夸夸我的同学作文范文1
铃铃铃”下课铃声响了，同学们纷纷排好队伍走出教室。我站在队伍的第一排，慢慢地往外走。突然，站在我后面的张浩然冲到我前面，由于门太小，站不下两个人，他又跑得太快，，我一下子被拌倒在地。唉哟，真疼！旁边的同学好像都没看到我摔倒在地，像一只只快乐的小鸟在我眼前飞快地闪过。这时，一双可爱的小手温柔地把我扶起来，轻轻地帮我拍掉衣服上的灰尘，然后又把我扶到座位上，说：“林书帆，你没事吧！”“没事。”我抬头一看，白皙的脸蛋映入我的眼睛，圆圆的头上扎着一条长长的马尾辫，高高的鼻梁上架着一副眼镜，眼睛里闪烁着温柔的光芒。原来是她-----陈铭源。 陈铭源是我的好同学。一年级刚入学时，她是我们班的“识字大王”，我们有什么字不认识，都纷纷跑去向她请教，她也很耐心地教我们。她还是我们班有名的“高嗓子”，平时老师上课读作文都请她来读。她的声音很响亮，读起作文琅琅入口，大家都听得入迷了。她平时很爱集体，乐于帮助同学，象这样帮助同学的事情不止一次发生在她身上，比如，今天李硕故意打到我的肚子，又是陈铭源第一个跑过来扶着我，还严肃地批评了李硕。
虽然陈铭源的年纪比我小几个月，但是在我的心目中，她好像是我的好姐姐，保护着我。你们说，这么好的同学，应不应该去夸夸她呢
夸夸我的同学作文范文2
在小学的这六年中，我很庆幸我有很多很好的同学。他们有的学习很好，乐于助人，非常的乐意，把自己的知识传授给其他同学。还有的非常的欢乐，他们愿意传递快乐，每次都在同学们伤心或紧张的时候讲笑话，让我们班充满了欢乐的气氛。还有的人非常乐于助人，他们几乎会满足所有同学合理的，在他们能力范围之内的寻求的帮助，这些同学组成了我们这个班级，这个快乐的大家庭。
我的同学小红，他是一个非常非常文静，但是学习非常好的学生。可能正是因为她文静的性格，所以他能安下心来学习，在每次的课堂上都可以认真的听讲，认真地完成每一次作业，认真完成老师布置的每一次任务。很多人对优等生有一种刻板的印象，那就是他们不容易接近，而且容易高傲，但是小红他就非常的亲切，乐意传授给我们知识，当我们每次不会的时候，或者是上课没有听清的时候，他都会再次讲给我们听。可以说我们班的成绩很大程度上受到了她的帮助，所以我们一直都是年级的第一名。
我的同学小明，他非常的乐于助人。它本身是我们班的体育委员和生活委员，所以他有力量，也有能力去帮助我们。我们不会无缘无故的寻求他的帮助，也不会依赖他，这在自己不能解决问题的时候才会寻找他的帮助。只要我们寻求帮助，他就会很积极的帮我们解决问题，而且他的能力很强，每次问题他都能很好的解决，而且很有效率。他从来都不会嫌麻烦，在她的脸上总是充满了笑容，他还经常会跟我们开玩笑，使班级的氛围非常的活跃。
我的同学小刚是一个天生爱笑的人，每次家里的同学考差之后，或者是家里遇到了什么事情之后，在班里伤心难过，哭泣的时候她都会第一个跳出来哄她开心，是一个非常乐于助人的人，每次老师来的时候也是他打报告告诉我们老师来了，我们班就会立刻安静，虽然这样的行为不好，但是他是我们班的开心果。
我很幸运遇到了这些同学。
夸夸我的同学作文范文3
我的同学有很多很多，他们各有千秋，各有所长，该夸夸谁呢？我想陈强是值得夸赞的。
陈强同学有着一双明亮有神的大眼睛，黑黑的头发，个子跟我差不多高，笑起来露出一对可爱的小酒窝。他是我们班学习最认真的同学，是一个勤奋好学的小男孩。每门功课几乎都是95分以上。有一次，老师发给我们一张数学试卷，我想：这张卷子很难，想考100分不容易。但是他还是得了满分。我观察过他检查试卷的样子，不管旁边有什么特别的事，他都好像没听见一样认真地检查。他很珍惜时间，从不放过一分一秒。所以，他每次考试的试卷连老师也找不出什么大问题。同时他还有一种助人为乐的好精神呢。
记得有一次，我正思考一道奥数题。我绞尽脑汁，冥思苦想，但还是想不出来。这时，陈强走了过来，说：“哼！怎么？想奥数题呢！”，“难道你会做？”，“那当然，听我慢慢跟你讲：先把两个数加起来，得出来的数再……”就这样，陈强耐心地把这条奥数题讲了几遍，直到我听懂为止。因此，我觉得陈强同学值得大家学习！虽然这是一件小事，但他那种助人为乐的精神，却充分体现了他的高尚品质。
你们说，这么好的同学，我该不该夸夸他呢？
广东兴宁市二小黄宇浩四年级：黄宇浩
夸夸我的同学作文范文4
王婕有一头乌黑的短发，小巧的脸上，有一双炯炯有神的眼睛，有一只挺鼻子，还有一张樱桃小嘴，说起话来，会让你感到很热情。
一阵急促的上课铃响了起来，大家都赶快坐好，关老师抱着一摞作业本走了进来，说：“这次的作业有一个同学写的很差，那就是—在这时，王婕和几个同学低下了头，在说到王婕的时候，她好像想钻到地里似的。
从这天起，王婕天天都很认真听讲，认真的完成作业，比别人花费了更多的精力。有一次，我们大家都出去玩了，可王婕还在班里写功课，我问她：“你不去玩吗？”她说：“我要写作业，加倍努力，尽快提高我的学习水平，俗话说得好，笨鸟先飞吗！”
真是功夫不负有心人啊！在一节语文课上，关老师当着全班的面表扬了王婕，王婕的脸高兴地笑成了一朵花。
夸夸我的同学作文范文5
【内容提要】关于夸父之死,有两种不同的说法,一说夸父追逐天上的太阳而渴死;另一说乃为应龙所杀而致死。奇怪的是,这两种说法都出自于同一文献《山海经》中;在同一文献中记载同一个人在死亡这一具有生命意义的主题时,出现了矛盾,这种情况恐怕也不多见。那么,我们该如何来解决这两种说法之间的矛盾?通过审视“夸父逐日”这一经久不衰的旷世神话文本,我们能够获得对先民或先民之处社会怎样的一个认识?“夸父逐日”神话究竟又有怎样的一种意味?这些都是本文所要解决的问题。作者深知拙笔难尽述孟文之美,疏漏之处,还请方家教正。
【关键词】“夸父逐日”;祖先崇拜;意味;悲剧意识
一、有关夸父两次之死的相关文献
关于夸父之死,有两种不同的说法,且都出自于同一文献《山海经》之中。
《山海经·海外北经》是这样记载的:“夸父与日逐走,入日。渴,欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”[1]这就是说夸父追天上的太阳,最后渴死了。
与之不同的是,《山海经·大荒东经》则记载:“大荒东北隅中,有山曰凶犁土丘。应龙出南极,杀蚩尤与夸父。”[2]也就是说,夸父不是渴死的,而是为应龙所杀致死。
《山海经·大荒北经》则综合两说,曰:“大荒之中,有山名成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”[3]
早在东汉时期,郭璞就夸父之死的前后矛盾提了出来,他说:“上云夸父不量力,与日竟而死,今此复云为应龙所杀”,并加以解释“死无定名,触事而寄,明其变化无方,不可揆测。”[4]
显然,一个人不可能死了之后,再来死一次;或者说第一次死的时候没死成,后终究是死了,这也说不通,当然文献中没有这样明确的记载。从现有的文献来看,夸父确实死了,而且还不只死过一次,但现实是不允许一个人死了一次之后再来死一次。在同一文献中记载同一个人在死亡这具有生命意义的主题时,却出现了矛盾,这种情况恐怕也不多见,那么,今天的我们该如何来解决这两者之间的矛盾?“夸父逐日”这一旷世神话,又会让我们对先民或之所处社会增添怎样的一个认识?这些都是本文要解决的问题。
二、夸父为什么要追赶天上的太阳?
让我们再来看看“夸父逐日”神话之文本,从文本中,我们不难发现:夸父不仅具有人性的一面,同时还具有神性。
(1)对于“入日”的理解:
“夸父逐日”神话之文本中,有“入日”两字,对这两字主要有两种不同理解,一说是夸父进入到太阳里面去了;另一说是“日将入”,就是说太阳快下山了。显然后一说更具有说服力,更符合文本,因为后文说“渴,欲得饮,饮于河渭”,就是说他得饮水“于河渭”,那么他没理由不在地之上;后文“未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林”亦证实这一点。这一理解有助于帮助我们理解夸父他具有人性的一面,他终究是渴死了,是人而不是神才会渴死。
(2)对于“化为邓林”的理解:
显然,先民在创造这一旷世神话的时候,不乏有矛盾之处。夸父终究是死了,但是他死的又极为不同寻常,他“弃其杖,化为邓林”,“邓林”(一说桃林)有多大?曰:“弥广数千里焉。”[5]这似乎在告诉我们,夸父他不仅仅是个现实中的人,而且还是神,在他死后还能化为数千里的“邓林”。
其实,我们完全可以从这一“夸父逐日”神话之文本中得到一些启示:首先,夸父在死之前为子孙留下一笔巨大遗产,即数千里“邓林”,为子孙解决吃饭问题。显然,这一贡献巨大。“民以食为天”则能突出饮食产业对那个时代的先民来说,极为重要。因此,人们为了纪念他,称其所在的国家为“博父国”(一说夸父国)[6]。
(3)夸父为什么要追赶天上的太阳?
我们已经知道,夸父在死之前曾留下巨大遗产,以至于人们为了纪念他,称其所在国家为“夸父国”,那么我们不禁要问,夸父为何能作出如此之贡献?
其实“夸父逐日”之文本已经告诉了我们的答案。从前原始先民没有计时工具,“日出而作,日落而息”是他们的生活规律,而他们则能从太阳东升西落的自然现象中体会出时间的先后与早晚。遂我们不难发现,“夸父逐日”神话,不是说夸父在追赶天上的太阳,而是在追赶时间,同时间赛跑。杨公骥先生也认为,夸父这位“神话中的巨人”,“是在和时间竞走。”[7]这就不难理解,夸父在死之后,能给子孙留下数千里“桃林”。
“夸父逐日”之神话,具有人神两性质,且神性居多;但是,在这众多神性外衣之下,我们依然能够窥视出他人性的一面。
三、如何解决“夸父逐日”渴死与死于应龙之手的矛盾?
首先,我们要充分的认识到,“夸父逐日”之夸父与“应龙出南极,杀蚩尤与夸父”之夸父是同一个人,《山海经·大荒北经》试图将二说整合,便是一个佐证。那么,怎么来看“夸父逐日”渴死与死于应龙之手的矛盾呢? “涿鹿之战后,夸父一身血污,死里逃生,“伏尸百万,流血漂橹”的恐怖场景让他惊魂不定,手沾的鲜血怎样也不能洗净。他在荒原中如死尸般游走,不知身在何方。……大约是某个早晨,他从噩梦中惊醒,抬头仰望苍穹。早先,他从未认真地面对过、留意过这个虚空。太阳出来了,红红的,圆圆的。阳光下的世界既丑陋又美丽。阳光照在夸父身上,照着他身上的血污,似乎要把那血污一点点舔去。冰凉的肉身慢慢有了暖意,这种暖意渐渐及于内心深处。就在那一刹那间,夸父有了一种沐浴神恩的感动。他知道自己获救了,他因这种感动落下了眼泪。这是他平生第一次流泪。让他感到惊奇的是,眼泪不仅浇灭了他心中那复仇的烈焰,也洗净了他身上的血污。他从地上站了起来,迈开大步迎着太阳跑去。也即从那一刻起,原先的那个夸父真的死掉了,一个新的生命开始了自己的人生旅程。”[13]
从这段文字中不难看出,“夸父逐日”之夸父与“(应龙)杀蚩尤与夸父”之夸父是同一人。夸父大概是参加了涿鹿之战,然而他很幸运,他活了下来。战争的血腥杀戮使夸父清醒的认识到人的生命意义的价值,不是战争的杀伐,而是有着比战争,比杀戮更为重要的东西,等着他去追求。夸父在这场战争中并没有真正的死去,死的只是他从前狭隘的精神追求,正如张教授在论文的开头所说的,“(夸父究竟是谁?)是一个神话学、宗教学、诗学问题,解释学问题”。[14]张立新老师把有关夸父的神话并为一人名下,这是比较符合史料的。但他对夸父的两次死亡的理解,本人也不敢苟同。
从现有掌握的材料来看,夸父的确是死了。他是原始先民中的一员,是人,是一个自然意义上的人,既然是人,就免不了生老病死。然而,本人认为,夸父不是死于所谓自然意义上的生老病死,而是死于应龙之手,是“以兵败而被杀”的;而且,文献《山海经·大荒东经》和《山海经·大荒北经》把夸父的死与蚩尤联系在一起,似乎可以肯定地说,夸父因战争而死,“盖夸父与蚩尤同为炎帝之裔,在炎黄斗争中,蚩尤其兵为炎帝复仇,夸父亦加入蚩尤战团,以兵败而被杀”。[15]这也说明,夸父死于应龙之手。而夸父死于应龙之手这一事实,则说明它更多具有史实性。
既然夸父“以兵败而被杀”,为何又有“夸父逐日”渴死之说呢?根据前面对“夸父逐日”神话分析,我们知道,夸父在死之前曾对子孙做出巨大贡献,以至于他所在国家的子民怀念他,遂纪念他,而且把他们所在的国家改为“夸父国”。试想一下,一个对“夸父国”做出巨大贡献的夸父,一个为人们所崇拜的夸父,“夸父国”所在的子民会以这样的心态接受夸父死于异族应龙之手?我想,这在具有祖先崇拜的原始先民看来,于情于理也难以为人所接受。他们更多地认为,夸父是为他们日月积劳,终致累死,渴死的。所以,在“夸父国”的子孙看来,数千里的桃林就是夸父日月积劳,终致累死,渴死的佐证,于是创造了“夸父逐日”这一旷世神话,从而既赋予夸父于神性,又赋予夸父于人性,且神性大于人性。而“夸父逐日”这一旷世神话被创造之后,概为人所采集编撰,遂得以流传至今。而“夸父逐日”而渴死这一神话文本又与应龙杀夸父这一神话文本出现矛盾,遂《山海经·大荒北经》综合两说。从这也可大致看出,概先有《山海经·大荒东经》夸父死于应龙之事实,而后有《山海经·海外北经》“夸父逐日”之神话,最后乃有《山海经·大荒北经》综合以上两说。
四、夸父逐日:一种有意味的形式
夸夸我的同学作文范文6
学生作文中，这种类型的错误较多。一写掌声，不管范围大小，都说“雷鸣般的掌声”；描述五千米长跑，也说“像箭一般”；形容四、五层楼的高度，也说“高耸入云”；写下雨，虽是一般的中雨，也写成“大雨倾盆而下”……产生这些错误的原因，是因为学生习惯于袭用现成的词语，而不善于观察，不能对不同的地域、不同的对象作恰如其分的描述。这就要同学们在学习词语时，认真辨别其使用范围；还要学会观察周围事物，选用切合实际的词语，需要时才作适当夸张，突出描述对象的特点或特色。
二、夸张与真实相去无几，让人难以分辨。
使用夸张的修饰手法，必须使听的人或读的人明白地感到这是夸张、而是事实，如果夸张与真实相去无几，就会真假难辨，引起误解。
在《发生在我身边的事》一文中有这样一例：我在上学的路上，偶然发现了一双又破又脏的鞋。那鞋说它破，几乎连鞋底都没有了；说它脏，上面泥块大一块小一块，放在称上称一称，足有五、六斤重。
显然，五、六斤重的脏鞋是不可能有的。学生的目的是极言其“重”，但由于夸张不得法，不像夸张，像写实，这样反而让人感到不真实。夸张常常用比喻来表示，这样使人一看就知道是夸张的说法。比如，讲鞋子重，可以说，“鞋子粘满了大一块小一块的泥，拎在手里沉甸甸的，简直比石头还重。”
三、对现实中不存在的性状加以夸张。
鲁迅先生说：“燕山雪花大如席，是夸张，但燕山究竟有雪化，就含着一点诚实在里面，使我们知道燕山原来有这么冷。如果说广州雪花大如席，那就变成笑话了。”这是因为广州既不下雪也不冷。所以夸张必须以真实为基础，从现实生活中获得的真实而强烈的感受出发。而学生在习作中，有时就不顾及这一点。
