我的世界观范例6篇

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我的世界观

我的世界观范文1

我们发现了微小的生物,我们建造了汽车、轮船、飞机…我们就以宏观自居。其实,我们只是在黑暗匣子里的一颗玻璃珠上的微小生物罢了。

那黑暗的匣子只不过不被真正宏观世界的孩子所打开而已。其实,在某种宏观的角度来说,他们也只是微小的生物。

我们都生活在微观的世界里。

就像人们忙碌着一样。他们怕流逝了时光。可他们不知道,时光是无限的。

流逝的,只是他们自己罢了。

时光是永恒的,即便流逝了,也只是流逝了他们自己的那部分时光而已。

我们生存在宇宙里,在我们暂且还走不出的黑暗中。每个人如同星辰般放出自己的光芒。可真正能照射到地球上,又被人们所看到的,还有谁呢?就算照射到了,又被人们看见了,那需要多久呢?又能持续多长时间呢?

在浩瀚的宇宙中,我们小小的,我们都是星辰。

在真正的宏观面前,我们微乎其微。

我们都生活在微观的世界里,被微观的时间所淘汰。为微观的生活而努力,为微观的一切付出自己的一切。

可是,又有谁能永远留在世界上,哪怕是微观的世界?

我们用微观的眼睛看着世界,并且希望世界可以以宏观的角度接受微观世界的我们。

但是,世界没有。

它仍然在用微观的时间一批批淘汰掉微小的我们。

没有人能永远留在世界上,哪怕只是微观世界。

因为我们的眼睛、耳朵、心,都留在了微观世界,锁在了那个小小的掉了漆的盒子里,我们甚至不敢想象一下自己以外的那个宏观世界。所以我们只是短暂的生活,短暂的生活在世界里,短暂的生活在微观世界里。

我的世界观范文2

关键词:人生观、世界观、价值观,人生价值

人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点,回答了什么是人生、什么是人生的意义以及怎样实现人生的价值等问题,其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。作为一定社会或阶级的意识形态,人生观是一定社会历史条件和社会关系的产物,其形成过程是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的,所以人的人生观受他们世界观的制约。不同社会或阶级的人的人生观自然也不一样。

史上曾出现过以下几种有代表性的人生观:①享乐主义人生观。它从人的生物本能出发,将人的生活归结为满足人的生理需要的过程,将追求感官快乐,最大限度地满足物质生活享受视为人生的唯一终极目的。②厌世主义人生观。宗教上的厌世主义认为,人生是苦难的深渊,充满各种烦恼与痛苦,唯有脱俗灭欲,才能真正解脱。③禁欲主义人生观。它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源,主张灭绝人欲,实行苦行主义。④幸福主义人生观。一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值;另一种观点是在强调个人幸福的同时,也强调他人幸福和社会公共幸福,认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。⑤乐观主义人生观。它认为社会发展的前途是光明的,人生的目的在于追求社会的文明和进步,在于追求真理,对人生抱着积极乐观的态度。⑥共产主义人生观。它是无产阶级的科学的人生观。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程 ,把实现共产主义,为绝大多数人谋利益,看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献,人生的最大价值和意义,在于努力为人民服务,无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。

价值观是文化的核心层次,是个人或群体通过文化交际构成的模式,每个人都有就价值观。并且每一个人,都应有正确、崇高的价值观。为崇高的价值目标奋斗,即为社会的美好也是为个人的美好而奋斗。人格的崇高,人品的至善也不是先天就有的,而是在后天的实践中养成的。个人在为社会的完善过程中完善自我,也就是人生价值的实现。当然,这一社会完善和个人的完善过程是永远不会完结的。人生价值的实现,都是无止境的。无止境的追求,这就是人生价值之真谛所在。

世界观是人对世界总体的看法,包括对自身在世界整体中的地位和作用的看法。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题,根据对这两者关系的不同回答,划分为两种根本对立的世界观基本类型,即唯心主义世界观和唯物主义世界观。世界观是社会实践的产物和对社会存在的反映,新世界观和旧世界观之间存在着某种历史的继承关系。人们认识世界和改造世界所持的态度和采用的方法最终是由世界观决定的。正确的、科学的世界观可以为人们认识世界和改造世界的活动提供正确的方法,错误的世界观则会给人们的实践活动带来方法上的失误。

每个人都有自己的人生观、世界观、价值观,人生是属于我们自己的,命运也是自己来把握的。人生初始都是白纸一张,上面能出现些什么图景全部等待我们自己去画图,当我们思想成熟的时候,图画也真正开始了,这幅图从小到大,直到达成最后的彩图――也就是实现了我们自己的理想。“岂能事事尽如人意,但求无愧于心”,只要自己努力了,那就是最好的结果了,所谓“自己动手丰衣足食”就是这个道理。

我就是我,我有我的思想,我有我为人处事的方式方法,再刻意地去模仿别人你也变不成他啊,不是么?欣赏归欣赏,自己归自己,要相信自己一定行,无论什么时候都要对自己有信心,相信自己了,那我们就已经成功了一半了。

虽然我们做人和做事情都要有自己的认识,自己的想法,自己的见解,自己的原则。但别人的意见也要听,只是最终主意自己定。须知“三人行必有我师焉”!做人要谦虚,要谨慎,要多学习别人的优点。

自有人类的文明史以来,人类社会曾流行过,奉行过多种人生价值观,然而,这种人生价值观,说到底都是关于“过一种什么样的生活”和“生活的意义到底是什么”的观念。因此,人生价值观,本质上是一种价值尺度,是以基本评价标准为中心的价值信念,并为一定的人生哲学或人生哲学思想所统摄。

人是存在于社会中的人,个人与社会处于辩证统一的关系中,个人与社会的关系问题是人生的基本问题,这一基本问题是人生价值观形成的直接或间接、浅层或深层的根源。各种人生价值观,可依据其个人与社会的关系以及对利益问题的不同回答,划分为不同类型有三种:第一种是社会本位论的人生价值观,它强调社会本位,以社会共同利益为最高价值取向,我们称之为“一心为公”,“毫不利已”的精神境界;第二种是个人本位论的人生价值观,它强调个人利益至上,提倡个人为中心论,它以“拔一毛以利天下而不为”、“合理利已主义”,“主观为自己,客观为他人”等为表现形式。我们平常所说的意志主义、享乐主义、实用主义等价值观都属于这一类;第三种是消极虚无和悲观厌世的人生观,它对待个人利益和社会利益都是以一种消极无为的态度来处置。所以,人生价值也包含了多方面的丰富内容:人有社会价值观和自我价值观。社会价值观即个体的人生对他人和社会的意义,自我价值即个人对自己生命存在的肯定,对自己的接受和尊重以及个人的自我完善等等;有外在价值和内在价值,外在价值即个人对社会和他人的贡献或有益行为,内在价值即个人德性、知识、能力等创造社会价值的潜在力量;人有现在价值和应有价值,它是包括在现在人生中的,预示着人生未来的,潜在的尚未实现的价值。

人应该活得有价值,应该追求和实现自身的价值。因此,每个人都应当正确解决价值取向问题,树立科学的、高尚的人生价值观并付诸实践。价值取向问题是解决人生的价值目标问题即确立什么人生价值生活才有意义的问题,解决这个问题首先就得解决什么价值目标,什么人生价值观是可取的,是使我们人生高尚和有意义的?人生价值目标是人生奋斗的根本目标,是人生的生命线。要使生活有意义,我们必须作出正确的人生价值目标的选择,而这个正确的目标就是正确对待人个利益与社会利益的关系,把人个利益和社会利益结合起来,在为人民服务中实现个人利益,又以个人的发展和完善去促进社会的发展。人们所从事的事业不下千百种,但不论人们选择了什么样的事业目标,只要人们选择了正确的价值目标,个人的生活事件就有一贯之的“灵魂”,没有价值目标的人生,是庸碌的人生、盲目的人生。错误的人生价值目标则把人生导向错误的方向,必然受到客观标准的限制,直至社会的惩罚。而一个企业、一个社会甚至一个国家的价值观和个人所追求的价值观从理论上说是相同的,关键在于我们的取向。(贵州师范大学 历史与政治学院;贵州;贵阳;550001)

参考文献:

[1] 《于丹心得》于丹著,中国民主法制出版社,2007年

[2] 《把信送给加西亚》阿尔伯特.哈伯德著,企业管理出版社,2002年

我的世界观范文3

【摘要】本文选取第24 届“中国新闻奖”国际新闻版块34 件获奖作品所涉及的新闻事件作为研究对象,通过比较三家外媒网站(英国广播公司BBC,德国镜报,美国CNN)针对同一事件所设计的报道框架和叙事方式(包括不予报道),尝试从有限的材料中分析我国涉外报道主流媒体与外国媒体之间的互动过程。

关键词 国际传播 他者 新闻事件

自去年“8·18 讲话”以来,各样解读不断见诸报端,提及最多的便是“现代传播体系”。本文认为,现代传播体系建设,若以政策环境、资本投入、技术整合、组织架构等层级之设计为前提,抑或作为该体系形成的表征,那么,我国社会意识形态则为此庞大体系之肌体提供了基础养分。

从传播的观念来看,意识形态在宏大的传播结构中的渗透,势必将对该体系的话语结构产生极为复杂的影响。从传播的观念来看,现代传播体系暗含了一种世界交往导向的传播表征。实际上,早在19 世纪中期,马克思和恩格斯就在其著作《德意志意识形态》中提到了“ 世界交往”(Weltverkehr)这一概念。他们在褒扬民族迁移与异族融合的同时,又痛斥了当时德国本土民众安居不动的保守心态。溯源这种饱含了“怒其不争”的批判,实际上是在一种他者的观照下产生的:《德意志意识形态》写成,恰恰是马克思被法国政府驱逐之后(1844 年)。日本著名马克思理论学者柄谷行人便认为,马恩采用经济的观点代替观念论来观察历史,是在超越本土语境的前提下,参照“他者”之身份意识来观察“德意志意识形态”的思维方式。换言之,这实则反映了一种从自我呈现,到他者参照,再回归到自我反思的思维路径。

西方学界对“他者”的阐释,多是从一种非对称性的视角来论述的,反映出“我”与“他者”之间的一种权力关系。然而,纵观西方学界对“他者”的研究路径,从笛卡尔的“我思故我在”,到黑格尔的“主奴辩证法”,从胡塞尔的“主体间性”,到萨特的凝视理论,德里达的“他者的他异性”,以及出现于女性主义、后殖民主义和生态主义等后现代他者诗学,便会发现,“他者”从处于被观察、被阐释甚至被边缘化的客体地位,重新加注以异质的,甚而对主体形成制约作用的对象,他者与主体之间的交往关系亦发生了实质性的改变,即在参照中产生对比,通过对比产生反思。那么,同者与他者的互动,则更多的是一种相互建构的过程,充斥着不间断的观察与反思,协商与交流。

在国际新闻传播领域,这种对比尤为重要,因为它不仅能够反映各国媒体对新闻事件的阐释过程,也可表现意义建构之间的显著差异。2014 年9 月,第24 届中国新闻奖获奖名单揭晓,国际新闻版块共计35 件作品获此殊荣。作为经中央宣传部批准的全国性年度优秀新闻作品最高奖,这些获奖作品所涉及的新闻事件不仅具有重要性、显著性、新鲜性等基本特征,同时也反映了我国国际新闻报道领域最意欲突出的话题系列。因此,本人选取这些新闻作品所涉及的新闻事件为研究对象,除去其中一件报纸栏目作品,共计34 个样本,其中有稿件、组照、漫画、广播稿、新闻视频等体裁形式。通过比较三家外媒网站(英国广播公司,德国镜报,美国有线电视新闻网)针对同一事件设计的报道框架和叙事方式(包括不予报道),以此,或可从有限的比较中找出当前我国国际新闻传播的特征,提出一些可供参考的建议。

一、实证研究

这34 个样本题材广泛,不仅有国际性重大事件的分析与解读,也有对中国社会以及科教文卫等方面的多维度报道。其中,与中国相关的新闻事件共31 件(与中国的相关性主要依据新闻事件的主体或事件发生的地域而定,满足其中一项便可视作与中国相关),与中国相关性较弱的事件仅有3 个,大致可分为中国时政类、社会类、医疗卫生类、国际政治类、科技类、国内新闻类、城市宣传类、文化类、历史性事件以及新疆/西藏相关事件。其中最多的是国际政治(9 件);社会类事件与新疆/西藏类紧随其后,分别为6 件与4件。国内新闻与科技类为3 件,中国时政类、医疗卫生类、科技类与城市宣传类都是2 件,历史性事件与文化类事件分别是1 件(见图1)。

这些事件报道发生的时间节点分散于2013 年度,但是,新闻事件的萌芽与发酵绝非一朝一夕。由于事件发生的确切时间难以上溯到精确节点,因此,本研究以样本中的报道时间为基准,前后相加3天,以7 天为每一事件的搜索时间范围,在google 搜索引擎上通过“site:+新闻网站网址+关键字”的搜索方式,检索三家外媒网站在对应时间段内的报道。

研究发现,三家外媒网站对这34 个事件的关注度有所交叉,但不完全一致。其中,三家媒体都有报道的新闻事件共有10 件(具体分类如图2),均未报道的则多达17 件(具体分类如图3),占到总数的一半。

从媒体的关注点来看,这三家媒体对于国际政治事件的关注比重最大;与此同时,外媒对科技事件的重视程度也分外明显,中国新闻奖中共有三篇关于中国的太空计划,均有外媒的回应。另一些国际事件,诸如《南海纪行》指涉的南海争端以及《海疆渔歌》所指的钓鱼岛争端,在相应时段内都被这三家媒体忽略了。唯有在中国于2013 年12 月划设东海防空识别区后,三家媒体的视线才落到中国与邻近国家的海域争端。有意思的是,三家媒体对于社会性事件的关注度并不十分明显。相对而言,他们对新疆/西藏事务的兴趣更为浓厚。

另外,这三家媒体报道的侧重点也略有不同。比如,与我国媒体的报道《爱的梦想》相关的新闻事件是中国政府的艾滋病防控,BBC 侧重于中国政府公布了我国艾滋病患者的数字,而CNN 的重点落在中国政府防艾措施的障碍。又如,2013 年12 月中国划设东海防空识别区,对此,BBC 与CNN 都报道了空识区公布后美国战机飞越该区域的行为,而Spiegel 则并未突出这一事件。

若将中国新闻奖获奖作品与这三家媒体的新闻报道进行对比,则可发现两个区别。一是中国媒体报道的文章标题更加“写意”。比如,稿件《叙利亚问题,当心“模式”背后的私货》,“私货”指的是什么,标题中看不出来;《保加利亚,教我如何不想她》若无背景介绍“中保建交64 周年”也无法猜到文章目的究竟为何。

二是报道时间节点的选择。虽然中国新闻奖获奖作品能够在一些持久性的国际争端中主动发声,有些甚至能在国际层面引起巨大反响,但是,对于某些议题而言,尤其是我国的社会性事件,外媒的反应并不十分热烈。比如,我国的社会事件便很少得到这三家外媒的关注,而一旦中国的社会新闻事件在自然灾害的语境中出现,便又引起了一定程度的讨论。如余姚洪水事件,BBC 与CNN 的报道节点正是灾情最为严峻的时刻,而从报道《余姚看守所遭遇洪水安防失灵,在押人员安全大转移》的组照看来,报道之时洪水势头已经消减。

二、研究结论

比较或许只能反映冰山一角,数据也未必尽显真实。尽管中国新闻奖并不能全然代表中国新闻之话语体系,所列三家外媒网站也未必能真实反映全球新闻图景,但是,比较能够从他者的反馈中反映国际新闻传播效果。

不难看出,这34 个新闻事件对于相异的媒体体制而言,其重要性、相关性、解释力度以及阐释角度都是不同的。有鉴于国际新闻的特殊地位及其与社会结构、外交政策乃至国际社会各个层面的联动影响,这便不只是单纯的信息选择问题。比如,研究发现中国新闻奖获奖作品的新闻标题与其他三家外媒新闻标题的显著不同之处,包括外国媒体对34 个新闻事件选择性“遗漏”与过度阐释,不仅体现了不同国家媒体在思维方式上的差异,也是对当前国际社会新闻舆论场多样化的一个生动反映。

在中央全面深化改革领导小组第四次会议上,总书记提出,要形成立体多样、融合发展的现代传播体系。这一体系的发展与完善,不仅是传媒在内容、组织、运营、平台等多个层面的融合,也需要我们新闻人开放胸怀,冷静、理智地对待国际舆论场中的不同声音,在谋求他人尊重的同时,也给予他者应有的重视,如此,才可真正做到总书记在全国宣传思想工作会议上提出的“胸怀大局,把握大势”。

参考文献

①柄谷行人:《跨越性批判——康德与马克思》[M].中央编译出版社,2011:2

②《南海纪行》,news.xinhuanet.com/zgjx/2014-06/12/c_133401707.htm,2015 年1 月15 日

③《海疆渔歌》,news.xinhuanet.com/zgjx/2014-06/13/c_133404680_2.htm

④《爱的梦想》:news.xinhuanet.com/zgjx/2014-06/04/c_133383244.htm

⑤《叙利亚问题,当心“模式”背后的私货》,news.xinhuanet.com/zgjx/2014-06/15/c_133409121.htm

⑥《保加利亚,教我如何不想她》,news.xinhuanet.com/zgjx/2014-06/11/c_133399230.htm

⑦《余姚看守所遭遇洪水安防失灵在押人员安全大转移》,news.xinhuanet.com/zgjx/2014-06/16/c_133411186.htm

我的世界观范文4

    一般看来,生活世界只是胡塞尔通向超越论的现象学的一条通道而已,甚至有人认为与胡塞尔在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》(以下简称《危机》)中同时展现的另一条通道——即通过对经验心理学的批判而进入超越论的现象学的通道——相比,生活世界只起到很有限的作用。[1]显然,这种认识并没有看到生活世界对胡塞尔超越论的现象学所具有的全部可能意义。生活世界使现象学的描述方法得到新的转换和发展,先前的现象学诸理论在生活世界的新的描述中几乎都焕发出了胡塞尔在创立现象学之前那种梦寐的神采,并且通过对生活世界存在论系统的描述,胡塞尔进行了一项极富有价值的哲学建设——现象学类型学。

    要想阐发生活世界所具有的可能意义,一种力图从整体上对生活世界的出场、层次与特征等方面重新加以阐明,依然是首先需要完成的一项任务。

    一、生活世界的出场、层次与特征

    在《危机》中胡塞尔阐明了他引入生活世界的动机——“对实证科学的明显成就加以阐明的需要”,[2]在摆脱这种动机后,生活世界就变成了一个独立的研究领域。实证科学包括纯数学和精密自然科学以及很多援引自然科学精密性典范的具体精神科学,如心理学、社会学、哲学等。哲学史的事实说明,近代哲学正是由于跟随着自然科学发展起来,才取得了对经院哲学的突破。所以,那些近代哲学家们要么本身就是自然科学家,要么就把自然科学追求精确化、客观化的逻辑引入到自己的哲学研究中。可以说,实证科学已经取得了在各个领域的支配权。然而,正是实证科学的成就掩盖了它自身存在的缺陷,即它是一种将科学的理念还原为纯粹事实并以精确化和客观化作为其主导原则的科学。因此,实证科学恰恰使科学丧失了对生活的意义。要想阐明实证科学的成就与缺陷,把科学从纯粹的事实性科学层面提升出来面向生活,就必须突破实证科学的行程逻辑来进行。这样,胡塞尔引入了生活世界。一进入生活世界,胡塞尔发现自己的现象学正在被带入一个具有无限可能的新领域,他本人更需要来重新思考和理解他的现象学。无疑,胡塞尔对自己早先的现象学中存在的“笛卡尔式的”唯我论色彩是不满意的,虽然他引入了主体间性,并为之殚精竭虑,但终因缺少一个宽广的领域作基础而未获致良效。对生活世界的研究,给他的现象学研究带来了新的契机。

    日常生活世界和纯粹经验世界是生活世界的两个层次。日常生活世界是针对科学世界来说的第一层次的生活世界。作为前科学经验的日常生活世界是科学世界的基础,科学世界是其上的构成物。纯粹经验世界是相对于日常生活世界而言的更原初层次的生活世界。虽然日常生活世界较科学世界具有预先给予性,但是它仍然带有某些知觉经验的特征,还要再进行一次悬搁来通向纯粹经验世界。纯粹经验世界是日常生活世界之前的纯粹直观的世界,它比日常生活世界更为根本,使世界本身的多样性和相对性得到最为彻底的澄清。因为在其中我们总是能始终一贯地指向生活世界的先验本质形式,并且通过主体的视角作自由地改变,可以“指向给予方式的多样性以及它们的相关联的本质形式”。[2](221)与日常生活世界相比,纯粹经验世界更具有存在论的意义,在这里才能完成生活世界存在论的任务。

    生活世界具有非课题性、奠基性、直观性、主观性和历史性等五个基本特征,[3]但具体到日常生活世界和纯粹经验世界两个层次上,却有所不同。非课题性不是那种由前提预设驱动的逻辑行程中的课题性的探讨,而是课题性之外的一种普遍有效的描述。奠基性是指生活世界作为前科学的世界而具有基础性,日常生活世界为科学世界奠立基础,纯粹经验世界提供最终的(因而也是先在的、最初的)依据。但是这种依据不是逻辑行程中的逻辑开端,而是前逻辑的一种回溯,一切思想必须回溯到这里才具有科学性和真理性。生活世界是直观的世界,是一个“原则上可直观东西之全域”,[2](154)直观在日常生活世界中意味着非抽象思维的、日常经验的、毫无困难的,在纯粹经验世界中则意味着经过超越论的悬搁达到的指向生活世界本质形式的纯粹直观。日常生活世界的主观性是主观相对性,呈现在人们面前的生活世界会随着经验主体的不同而呈现出相对性。纯粹经验世界的主观则是主观绝对性,同样是经过超越论的悬搁才达到的绝对自明的必真性的规定。生活世界的历史性不是现实的社会历史性,而是指向现象学内在的、自由权能的变更。每一次变更都造就一个新的境域、新的地平线,在不同的地平线中,形成不同的世间的给予方式。所以生活世界是一种流动的境域、流动的地平线,地平线中又包含着更广阔的地平线。生活世界“以流动的经久的方式包含着我们的全部目标”。[2](174)

    二、生活世界与超越论的现象学的新境界

    通过上述阐明,我们可以看到生活世界已经把胡塞尔现象学带入了流动生发的自由境地,即超越论的现象学这个新型研究领域。同时,现象学的描述方法也进入到了更为有效的阶段。这主要是通过以下三个方面表现出来的:悬搁理论进展到超越论的悬搁阶段;主体间性被奠立在一个宽广的基础上,并发展为胡塞尔面向人生问题的现象学方案;意向性诸理论获得拓展和提升,与生活世界一起构建出生活世界存在论系统,即现象学类型学。

    (一)生活世界与超越论的悬搁

    胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学观念》中最初发明的悬搁对现实的存在,诸如世界中存在的事物、有关存在的任何理论和课题化的东西等是不作任何判断的。但是起初的这次悬搁并没有追溯到原初自明的领域,因为“他没有认识到,在对关于实在一般论题进行悬搁时,在对世上一切对象进行括弧时,对世界本身的信念,对于先于每一种实体断定的世界之地平线—意向性的信念并没有被悬搁”。[4]从对生活世界层次的描述中,我们可以清晰地看出,起初的这次悬搁只能进到生活世界的第一层次——日常生活世界。日

    常生活世界仍带有明显的知觉经验的特征,还不是纯粹自明的领域,所以这次悬搁尚无法保证生活世界存在论任务的完成。要想更好地完成这一任务,必须进入到纯粹经验世界层次,这就需要对这次悬搁作有意识的改变。这种有意识的改变就是再通过一次新的独特悬搁,即超越论的悬搁。

    超越论的悬搁是对自然态度的彻底改变,即对科学世界和日常生活世界预先赋予人的一切有效性的彻底克制和转变。所以,超越论的悬搁是要把世界上一切对象连同对世界本身的信念一起消灭。在这种克制和转变式的消灭中,任何东西都已经不再可能,我们已经一无所求。显然,世界被我们消灭了,但我们却并不因此而浸入虚无,恰恰相反,我们进入到了某种持续不断的意指中。这是因为我们已经超越了日常生活世界,达到了一个新的研究领域,即纯粹经验世界——“纯粹并且仅仅作为这个世界的世界,并且是正如它在我们的意识生活中具有意义和存在的有效性,而且总是以新的形式获得这些意义和存在的有效性那样的世界。”[2](179)通过超越论的悬搁,我们克制和排除了日常生活世界,将目光指向它的先验本质形式之中。也即是说,在经过超越论的悬搁之后,出现了两种现象:第一是“世界之消灭”,第二是“剩余之展现”。“消灭”的是日常生活世界,而“剩余”的不是别的,正是指纯粹经验世界这个现象学研究的新领域。

    (二)生活世界与主体间性

我的世界观范文5

一、要改造主观世界,首要的就是要确立实践的观点,明确人的认识对社会实践的依赖关系,从而明确改造主观世界的必然性和必要性

在《实践论〉中,毛泽东开篇就指出,马克思以前的唯物论,在认识问题上,离开了人的社会性、离开了人的历史发展,因此不能了解认识对社会实践的依赖关系。在他看来,实践是认识产生、发展的源泉。人所获得的各方面认识离开实践是不能得到的,不仅如此,实践的发展必然会推进人的认识不断深化。

应当说,我们的主观世界无论从内容到形式,所获得的一切认识,主要依赖于最基本的决定其他一切活动的社会实践活动,即物质生产活动。因为对于任何类型的社会而言,社会成员都会结成一定的生产关系,从事生产活动,以满足人类的物质生活需要,于是就逐渐了解到自然的某些现象、性质、规律性,以及人与自然、人与人的一定的相互关系。离开人们的生产活动,一切这些知识是不能得到的。尽管事实上,在单个的个人面前,我们多数的知识都是从书本或他人传达中获得的,即间接经验的东西,但在我为间接经验,在他人则为直接经验。因此,就知识的总体说来,无论何种知识都是不能离开直接经验,不能离开实践的。而且,随着实践活动的不断发展,人们的认识也都是一步一步地由点到面、由浅入深,即由低级向高级发展。毛泽东举例说,马克思主义的科学就是伴随着巨大生产力的出现而产生的。而在此之前,由于生产规模的狭小、剥削阶级的偏见,人们对社会历史的认识就只能限于片面的了解。因此,从根本上说,人们是在改造客观世界的过程中改造主观世界的,人们的主观世界是随着改造自然和社会的实践活动的深入和拓展而逐步完善的。

不过就某一过程来看,我们总是先以对客观世界的一定认识,制定计划、方案等而后才有了具体的实践,并最终导致实践的成功或失败,这似乎表明不是实践决定了主观世界,而相反的是主观世界安排和决定了实践。这里需要强调两个方面。一方面,我们的认识虽然对于新的实践表现为前提,但它本身又是一定实践的产物。从中国革命的发展历程来看,无论是中国共产党的成立,还是中国革命道路的选择,乃至新中国的建立,无不得益于马克思主义理论的指导。马克思主义理论对于中国革命的实践就表现为前提,但马克思主义理论并不是凭空而来,它正是基于欧洲资本主义生产的快速发展和无产阶级的革命实践而产生。在社会主义建设和改革开放新的历史时期,我们的实践无疑离不开对他国社会实践经验教训的学习和借鉴,而这些经验和教训对我国新的实践是以前提的方式存在,对他国却是其社会实践的根本总结。另一方面,我们的认识应当适应当前面临的实践条件和水平,如果起初没有这种适应,那么我们的认识就应当按照实践条件而发生变化,否则就会导致失败。就是说,只要人们的实践活动是不断变化的,人们的认识就不会“一劳永逸”要想取得新的实践的成功,我们的认识就要根据新的实践条件不断调整,如果我们无视新的具体实际,照搬原有认识,我们就会遭遇失败。毛泽东故而强调,人们如果要想实现自己的理想,就必须使主观思想与客观实际相统一。

二、改造主观世界就是“改造主观世界与客观世界的关系”使主观世界合于客观世界,这是改造主观世界的真正任务

在毛泽东看来,要实现对客观世界本质和规律的把握,就必须基于变革现实的实践,改造主观世界与客观世界的关系,即从对客观世界的感性认识改造为对客观世界的理性认识;从对客观世界的错误认识改造为对客观世界的真理性认识,这是阶段性地完成主观世界改造的标志。

首先,关于从对客观世界的感性认识改造为对客观世界的理性认识。毛泽东认为,人们在实践过程中,由于事物的现象、事物的各个片面以及事物的外部联系首先作用于人的感官,因此,人们的头脑中一开始形成的只是许多的印象,及这些印象间的大体的外部联系。这些印象还不足以令人们作出合乎逻辑的结论,从而能在周围世界的总体上,在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。因此,必须随实践的继续,使头脑中的感觉印象反复多次,促使认识发生质的飞跃,从而获得对事物全面的、本质的、内部联系的认识。所以,我们不仅在实践中,而且还要在理论的学习中善于思考、勤于思考,多用脑子想一想、多用脑子悟一悟,充分发挥思维的能动作用,以实现对主观世界由感性认识上升为理性认识的改造。

其次,关于从对客观世界的错误认识改造为对客观世界的真理性认识。毛泽东强调,人的认识从感性认识改造为理性认识,并不能完全解决理论之是否合于客观真理性的问题,而必须应用理论于实践,看它是否能达到预想的目的。这就要求人们在实践的过程中不断调整、纠正自己的认识,尤其是从失败中汲取教训,改正自己的思想使之与外界的规律性相符合,以最终实现自己的目的。从人类的认识史来看,部分或完全地纠正自己的思想是常有的事。因为原来的认识所形成的思想、理论、计划或方案,由于实践中前所未料的情况,部分地或全部地不合于实际,部分错了或全部错了的情况都有所存在。因此,我们要想在实践中实现自己预想的状况和结果,就必须将错误的认识改造为符合客观过程的真理性认识,从而变主观的东西为客观的东西。我们党对农村包围城市武装夺取政权革命道路的选择、对改革开放的选择、对社会主义市场经济体制的选择,就是在实践中不断总结经验,吸取教训,特别是在积极改造一些错误认识后所作出的正确抉择,也正是通过改造错误的认识为符合客观过程的真理性认识,我国的各项事业才会取得令世人瞩目的成就。

三、改造主观世界关键在于“改造自己的认识能力”遵循科学的思维法则,这是实现改造主观世界的“工具”

毛泽东认为,要想完全对整个事物及其本质加以真实反映,并深刻揭示事物的内部规律,就必须在经过认真思考的基础上,将丰富的感觉材料加以改造和制作,并在实践中加以提升。如他所说,“要完全地反映整个的事物,反映事物的本质,反映事物的内部规律性,就必须经过思考作用,将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”。显然,思维的改造制作工夫就是我们的认识能力,我们的认识能力不是一个超自然的真理源泉而是反映客观事物的镜子一样的工具,我们能否完全地反映事物的本质,反映事物的内部规律性,就取决于我们认识能力的发挥,取决于我们所遵循的思维法则。所以在毛泽东看来,改造主观世界不仅包括“改造主观世界与客观世界的关系”而且还包括“改造自己的认识能力”。

在《矛盾论〉中,毛泽东正是通过阐明思维的根本法则一矛盾法则,紧紧抓住改造认识能力的根本。在主观和客观之间,思维的改造制作过程所遵循的法则应该是什么,是孤立、静止、片面地去看世界还是全面、历史地去观察和分析事物,这决定着整个认识过程是否客观有效,是否经得起实践的检验,显然,按照实践的观点,客观过程的运动法则如何,人的思维法则也应如何。所以,对毛泽东来说,在党内要改造自己的认识能力,首要的就是学习和掌握唯物辩证法,尤其是作为辩证法本质和核心的矛盾法则。因为在毛泽东看来,如果我们懂得了矛盾法则所涉及的许多哲学问题,“我们就在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是:两种宇宙观;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾诸方面的同一性和斗争性;对抗在矛盾中的地位。

于是,毛泽东先通过对形而上学和辩证法两种宇宙观的比较分析指出,不同于形而上学的宇宙观用孤立、静止和片面的观点去看世界,唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展,尤其是从事物内部的矛盾性去研究事物发展的根本原因,外因虽很重要,却是事物发展的第二位原因。所以,从事物的矛盾关系和它的发展去观察和研究各种事物,就是观察和研究的客观性,这种客观性不是某一事件,不是细枝末节,正是事物的本质和内在规律。就是说,如果善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动,我们的认识能力就有如明镜一般反映出事物的本质和内在规律,即自在之物本身。而要善于观察和分析矛盾的运动,我们就有必要具体地了解事物矛盾这一法则。

接着,毛泽东就具体阐述了矛盾法则所涉及的其他五个方面问题。在这里,毛泽东不仅以自然、社会乃至思维发展的丰富事例进一步确证了矛盾法则的客观性,而且时刻教导共产党人如何学会和必须学会运用矛盾法则,强调共产党人改造自己的认识能力对于实现改造主观世界的重要意义。如在“矛盾的特殊性”及“主要的矛盾和主要的矛盾方面”等问题上,毛泽东多次以教条主义为鉴,教导共产党人研究问题的态度,忌带主观性、片面性和表面性,要求必须从客观的实际运动所包含的具体条件去分析矛盾的特性,这样才能找出解决矛盾的正确方法,促成事物的转化,推动过程的发展。

尔后,毛泽东又指出:“事物矛盾的法则,即对立统一的法则,是自然和社会的根本法则,因而也是思维的根本法则。”〔4〕如果我们经过研究真正懂得了矛盾法则所涉及的这些哲学问题,我们的认识能力就能够实现质的飞跃,这样不仅能够有效克服教条主义,而且还能使一些共产党人带有原则性地整理自己的经验,而避免重复经验主义的错误。所以,不懂得对立统一法则,就不能了解实际,就不能从实际出发,就不能有效地改造主观世界。

四、毛泽东改造主观世界思想的当代启示

毛泽东关于改造主观世界的思想,既是中国革命取得彻底胜利的关键所在,又是中国建设和改革发展的必然要求。特别是在全面建设小康社会,加快推进中国特色社会主义建设事业的进程中,这一思想必将对实现社会的科学发展、创新发展、和谐发展产生深远影响,具有重大的理论意义和实践价值。

其一,只有科学有效地改造主观世界,才能实现对客观世界的根本性改造,更好地推动社会历史的进步和发展。回顾中国革命、建设和改革的发展历程,我们不难发现,主观世界的改造往往成为社会历史发生根本性转变的先声。正是由于马克思主义在中国的广泛传播才使中国人民从沉睡中彻底觉醒,从而抛弃了对资本主义的幻想,开启了中国革命的新篇章;正是对他国经验教训的学习和借鉴,使我们的主观世界一改过去的狭隘和闭锁,极大地调动了我们意识的能动性,才使我国社会主义建设和改革的实践取得了跨越式的发展和进步;正是在与来自其他地区和国家的思想文化不断进行交流和碰撞中,开阔了我们的视野,极大地解放了我们的思想,才为我们进一步开创中国特色社会主义事业的新局面做了必要的准备。

就某一特定过程来看,由于主观世界的改造使人的实践面貌焕然一新,从而成为推动社会发展的关键环节。发生在三十多年前的那场关于真理标准问题的大讨论,就极大地解放了人们长期禁锢的思想,破除了个人崇拜,打破了“两个凡是”的束缚,进而为实现全党工作重心由“阶级斗争”到“经济建设”的历史性转变,为开启一个改革开放的新时挥了强有力的推动作用。另外,长期以来,围绕“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个根本问题,我们党紧紧抓住思想解放这一关键点,不断改造主观世界,及时回应改革开放进程中遇到的各种问题和困惑,不仅激发了人们建设社会主义的热情,而且增强了人们实现社会主义现代化的信心,从而推动了改革开放的进程,推动了中国社会历史的发展。

其二,只有科学有效地改造主观世界,才能破解发展所带来的难题,更好地提升党的执政能力和领导水平。当前,我国正处于改革发展的关键时期,正位于“十二五”开局的起步阶段,面对新情况、应对新问题,只有科学有效地改造主观世界,才能克服一些党员干部观念教条、思想僵化的现实问题,才能适应时代的发展要求。改造主观世界的目的就是为了能够更好地改造客观世界,每一个共产党员的主观世界改造得越深刻,其对客观世界的改造作用就越大。为此,共产党人要在改造主观世界的过程中,敢于突破陈规,善于吐故纳新、勇于开创新局面,不断破解发展所带来的难题,以提升党的执政能力和领导水平。

我的世界观范文6

关键词:马克思;人化世界;历史唯物主义;出场前提

卢卡奇《历史与阶级意识》、特别是施密特《马克思的自然概念》所系统阐发的(马克思的)“人化世界”思想,对于以物质本体论来定位马克思主义新世界观的苏联教科书学统形成了强烈的冲击。这种冲击连同我国学者立足马克思原典的独立思考,使得今天中国的马克思主义哲学界终于在越来越广的范围内达成一项共识:马克思主义新世界观的实质在于以“历史”作为解释原则的“历史唯物主义”,而不在于以“物质”作为解释原则的“辩证唯物主义”。不过在这样一场带有对教科书进行彻底清算的、总结性质的思想运动中,我们还面临一个隐而不显的前提性问题——今日之理解的“历史唯物主义”(而不是往日理解的、从“辩证唯物主义”推演而出的“历史唯物主义”)是在怎样的前提和基础之下才能够出场的?如果不是马克思恩格斯纯粹的天才创制,那么历史唯物主义新世界观诞生的根据和必然性究竟在哪里?

一、专门提出“‘人化世界’思想何以可能”问题的双重必要性

为什么我们不能满足于“马克思主义新世界观是历史唯物主义而不是辩证唯物主义”这一结论本身?因为,不从这一结论出发而向其形成根据处进行再思考,则我们对“历史”、“历史唯物主义”的理解就有陷入黑格尔所说的“名称”(而非“概念”)境地的危险;换言之,只有从历史运动的必然性考察中紧紧抓住历史唯物主义产生之根,才能真正抓住历史唯物主义解释原则及科学原理的“所以然”。实际上,探讨历史唯物主义的理论内涵与探讨它的形成基础,本是一个不可分割的整体;在稍后的分析中我们会提及卢卡奇、施密特、李泽厚等人对马克思主义新世界观理论内涵的理解,在这些理解中就内在地包含着对其形成根据的思考。所以,这里我之所以想专门提出“‘人化世界’思想何以可能”的问题,目的是呼吁学界对历史唯物主义的出场根据保持追问的自觉,使这一问题由隐而显,使我们对这一问题的思考更加深入,从而超越对经典作家的个人崇拜。只有透彻地理解了历史唯物主义作为一种新世界观产生的必然性,才有利于破除我们(事实上一直无意识地存在着的)对马克思恩格斯原典的迷信态度,真正地把马恩的学说当作人类认识史上的一个环节、而不是从天而降的神秘启示来把握,真正地把我们的理论研究置于历史唯物主义这一客观思想、而不是历史唯物主义学说的特定提出者的个人魅力的基础之上。这样一来,提出“马克思‘人化世界’思想何以可能”的问题就包含着相互缠绕的双重必要性:第一,只有挖掘出作为一种学说的历史唯物主义的形成根据,才能真正把历史唯物主义理解为一种客观思想而非主观臆造;第二,只有把历史唯物主义理解为一种客观思想而非主观臆造,才能逐步解除我们对马克思恩格斯新世界观创制的熟知而盲目的态度,逐步融解由种种原因所造成的冰冻三尺的个人崇拜。以下我们就从“人化世界”思想诞生的现实条件和思想条件两个方面,来探讨作为一种新世界观的历史唯物主义的出场前提。

二、“人化世界”思想的出场首先在于“世界人化”事实的客观呈现与主体承认