《与隋将于仲文》以及A.D.650年新罗善德女王给唐皇的五言诗《致唐太平颂》等文献资料来看，作为具有比五言诗更古老结构的四言体诗《黄鸟歌》的汉译时期推断为公元七世纪以前，最初汉译者不是金富轼则更为恰当。
因此，如果相信《三国史记》中所记载的背景谈为真，那么《黄鸟歌》应为B.C.17年左右高句丽琉璃王所作，并在7世纪左右被汉译而成为现传四言汉译诗。如果认为《黄鸟歌》与背景谈中琉璃王的故事无关，而为坊间流传的民谣的话，那么其创作时间也可被推测为在B.C.17年琉璃王故事发生之前，即公元前2世纪以前。
3 《黄鸟歌》创作背景分析
由于在《三国史记》前并没有关于《黄鸟歌》诗歌本身以及创作背景的记载，所以《黄鸟歌》的最初形态及传承过程我们无从而知，因此本章将以《三国史记》中《黄鸟歌》的背景谈为中心，分析其创作背景，即琉璃王的恋慕对象究竟是谁，琉璃王是因为对谁的思念而创作了千古名作《黄鸟歌》。
“三年秋七月，作离宫于鹘川，冬十月，王妃宋氏薨。王更娶二女以继室，一曰禾姬鹘川人是女也，一曰雉姬汉人之女也。二女争宠不相和，王于凉谷造东西二宫各置之。后王田于箕山七日不返，二女争斗，禾姬骂雉姬曰：‘汝汉家婢妾，何无礼之甚乎。’雉姬惭恨亡归。
王闻之，策马追之，雉姬怒不还。王尝息树下，见黄鸟飞集，乃感而歌曰：‘翩翩黄鸟，雌雄相依。念我之独，谁其与归。”①
鸟的诗句范文4
广西壮族自治区南宁市秀田卅、学四（1）j班 杨玄烨
“让生命如夏日花朵般美丽，死亡如秋叶般平静。”“鸟儿愿为一朵白云，云儿愿为一只鸟。”“天空没有留下痕迹，但我已经飞过。”这是多么优美的句子啊！这些句子让我印象深刻，它们都出自泰戈尔的经典诗集——《飞鸟集》。
《飞鸟集》由105段诗歌组成。每段诗歌都只有简短的两三句话，但是多读几遍《飞鸟集》，再细细品味，你会有不一样的感觉。泰戈尔的经典诗集，是爱与美的交织。
刚开始读《飞鸟集》，我就喜欢上它的语言。它的语言非常优美，朗朗上口，有一种甜蜜柔嫩的新鲜气息，如花朵般绽放在每一页诗上。
第二遍读泰戈尔的诗，觉得韵味醇厚，使人深受教育。“树根给予树枝果实，却不求回报。”这句话把父母比作根，把孩子比作果。这让我想起了我的父母。我的父母都是上班族，每天他们既要上班，又要照顾我，可以说，父母每天的生活都像打仗一样：早上要先送我到学校，他们才匆匆去上班；下班第一件事是要冲到学校接我，回到家一个煮饭菜，一个辅导我写作业，很累很累。但是父母这么关心疼爱我，从来不求回报，我很感动，总是尽力多帮助父母做我力所能及的事。
“只知道把自己照在树林中，让大家生长。”“如果你因为失去了太阳而流泪，那么也将失去群星了。”这些不仅是美丽的诗句，更是浓缩的智慧和真理，泰戈尔诗集让我明白了许多道理。
（指导老师：覃智玲）
鸟的诗句范文5
关键词：诗经；兴象；文化
在我国灿烂的历史文化长河中，诗经是我国历史文化中一颗璀璨的明珠。其以简约的文字向我们展示了劳苦大众勤劳劳作，安逸生活的生动画面，其中使用赋、比、兴的创作手法，更是我国文学艺术上的一大创举，丰富了我国文学创作。其中，兴这一创作手法在诗经中表现出较高的水平。
本文认为，在诗歌的表现手法中，兴这一表现手法通过借助外部事项来表达内心主题。随着对事件中心的研究不断深入，许多关于兴的话题被研究出来，d象就是其中一个。兴象这一术语最早出现在唐朝时期，在唐朝诗歌中最早体现出来。
一、动物兴象
（一）鸟类兴象
在诗经表达中，诗经开头时就是兴象开头，使用鸟类兴象来表达自身感情。据不完全统计，在整首诗经三百多篇中，鸟类兴象的使用程度高达五十多首。从这些诗句中我们可以发现，诗歌大多围绕着孝道和亲情进行阐述。与此同时，还围绕着男女的感情和婚姻进行阐述，体现了爱情的主题。
1.思归之鸟。在诗经的三章中，每一章都会体现黄鸟的兴象。在这之后会写出诗人对异族统治的憎恨，难于忍受异族压迫迫切希望回到故土的思乡之情。除此之外，在诗经中还有其他的关于鸟的兴象，表达的思想情感同样也是出门在外人对于故土的思念。
2.爱情之鸟。除了关于对于家乡思念的鸟类兴象之外，还有一些其他的鸟类兴象是以男女之间的情感为表达内容。在诗经中，诗经往往采用鹊与鸠两种物象来描绘女子出嫁，凡是与有关女子出嫁的词语中都会出现这两个词。
3.原始崇拜积淀下的鸟类兴象。鸟类与人类不同，鸟类不受任何精神世界的束缚，不具备任何价值观念，其被授予一定的价值意义主要是由于一种超现实的神秘观点。
鸟类为什么会和我国祖先的亲情相关联，追根溯源还在于我国古代的鸟类图腾。在远古时期，我国祖先对鸟类图腾非常崇拜，这就解释在诗经中为什么会出现如此多的鸟类兴象。图腾崇拜是原始社会的一个重要的祭祀仪式，原始社会的人们不了解生育道理，认为是精灵存在父妇女的身体中才诞生新生命，于是将这些动物作为神灵开始计时，为的是整个民族可以繁衍生息。
在诗经中，我们还可以发现生殖兴象。生殖崇拜主要是由于当时生产力非常低下，人们只能依靠简单的狩猎过活。在原始社会时期，人口的增长意味着劳动力增加，意味着可以进行更多的狩猎活动。这是基于此点原因，人们对于生殖器非常崇拜，希望通过旺盛的生殖力量增加人口。
（二）鱼类兴象
从鸟类身上，在实践中于类型上鱼也具有非常重要的地位。在诗经中，关于鱼的兴象诗歌非常众多，关于鱼的种类就高达几十种，表现内容也非常宽泛，表现主题与男女之间的情感有关，同时也与饮食有关。
1.合欢之鱼。在诗经中，我们可以发现有许多诗歌总是围绕着男女之间的感情进行描述，很多就是鱼为兴起的诗词，表达男女之间对爱情的追求。在诗经中，有关于感情的描述非常细致。我国著名学者闻一多曾指出，诗经中关于鱼的诗歌非常隐晦，鱼的出现标志着男女之间情感内容的出现并且引申出一些隐喻，如打鱼、钓鱼，这些鱼都与情感相关。
2.宴饮之鱼。除了男女之间的情感之外，对于鱼的兴象表达还有一个很重要的话题，那就是餐饮话题，尤其是王公贵族的餐饮活动。在诗经中，许多关于餐饮鱼类兴象的表达有很多种，如南有嘉鱼，君子有口等等都是与有关。
3.生殖崇拜作用下的鱼类兴象。对于鱼类兴象表达不同的含义，在本质上两者却是相同的，都源于人类对鱼类生殖的崇拜。在原始社会初期，人们在急需繁衍后代的情况下，原始人们将眼光投入了自然界。在远古时期，由于鱼的繁殖能力非常强，原始人对鱼的崇拜非常强烈，这种崇拜也是宗教意义上的崇拜，人类希望通过吃鱼获得强悍的生殖能力，以此扩大自己的氏族范围。
二、植物兴象
（一）树木兴象
1.家国之树。在诗经中有很多表达的人们妻离子散，独居他处，远离家乡之意，反映了诗人对家乡的思念。在诗句维桑与梓，必恭敬止的句子中，我们可以发现这中间虽然就没有兴象，但是从侧面上却反映了树木与家庭之间的关系，寄托了对家乡的思念。
除了与故乡具有联系之外，树木兴象还具有另一层意义，那就是贵族之间保持着密切联系。例如诗经中有句名言，南有湍荆甘犀累之。这表现贵族之间在一起宴饮场景，描绘了贵族大人之间欢乐景象。
2.恋情之树。在树的兴象中，还有一部分是诗经诗句是与恋情有关，用树木来歌颂男女之间恋情。例如在诗句中使用乔木支持，来表示树的兴象。在全诗文章中，作者感叹没有能够得到自己心仪女子，希望有朝一日可以自己心仪的女子共度良宵。又如在诗经《唐风・有m之杜》中，作者通过树木表达了求贤、求爱、求美食的思想。
（二）药草兴象
1.思乡之草。在西周末年，周王朝日益腐败，诸侯之间开始了吞并战争，劳动人民尤其是底层劳动人民长期背井离乡，需要为诸侯的争霸战争服兵役和劳役，故在许多事件中出现了对故土怀念的情感，表达了远出在外的士兵常感寂寞之情，在表达这些情感中，许多诗句中都带有草药的兴象。例如在《{风・载驰》中就明显表示出了作者在回家路上遭受百般刁难，再无法回到自己家乡时所抒发的情感，表达了自身思乡之情。
与远出在外的家人一样，在家留守的亲人也思念着远在他乡的亲人，盼望的亲人可以早日回归，在诗经中也有许多这样的诗句如《召南・草虫》都表现的这些心情。
2.相思之草。除了思念家乡之外，诗经其他词语也表现了恋人之间不能相见的思念之情。例如在诗经《后妃之志》中，许多学者认为这是一首女子思念自己丈夫所创作出来的思绪，整首诗时以采采卷耳为开头，不断深入表达了自己对丈夫的深切怀念之情。
参考文献：
[1]桀溺.牧女与蚕娘[M].上海古籍出版社，2016：170.
[2]吕氏春秋[Z].中华书局，2013：86.
[3]刘安.淮南子[Z].中华书局，2013：332.
[5]四库全书（文渊阁影印本）：第一零四二册[Z].商务印书馆，2015：320；313.
鸟的诗句范文6
2022关于最新《飞鸟集》读后感范文 今日，我从书架上翻出《飞鸟集》，抱着读了起来，《飞鸟集》跟《繁星·春水》很相似，同样都是一首首小诗，给我许多深刻的道理。我一口气读到第五十首诗，许多诗都告诉我很有意义的哲理。
正如第四十三首诗：“瀑布咏叹道：‘虽然干渴的人只要少许的水便够了，我却快活地给予了我全部的水。”瀑布用它所有的水把干渴的人的肚子填饱了，却献出了自我的美貌，自我的青春，自我的血液甚至自我的生命，它无私地献出了自我的全部积蓄，只为了干渴的人，这何尝不是一种奉献？
在生活中，也是需要我们奉献的，因为它不单单为了自我，更是为他人着想的一种表现，是为了身边的人能更幸福。在我们的身边，仔细寻找，终究还是能找到一些奉献的人，例如班长，把自我写作业和复习的时间用在管理班级上，给同学们创造一个好的学习环境，这何尝不是一种奉献？例如教师，把自我的年华用在培养下一代上，传授知识给祖国的花朵们，这又何尝不是一种奉献？
巴金说过：生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于理解，也不是在于争取。没错，就是付出和给予，又不求回报是奉献的真正意义，生活需要奉献！社会需要奉献！世界更需要奉献！
让大家来一齐奉献吧！
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《飞鸟集》由105段诗歌组成。每段诗歌都只有简短的两三句话，但是多读几遍《飞鸟集》，再细细品味，你会有不一样的感觉。泰戈尔的经典诗集，是爱与美的交织。
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2022关于最新《飞鸟集》读后感范文
读泰戈尔的《飞鸟集》不同于读那些阳光中带着忧伤和彷徨的青春故事，也有别于读华丽中透着沧桑的古老爱情。泰戈尔的文字有一种独特的清新，读这些小诗酒香在暴雨后初夏的早晨，推开窗户，看到一个淡泊明亮的晨。