公民道德论文范文1
（一）群众文化滞后的现象以及带来的影响
文化不能同经济同步发展这是普遍存在的问题，这里说的同步不是亦趋亦步，而是指适应经济发展步伐。文化滞后现象自我国的存在相当普遍，特别是群众文化的建设与世界文化脱节，基层群众对文化了解有限，因此发展群众文化就存在一定的局限性。现阶段，自发组织、自娱自乐的群众文化活动可谓遍地开花，但其求新、求美的巨大热情与实际能力和活动效果相差甚远。许多优秀的民族文化得不到继承和发展，正在被历史所尘封，而精英文化与市场运作联姻所形成的“赚钱文化”和“文化赚钱”越来越火，群众文化活动由于是“赔钱的文化”和“奉献的文化”日益被冷漠。这也就使得群众文化的教化作用、在道德建设中发挥的作用并没有想象中的那么重要。
（二）道德建设风尚的正反面影响
道德状况是一个民族与国家道德风尚的体现，是社会文明进度的衡量指标之一。而现阶段我国公民的道德素质令人堪忧，与社会主义所提倡的精神文明建设存在很大的差距。当前社会道德观念消极落后，传统文化中消极落后的道德观念也被继承了下来，这就使得今天道德观念在传统文化的影响下，出现了消极的一面，对社会现象的冷漠态度，普遍有一种事不关己，高高挂起的态度。利益面前无道德，这种现象可以说已经普遍存在于我们的社会。众所周知的“小悦悦”事件，这只是从侧面反应了人们的冷漠。老人摔倒，扶起的人却要被告上法庭。这些我们该怎么面对，又该以什么样的方式转变这种不正之风。道德的下滑会导致一个国家丧失未来。现如今道德没有一个标准的衡量标准，如何判断道德的内涵日渐困难，而新旧道德的标准没有明确的界限，使道德的建设面临的困难巨大。
二、群众文化在公民道德建设中的作用
（一）群众文化作为载体的推动作用
社会主义精神文明建设要快速发展必须要有一定的载体，人民群众是社会主义的载体，同样，群众文化是社会主义精神文明建设的载体，承载着社会主义的文化建设并赋予社会主义精神文明建设以丰富的内涵和取之不尽用之不竭的动力和源泉。将群众文化和精神文明建设有机结合起来，把社会主义精神文明的思想及先进的文化等深入人民群众的思想中，营造良好的、健康的文化氛围，提高人民群众建设社会主义及社会主义精神文明的积极性，提倡社会主义的新风尚，充分发挥社会主义精神文明建设在人民群众思想文化领域的主导作用。依托群众文化生活，扩大社会主义精神文明建设的影响及作用更好的为社会主义的建设服务。利用群众文化活动传播社会主义新思想、新政策、坚持爱国主义教育，引导人民群众将文化活动的重点转移到社会主义精神文明建设中来，增强精神文明建设在群众中的凝聚力和向心力，团结广大群众为社会主义的物质文明、精神文明建设做贡献。
（二）群众文化对道德建设的社会功能
群众文化的社会功能包括宣传作用、精神调剂的作用、团结凝聚的作用和普及知识作用。群众文化建设和道德建设都属于社会主义精神文明建设的范畴，因此群众文化的建设关乎公民道德的建设，在公民道德建设中起着不可忽视的作用。群众文化可以拟定主体进行宣传教育，以达到教化民众的作用。营造良好的文化氛围，推进公民道德的建设。群众文化通过组织群众活动，将群众聚集在一起，增强彼此间的交流，加深彼此的了解，培养共同的爱好，有利于民众的团结互助，以这种方式来推进公民道德的建设。发展多种方式的群众文化能够丰富人民大众的精神世界，以高尚的文化来陶冶人民群众的情操，养成正确的文化观念，进而推动社会公民道德的建设。
（三）拓展多元化的群众文化发展空间
群众文化不能拘泥于任何一个环境和方式，而应该开展多种形式，利用多种空间。如目前流行的企业文化、职工文化、校园文化、商业文化、老年文化、青少年文化等，都是新时期群众文化的发展空间，如果这些空间利用好了，那么群众文化工作就能成为社会主义精神文明建设的有效载体。以职工文化为例，职工文化弘扬的是工人阶级的伟大品格和劳模精神，以“爱岗，敬业，争创一流，艰苦奋斗，勇于创新，淡薄名利，甘于奉献”引领职工。以“诚实劳动，辛勤劳动，创造劳动”引领社会时尚。在弘扬中国精神，凝聚中国力量上最大限度激发正能量。因此，职工文化是提高职工素质乃至整个社会群体人的素质的摇篮。
（四）建设社会主义文化，营造群众文化发展的良好环境
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诚信，是人与人之间的真诚和信任，它是产生于人际交往之间的道德原则。中国拥有丰富的诚信文化资源，儒家经典《礼记•大学》中则说道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，先修其身；欲其修身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”孔子将诚意作为连接格物、致知与修身、齐家、治国、平天下的重要纽带桥梁，成为道德内修与外成的关节点，具有促进道德完善、家庭和睦、国家兴旺与天下太平的多重社会功能。社会走向现代化的进程中，诚信作为一种道德原则在促进社会发展方面起到重要的推动作用。市场经济是法治经济，更是契约经济，市场主体建立的经济关系，都是在法制的框架下双方签订契约而产生的，因此，诚信，即待人真诚、兑现承诺对于契约的实现十分重要。经济的发展与社会的流动性是正相关的，随着市场经济体制的进一步推进，社会的流动性也大大加强，信息网络的发达和各路交通的便捷，更促发了社会流动的便易性，当封闭的堡垒被流动的浪潮瓦解之时，人与人之间的交往和关系也变得复杂而多变，相互之间更需要建立信任准则，社会也需要构建信任机制来维护流动性下的秩序和稳定。提升公民素质也是政治民主的重要事业，而我们这一方面相对缺乏经验，即自传统而来的社会，市民阶层相对薄弱，乡土结构异常稳固，这就使公民参与政治决策，维护个人权利的渠道和意识比较少，美国学者福山认为，东方与西方在诚信方面的区别，主要在于西方的诚信是靠法律制度和宗教信仰，而东方则是靠人与人之间的血缘或熟人关系来维系，在这种关系中，人们只对自己的亲朋好友讲诚信，对所谓的“外人”则要有所保留。那么，当传统的熟人社会被流动冲散为陌生人社会时，维系诚信的社会机制也相应发生了变化，在陌生人的社会中，公民是其核心要素，以诚信为重要内涵的公民道德养成则是未来公民社会形成基本要求。因此，大学生首先是要做一个合格的公民，才能担当起其应有的社会责任。在大学阶段对其进行诚信教育是社会推动公民道德建设的重要议题。
二、大学生诚信教育的环境分析
（一）外部社会现实环境
当今社会，诚信的缺失已是当前无可争议的问题。当伴随着改革开放和市场经济而来的物质主义、消费主义和拜金主义成为流行的价值取向时，从某种程度上说，金钱已经取代诚信，成为很多人心中的信仰，诚信已不再是人们心中敬畏的道德定律，不再是能够约束人们行为活动的社会准则。在层出不穷的失信风波中，包括政务、商务等诸多社会层面的公信力受到越严峻的挑战，社会公信力是社会诚信体系的基础和保障，而社会诚信体系则维护者社会肌体的正常范围运转，公信力的缺失是社会的悲哀，更是损害社会肌体的毒素，充满着负性能量，摧毁着社会民众的价值体系。这种负性能量将以潜移默化的方式悄悄越过社会与学校之间的“墙”，渗透进墙的那一边。信息时代的学子们以最快捷的速度接收着社会的大量信息，诚信缺失的社会环境带给他们的现实冲击力远远无法被课堂上老师的道德说教所弥补，这样的外部环境给大学生的诚信教育提出了严峻的挑战。
（二）内部学校教育环境
再看内部的学校教育，仍旧停留在观念的解释、说教的程式、知行的脱离之上，道德观念的解读和阐释是重要的，它将会告诉学生诚信是什么，该怎么做才是正确的，然而，我们的诚信教育构建于一种过于宏大的意识结构中，在现实的拷问下，无法说服学生将诚信纳入其日常行为准则，也就是说，学生都知道概念，也知道价值，但无法从内心深处获得认同，因为诚信缺乏的社会环境传达的信息是：也许，做一个诚信的人反而无法带给他们想要的生存机会。教师们的教学程式依然采取说教，更有一些并不具备师德的人也加入了传道者的行列，起到了坏榜样的作用，使学生们在对于诚信品格的思考和认同上更加迷惑，而学校教育与社会实践脱节的教育现实使得学生无法通过践行去固化其受到教育或感染的道德理念，从而知行脱离，无法达到教育的良好效果。
三、以公民道德实践为原则的大学生诚信教育模式探索
通过不同机构或课题组的调查，我们发现，在提倡素质教育的今天，大学生的综合素质有了很大的提高，但存在的各种各样的问题也日益凸现，如：逃课现象严重、考试作弊、剽窃论文、在招聘中浮夸、在简历中作假、在网上造谣，甚至人身攻击等等，更加令人担忧的是，这样的行为，不但不会在同学中受到谴责，而且还往往被作为经验推广，这与现代社会对人的公平、公正、诚实、信用的道德规范是相违背的。而诚信观念的淡漠是造成以上问题的根本所在。对大学生的教育活动仍主要在于高校，面对内外部都堪忧的诚信环境，面对教育主体自身诚信状况的不乐观，高校需要思考，如何构建起大学生诚信教育的创新性机制？
（一）以社团为载体组织诚信主题的各类活动
诚信是人与人建立关系的黄金准则，是公民道德要求的重要内容，在大学阶段，寻找适合学生特点和需求的诚信教育机制，对于其日后建立良好的诚信品格具有十分重要的作用。在我们的诚信教育过程中，必须将诚信问题与大学生的生活世界相联系，应该着眼于广大学生精神生活的构建，着眼于他们道德生活的需要。社团活动是大学生在校期间除学习之外最重要的活动载体，社团针对学生的兴趣特长、内心需要以及社会期待等因素组织相关活动，提高学生各方面的素质。从经验的角度来看，很多走入社会后发展得不错的学生大都是有过社团经历的，而大多数具有丰富社团经验的学生在走入工作单位后都能成为骨干，因此，社团可以也可能成为培育学生道德养成、实践道德原则的重要平台，而实际上，道德本质上是一种实践，而且其道德实践更应该融入日常的生活之中，成为其人格品行的内涵，光有信念是不足以形成道德力量的。从实践的角度来看，社团可以作为道德践履的机制对学生进行教育和塑造。社团可以围绕“诚信”这个核心问题，以社团的不同属性寻找不同的角度，开展丰富的诚信教育活动。通过学生日常组织和参与的社团活动，使其受到潜移默化的道德感染，从而逐渐将诚信纳入自己的价值体系中，并内化为今后的诚信行为。
（二）以多维度的人文视角营造大学校园的诚信文化
人文精神也称为人文主义，是欧洲“文艺复兴”时期在反对以神为中心的“神文主义”过程中出现的一种社会理念，它包含几个基本元素：人性、自由、理性、独立、关怀和协调。培养大学生的诚信意识主要来源于个体内心的道德理念，以及社会良好的人文生态环境。只要每一个人的人文素养提高了，诚信的重塑将不再是一件可望不可及的事情。高校的诚信教育不能因诚信而诚信，而是要综合分析诚信品格发生作用的因素和契机，努力创造这些因素累积、契机发生的环境土壤。一是责任意识，责任首先是对自己的正确定位和认识，每个人在社会中都承担着不同的社会角色，对这些角色的认同感是责任意识的基础，有了责任意识，才会履行应尽的职责，实践应行的操守。学校可以多创造些社会模拟平台，通过社会角色的模拟，来促进学生的角色认同，继而增进责任意识。二是自律意识，失信行为的发生往往就在于自律意识的淡薄，独生子女时代的大学生普遍性的意志力缺乏，当面对外界的诱惑或者压力时，往往会无法抵挡或承受。因此，高校可采用各种方法去磨练大学生的意志力，让自律精神能闪现在学生喜爱的或日常的活动中，他们才会愿意去行动。三是审美意识，诚信是真和善，那么势必会与美相连接，审美意识的培养会塑造人的精神品格，净化人的心灵空间，使其能自觉性地抵制虚伪和丑恶。高校可多开展艺术文化活动，除了艺术特长生之外，更应鼓励普通学生参与这些活动，培育他们的审美意识。
（三）以道德践履的基本原则建构诚信的实践机制
一是建立诚信制度，以外部性强制力量帮助学生树立诚信意识，并内化为其诚信品格。建立的诚信奖惩制度，对违背诚信的大学生进行批评处分加大了学生的失信成本，促使学生强化诚信意识，从小诚信行为逐步形成良好的诚信行为习惯与诚信修养。
二是构建创新教育模式，大学生的诚信教育必须以学校为主体，同时引入社会、家庭的共同参与，逐步构建学校、社会、家庭三位一体的诚信教育模式。首先，大学生的诚信教育必须以高校为主体，充分利用各类教育资源，发挥教师的模范作用，杜绝校园内的不诚信现象，营造浓厚的诚信教育环境。其次，高校必须强化与家长的沟通、联系，共同促进大学生诚信品格的养成。家长在学生的家庭教育中占据主导地位，家长必须以身示范，为学生树立诚信榜样。最后，要尽快构建社会诚信体系，逐步健全市场经济诚信法规体系，从而提高整个社会的诚信度，为大学生健康成长提供良好的社会环境。
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随着我国社会经济的发展和对农民工一系列优惠政策的出台，农民工的闲暇时间逐渐的增多，闲暇生活逐渐成为农民工生活的重要内容。一方面越来越多的闲暇时间为农民工提供了发展自我的机会和自由；另一方面由于农民工自身的文化素质较低、审美情趣不高、价值判断力较弱，这些影响了这个群体形成健康文明的闲暇生活方式和闲暇生活习惯。有学者研究表明，农民工的闲暇生活单调乏味，易受一些低俗色情文化的侵蚀，或产生极端心理，通过违规、越轨和犯罪等方式来发泄情绪，影响社会的稳定。因此，对农民工进行闲暇道德教育就显得非常必要。杜威曾指出：“一切能发展有效地参与社会生活的能力的教育，都是道德教育。”道德教育能培养人“对于人的生活意义的求索和生存质量的提升”。因此，对农民工进行闲暇道德教育有利于农民工群体形成健康的闲暇生活习惯、追求较高的生活质量和实现自我的人生价值目标。
二、农民工闲暇道德教育遵循的原则
对农民工进行的闲暇道德教育应该遵循以下五个原则，即引导性原则、系统性原则、主体性原则、浸润性原则和科学性原则。
（一）引导性原则
引导性原则指对农民工的闲暇教育必须始终坚持以积极、健康、正确的价值观、社会观、审美观来引导农民工的闲暇生活。当今世界是经济腾飞的时代，是多元文化互相交融和碰撞的时代。社会中的各种思想观念都会影响农民工的闲暇生活。先进或落后的观念、积极或消极的文化、健康或落后的习俗并存；主流或非主流意识、核心或边缘的心态、高尚或颓废的精神共在。这些思想和观念弥漫在农民工日常生活之中，对农民工闲暇生活思想与行为的选择产生重大的影响。有学者按照闲暇活动创造价值的大小把人们的闲暇活动分为以下不同的类型，即正价值型闲暇活动、零价值型闲暇活动和负价值型闲暇活动。其正价值型包括投入情感型、积极参与型和积极创造型；负价值型为反社会活动型和伤害自我型；零价值型指消磨时间型。正价值型闲暇活动具有积极向上的意蕴，能促进社会的发展、社会秩序的维持和社会道德的完善。负价值型闲暇活动具有消极颓废的意涵，它阻碍社会生活的有序运行、破坏社会秩序、损害社会道德。零价值型闲暇活动指对社会来说既没有促进作用又没有阻碍作用，却不利于个体自身的发展和完善。农民工的闲暇生活大部分属于消磨时间型。这种闲暇活动仅仅停留在感官层面和浅层思维阶段，虽然这些活动不会直接地破坏社会稳定和社会秩序，但不利于农民工自身的健康发展，也不利于其自我创新能力的提高，如长期看电视、上网或沉湎在玩牌、打麻将和酗酒等活动中。由于大部分农民工自身文化水平不高，认知能力有限，判断能力较差，其自身特性导致其容易被社会中一些不良思潮和低俗审美文化所影响。因此，必须始终坚持以社会主义核心价值观对农民工进行闲暇道德教育，有意识地引导农民工树立科学、正确的闲暇思想，自觉地抵制消极落后的文化，正确地安排闲暇活动，激发农民工在闲暇生活中追求高尚的道德情操和树立远大的人生理想的意愿。
（二）系统性原则
所谓系统性原则是指对农民工的闲暇道德教育要注重整合多种社会力量，包括政府、企业、社区、学校、非政府组织等机构和组织，从而使对农民工的闲暇道德教育活动覆盖和融入农民工的工作和生活之中，使农民工的闲暇道德教育活动构成一个连贯、统一的系统。这个统一而连贯的系统应该站在促进农民工全面发展的高度来认识农民工的闲暇道德教育，探索道德教育的目的和意义、方式和方法。就整个社会来说，第一要加大文化基础设施的投入，完善各种文化服务设施，构建良好的社会环境。第二要完善各种规章制度，探索各种提高农民工闲暇生活质量的方法和途径，为农民工的闲暇道德教育提供一个良好的社会环境和制度环境。政府要加强公共文化设施的建设，为农民工建立阅览室、图书馆，向农民工开放博物馆、歌剧院、影剧院、文化馆等文化场所，为农民工的闲暇生活提供文明、高雅的平台。此外，政府还应加大城市文化福利向农民工覆盖的范围，制定农民工文化福利享受的条件、享受的方式、享受的程序，从制度上为农民工的闲暇生活提供保障。用人单位要重视农民工的闲暇道德教育，保证农民工拥有法定节假日和娱乐休闲时间。根据农民工的实际需求，为农民工设立娱乐休闲活动场所，经常性地举办各种文化讲坛、项目竞赛等活动，为农民工开展健康闲暇生活提供良好而文明的生活环境。农民工所处的社区也是其度过闲暇生活的重要场所之一。社区成员对外来农民工的宽容态度、社区文化娱乐设施向农民工开放的广度、社区休闲娱乐中心吸纳农民工的深度直接影响到农民工的闲暇心态、闲暇方式和闲暇生活质量。因此，社区居民要对外来农民工抱有接纳而不是排斥、互动而不是隔离的心态，社区休闲娱乐中心对农民工实行开放而不是封闭的态度等能帮助农民工树立良好的闲暇心态，提高其闲暇生活质量，完善其闲暇道德，促进其自我人格的完善。对农民工进行职业培训的各类学校和培训机构，在培训农民工的各种工作技能和技巧、教给农民工各种科学知识和操作技术的同时，也要重视农民工的闲暇道德教育。培训机构应该对农民工工作之余的正确闲暇观、闲暇方式进行指导，重视农民工在闲暇生活中对道德知识的认知、对道德情操的坚守、对道德情感的培育和对良好道德习惯和行为的培养，鼓励农民工在闲暇时间里进行有利于其身心发展的创造性活动。各种非政府组织可以采取各种灵活的方式，利用对农民工的帮扶服务或社工干预等方式，积极地帮助农民工开展健康文明的闲暇活动，引导农民工从玩牌、打麻将、酗酒等零价值的纯官能享受性闲暇活动中走出来，培养其看书看报和进行艺术创作的兴趣。非政府组织理应成为促使农民工从零价值型的闲暇活动转变到正价值型的闲暇活动的重要力量。
（三）主体性原则
主体性原则是指农民工在由社会、政府、企业、学校等机构所创立的闲暇空间中自由选择适合自身的闲暇生活方式、娱乐休闲内容、闲暇生活空间，以利于自身闲暇生活质量的提高，促进个体的全面发展。由社会、政府、企业和学校建构的一个闲暇场域只能为农民工闲暇道德教育提供一个积极、健康的外部环境。农民工闲暇道德教育的主体还是农民工自己，他们是健康文明的闲暇道德的真正践行者，其原因主要在于：其一，任何外在的价值导向需要主体性的认同、理解和接纳才能达到应有的效果，外部世界的闲暇道德理念和观念，需要农民工发挥自己的主观能动性才能真正达到闲暇道德教育的目的。其二，农民工是一群心智已经成熟和定型的成年人，对各种是非对错有了自己的道德判断，也有权选择适合自身的闲暇生活内容和生活方式。其三，农民工是由具有不同兴趣、不同特长、不同个性的异质性很强的个体所组成。这决定了其对闲暇方式和闲暇内容的选择也各不相同。因此，在闲暇道德教育中要充分重视农民工的自身特点，让他们自主地选择闲暇时间、闲暇空间、闲暇方式和闲暇内容，真正能使其自身的闲暇生活提升到提高自我素养、完善自我人格的精神境界。
（四）浸润性原则
闲暇道德教育不仅要坚持自主性原则，而且要坚持浸润性原则。由社会、政府、企业、学校所建构的健康、文明的闲暇场域中所倡导的文化理念必须对农民工的闲暇生活发挥潜移默化的道德教育作用，让农民工的闲暇生活处于这种宏观的闲暇场域中，在不知不觉中达到提高其闲暇道德水平的目的。因此，对农民工的闲暇道德教育必须重视对农民工的闲暇生活教育，让农民工在自我闲暇生活的体验中理解、认同和接纳高尚健康的闲暇道德。社会、社区、企业和学校等组织应通过开展各种各样的闲暇活动，如指导农民工阅读、观看演出、欣赏音乐和舞蹈、举办群众性的文艺表演等，丰富农民工的闲暇生活，提高农民工的文化水平，提高其审美能力，陶冶农民工的审美情操，提高其综合素质，实现对农民工进行“润物细无声”的闲暇道德教育。
（五）科学性原则
科学性原则指对农民工的闲暇道德教育要贯彻科学精神，遵循科学规律，树立科学的闲暇休闲方式。坚持对农民工闲暇教育的科学性原则，要达到以下几点要求：其一，要引导农民工正确定位闲暇生活，合理安排闲暇时间。提倡闲暇道德教育并不是否定或排斥农民工的工作精神和工作伦理。农民工的工作精神和工作伦理仍然是闲暇生活和闲暇道德教育的基础和前提，闲暇时间安排是在农民工工作之余后的时间安排。其二，指导农民工合理安排自身的闲暇活动量，闲暇活动不能损害个体身心的健康。其三，指导农民工科学安排活动内容，要使农民工的闲暇生活多姿多彩，内容丰富。既要有利于提高农民工文化素养的读书、写字等活动，也要有提高农民工工作技能技巧的各种比赛，还要有各种提高农民工审美品味的歌唱演出或体育健身活动。其四，指导农民工科学地安排闲暇活动方式和形式。闲暇活动的时间安排、空间布局、活动展开等都要精心设计，使农民工在高质量的闲暇活动中获得健康、文明的情感体验。
三、农民工闲暇道德教育的内容
对农民工的闲暇道德教育不仅包括闲暇生活的具体知识和技能，而且包括闲暇理念的理解和闲暇意义的洞察。具体包括树立正确的闲暇道德观念、习得文明的闲暇生活方式、培养健康的闲暇心理状态、践行多元性的闲暇道德活动、养成高尚的闲暇道德自律习惯等，从而最终提高其闲暇生活质量。
（一）正确的闲暇理念
闲暇道德教育的重要内涵是让农民工树立正确的闲暇理念。正确的闲暇理念会引导农民工选择健康的闲暇生活方式和闲暇内容，选择从事具有正向价值的闲暇活动，减少从事具有零价值的闲暇活动，避免从事具有负价值的闲暇活动。大多数农民工由于文化层次较低，判断能力较弱，这些使得这个群体的价值观极容易受到各种外界因素的影响。政府及各社会团体应该引导农民工树立正确的闲暇理念，激发其追求自我道德的完善，端正闲暇生活态度，合理安排自己的闲暇活动，把闲暇活动作为提高自我素养、促进自我身心愉悦和自我完善的重要途径。
（二）文明的闲暇生活方式
农民工的闲暇生活方式不单纯是个人选择的结果，更是特定历史阶段、特定社会条件下的产物。农民工的闲暇生活方式不能脱离社会而存在，社会中的法律章程和规章制度不仅规范着农民工的工作活动，而且规范着农民工的闲暇活动。在农民工的闲暇道德教育中，要特别强调把农民工的闲暇活动纳入健康、文明和遵纪守法的轨道，引导农民工养成健康文明的闲暇生活方式和行为方式，如经常开展阅读、表演、唱歌、健身等活动来愉悦身心。
（三）健康的闲暇心态
健康的闲暇生活需要以健康的闲暇心态作为基础。农民工在城市中一直处于一种“边缘人”的位置，“漂泊”在城市中难以形成稳定感和安全感，跟城市市民缺乏深层次的交流，容易和城市市民之间产生各种矛盾和纠纷，因而总怀有一种“边际人”的心态，容易形成“自卑”的心理，从而引发农民工不健康的心理，甚至引发农民工的违法和犯罪行为。这些越轨或犯罪行为一般都发生在那些在城市社会中找不到自己的位置、长期处于失业状态或是空闲时间过多无法排挤解孤单和寂寞的农民工身上。因此，对农民工进行健康的闲暇心态教育，提高其心理素质，解决其心理和问题，有利于提高农民工的思想道德境界。
（四）多元的闲暇活动
闲暇道德教育的重要载体是各种丰富多彩的闲暇道德实践活动。对农民工的闲暇道德教育要浸润在各种闲暇道德的实践活动中，要引导农民工各种闲暇活动中进行实践和体验，在参与各种闲暇活动中去辨别真伪，体悟道德力量，领悟道德精神，养成良好的道德习惯和高尚的道德情操。农民工在这种多元的闲暇道德活动中，正确的闲暇道德观念得以贯彻，文明的闲暇生活态度得以养成，健康的闲暇心理得以健全。
（五）高尚的闲暇自律习惯
“人的差异在于业余时间”。农民工可以通过闲暇生活的有意义活动提高自身素质，促进自身的全面发展。因此，在闲暇时间里，农民工应加强高尚的闲暇自律意识，养成较好的道德习惯，以社会主义的核心价值观引导、提高和完善自我。在闲暇生活中遵守公民道德，并把这种坚持化为自我闲暇生活中的一种习惯，内化到自我的闲暇活动之中，使自己的闲暇活动与工作需求、社会需要紧密结合起来。
四、结语
公民道德论文范文4
就中学思想政治课教学来看，因受当前的教育模式影响，政治教师在进行道德教育时过度关注道德理论的传授，对学生实践能力的培养力度不够，出现道德教育实践性和实效性不高的弊病。
（一）中学生道德发展过程中“知行矛盾”日益突显
“知行矛盾”或者说“知行背离”是当前中学生道德发展过程中普遍存在的一个问题。当前，中学生普遍认同社会主流的道德规范及行为准则，具有较强的道德观念，但他们很难将良好的道德观念、道德意识转化为正确的道德行为。例如，针对“公”与“私”的问题，中学生思想上普遍赞同“先公后私”观念，但在日常生活中这些中学生越来越多地只顾及个人利益和个人价值。在义利观方面，中学生普遍赞同“重义轻利”“舍生取义”，但行为表现反映出的却是价值取向功利化、物质化，甚至不惜牺牲他人、集体或国家利益来获取个人利益。在社会公德方面，中学生普遍强调自己具有较强的社会公德意识，但其破坏公共财物、随地乱扔垃圾等行为却屡禁不止。在社会生活中，学生的道德行为表现往往与其学习过的道德理论背道而驰，这就迫切需要中学政治教师更要在深度上注重激发学生的道德意识。
（二）中学思想政治课的道德教育方式趋于理论化、静态化
当前学校忽视社会实践这一强有力的道德教育阵地，忽视在各种具体多变的社会环境下对中学生进行公民道德意识的培养，造成政治教师的道德教育方式趋于理论化、静态化。第一，在应试教育模式下政治教师依然采用说教、满堂灌的讲授式向学生灌输公民道德的理论常识，整个教学过程缺乏学生的参与性。第二，政治教师的道德教育仅仅停留于书本的理论内容，只要求学生简单熟悉公民道德教育理论，理论与实际的脱节，学生难以把所学的道德理论常识运用到社会生活中。第三，教师在课堂教学及课后带领学生参与的德育活动太少，以时间方式培养学生道德品质的机会太少，使学生无法在人际交往中具体感知公民道德素质的重要性。所以，理论化、静态化的道德教育方式使得思想政治课教学达不到理想的效果，严重影响了中学思想政治课进行道德教育的实效性。
（三）中学思想政治课对活动性德育内容重视不够
“活动性德育内容又称实践性德育内容是指通过有组织的进行有道德意义的活动，积极引导学生参与其中，从而提高学生的道德认识，培养学生的道德信念。”中学思想政治课课程具有较为完整的理论知识体系，政治教师严格按照教学计划和课程方案进行系统化、理论化的教学，强制性地把社会需要的道德规范及行为准则传授给学生，过度的认知性德育教育就抑制了教师对活动性德育内容的重视与实施。与此同时，为节约教学时间，大多数中学政治教师在教学中经常忽视活动性德育内容，教材的“探究活动”是授课教师经常省略的部分。即使中学政治教师在课堂中设置相应的探究性活动，无非也是按照教学大纲及其教科书所确定和表达的教学内容来对学生开展教学活动，且这类教学活动形式化，极度缺乏启发性、感染性。这样，学生参与到具体道德实践活动的机会少，学习的积极性、创造性受到严重抑制，造成学生的理论学习与道德实践相脱节。
（四）学校的道德评价机制较为单一、陈旧
“道德评价问题是当前教育部门乃至整个社会道德建设中的最重要、也是最薄弱环节之一。”“当前学校的道德教育常采用与学科教育评价完全一致的考试法。学生的道德发展水平是用考试分数来衡量的。”在这种既定的学校道德评价机制影响下，政治教师把学生的考试成绩作为其讲课质量评估的首要标准，以此来检验学生的知识掌握程度，并把考试成绩作为评定学生道德素质好坏的重要指标之一。道德素质作为一种内在的人格品质，无法通过学生的应试能力反映出来。政治教师仍以考试分数衡量学生的综合素质，有违素质教育的先进理念，容易与学生道德素质发展的实际脱节，不利于学生素质的全面发展。
二、强化中学思想政治课道德教育效果的策略
（一）中学思想政治课教学要落实道德教育理念
在中学思想政治课教学中落实道德教育理念，政治教师需要把道德教育作为其德育活动的切入点。即政治教师应在尊重学生心理认知水平的基础上，选择贴近学生生活实际的视角进行道德教育，恰当地把“提高道德认识”“陶冶道德情感”“磨炼道德意志”“树立道德信念”和“培养道德行为”这一相互衔接的道德教育过程融入课堂教学中，帮助学生将所学的公民道德伦理常识与道德行为准则内化为个人高尚的道德品质。例如，政治教师在教学中引导学生养成助人为乐、爱护公物、遵守社会公共秩序等品质，促使学生达到“知行统一”。长此以往，便能在全社会形成一种健康向上、文明的社会风气。
（二）加强活动性德育内容，深入开展道德实践活动
加强政治课的活动性德育内容，深入开展道德实践活动，必须坚持理论联系实际的方针，增强思想政治课道德教育的实效性。第一，坚持以学生为本的理念。政治教师应秉持信任学生、锻炼学生的理念，适度开展课堂及课后实践活动，增强学生的积极性、主动性和创造性。第二，促进思想政治课课程实践性的实施。政治教师要革新教育观念、创新教学方式，积极探索高效、实效的道德教育方法。通过主题班会、辩论赛、演讲比赛、办墙报、举办传统节日的庆祝活动等形式，让学生寓学于乐，实现认知性德育与活动性德育的有效结合。第三，带领学生参与丰富多彩的道德实践活动。政治教师要注重依据学生的身心发展规律和思想道德实际，灵活多样地开展适合道德教育的社会实践活动。例如：通过青少年志愿服务活动，带领学生去养老院慰问老人，让学生体验一种健康的、积极的道德生活，陶冶学生的道德情感，从而引导学生养成良好的道德行为。
（三）深化中学思想政治课的道德考评机制改革
学科教学的评价机制始终与学校的评价机制具有一致性，所以深化中学思想政治课的道德考评机制改革，学校应该率先提出具体的道德评价标准、多元的道德评价方法、明确的道德评价对象。在学校具体的道德评价机制下，政治教师务必创新教学评价方式和考核方式。政治教师需要改革传统的、单一的闭卷考试模式，转变为综合采用闭卷考试、开卷考试、撰写小论文、社会实践等多样化、多维度的考核办法，着重考核学生对所学内容的理解程度、接受程度和运用能力。通过新型道德评价机制，采用多元化的道德评价方式，能合理地评价学生的道德发展状况，调动不同学习层次的学生学习的积极性、主动性。
（四）强化学校教育、家庭教育和社区教育相结合的德育网络
强化学校教育、家庭教育、社区教育相结合的德育网络，就是要充分发挥学校教育、家庭教育和社区教育三者作为教育合力的整体效用。首先，家庭是人们接受道德教育最早的地方，父母是孩子的第一任教师。中学政治教师应该与学生家长建立良好的沟通机制，积极开展各种形式的家长工作，定期把学生在校的道德行为表现反馈给家长，促使家长及时开展家庭教育，提高家庭教育的水平，达到家庭和学校合力育人的目的。其次，社区拥有丰富的、优秀的道德教育资源，是进行公民道德教育的大课堂。思想政治课教师可以带领广大学生在社区开展有意义的道德教育活动，充分利用这一有利环境来启发、唤醒学生的道德意识。发挥教育合力的效用，思想政治课教学应努力实现与家庭教育、社区教育的有机结合，从而增强思想政治课道德教育的实效性。
三、总结
公民道德论文范文5
被誉为“学界泰斗，人世楷模”的蔡元培在中国教育思想发展史上是一位里程碑式的人物，是我国近、现代史具有重要地位和影响的大教育家。他的重要性首先在于他以中华民国教育总长、中国最高学府北京大学校长的身份，提出新的教育理念、改革教育制度，兴办平民教育，改造北京大学，开始了中国真正的现代化教育。其次，被誉为现代教育先驱者的蔡元培是现代先进教育思想的奠基人，其教育思想中的人文精神，是现代教育区别于传统教育的根本标志，也是我们今天反思教育、进行教育改革不能忽视的宝贵的思想资源。今天，蔡元培的“五育并举”、“思想自由、兼容并包”、“中西融合”等教育思想对中国高等教育的改革和发展仍有巨大的借鉴意义，对军队院校的教育改革和整体发展也有很好的启示作用。 一、“五育并举”的教育方针对高校开展素质教育具有指导意义。 （一）“五育并举”的教育方针 蔡元培倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育教育为桥梁的五项教育首倡于1912年2月11日其任民国首任教育总长发表的著名论文《对于新教育之意见》。此五育的全面发展，即形成健全的人格。“五育并举”是蔡元培教育思想的一个显著特点，也是他对中国近代教育理论的重大贡献。 1．军国民教育 大多数学者将军国民教育思想等同于体育教育思想，这是从蔡元培所阐述的体育教育理论及其所从事的体育教育实践对军国民教育思想进行探讨的。但如果仔细考察蔡元培当初提出的军国民教育思想，似乎又不完全等同于普通意义上的体育教育，而更偏向于军事体育。原因主要有二：一是从当时国际环境来看，我国处于强邻交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。即对外反对侵略。二是就当时国内情况而言，要打破军人成为全中国特别之阶级的局面，就非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力，即对内反对军人强权政治。这种思想集中体现了蔡元培通过教育救国的精神，形成了他的教育思想的一个重要组成部分———军事体育教育思想。 2．实利主义教育 蔡元培所说的实利主义教育是指以科技为主要内容的智育。如果说军国民教育的目的是强兵，那么实利主义教育的目的则是富国。因为蔡元培当时的观点是：当今世界的竞争，不仅靠武力，尤其靠财力。而中国地下宝藏尚未开发，各种新式企业尚少兴办，人民失业者和无业者很多，国家贫穷。因此，若发展国民经济，提高社会生产力，在世界竞争中生存下来，实利主义教育固亦当务之急也。为此他便明确主张把实利主义教育列入教育方针。 3．公民道德教育 这明显是指德育。蔡元培在五育之中以公民道德教育为中坚，这是具有历史进步意义的。蔡元培认为，实施军国民教育和实利主义教育固然可以强兵富国，然公民无道德，则不免出现智欺愚、强凌弱，而演贫富悬绝。所以必须以道德为根本，教之公民以自由、平等、博爱。同时，蔡元培反对以尊孔读经、忠君报国为主要内容的封建主义教育，提倡有积极内涵的公民道德教育，使公民道德教育注入了西方先进思想的成份，赋予新的内容，使其更有生命力。 4．世界观和美感教育 这两者被蔡元培视为超轶政治之教育。世界观教育是蔡元培教育思想中最具特色的光辉思想，其实质是为建立科学技术普及、人人富裕幸福的高度发达而无限美好的理想社会而奋斗、而献身的教育。怎样进行世界观教育呢？蔡元培认为必须通过美感之教育这一途径才能实现。蔡元培指出：在现象世界，凡人皆有爱恶惊惧善怒悲乐之情，这种感情随离合生死祸福利害之现象而流转，只有美感教育能够使人脱离现象世界相对之感情，与造物为友，接触于实体世界之观念，达到陶冶人的感情和道德品质的作用。 （二）“五育并举”方针对素质教育的指导意义所谓素质是一种相对稳定的心理品质，是人对自然、对社会、对他人以及对自身的态度。从高等教育的角度来看，人才素质应包括四个方面：思想道德素质、文化素质、业务素质、身体心理素质，而以提高人才素质作为重要内容和目的的教育就是素质教育。它是一种教育思想，一种教育理念，而不是一种教育模式。 蔡元培从素质教育的角度出发，提出了五育并重、和谐发展的方针，其终极目标是为了实现他提出的实现对国民完全人格教育。蔡元培曾提出健全人格这个概念，并规定了它的含义：所谓健全人格，分为德育、体育、知育、美育四项，这与“五育并举”的教育方针是吻合的。完全人格教育思想也是蔡元培教育思想的重要组成部分，完全人格是他要培养自由、民主、平等社会新人的目标。因此。以完全人格教育为目标的“五育并举”方针中无不包含了素质教育的影子，中国高等教育者和军校教育者都可以从中借鉴。 二、“中西融合”，“思想自由，兼容并包”的办学思想对高校的发展和学术氛围建设的启迪。 （一）“中西融合”的思想为中国高等教育的发展奠定了基础。 在蔡元培看来，学习西方教育的捷径在于有更多的留学生去西方直接把有用的学术文化、教育理念、教育制度、教育经验以及教育方法接受过来，做到事半功倍，学习西方教育思想要互相师法、交通有加、立足本国、去粗取精，即取西方先进的科学技术，又弘扬中国优秀的人文精神，只有这样，才能达到创造出中国特色新教育的目的。由此可见，蔡元培是站在自我立场上吸收、消化西方教育而不被其同化，这符合中华民族自身利益，也合乎世界文化发展规律。他经常不失时机地向世界宣传介绍中国古代教育的优点及我国近代教育的进步发展与成绩，因为蔡元培认为，融合中西教育就是要继承发扬中国古代教育之优点，又要兼采西方教育的长处，这样才能创造出中国的新教育。#p#分页标题#e# （二）“思想自由，兼容并包”的思想对院校的学术氛围建设有重要的启迪作用。 1．大学是研究高深学问的机关，不是升官发财的阶梯。蔡元培以巨大的魄力和坚毅的精神对北京大学进行了大刀阔斧的改革。首先他改变学生的观念，明确提出大学是研究高深学问的机关，大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财的阶梯。其次他整顿教师队伍，裁减冗员，广聘有真才实学的教师，不问学历、资历，唯才是举。其三他在学科和课程建设上由扩充文理到废门设系，提出文理兼修，实行学分制。在短短五六年时间内，北大改变了以前沉闷和腐败的风气，自由研究学术蔚然成风。 2．大学要有尊重学术思想自由、包容众家学说的恢宏气度。蔡元培极力主张学术自由、言论自由、思想自由，反对学术上的门户之见，只要言之成理、持之有故，就让他们并存，令学生有自由选择的余地。“思想自由，兼容并包”还体现了蔡元培尊重人才、量才录用的人才观，陈独秀、、马寅初、鲁迅、胡适、钱玄同、李四光等人就是被他从“兼容并包”的方针出发招揽来北大执教的具有先进思想的新派教员。 3．蔡元培的“兼容并包”包的是新派和新思想。这在客观上对新生的革命思想起了掩护作用。新文化运动的开展和马克思主义的传播是“五四”运动的前提，而“五四”时期的北大成为新文化运动的策源地、新思想的摇篮，从而对全国的思想界作出巨大贡献。可以说，为新文化运动的开展和马克思主义的传播创造条件的是蔡元培。以上三项对当今高校及军队院校的发展和学术氛围的建设都具有很强的指导意义。
公民道德论文范文6
目前，在教育理论与教育实践中所提出的“公民”一词，有两种理解，一是具有特殊意义的“公民”，即具有政治内涵的专有名词的“公民”，其包含着“民主”、“平等”等意义;二是一般意义上的社会成员。做出这种区分有十分重要的现实意义。首先，作为政治理论研究背景出身的学者，大多是在专有名词的意义上来论述有关的“公民”各种问题;而作为非政治理论研究背景出身的学者，则在其两种不同的含义上使用“公民”一词。其次，对“公民”概念内涵所使用的不同，将会导致对“公民教育”外延范围的理解存在本质的区别。专有名词意义下的“公民教育”，其外延含义与我们传统德育中的思想政治教育基本上是一致的。也即是说，德育是大概念，而“公民教育”则是其中的一部分;非专有名词意义下的“公民教育”，其外延含义则超出了传统德育的范围，它还包括一般文化知识教育等。即“公民教育”是个大概念，而德育是其中的一部分。因此，对“公民”概念内涵使用的不同，将会导致对“公民教育”论述体系的本质差异。本文将在专有名词的意义上(这也是多数研究者所使用的)阐述公民教育。
公民教育实质上就是公民意识(主要是公民对于自身享有法定权利和义务的自觉)的形成和充实的过程。在我国奴隶社会和封建社会，只有臣民、子民，无公民可言，因而也就不存在公民意识与公民教育。辛亥革命后，公民意识的产生有了一定的条件，因而出现了公民意识的萌芽。一些资产阶级教育家，如晏阳初、杨贤江等，在其教育实践中提出了公民教育思想，为我国公民教育理论发展初步奠定了基础。但因当时缺乏相应的政治基础，这时的公民教育还未成体系。新中国的成立为公民教育的实施提供了社会制度的保障。但在社会主义建设初期，发展商品经济还未得到充分发展，与之相协调的新型民主政治还不成熟。因此，公民教育的提出并加以强调，只能是在我国社会转型时期的今天。因为确保公民的平等地位与权利不受侵犯的条件(国家法律逐步趋于完备)已逐步具备，这将促进社会主义公民意识的产生与发展。而公民意识的产生与普及，离不开持续不断的公民教育过程。
关于公民教育不同学者提出了不同的观点。高峰认为，现代公民教育应当包括三个方面内容:即培养公民对国家制度、法律制度的合理性认同，意识到作为一个公民必须对国家和社会具有不可剥夺的权利和不可推卸的责任，核心是一种社会主体意识的培养;培养权利与义务相统一的观念;培养民主、平等的现代精神，它是现代社会公共生活的基本准则。葛荃、韩玲认为，公民教育包括:公民政治意识、公民社会责任感、公民道德人格三个方面。其的核心是权利义务意识和法律观念。李萍、钟明华认为，公民教育应当满足三个基本条件:以公民的独立人格为前提，以权利与义务的统一为基础，以合法性为底线。上述三种公民教育内容的表述中，我们可以看到公民教育的特点:1．与社会政治生活密切联系。2．其核心是强调公民的权利与义务的统一。3．突出公民参与社会生活的主体意识与参与能力的提高。
二、我国学校德育
我国学校德育，是指教育者按照社会主义社会的要求，有目的、有计划、有系统地对受教育者施加系统的影响，进而把社会主义的思想观点、政治原则和道德规范转化为学生个体的思想品德和良好个性心理品质的教育。它有广义和狭义之分。狭义的德育专指道德教育。广义的德育包括思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育。目前，对我国学校德育的理解基本上是指广义的德育，即所谓的“大德育”。我国传统学校德育始创于建国初期，期间发展大致经历了初创期、艰难发展期、异化发展期、恢复发展期和深入发展期。1949年至1956年，是新中国学校德育的创建时期。新中国的成立从本质上改变了旧教育的性质，相应地也对学校德育提出了新的要求，即在对旧德育的批判利用、继承老解放区德育传统、学习苏联德育经验的基础上，逐步创建新中国的德育体系。这一时期学校德育具有以下特点:一是以创建新德育为中心任务;二是紧密配合政治运动;三是突出培养“五爱”德育内容;四是突出参与社会的学校德育实践;五是初步建立了较为完整的学校德育体系。
1956年至1966年是新中国学校德育的艰难发展期。这一时期因为学校德育深受国家经济发展和政治的重要影响，一方面，学校德育日益受到重视，另一方面，德育的政治性更加突出，政治斗争成为其重要形式。尽管如此，这一时期，德育目标与德育内容还是取得了一定的成绩。本期学校德育的特点是:强调政治性;组织学生参加经常性的生产劳动;开展榜样教育;注重社会教育。
1966年至1976年是我国学校德育的异化发展期。这一时期，因受的影响，学校德育已经背离了培养青少年健全人格和促进社会进步这一方向，而走向相反方向。本期学校德育的特点是:高度突出无产阶级政治，全心全意为政治斗争服务;政治在教育中严重泛化，学校一切工作都以政治为依归;德育中形式主义和教条主义泛滥。
1977年至21世纪初是我国学校德育的恢复发展期。这一阶段的初期主要是恢复学校教育各项工作的正常秩序，恢复了按教育规律办学宗旨。这一阶段的中后期出台了一系列有关德育工作的规范性文件。国家教委于1988年了《中共中央关于改革和加强中小学德育工作的通知》，这是我国建国以来，以中央名义专门为中小学德育工作颁发的第一个文件，对于中小学德育工作的实施与改革具有重要意义。1990年国家教委又了《关于进一步加强德育工作的几点意见》，进一步指出了中小学德育工作的任务是“要遵循青少年儿童认知水平和思想品德形成发展的规律，通过具有使学生具有爱国主义精神，建设社会主义的志向、遵纪守法的观念，良好的品德和文明行为习惯，并逐步树立阶级分析观点、劳动观点、群众观点、集体主义观点以及从实际出发、一分为二等初步的辩证唯物主义观点，为逐步形成科学的人生观、世界观打下基础”。此后颁发的《小学德育大纲》(1993年)和《中学德育大纲》(1995年)分别对中小学德育目标、德育内容、实施途径及德育工作的管理做了具体的规定。至此传统意义上的我国学校德育内容体系已经建立。
21世纪初至今是我国学校德育的深入发展期。这一时期，有人也称之为转型期。这主要是我国随着经济体制改的深入发展，我国社会的政治、文化等各各方面都发生了根本性的变化，这也必然引发学校教育，乃至学校德育的深刻变革。这一时期，学校德育的特点是:确立了“以人为本”的德育目标;在德育内容方面新增了“生命教育”;在德育方式上，强调德育生活化、对话式德育、提倡体验式道德学习方式;在德育组织与管理上，强调构建德育的制度化保障、强调网络环境下的德育应对等。纵观建国以来我国学校德育的发展历程，可以看到我国学校德育的总的特点是:1．德育目标与内容紧跟社会形势发展需要。改革开放前，政治色彩浓厚的社会形势下，其德育目标与内容紧密围绕政治需求而展开。改革开放后，我国社会生活重心由政治转向了经济发展，其德育目标与内容则紧密围绕着与经济社会密切相关的各种问题而展开，如，德育中突出了道德教育和心理健康教育等。当前我国社会发展出现了新的转型期，经济发展上了新层次、民主法制的不断完善必将引发德育目标与内容的新发展。2．就学校德育的实施情况而言，各个时期的学校德育基本上都涵盖了思想教育、政治教育和道德教育等几个方面，只不过不同时期，实施的侧重点不同而言。
三、公民教育与我国传统德育关系辨析及意义
当前对于公民教育与我国传统德育关系的论述有以下几种观点:
1．公民教育是我国传统德育的下位概念。公民教育就其外延而言，等同于思想政治教育。如，高峰认为，社会主义的公民教育是对思想政治教育内容的丰富与充实，也是我国新时期思想政治教育改革与创新的出发点和落脚点，同时还是思想政治教育向经常化、制度化、规范化发展的内在要求。武东生认为，无论就其广义指国家开展的公民意识教育，还是特指西方国家对其公民进行的教育，“公民教育”都和“思想政治教育”一样，具有鲜明的意识形态性。一定意义上说，“思想政治教育”就是社会主义中国的“公民教育”。
2．公民教育在概念层级上，等同于我国传统德育。如，檀传宝认为，现在存在于“政治”、“法律”、“道德”等课程模块下面的教育内容实际上就是国际上称之为“公民教育”的内容————尽管对这些课程内容及其教育的具体安排可能还有许多需要改进的地方(一些公民教育内容缺乏;一些公民教育内容需要调整;公民教育活动的形式急需改进)。在这一概念层次下，另一种观点认为，公民教育是对我国传统德育的新发展。如，葛荃、韩玲梅认为，公民教育的内容包括政治知识、法律知识和社会政治道德等，公民教育是站在法制国家权威、社会公众利益和现代化法制秩序合理性的立场上，通过施教者与受教者的积极互动，以多种形式和主动参与的具体操作方式，来充实和完善受教者的法制意识、道德自律及政治人格。李萍、钟明华认为，公民教育包括政治教育、法律教育和道德教育，公民教育是传统德育的历史性转型。李建军认为，目前我国高校德育内容包括:政治教育、思想教育、品德教育、法制教育和心理教育等五方面。它与公民教育中的民主法治、责任、宽容、理性的内容不仅一致。而且被后者所包容、完善和充实。
3．公民教育是我国传统德育的上位概念。如，雷骥认为公民教育包括公民的思想教育、民主法律和政治素质的教育、科学文化素质教育和智能素质的培养、生活素质以及心理素质等非智能素质教育。
四、总结
综上，目前将公民教育看作是我国传统德育的上位概念的研究论文很少，这种观点下，公民教育实际上已经不具有“公民教育”的专有意义，它更合适的提法是国民教育。将公民教育等同于我国传统德育的观点(或是对我国传统德育的发展观点)，实际上也有扩大“公民教育”专有名词含义的嫌疑。因为作为专有名词的公民教育，它首先是一个政治概念，其所内涵的公民道德与我们通常意义上理解的道德有本质区别。公民道德强调的是人们在处理公共事务时，所享有的自主责任意识与公平权利。我国传统德育中的道德则更多指向的是个人的道德。而且，我国学校传统德育是指除智育、美育、体育之外的与学生的发展密切相关的一切内容，在目前条件下，它还包括了心理健康教育、生命教育等内容。这些内容是无法包含于“公民教育”专有名词含义之下。
公民道德论文范文7
关键词：潘序伦；职业道德；会计诚信
“诚信”一辞，在辞源学上，可分疏为“诚”与“信”。《说文》上“诚”与“信”可以互训。“信，慤实也。”即诚实不欺之义。本源于远古时代祭祀鬼神时的虔诚和敬畏的态度，后来发展成为处理人与人、人与社会关系的道德准则。诚信是中国传统的五种道德规范（“五常”）之一。潘序伦（1893~1985），是中国杰出的会计学家、著名的教育家。他创办了立信会计事务所、立信会计学校、立信会计图书用品社，开创了三位一体的会计事业。潘序伦在开创会计事业过程中，非常重视会计职业道德建设。他将“诚信”这一中国传统的道德规范，引入会计职业道德建设中。他首倡会计诚信，将自己所开创的会计事业，命名为“立信”。他从业60年，始终以“诚信”为思想的追求，实践的指南，行动的准绳。其会计诚信思想的核心内涵，兹揭橥如下。
一、品德：会计诚信的内在要求
在中国传统文化中，品德修养为人立身之本。《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”而诚信又是修身之本。“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”《中庸》：“惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本。”潘序伦自幼就受中国传统道德的熏陶，入职会计行业，非常重视会计人员的道德修养与会计职业道德建设。在《中国之会计师职业》一文，他指出：“然根本上究不若道德之重要性。因社会环境，千变万化，利诱威胁；无数不极。会计师苟无强固人道德观念，则在执行职务之际，存在可以代人舞弊，存在可以为已舞弊。然会计师之为职业，实为工商企业保障信用而设，苟有不道德行为，而自丧其信用，则此项职业，即失去根本存在之理由，违背国家社会期望之愿意，可不慎哉。”而在会计职业道德中，诚信尤其重要。他说：“是以诚信一端，实为各业所倚赖，岂独会计师职业为然哉。虽然，会计师职业之发展，其有赖于诚信之一端，实较其他百业为尤要。盖会计师职业之所以成为一业，其唯一之目的，即为建立社会各界财政上之信用。盖本身不能以绝对诚信自期，更焉能为他人之信用做证明耶？故诚信两字，实为会计师职业成功失败之所系，证以笔者个人经验，益深信不疑。”正因为诚信是会计职业成败的关键，那么，它应该内化于每一个会计人员心里，成为其内在的要求。于是，潘序伦提出，要建立诚实守信的会计人格。他说：“孔子云，民无信不立。可见信为吾人立身之要件，尤为吾会计从业员之要件，此因吾辈会计员受重人托，担任金钱财产之记录、保管及管理工作，设稍于信字有亏，则不仅本人名裂，亦将贻害社会。故凡会计员必先养成其会计的人格，所谓会计的人格，即可以信之一字概括之。”基于此，他为立信会计学校定了校训：“信以立志，信以守身，信以处世，信以待人，毋忘立信，当必有成。”即立信人从立志、修身到待人、处世都要诚实守信。虽然这是对立信会计学校师生的告诫，也可以说，是给会计人员定立的品德修养的准则。
二、责任：会计诚信的推动力
会计的责任担当是潘序伦会计诚信职业道德思想的重要内容。在《谈谈会计人员的职业道德》一文中，潘序伦阐述了会计人员职业道德的具体内容，其中之一，就是社会“责任”。会计人员之所以要担当社会责任，在潘序伦看来，是因为会计“责任重大”。在《敬告国内有志于会计职业之青年》一文中，他指出：“夫会计师职业之作用，小而言之，则为各个企业信用之凭藉，大而言之，则为整个社会信用之保障，初非为保全个人私立之计也。”所以会计“从业者必须具有绝对负责之天性。”在他看来，一个有担当社会责任意识的会计做人做事是绝对不会马虎的。潘序伦将会计担当社会责任的意识概况为“具有高度的主人翁责任感。”即会计人员要以“高度的主人翁责任感”来干工作。具体要做到三点：“首先是尽职尽责，按政策办事，维护党纪国法；按预算办事，不乱搞关系，按原则办事，敢于与贪污盗窃、挥霍浪费和违法乱纪的行为作斗争”；“其次要如实反映，对会计核算的内容，一是一，二是二，不夸大，不缩小，不隐瞒，不歪曲，老老实实、绝不弄虚作假”；“此外，还要注意保护消费者的利益”。一个有担当社会责任的会计就必须做到这三条，这就是诚实守信，实事求是了。几十年来，潘序伦就是以这种“高度的主人翁责任感”来干事业的。所以他工作总是尽职尽责，踏踏实实，一是一，二是二，不隐瞒，不歪曲，绝不弄虚作假。为了坚守会计诚信职业道德，他无数次顶住了利诱威逼。譬如，在抗日战争期间，日本帝国主义进攻东北，东北联军急需物资支援，当时上海许多团体纷纷筹款募捐。这时，某家报刊指责募捐团体营私舞弊，侵吞募捐物资与款项。此刻，潘序伦先生感到责任重大，便挺身而出，主动对13个募捐团体的账目进行审计。他将审计的全部收支账目，分门别类，公之于众。为这13个募捐团体洗清了冤屈，维护了他们支援抗战的激情。再如，潘序伦在担任中国银行准备基金稽查员时候，发现中国银行金银储备不足的问题。他认为，这既不符合银行的规章制度，又存在经济风险，影响金融稳定，不利于抗战大局。而此时，中国银行派要员到上海督办此事。先是利诱，后来以“破坏抗战”相威逼。潘序伦都不为所动，毅然地辞去了中国银行发行准备基金会总会计师的职务，以示抗议。特别值得一提的是，20世纪80年代，已经90高龄的潘序伦先生专门撰文告诫会计人员坚守会计诚信道德，为了社会主义现代化建设事业，为了经济体制改革，“要保证会计数据的真实可靠，不能按照‘长官意志’或讨好群众改变成本利润数字。”可见，责任担当意识一直是潘序伦履行职责，干好事业的动力。
三、技术：会计诚信的业务保障
诚信的本义，潘序伦认为就是“诚实不欺，言行如一”。会计要做到诚实，不自欺、不欺人就必须有过硬业务能力，才能确保会计数据的准确，提供科学的服务。潘序伦将“技术”即会计的业务能力作为会计职业道德之一。他说：“会计人员要为人民服务得好，就得有过硬的本领，像白求恩大夫那样，在技术上精益求精。”可见，“有过硬的本领”，“在技术上精益求精”就是会计的业务能力。这样的业务能力也是他一生追求的目标。他早年英语水平差，发愤自学，把《英华袖珍字典》背得滚瓜烂熟。在上海圣约翰大学插班读书，底子薄，基础差，他奋起直追，从清晨起床到晚上宿舍熄灯为止，除了吃饭外，都埋头学习，结果毕业时成绩名列前茅。在美国哈佛大学、哥伦比亚大学求学期间，他未看过一场电影，整天埋头读书，仅用了三年时间就获得企业管理硕士学位、政治经济学博士学位。回国创办会计事务所以后，尽管工作繁忙，但仍然坚持学习，尤其关注国外会计学术前沿的问题。建国后，他紧跟时代的步伐，自学俄语，翻译了苏联有关会计学文献资料，并出版了《苏联会计述要》、《国营企业会计概要》等论著。即使90高龄，躺在病床上，他也仍然坚持学习新知识，关注会计学最新进展。这样的刻苦钻研为其“技术上精益求精”奠定了基础。在学术上，他勇于攀登学术上高峰。他著作等身，据不完全统计，他出版的著作（包括合著）三十余部，译著近二十部，论文近百篇。著名会计学专家杨纪琬评价他：“特别是在治学、讲学和做学间上，有一股顽强的精神，锲而不舍、坚毅不拔，终于攀登了会计学术上的高峰。”自己“有过硬的本领”，他也希望学生有较强的业务能力。所以在学生的培养上，他高标准，严要求。他认为，今天的立信学校的学生就是明天的会计人员，“作为会计人员，得99分也不算合格，只有100分才算合格。”他严格把好考试关，学生考试及格分数线定在70分，而不是60分；学生如果在考试中作弊，必定开除学籍。会计学是一门应用性很强的学科。潘序伦非常重视学生的实务训练，努力给学生创造模拟实践的机会，模拟实践合格后，再安排到工商企业实习。他还要求学生平时注意学好珠算、外语等，打好从业的基础。这样，学校学习与实践锻炼相结合，不仅使学生加深了对会计专业课本知识的理解与掌握，而且使学生不断提高专业技能，为其“有过硬的本领”，“在技术上精益求精”夯实基础。综上所述，潘序伦以“诚信”为核心的会计职业道德思想的内涵可以揭橥为：品德修养是会计诚信的内在要求；责任担当是会计诚信的推动力；技术精益求精是会计诚信的业务保障。当下，会计诚信缺失已经成为阻碍我国经济发展、社会进步及影响公民道德建设的重大问题，深刻挖掘潘序伦会计诚信思想的内涵对我国会计职业道德建设、公民道德建设都具有重大的指导意义。
参考文献：
[1]朱熹.四书章句集注[M]．中华书局,1983．
[2]潘序伦.潘序伦文集[M]．立信会计出版社,2008．
公民道德论文范文8
1.思想政治工作不到位。数年来，高校党建与思想政治工作在不间断的进行着，但重业务、轻政治，重师能、轻师德的现象不同程度地存在。思想政治教育往往是流于形式、走走过场而已。中华传统美德和师德得不到传承，正确的教育价值观、质量观、人才观得不到加强，教书育人、以身立教的社会使命感不能维系，使教师的道德观念迷失了方向。
2.社会转型期大环境的冲击。我国正处在社会转型期，政治、经济、文化各方面有所发展，但许多制度尚不健全，一些负面的思想意识对人们有所影响。在科技成为第一生产力的信息时代，知识的无形资产价值逐步显现，教师作为社会文化的传授者，作为部分科技成果的创造者，其待遇水平达不到相应水准，教师的传统价值观念受到前所未有的震荡。部分教师思想开始松懈，理想情操失落，道德观念下降，服务意识淡薄，育人观念欠缺，一切向钱看，把教师职业仅当做谋生的手段。
3.高校内部管理体制不完善。高校设计的一些制度存在不合理性，与教师利益密切相关的评优、职称评定、进修选拔过多的强调学历层次、科研成果、的数量、评优次数和评优等级等指标，并未把教师的思想道德状况作为决定因素之一。从而使得教师把过多的精力放在提高学历及科研论文上，把实践教学当做任务来完成，无视教学成果的好坏，更谈不上关爱学生。
二、推进新时期高校教师师德建设的对策
1.组织教师进行思想政治学习。教师不仅要向学生传授科学文化知识，更重要的是育人，帮助学生树立正确的人生观和价值观，教育他们成长为具有远大理想的人，因此教师应当是当代政治思想的自觉拥护者，故而教师要加强理论学习，不断用高尚的理论武装自己。当前，重要的是继续学习党的各项方针政策，用马列主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想武装高校教师队伍，认真学习十六大精神，学习党中央、国务院颁布的《公民道德建设实施纲要》、《教育法》等一系列重要文献和法律法规。把《教师职业道德规范》单列作为师德建设的重要内容，并内化为教师的自觉行动，以不断地提高教师的理论水平和理论修养。
2.关注教师的生活、事业发展，实现与教师职业的价值。人们的道德规范，归根结蒂是由人们的物质生活条件决定的。在当前社会市场经济的背景下，物质利益需求增加，加强高校师德建设不能仅靠高喊口号，必须与教学实践、教师的生活实际相结合。因此，高校为教师提供广阔的舞台，创造良好的条件，使广大的教师能够在教育教学的实践中有效地实现自身的价值，真正地感受到教书育人的乐趣，把加强师德修养内化为教师内在需要。同时高校要关注教师的利益需求，认真解决教师的职称评审、工资晋升、职务津贴等实际问题。发自内心地去关心爱护他们，帮助解决实际困难，解除后顾之扰。在为教师的服务工作中增强师德师风建设的感召力和影响力。
