庄子寓言的生态批评价值

庄子寓言的生态批评价值

 

《庄子》是先秦时期说理散文中极具文学价值的著作,其丰富的寓言和奇崛的想象成为先秦说理散文的瑰宝。从修辞学角度看,《庄子•天下》篇称其创作方法是“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。”[1]884三言之中,“寓言十九,藉外论之。”由于《庄子》寓言中涉及文学与自然关系的言论十分丰富,本文试从生态批评的角度对《庄子》寓言的生态修辞手法进行解读分析,视角是全新的。   一、生态批评的题中之意———《庄子》寓言修辞中的自然之“道”   生态批评是探讨文学与自然之关系的文学批评,它要揭示文学作品所蕴含的生态思想,探索文学的生态审美及其艺术表现。[2]97《庄子》寓言修辞对自然之“道”的阐释正契合了生态批评的题中之义。《大宗师》篇有云:“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。”认为道是一种看不见摸不着的东西,是一种客观的抽象,它存在着,同时又是虚无的。《天地》篇认为其“视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。”“道”看上去是那么幽暗深渺,听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹,寂然无声之中却能听到万窍唱和的共鸣。其实,“道”就是事物本来的样子,就是“天不得不高,地不得不广,日不得不行,万物不得不昌。”(《知北游》)[1]569。下面从拟人、夸张、隐喻等修辞上进行分析。   1.拟人修辞手法对自然之“道”的揭示   拟人即把人以外的物当作人来描写,赋予各种“物”以人的言行或思想感情。[3]75这种修辞方式在《庄子》中较常出现。南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。[1]228(《庄子•应帝王》)在这里,庄子用拟人化手法戏谑地嘲讽了“倏”与“忽”为“浑沌”凿七窍的行为,表达了自己无为而治的政治主张。庄子对宇宙万物的认识基于“道”,他认为整个宇宙万物都是浑一的,因此也就无所谓不同,世间的一切变化也都出于天然,人为的因素都是外在的、附加的。   2.夸张修辞手法对自然之“道”的揭示   为了表达强烈的思想感情,突出某种事物的本质特征,运用丰富的想象力,对事物的某些方面着意夸大或缩小,做艺术上的渲染,这种修辞手法叫做夸张。[3]105《文心雕龙•夸饰》篇:“故自天地已降,豫人声貌,文辞所被,夸饰恒存。”[4]608《庄子》语言恣肆,充满奇特的想象和浪漫的色彩,形成独特的风格。如“任公子为大钩巨缁,五十辖以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩,陷没而下,鹜扬而奋?,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里……饰小说以干县令,其于大达亦远矣。”[1]706(《庄子•外物》)“白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。”语言极尽想象夸张之能势,把大鱼的形象鲜活地展现在读者眼前。庄子主张顺应天然反对矫饰,“饰小说以干县令,其于大达亦远矣”,修饰浅薄的言辞以求得美名,对于达到通晓大道的境界来说距离也很远了。   3.隐喻修辞手法的生态批评价值   中国古代文论典籍中对“隐喻”有着较为详尽的论述。刘勰《文心雕龙•谐隐》篇中有云:“隐者,隐也;遁辞以隐意,谲譬以指事也。”[4]271在《比兴》篇中,对“喻”进行了系统的分类,认为“喻”可以分为“比义”、“比类”两种情况。[4]601南宋陈?在《文则》中也涉及到“隐喻”,他认为“比喻之法,大概有十”,并在第二项中提到隐喻,“其文虽晦,义则可寻。”[5]41昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与……不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。[1]92(《庄子•齐物论》)寓言“庄周梦蝶”形象地表述了庄子对于人与自然关系的认识,整个自然界不论存在多少要素,但作为要素而言都是一样的;各种事物不论存在多少具体物象,但作为具体物象而言也都是一样的。因为从“道”的观点来看,它们都是相同而浑一的。“道”在庄子的寓言世界里就是自然的本性,是宇宙万物必须遵循的法则,也是最高的自然之美。正如《庄子•天道》篇所云:“天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。”[1]347自然界的日月星辰、山川草木、潺潺溪水、鸟唱虫鸣,它们不为任何事物而改变本真的状态,因而才是最美的。   二、“天人合一”精神———《庄子》寓言中的“绿色”修辞言说   道家“天人合一”理论是力主人与自然和谐的,所谓“辅万物之自然而不敢为”,应克制个人的欲望,顺应万物本来的情形,追求自身与自然自由统一的理想境界。《庄子》寓言中的“绿色”修辞言说正契合了道家“天人合一”精神。“绿色修辞”也可以叫做“生态言说”(ecospeak),是生态批评运动中环境批评家们感兴趣的一个话题。[6]52“绿色修辞”将修辞学与生态学的环保概念有机地结合了起来,在行文中表现为语言的自然、鲜活、生动形象。下面试从《庄子》寓言修辞中词语的形象色彩与句式的灵活多变来进行分析论述。   1.《庄子》寓言中词语的形象色彩与“天人合一”精神 #p#分页标题#e#

  语言的形象色彩作用在于激发读者的形象思维。形象思维同抽象思维一样,是人类认识客观事物和反映客观事物的认识方法,它凭借的是具体的感性形象,寓思维于形象之中,又用形象来表现思维。[7]72《庄子》寓言中的文言词语带有丰富的形象色彩,这对于表现道家“天人合一”精神的内涵具有十分重要的意义。《庄子•逍遥游》篇肩吾转述接舆的话说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”[1]21语句中用“冰雪”比喻神人雪白的肌肤,用处女的柔美体态比喻神人的美好形象。这位神人不食五谷,吸风饮露,能使世间万物不受病害,年年五谷丰登。道家治理天下提倡“无为而治”。在这里,庄子含蓄地表达了自己的政治理想,把“圣明君主”比喻成“神人”,认为圣明君主应当像“神人”那样“自然无为”,使人民拥有最大的自由。   2.《庄子》寓言句式的灵活多变及其展现的哲学思想   《庄子》寓言文本中含有丰富多样的句式,比如长句和短句、整句和散句、反问句、设问句等,这些丰富多样的句式为庄子论述其哲学思想提供了有力的支撑。下面试从寓言文本中的反诘句与排比句的使用进行分析论述。   (1)反诘是用反问的句式表示确定的意思。反诘的主要作用是加强语气,增强语言表达的感情色彩。[7]204《庄子•齐物论》篇啮缺问王倪,万物有没有共同的标准?王倪回答:“且吾尝试问乎汝:民湿寝则腰疾偏死,然乎哉?木处则惴?恂?,?猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,?蛆甘带,鸱鸦嗜鼠,四者孰知正味?……毛嫱、西施,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?”[1]80庄子的正处、正味、正色强调的是人、猿猴、麋鹿等动物对环境与生俱来的感受,即老子所说的“道法自然”的无为观念,顺其自然而不加以人为。挪威哲学家阿伦•奈斯提出了“作为具有内在联系的生物圈网络或领域中结点的有机体”的生命平等论观点。[6]150在庄子寓言里,与人一样,猿猴、麋鹿、鱼等动物已经具有了灵性,具有了生存于世的存在方式。这正体现了深层生态学所倡导的生命平等论观点。   (2)排比是把三个或三个以上意思相关、语气一致、结构相似的词组或句子排列成串的一种格式。[7]169在道家哲学中,“道”的内涵是什么呢?在《庄子•大宗师》篇,庄子认为“道”是真实确凿可信的,又是无为无形的;“道”可以感知却不可以口授,可以领悟却不可以面见;接着用排比句式,通过一系列的自然意象来说明道的作用。“维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川……”[1]181其实,庄子认为,自然和人是浑一的,顺应自然,离形去智,也就能进入“道”的境界了。