关于国庆节的文字范文1
论文摘要：数字娱乐产业作为信息技术和文化产业相结合的新兴产业，具有巨大的发展潜力。本文通过对重庆市数字娱乐产业的研究分析，在分析重庆市乃至西部地区数字娱乐产业发展的优劣势的基础上，探讨了重庆市的数字娱乐产业发展战略。并针对重庆市在数字娱乐产业发展中所处的地位与存在的问题，提出了相应的发展对策措施。
数字娱乐狂潮正席卷着整个世界，并已成为当今信息产业中最具商业价值的新兴产业。数字娱乐产业的发展研究是“十一五”规划实施的主要内容之一，随着西部大开发和可持续发展战略的推进，数字娱乐产业也是西部地区经济发展中一个新的增值点，西部地区如何缩小与我国发达地区的“数字鸿沟”已成为政府部门所关注的热点。本文立足于数字娱乐产业涉及的各个层面，以重庆直辖市为例，对西部地区的数字娱乐产业发展进行了研究。通过分析数字娱乐产业的发展现状，为“十一五”建设期间的数字娱乐产业规划提供了一种新的发展思路，并对如何提升西部省区数字娱乐产业竞争力提出了相应的发展对策建议。
1．数字娱乐产业与知识经济发展
现代信息技术革命迅猛发展，科技进步对经济发展的决定性作用越来越明显。社会的信息化建设已成为经济增长的源泉，着力发展信息技术及其相关产业，已经成为全球的共同趋势。信息技术不仅是未来知识经济发展的发动机和推动力量，而且也是国民经济的重要先导和支柱，其发展水平已成为衡量一个国家或地区现代化和综合实力的标志[1]。随着精神文明水平的提高和人们对文化知识的渴求，加速发展西部数字娱乐产业，是重庆和西部省区顺应时代潮流，缩小与东部地区发展差距，发展知识经济的必然要求。
1．1精神文明需要发展数字娱乐产业
可持续的发展大局要求各个产业的发展更加有效?敏锐，其中也包括数字娱乐产业。我国近年来发展起来的数字娱乐产业普遍存在着盲目性，大起大落的现象屡见不鲜，更重要的是，其兴衰已经不仅仅是数字娱乐产业本身的?局部的?行业的事情，而与整个国民经济的健康发展有着不可分割的联系。加速发展西部地区数字娱乐产业，是“十一五”建设中数字娱乐产业乃至信息产业由大到强转变的有力推进，是精神文明建设的需要，有助于确保重庆及西部省区城乡建设和可持续发展的顺利实施。
1．2协调发展促进经济增长方式转变
文化产业是国民经济产业链的重要组成部分，由于传统工业经济的增长是建立在大规模消耗自然资源的基础之上，因此传统经济的增长不具有持续性。而信息产业作为一种高新技术产业，主要依靠知识资源来推动经济增长，是一个与传统产业完全不同?可节约资源?实现持续发展的产业，具有可持续增长的特点。加之，其产业的发展不仅能够对传统产业进行技术改造，节约资源，而且还能形成新的产业，开拓新的市场，势必大力加快城市信息化?数字化建设的步伐。因此，重庆及西部省区数字娱乐产业的发展对促进该地区经济增长方式的转变，实现经济的持续?协调发展具有重要意义。
1．3发展文化产业建立民族文化品牌
通过最大限度地追求标准化?规模化和专业化来获取最大限度的利润，是现代产业区别于传统“行业”的一个本质特征[2]。正是在这种对标准化?规模化和专业化的追求中，才使文化产业成为第三产业中最富现代意义，与高科技尤其是数字娱乐技术发展结合最紧密的产业。当代数字娱乐业发展的状况已成为衡量一个国家信息文化水平及综合国力的重要标志，在各级政府的高度重视和积极推动下，中国正在掀起一场“创意文化产业”建设热潮，许多地区都把发展文化产业作为推动本地经济发展的重要手段，纷纷提出了“文化强省”?“文化强市”?“文化之都”等战略性的口号，“文化产业园区”相继兴建[3]。加快重庆及西部省区数字娱乐产业的发展建设步伐，有助于推动打造西部省区民族文化产业品牌，提高西部省区的影响力。
2．重庆数字娱乐产业发展条件分析
2．1具有较好的经济基础和发展潜力
重庆市正面临世纪性的发展良机。设立直辖市后，重庆抓住中央直辖?三峡工程建设?西部大开发三大历史性机遇，大力调整经济结构，积极扩大开放，深化体制改革，加快基础设施建设，其政治地位和经济地位显著提高。“十一五”规划以来，重庆市不断加大对信息产业的投资建设力度，“以信息化带动工业化”的发展使其成为西部地区经济发展中的重要支柱。目前重庆市已拥有较雄厚的技术经济基础和实力，特别是在高新技术产业聚集了一大批优秀的科技人才和精良的科研设备。如今数字娱乐产业作为新兴的一项科学技术与文化并进的产业，其发展的潜力很大。
2．2产业发展初具规模
随着重庆市高新技术产业带的建设，其数字娱乐产业的发展已初具规模。例如宏信软件公司，开发了具有自主知识产权的通用游戏开发平台及引擎，在游戏和动画制作领域均取得了较大的成功;朝华数字娱乐有限公司，集数字娱乐和文化传播于一身，其具有自主知识产权的网络游戏引擎WHALE达到了国内领先和国际先进水平;天极信息发展有限公司，作为重庆市最大的SP运营商，先后推出了重庆复生记?天极夺宝奇兵等无线游戏，并通过天极无线平台投入运营，取得了较好的经济效益[4]。同时，重庆市拥有众多的高新软件园?电子工业园，目前在重庆大学城正在兴建重庆数字娱乐动漫基地，基地将建立产业孵化园，创办动漫杂志和专业网站，筛选塑造大众喜爱?具有商业价值潜力的动漫形象，开发动漫产品。可见，重庆市数字娱乐产业加速发展的大环境已初步形成，并成为带动重庆市经济持续增长的重要力量。
2．3产业发展投资环境正在改善
重庆市具有良好的数字娱乐产业链基础。重庆市具有完整的出版发行机构，也有著名的信息类门户网站——天极网，具有良好的市场推广基础。在衍生产品设计和制作领域，重庆本地低廉的生产成本和丰富的自然资源库，为游戏和动画衍生产品提供了大规模生产的条件。重庆是长江中上游信息中心，凭借其通信和互联网发达的优势，为数字娱乐产业提供了强有力的支持和保障，如开发大量高水平的基于电信的增值服务[5]。另一方面，重庆与国际上的交流合作越来越频繁，来渝投资的外商日益增加，客观上促进了重庆地区国际文化交流。因此，在数字娱乐领域可以较容易地与国际市场接轨，快速引进国际先进的营销理念和市场运作手段，站在一个较高的平台上发展数字娱乐产业。目前，重庆本地已有部分企业与国际著名游戏开发企业展开合作，这将促进国际产业界深入了解重庆，关注重庆经济发展，并为展开进一步的合作打下坚实基础。
2．4高校密集智力资源丰富
重庆是西南地区的核心城市，高等院校云集。重庆大学?四川美术学院?重庆邮电大学等高等院校每年将培养大量的信息类和艺术类专业人才，为数字娱乐业游戏和动画产业的发展提供了丰富的人力资源，满足数字娱乐业对人才的巨大需求。同时，重庆市拥有的各类科研机构?科研人员?科研经费收入及支出均为西部地区领先水平，作为西部大开发中的核心发展力，重庆市的人力成本相比北京?上海等地更为低廉，可人才质量毫不亚于东部发达地区。因此重庆完全具备大规模发展数字娱乐产业的人才基础和智力资源。
2．5制约因素
“十一五”期间，重庆市紧密结合经济和智力资源优势，在发展数字娱乐产业方面有巨大的潜力，可仍然存在一些不容忽视的问题。如在宏观区位中远离经济技术发达的东部沿海地区，不利于对人才的吸引;多数企业对数字娱乐高新技术的接受能力还较差，尊重知识和尊重人才的风气还有待进一步浓厚，数字娱乐产业兴起的宏观环境还有待改善;知识产权的观念较为陈旧，技术成果转化还比较困难，自主知识产权意识还比较淡薄;目前企业普遍处于散?小?弱的状态，未能有效地采取大公司战略，强化产业链的优势作用，导致竞争力较弱。
3．发展战略与对策措施
3．1发展战略思考
针对上述情况，发展战略应立足于:以政府指导和市场需求为导向，依托高新区?大学城?软件园及数字娱乐产业化基地大力提高数字娱乐企业和市场的核心竞争力，积极倡导技术创新和民族文化品牌意识，大力开发具有自主知识产权的数字娱乐技术产品，发挥本土区域经济科技和生产力布局优势，因地制宜，构建重庆乃至西部省区数字娱乐产业发展的动力基地和示范基地，调整和优化当前经济结构，促进数字娱乐走向市场化和产业化。
3．2对策措施建议
3．2．1完善数字娱乐产业化基地建设，促进数字娱乐企业集群化发展。数字娱乐产业主要是由数字娱乐企业和数字娱乐技术产品组成，而数字娱乐开发基地则是数字娱乐产业发展的重要基地[6]。近年来，国内各地兴起了一股动漫热，许多地方都搞起了动漫产业基地或动漫园。重庆市正在建立沙区大学城数字娱乐动漫基地?九龙坡区美视动漫产业及教学基地等一系列的动漫基地。重庆市应在动漫业不断完善的同时，积极拓宽数字娱乐产业的发展途径，结合重庆本地3G移动通信技术的发展和全国数字电视系统的建设。对数字娱乐产业基地提出以下两点措施:
(1)目前重庆市的数字娱乐产业基地建设力度主要放在招商引资上，大部分的开发区和技术城与高等院校和科研机构的结合还不够紧密，在“产学研”一体化方面还没有形成完整的体系，该地区密集的高校资源和科研基础建设成果尚未很好的充分利用。今后应该在已有数字娱乐产业基地开发区的基础上充分发挥众多院校和科研机构的作用，进一步加快数字娱乐科技园区的建立和技术水平的发展提高，加快“产学研”一体化的建设步伐，不断拓宽数字娱乐产业的发展途径。
(2)采用产业集群发展模式，实施“集群化战略”。目前重庆本地数字娱乐企业还基本处于散?小?弱的状态，没有在国内有较大影响力的数字娱乐产品，也还没有本土大型数字娱乐集团性企业。因此，应逐步扩大企业集团的范围，对成员企业进行整合，以资本为纽带?以数字娱乐园区为载体，逐步实现研发?运营的一体化机制。
3．2．2充分发挥地域优势，形成具有本土特色的数字娱乐产业化基地。如何完善城市形象是重庆市政府不断思考的一大问题。重庆市的形象宣传近几年已经取得了初步成效，“巴渝文化”?“红岩精神”形象的树立，让“新重庆”这块投资热土持续升温。而企业作为城市持续发展的经济基础，其企业品牌是城市形象的视觉窗口，实施“品牌战略”是塑造“新重庆”城市形象的必然手段。数字娱乐产业作为重庆市“创意产业”的重要组成部分，未来的目标是建设成为国际数字娱乐领域的孵化器，起着政府与企业沟通桥梁的作用。重庆市应采取城市数字娱乐产业发展与城市形象提升的互动模式。大力推动“十一五”发展“文化创意产业”的构想，抓住重庆本土特色，挖掘历史文化资源，选择“数字三峡”?“数字红岩”?“数字磁器口”等具有重庆历史文化特色的精品工程，树立重庆市数字娱乐产业的形象和品牌，为整个重庆的产业化进程增值，使数字娱乐产业成为重庆市新的经济增长点。
3．2．3转变企业赢利模式，发展风险投资，拓宽融资渠道，形成产业规模。数字娱乐企业作为数字娱乐产业重要的“孵化器”，风险投资尤其对地处西部的重庆来讲更具有重要的实际意义。重庆应该抓住本土人才智力资源丰富和劳动力成本低廉的优势，加强政府对动漫及数字娱乐产业的支持，鼓励企业自主创新。比如动漫业，应从高附加值的动漫延伸领域获利，积极打造具有影响力的本土原创作品，吸引外资，发展风险投资，拓宽融资渠道。重庆市应尽快在香港?美国?欧洲?日本等国家或地区与当地数字娱乐企业展开合作，并建立商业合作促进中心，逐步将重庆本地数字娱乐企业融入国际产业链当中;加深与国际产业巨头的合作，通过龙头企业的示范，承接国际游戏和动画制作的外包业务，并形成一定规模，带动本地中小企业的发展;通过版权合作或者转让的形式，开始向海外市场出口自行开发或制作的游戏和动画产品，打造民族数字娱乐品牌。
3．2．4以科技为导向，以人为本，实现重庆及西部地区数字娱乐领域价值增值。以重庆大学?四川美术学院等高校为依托，在高校及企业生产研发基地的发展基础上，开展数字娱乐关键技术研究，进一步完善基地环境和条件建设，将已有的制作研发机构进行统一规划与整合，初步建成一个功能完善?结构合理的人才培训中心及体验实训中心，打造多层次?高水平的西部数字娱乐产业研发?培训一体化的基地，并在基地的建设中探索符合中国特色的数字娱乐产业开发人才培养的新型模式。同时采取“产学研”合作的形式，争取国家“863”?“十一五”等攻关项目的立项研究。鼓励自主创新，使重庆成为数字娱乐领域的核心地区。
3．2．5完善数字娱乐产业链条，促进区域经济全面协调的发展。数字娱乐产业化实质上包含了两个层次的任务:第一层次是将数字娱乐技术成果商品化，数字娱乐商品产业化，数字娱乐产业国际化;第二层次是利用数字娱乐业的研究成果改造传统产业，促进产品结构和产业结构的调整?升级和优化，实现产业信息化[6]。目前重庆市数字娱乐企业和产业化基地的发展，没有与该地区产业结构的调整与传统产业的改造很好的结合，数字娱乐产业的辐射和扩散作用远没有发挥。因此，今后重庆市数字娱乐产业的发展应该在继续抓好产业化基地，高新区?开发园以及数字娱乐企业和关键技术研究发展的基础上，进一步重视数字娱乐产业链的结构优化。以数字娱乐产业化基地为中心，建立重庆市数字娱乐产业链条，形成一条由数字娱乐产品的研发?生产到产品的市场营销，再到形成版权的授权，最后到衍生产品开发和营销的完整的产业链条模式。通过行业间穿插，使数字娱乐产业链条得以扩展和延伸，开拓数字娱乐产业市场。
3．2．6强化政府的导向作用，加强宏观调控，在企业与文化间发挥调节作用。针对目前重庆市数字娱乐产业发展中，技术人才优势仍不明显，投资环境培育还不佳，产业链整合不尽完善等问题，政府应强化其导向作用，加强宏观调控。一方面要积极引导科研机构搞好转制工作，找准市场定位，通过基础设施建设?政策环境与金融环境的改善以及造就一大批科技型企业家等途径着力营造有利于数字娱乐产业科技转化的社会环境。营造充分的市场竞争环境，培育市场的自主调节能力，必要的时候弥补市场缺陷，如给出优惠政策。另一方面要引导和帮助企业不断提高自身的创新意识，加快数字娱乐技术人才的培养与引进等工作，增强对数字娱乐技术成果的吸收和消化能力，更好地适应知识经济和信息产业发展的要求。数字娱乐产业也属于文化产业，文化产业必须以强大的文化资源为后盾，这就需要政府在企业与文化之间发挥适当的调节作用。长期以来，大家都认为是没有优秀的产品导致中国的动漫不景气，实际上这与市场的开拓?策划也有一定的关系。企业和政府不重视民族文化产业品牌的发展，未能满足动漫受众审美心理和消费需要才是主要差距。例如，包括重庆在内的中国动漫业，特别是动画片，说教味太浓，作品缺乏新颖的创意[7]。政府在这方面应该适当放开，让企业慢慢成长起来，积极鼓励民族文化数字娱乐的发展，打造“文化创意产业”的数字品牌。
3．2．7构建数字娱乐公共技术服务及支撑平台。美国产业发展的经验表明，平台化运作是产业市场化发展的关键;产业平台建设与风险投资结合是推动产业发展的加速器[8]。近年来，在市场巨大需求的牵引和政策的扶持下，重庆从事数字媒体产品开发的企业和团体迅速增加，但存在着院校和科研机构与企业脱节，企业和市场脱节，技术与产业脱节的现象，无法支撑数字娱乐产业有效发展。对于高投入的数字娱乐产品开发而言，显然企业开发资金有限，若有标准化?高性能的公共技术服务平台可供利用，则可把有限资金应用到产品的设计和创意中去。其次，通过平台的建设，可为重庆数字娱乐创业团队提供工作和发展环境，避免人才外流，也就保证了产业的可持续发展。因此，重庆市应通过集成和开发数字娱乐产品生产流水线的软?硬件资源，打造该市的数字娱乐公共技术服务平台。为重庆市数字媒体中小企业?创业团队软件平台租赁服务以及增值技术服务，通过资源共享，降低数字娱乐产业的进入门槛，以促进数字娱乐产业的繁荣;该平台还可利用自己所处“产学研”交集点的优势，为企业提供顾问咨询?技术指导和培训，实现资源的共享，以加快数字娱乐产业集群化，并推广自主知识产权软件及高级产业人才培养。通过重庆数字媒体公共技术服务平台的建立，提高重庆数字娱乐产业的技术水平?开发水平和核心竞争力，使重庆本土数字娱乐精品大幅增加，为重庆数字娱乐产业的快速发展奠定基础。
基金项目:重庆市沙坪坝区软科学研究项目。
参考文献:
[1]陈禹．科学的发展观和信息产业的地位及作用[J]．通讯世界，2004，17:15-19。
[2]王文博．发展高新技术促进西部经济增长方式的转变[J]．兰州商学院报，1999，15(4):31-34．
[3]李思屈．数字娱乐?营销传播与民族品牌[J]．杭州师范学院学报，2006，2:32-33．
[4]卓武扬．网络游戏产业研究[J]．江西财经大学学报，2004，1:54-55．
[5]叶绿．中国移动数字娱乐服务业现状分析[J]．计算机系统应用，2005，4:2-4．
[6]张素娟．数字娱乐产业新的“组合拳”[J]．中国电子商务，2005，11:36-38．
关于国庆节的文字范文2
〔关键词〕基督徒；双十节；辛亥革命；社会记忆
〔中图分类号〕K2579〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2011）06－0148－06
①罗福惠：《研究“辛亥革命记忆”的意义与方法》，《华中师范大学学报》2011年第1期，54页。正是基于此种认识，华中师范大学中国近代史所罗福惠教授、朱英教授主持了教育部哲学社会科学研究重大委托项目“辛亥革命百年记忆与诠释”（09JZDW004）。本文写作得到了该项目的支持以及两位教授的指导，特此致谢。
②最近发表的这方面的研究有何卓恩、周游《“共和”与“革命”：民初“双十节”诠释之演变》，《社会科学研究》2011年第1期；朱英：《“双十节”纪念中振兴实业之呼声――近代工商界纪念辛亥革命之特点》，《史学集刊》2011年第2期。
③详见梁寿华《革命先驱：基督徒与晚清中国革命的起源》，香港：宣道出版社，2007年。
〔作者简介〕刘家峰，华中师范大学中国近代史研究所教授，湖北武汉430079。
以武昌起义为标志的辛亥革命作为中国历史的一个重大事件，今天乃至以后仍然会以各种物质的或精神的方式呈现着，连接着过去与现在，构成了今人所常说的“历史记忆”或“社会记忆”。所以，有学者提出，研究中国人百年来的“辛亥革命记忆史”，与研究当时的辛亥革命事件，具有同等重要的意义。①双十节作为纪念武昌起义的法定节日，通过一些仪式和话语诠释，年复一年的表达，成为人们建构和承续辛亥革命历史记忆的重要方式。双十节的参与者有官方，也有民间，他们都以自己的理解来诠释双十节，因此对辛亥革命的历史记忆也各有特色。②本文所关注的记忆主体是基督徒。
孙中山在1912年基督教会的一次欢迎会上曾说：“兄弟数年前提倡革命，奔走呼号，始终如一，而知革命之真理者，大半由教会所得来。今日中华民国成立，非兄弟之力，乃教会之功”。(1)此话虽有夸张、恭维教会之意，但并非虚言。现有研究足以证明，基督教对辛亥革命的兴起有直接关系。③而作为辛亥革命的果实中华民国，也通过1912年3月颁布的《临时约法》首次明确了“人民有信教之自由”，给予基督教合法地位，因此，基督徒对辛亥革命要比一般民众有更深切的感情和记忆。本文通过考察民国时期（1912-1949）基督徒在双十节期间的纪念活动与言论，来看他们如何建构对辛亥革命的历史记忆，如何诠释辛亥革命的主题，如何表达他们的现实诉求。
一、 庆祝“新中国”:美好的辛亥记忆
1911年10月10日武昌起义爆发，这对数以万计的中国基督徒和在华传教士而言多少有些意外。在很多城市，他们不仅亲眼目睹了这场革命，而且以某种形式直接或间接地参与了这场革命。他们很快就了解到这场革命的很多领导人及骨干都是基督徒或受基督教的影响，心情从开始时的惊讶、惶恐渐转为欢迎和兴奋，他们认为，期待已久的一个“新时代”（a New Era）和一个“新中国”（New China）就要来临了，这让中国基督徒无不欢欣鼓舞。(2)传教士的核心刊物《教务杂志》（The Chinese Recorder）1912年元旦社论中写道：“1911年将在中国历史上写下浓厚一笔，新中国腾空出世。这场革命确实还没有结束，极端保守主义和中世纪思想（medievalism）仍在负隅顽抗，但阵地日渐缩小。新中国最终会坐稳宝座！”(3)
早在临时政府确定“双十”为国庆日之前，一些地方教会已经在举行活动庆祝了。美以美会与监理会合办的《兴华报》报道说：“中华民国成立，人人耳目一新，到处开会庆祝，此固国民之幸福也”。(4)浙江湖州教会报道说，“迩来民国成立，各处特开庆祝大会，我湖郡基督徒深表同情，遂亦开会庆祝”。(5)嘉定的安立甘会、浸礼会和监理会三个公会准备在元宵节联合聚会，补祝民国元旦，举行提灯会，“以表我中华共和成立，为数千年未有之盛举”。当时嘉定各团体亦想组织聚会，保安团长正好是浸会教友，就和教会商量能否联合办会。教会深表同情，遂各自推举代表共谋办法，最后成功举办了国庆大会。这次国庆让教会受益颇多，“我教会百余年无形之鼓吹，至今日而稍沾荣光，与各界水融，共享自由，于教会前途，庶有厚望焉”。(6)
太湖监理会于1912年元月19日在西山举行新堂礼拜，除了用柏枝遍缀内外，还专门升挂中华民国的国旗。晚间开欢迎会，主题是“欢迎中华之新世界、欢迎新总统、欢迎新国民”。(7)在安徽熙湖，当地政府邀请学军商各界开庆祝统一大会，教会代表也列坐。春节时，教会邀请绅学军商各界代表，在福音堂合开庆祝感谢大会。大会有演讲，题目皆围绕共和，譬如“共和国民如何革心”、“共和女国民当如何振作”，还有“基督教与共和国有何密切关系”等，大会喊出了“国民万岁，民国万岁”的口号，以此来祝愿新生的中华民国。(8)就连地处偏僻的云南昭通教会也对民国成立做出积极的反应。英国传教士在革命之初的混乱中纷纷迁避，教会工作因之停滞，但听说共和成立后，“皆欣然色喜，从此重回故址”。他们比较了民国与满清，感慨将来“教会必更兴盛，迥异满清之锢我弃我而大失所望也”。(9)
1912年10月10日是第一个国庆日，全国人民放假庆祝，各地教会也不例外，单独或联合当地社团举行了各种各样的庆祝活动。武汉作为首义之区，第一个国庆就更具特殊意义，有两位英国女传教士应邀参加了官方组织的国庆典礼，并与黎元洪见面，其太太也陪同接见。妇女能与男人们平起平坐了，这让传教士感到中国妇女真是已经生活在“新中国”。(10)美国传教士喜欢把中国国庆日比成美国的“独立日”。在山东潍县的长老会传教士贺乐德（Charlotte E. Hawes）在书中写道：“1912年10月10号，我抵达上海，正好碰上这个伟大的爱国节日，庆祝中国第一个‘独立日’。我们驶入港内时，整个上海都是欢乐的，整个江边都挂满了共和国旗，色彩斑斓”；“中国人应该有一个欢乐的时光。中国革命在近代历史的卓越成就是无与伦比的”。(11)在山东潍县，教会大学和中学都参加了盛大的庆祝和游行，四百个基督徒学生和老师在城里游行和参观持续了四、五个小时，手持共和国旗及其他旗帜标语，唱着爱国歌曲和赞美诗。贺乐德很高兴看到中华民国的第一个国庆使“这座保守的城市长久以来关起的门又敞开了”，教会与民众的距离拉近了。(12)
基督徒很容易把充满伤痛的义和团记忆与辛亥时期的感受相对比，这使他们无法不对新生的共和国报以感激之情。这种感激通过教会1913年4月组织的“全国祈祷日”活动得到了充分的呈现。北京的教会确定4月27日为全国祈祷日，并请求政府电报，要求各地教会都要“为正在开会的国会祈祷，为新成立的政府祈祷，为即将当选的总统祈祷，为民国宪法祈祷，为各国承认中国政府祈祷；为国家和平祈祷，为有能力品格高尚的人从政祈祷，为政府建立在一个坚实的基础上祈祷”。(13)这次全国祈祷日活动范围之广是从未有过的，从通都大邑到边陲小镇，凡有教会的地方几乎都举行了祈祷活动。
教会主动提议为中华民国祈祷，政府欣然答应，并派官员参加，这让传教士们惊叹不已，“从一个非基督教的国家发出这样的呼吁，这是世界历史上的第一次”，因此吸引了全世界的注意力，在华外国人认为这是自革命开始后最让人震惊的巨大变化。当然，在华大部分传教士还是比较清醒，并没有把它解读为“中国官方迫切要求变成一个基督教国家”，也不是一些人所断言的官方以此来寻求基督教的政治支持。(14)其实，这件事从中国基督徒的角度是很容易理解的。基督徒第一次获得了国民待遇，基督教也有了合法地位，他们对辛亥革命及由此而新生的共和国充满感激，也是祝福中国基督教有更好的将来。从上述文献可以看出，民初基督徒对辛亥革命的记忆是建构在兴奋、感恩的心理基础上，第一个国庆日毫无疑问是中国教会最美的辛亥记忆，也是充满期待的辛亥记忆。
二、悲喜交加的双十纪念：苦涩的辛亥记忆
在中华民国第二个国庆日时，袁世凯正式就任大总统，但他很快就暴露出独裁专制的野心。1913年11月4日，袁世凯下令解散，解散国会，国家再次陷入内战。包括基督教信徒在内的民众对中华民国刚兴起的希望又一点点化为失望。1914年元旦，23岁的基督徒陶行知在为金陵大学校刊撰写的社评中表达了自己的困惑，这或许也可以代表知识青年当时的心情：
民国元年元旦，全国之大希望，非所谓袁孙交欢乎？民国二年元旦，全国之大希望，非所谓正式国会乎？当夫中山北上，两院开幕，全国人士，盖莫不弹冠相庆，希望之透达矣。曾几何时，而萁豆相煎，两贤交，国会亦专务自杀，如海市蜃楼，霎时没去……今年之希望，旋得而旋失；明年之希望，复旋得又旋失。则此无量热血、无量头颅换来之民国，更有何希望之可言？(15)
到1915年国庆，袁世凯忙着复辟帝制，对辛亥纪念毫无热情。护国运动成功，民国居然死而复活，教会在失望和希望中迎来一个又一个国庆日。武汉作为首义之区，对国庆纪念历来格外重视，教会也不例外。1919年国庆日，武汉各教堂循例庆祝，“各堂施圣餐，行礼拜，以表庆祝之典”。据文华大学两位同学观察，“各教堂各机关，均张灯结彩，各学校音乐喧闹，精神为之焕发，乐不胜言”。但民国根基不稳，又让这两位爱国学生有所“不乐”，担心国家“将有破产之虑，而卖国诸奸，尚拥高位，国脉危如一发，复何乐之足云。爱国者为之伤，忧国者为之吊可也。”(16)
1920年国庆时，人民仍难得有好心情来庆祝。《中华圣公会报》以此来描述民国以来的九年：“战事迭起，民不聊生，只可谓之战国，不可谓之共和国……频年战争，变乱相仍，军事倥偬，人民未享共和幸福”。在教会看来，民国虽然在政治上未收共和之效，但有共和之名也很重要，仍值得庆祝，“故今日之庆，庆民国也，庆共和也，且庆共和国体。自此固定，无论军阀如何专横，政客如何纷扰，党派如何淆杂，内乱外侮如何丛生，而共和民国之名称，决无改易。悬旗祝贺，鼓乐欢呼，不亦宜乎”。(17)到1922年第11个国庆时，军阀混战正酣，国庆气氛自然也浓厚不起来。《兴华报》的社论写道：“回想起前十次的国庆，除了第一次特为专制，建立共和，尚有兴高采烈的精神外，其余九次岂不都是虚应故事的么？” (18)但这篇国庆社论仍希望国民不可过于悲观，还是要“特别的打起精神”来庆祝，因为共和政体尚存，民国虽屡遭厄运，坚信它能“大器晚成”。(19)
在一些地方，如果没有政府或绅商组织国庆活动，教会或教会学校都会主动发起国庆活动。1923年国庆，江西丰城美以美会发现其他团体均无动作，就率先发起庆祝会，邀请各界来宾，以表现爱国之心，唱诗奏乐，请人演说。结果礼拜堂坐满了人，“所有稍有知识之人，均相继到该会赴会”，所有来宾同向五色国旗行三鞠躬礼，三呼“中华民国万岁”。(20)有些教会会主动跟当地社团联络，共同组织国庆活动。江苏松江每年庆祝双十节只限于学界，当地教会决定与松江救国同志会联合，成立“松江各界双十庆祝会”，议决双十节当天午后在公共体育场举行典礼，并追祭先烈，晚上再进行全市市民提灯游行。祭祀先烈，因为涉及到教会比较敏感的偶像崇拜，与基督教的固有礼仪相冲突，因此教会上午单独在乐恩礼拜堂举行国庆典礼，就不派代表参加下午的追祭先烈活动。(21)
教会界的国庆纪念除一般常有的开会、演讲、唱国歌、戏剧、游行、提灯、放爆竹、喊口号等形式外，通常还有唱诗、祈祷等有教会特色的程序。请来演讲的大多是教会名流，也有不少是非教徒的社会名流。演讲和戏剧节目的主题多和辛亥革命以及时事相关，以此缅怀先烈，痛陈民国以来的社会各种病根，希望寓教于乐，唤起民众。国庆通常都在教会学校或教堂内举行，表演的主力也是教会学校的学生和教堂的唱诗班。例如，江苏太湖弥镇教会1922年的国庆程序大致如此：先是全体唱诗，祈祷，然后男校和女校轮流演戏，内容为民国光复、革命军起义、宣统退位等。(22)
然而，中华民国从成立到1949年南京国民政府撤出大陆，不是内战就是抗战，民不聊生，除了个别年份，国庆日的到来反而让人们更加感伤，教会和基督徒多次发出“国庆何庆之有”的感慨。1924年《兴华报》的国庆社论如此感叹：“呜呼！国庆何庆之有？吾民国建立至今，已历十三寒暑。在此十三年中，无年不在凄风苦雨之中讨生活。外侮也，内争也，时有见闻。呜呼民国！伤心哉国庆！去年国庆，猪仔受贿，曹贼窃位，总统之梦，居然成为事实。今年之国庆，不幸而有江浙之战。”(23)但教会并不完全悲观，《信义报》在1925年的国庆社论中说：“前人只知道家庆，今人更知国庆，不能不说是我们中国人知识上的一大进步。国庆日是庆祝中华民国成功，前清帝国消灭，人民由奴仆而进为主人，固然不错。但经了十四年的演进，意义却就绝不如是之简单，中华民国成功固然可庆，民五袁世凯帝制自为，民六督军团造反，民七徐世昌非法总统，民十二曹锟贿选，这些颠覆共和，危害国本的举动，都完全宣告失败，十四年以来，共和仍旧得以确立，岂不是更可庆吗？”(24)燕京大学宗教学教授赵紫宸在1927年的国庆短论说，“自民国开始以来，国耻与国庆纠缠，分拆不开”；“国庆国耻在现代的中国，是年年必须有的纪念。我们切心的痛苦，就是耻大于庆，使我们每逢双十节不能有放怀称心的大快乐。”(25)
1928年国庆时，北伐已成功，国家统一，全国人民算是过了一个舒心的双十节。但到1929年，国外内形势又变，战争又起，基督徒学者、岭南大学教授谢扶雅感慨，“今年双十节庆祝，又在烽火连天干戈扰攘底当中”。他把中华民国比喻成一个店铺，“我们今日的店铺，还只有一块风雨飘摇的‘中华民国’招牌，完全未曾能开店做交易，未能屹然自树于国际之林；这不是你我的羞耻吗？今日我等聚集纪念，与其说是庆祝，毋宁说是惭愤！”(26)1932年9月28日行政院宣布全国一律停止庆祝，谢扶雅更是以连连的感叹和问句表示他郁闷的心情：“唉，‘国庆’这两个字不提则已，一提提起我满腔悲愤来！伤哉国庆！痛哉国庆！”“国庆国庆，不是已庆了足足二十年吗？现在竟庆到国破家亡，更还庆个什么？‘国’之不存，‘庆’于何有？辛亥起义，光复神州。我先烈不知掷了几多头颅，流了几多鲜血，牺牲几多身家性命，辛辛苦苦，才把这锦绣河山，重再整复，创立了中华民国的新纪元，使我四万万人民都脱离了家奴的地位！回顾辛亥之双十，我等将何以对彼缔造艰辛之诸先烈？奚遑称庆？惟有惭泣！” (27)身为基督徒的燕京大学教授梅贻宝此时写下了《国难中的国庆》一文，“按常情来讲，一个国家，每年一度，庆祝他的肇始，纪念以往的事迹，亦借以振兴民气国魂，本来是很自然，很有意义的举动。事到如今，竟连这一些点缀，亦都取消，岂不凄凉也”。(28)
抗战时期的双十节，基本是以抗战动员为号召，基督徒也不例外。抗战胜利一年之后，中国再次陷入内战。这时创刊不久的基督教杂志《天风》发表了社评：“双十节是纪念中华民国成立的节日，我们对于它，照情照理，都应当距跃三百，欢欣无限。自民国成立之后，三十多年来，我们一直牵缠于内忧外侮，国家没有一天和平，民生没有一日安定，至于一切建国工作，则更无从谈起……三十五年前成立的中华民国，其运命真是不绝如缕”。(29)到1948年双十节，人们仍看不到和平的任何希望，《天风》一位作者感叹：“中华民国成立迄今，已整整三十六年，中国应该建设成为一个很像样的国家了。而今日中国的这一副残破相，实在令人痛心疾首不知所以。”(30)
尽管基督徒的心情在大部分国庆日不免有几分苦涩和无奈，但他们仍以积极心态组织、参与双十节的纪念活动，通过开会、演讲、戏剧、唱诗等一系列的仪式来纪念辛亥革命，尽己所能来建构、强化他们对辛亥革命的社会记忆。当然，动荡不安的政治形势以及民不聊生的社会惨状无疑会影响基督徒对辛亥革命的记忆建构，他们对当下政治与社会现状的控诉，正凸显出他们他们对辛亥革命共和理想的珍视与追求，构成了他们辛亥记忆的核心内容。
三、 双十节与十字架：辛亥记忆的诠释
基督徒组织、参与双十节纪念活动是他们对辛亥记忆的表现形式之一，同时，我们也不能忽视基督徒对双十节以及辛亥革命的诠释，反思基督徒应尽的社会责任，这是基督徒对辛亥革命记忆的深化，尽管有些人只是单纯从基督教信仰的视角出发，因而显得不够那么理性。
1917年，陶行知在南京高等师范学校双十节纪念会上发表演讲，指出辛亥革命的最大意义就是“共和”。他认为双十节应该纪念三件事情：一是中国从“一姓一家的中国变为百姓的中国”；第二件事就是“千万人的心血、头颅、身家、财产换来”的共和；第三件事情是纪念共和“再死再复活”。他认为双十节纪念就是为提醒民众“民国与我们有生死存亡的关系”，知道创业的艰难，守成的不容易，因此要对民国感恩并负起责任。他号召大家“要爱我们的民国”，“有了爱国心，虽亡必存；没有爱国心，虽存必亡”。仅有爱国心是不够的，还需要有“爱国的法子”，陶行知认为“义和团”就不是好的爱国法子，应该“适当限制爱国的法子”，“小不忍则乱大谋”。(31)
陶行知大概是最早把双十节与基督教的十字架联系起来的基督徒。早在1916年双十节聚会当中，美国朋友问他双十节的意义，他回答“double cross”,借用了耶稣殉道十字架的故事，来说明双十节也有牺牲的意思。陶行知认为中国既贫且弱，要救中国的贫，就要背负一个十字架，救中国的弱，又须负一个十字架。他以这两个十字架的含义来勉励师生要有牺牲的精神，“吾国人如能加倍的牺牲报国，我们对于祖宗所遗传、烈士流血所造的民国，可以无负”。(32)
陶行知后来又多次用十字架来诠释双十节的含义。如1926年双十节，他以测字的方式来演绎十字架的含义。他要测的两个字分别是“朝”和“萌”。朝――太阳在左，月亮在右，背着两个十字架，表示“为自由而奋斗，快起来，向前走”。萌――太阳在左，月亮在右，背着两个十字架，表示“大众刚才出头，侵略者，吓得抖”。这两个字都是包含着十月十日，用以纪念双十节，可见陶行知诠释之巧妙。(33)1929年双十节，陶行知还做了一副对联，其上联是：“为破坏牺牲，为建设牺牲，中华国民应背两个十字架”。1931年，长江水灾，九•一八事变，陶行知在双十节纪念时希望民众背起四个十字架：“我们在通常之破坏与建设之外，还得为水灾牺牲，为抗日牺牲……我们从今天起该从从容容的把这四个十字架背起来吧！”(34)陶行知以十字架来诠释双十节，并非在玩字面游戏，而是用基督徒的信仰来理解中华民国之不易，希望民众能以基督教的牺牲精神为民国建设出力。
四川一位基督徒萧文若也用基督教来诠释双十节，认为双十节是“许多革命先烈的头颅换得来的”，由此可见革命的意义“乃是刻苦、牺牲、甚至于丧掉自己的生命”，而基督教也是“耶稣基督牺牲了他自己的性命，死在十字架上的结果”，由此可见中华民国与基督教有同样的来源和意义。(35)
基督徒知识分子在国庆日的反思中一般都强调国民应该负有的责任，尤其是基督徒所应负担的责任。《信义报》的社评认为，基督徒除了效法基督外，也要竭力表彰和宣传基督公义之道，“使每一个人都能够认明己罪，藉圣灵循循善诱之功，化除自己的私心欲望，症结既去，始有生机的希望，基督徒果真爱国，就得多在此处做功夫”。(36)赵紫宸认为，作为基督徒，“我们更要负责任地去为国家同胞谋实益，建设国家的事业。无论如何，我们要为国家、为同胞忏悔我们不负责任、因循苟且的罪过，要革面洗心，铲除一切精神上使我们不能有国庆的原因。我们与同胞在精神上，思想志向上，一同努力前进，这是最大的喜庆”。(37)
辛亥革命以来，民国虽然有名无实，很多人认为辛亥革命实在没有纪念的价值，但美以美会《兴华报》社论以为不然，认为就算辛亥革命没有一点成功，也还是值得纪念，何况事实上并不如此：“数千年的君主专制变成民主共和，岂不是辛亥的成功吗？进一步说，辛亥革命就是完全失败，也值得纪念，因为失败是成功之母，也是开一条成功的道路……所以每届双十节来到，我们一面要庆祝，一面要想到‘革命尚未成功’，国人应有的努力。”(38)广西圣公会牧师黄福平认为基督徒对于国庆热烈的表示，不但很应该而且很合理。他认为人人都应休业一天，衣襟里要插一面国旗，父母家长要把国庆的意义向孩子透彻地演讲，更重要的是，“人人为国祈祷，是日礼拜堂应有为国恳切的公祷”。(39)
九•一八之后，国难就成为国庆日中挥之不去的痛苦，很多基督徒悲观失望。但梅贻宝认为 “既无可乐观，亦不得悲观”，把基督教所应采取的态度称为“努力观”或“改善观”。他这样的态度建立在两个信念的基础上，即“大信”“小信”。所谓大信，即是“信创造能胜过摧残，爱护能胜过损伤，公理必胜过强权”。他又用基督教教义来说明大信就是“上帝是良善的，天国必要临在世上”。所谓小信，即“信宇宙虽大，人力虽微，人力却不是无足轻重的，在自然各种势力势均力敌的一刹那间，人力竟能左右一切，影响万世”。他援引圣经记载耶稣的话：“你们应当以善胜恶，你们应当惊醒，你们应当勤于工作，因为你们的天父亦在工作”。(40)梅贻宝认为这两个信念必须相辅相成，缺一不可：“只有大信，便流于懒人的乐观，诸事听其自然，上帝负责包办一切……一般基督徒断章取义，借此得些空头的安慰。反而言之，若只有小信，人们虽有努力而缺乏目的，失掉归宿，其努力亦只能自成因果，而没有更深的意义了”。(41)梅贻宝从信仰的立场出发，利用基督教的思想资源来鼓励和指导基督徒如何应对国难，催促基督徒们拯救民国，实现天国，这在教会中可以算是代表性的思想。
抗战胜利后，基督徒仍在反思中国为何难以实现辛亥革命的目标，建立真正的中华民国。《天风》社论指出：“我们虽名为‘中华民国’，而实际上，三十五年来，我们所有的是一个‘中华军国’和‘中华官国’。”社论认为人没有像孙中山那样强调民权主义，只重视官权，因此，官僚政治统治全国，导致35年来中国毫无进步。社论对未来的中华民国提出了四点希望：首先是民主；其次是“和平的中国”，没有和平就没有民主；然后是一个独立的中国；最后，中国复兴建设的工作，“要建设成一个重工业的国家”。这是这群基督徒知识分子在第35个国庆纪念中所提出的“最低限度的希望”。(42)
但如何拯救国家、实现辛亥先烈的志愿，有一位基督徒考察了国庆日与基督教的关系后，认为辛亥革命的成功归于基督教的力量，因此为了中华民国的前途，就需要这样一个入世的宗教，“一个真正能够深深地铭刻在我们内心深处的中心思想”。他认为儒家杀身成仁、舍生取义的教训也是基督教的精神，“国父领导革命，满清，建立民国……我以为那正是依据着基督的力量，而获得必胜必成的结果呢！”(43)在他看来，宗教即是主义，信仰宗教，正如信仰主义；宗教所给予的力量，正如主义所给予的力量，基督教的宗教意识，“正与我们的革命先烈相合”，也与“先哲孔子和国父的遗教所崇尚的最终目的世界大同主义相同”。(44)这位基督徒把宗教等同于主义，而且迷信基督教的力量，认为基督教能解决所有政治社会问题，甚至能实现人类大同，恐怕很难得到今人认同，但这代表了当时部分基督徒的真实想法。
也有基督徒能跳出宗教的窠臼很理性地分析辛亥革命的成败，如王季深在1948年国庆日发表的《未完成的辛亥革命》一文。在他看来，武昌起义是“满清统治者白色恐怖下的一个必然中的偶然”，“上无领导，下无群众，居然‘神迹’似地成功了”。但正因如此，他认为辛亥革命有了这一先天性缺点，种下了它后天的妥协性。他分析了辛亥之后中国的发展，认为“这一页一页的黑暗的历史，无一不是对辛亥革命的强烈讽刺”，但他并不因此认定辛亥革命为“失败”，而是引用美国历史学家Helen Pratt的观点，认为辛亥革命跟中国历史上若干次的农民革命运动一样，是一个“未完成的革命”，根本原因在于革命党人“没有深厚的群众基础”。他认为这并不影响辛亥革命是中国历史上“一块不朽的里程碑。”因为在他看来，辛亥革命有两大功，即了267年的满清统治，了延续达2122年的君主专制，只是辛亥革命所完成的仅为形式，而非实质。他认为辛亥革命的最大意义，就是中国人民通过革命行动，“提高被压抑了二千一百多年的人的尊严与价值，要过人的生活”。他不忘他们这代人的责任，希望把辛亥革命未完成的任务扛在今人的肩上了：“化忧为庆，惟在吾人的一念：革命必须彻底。艰苦在前程，希望亦在前程”。(45)这类反思已明显受到当时历史唯物主义思想的影响，从长时段的社会发展规律来分析辛亥革命，也更接近今天我们的一般看法。
四、 结语
由于民国时期政局动荡、内忧外患，基督徒同社会其他群体一样，在双十节到来之际常有“庆无可庆”的抱怨，但它作为法定节日，很多教会和信徒仍积极组织、参与双十节，通过各种纪念活动，强化他们对辛亥革命的社会记忆。从本文前面的叙述中可以看到，双十节纪念活动有时能给教会带来与当地政府、绅商社团合作的机会，进而扩大教会影响，甚至也有教会借助国庆聚会进行布道活动，(46)但这并不是基督徒组织双十节纪念的主要动机和意义。从基督徒双十节期间的言论可以看出，他们讨论的话题其实很少彰显自身对辛亥革命的贡献，也很少为自身争取利益，而是以争取国家统一、民主共和、人民幸福为现实诉求，这些内容构成这一群体辛亥记忆的关键词。同时，他们也以象征牺牲的十字架来诠释双十节与辛亥革命，反思自己作为一名基督徒、一位国民应尽的责任，尽管他们的思想仍偏重基督教的立场，但这种爱国爱教的立场在今天看来也是值得社会尊重的。
〔参考文献〕
〔1〕孙中山.在北京基督教等六教会欢迎会上的演说〔A〕.孙中山全集：第2卷〔M〕.北京：中华书局，1982.447.
〔2〕“Editorial: A New Era”, The Chinese Recorder ,Vol. 42, No. 12, December 1911, p. 675.
〔3〕“Editorial: Retrospective”, The Chinese Recorder, Vol. 43, No. 1, January 1912, p. 2.
〔4〕奋兴会〔J〕.兴华报，第9卷第2册（1912年3月13日）：8.
〔5〕姚敏之.恭祝总统〔J〕.兴华报，第47册（1912年1月16日）：12-13.
〔6〕胡钟奇.嘉定教会之共和热〔J〕.兴华报，第49册（1912年1月30日）：13.
〔7〕张绩甫.太湖循环之布道热〔J〕.兴华报，第9卷第2册（1912年3月13日）：9-10.
〔8〕聂志诚.为民国统一庆祝感谢大会志略〔J〕.兴华报，第9卷第5、6合册（1912年4月3日、10日）：11-12.
〔9〕李司提文.昭通教士之喜色〔J〕.兴华报，第9卷第5、6合册（1912年4月3日、10日）：9.
〔10〕阙维民，沈昌洪.埃米莉•M•尤因斯的《辛亥家书•下》〔J〕.文献，2002，（ 4）： 220-224.
〔11〕〔12〕Charlotte E. Hawes, New Thrills in Old China，New York: George H. Doran Company, 1913，pp. 227-228，p. 269.
〔13〕〔14〕“The Christian Church in China”，China Mission Year Book (1913)，pp.41-42，p.42.
〔15〕陶行知.民国三年之希望〔A〕.陶行知全集：第1卷〔M〕.长沙：湖南教育出版社，1984.199.
〔16〕顾菊生.双十节之乐而不乐〔J〕.中华圣公会报，第12册第20号（1919年10月）：15.
〔17〕国庆日记言〔J〕.中华圣公会报，第13册第19号（1920年10月）：3-4.
〔18〕〔19〕国庆（社言）〔J〕.兴华报，第19卷第38册（1922年10月4日）：1，1.
〔20〕宋侨川.双十节庆祝之盛举〔J〕.兴华报，第20卷第42册（1923年10月31日）：24.
〔21〕乐恩堂.国庆举动〔J〕.兴华报，第20卷第40册（1923年10月17日）：25.
〔22〕李用藩.太湖弥镇国庆纪念〔J〕.兴华报，第19卷第41册（1922年10月25日）：20.
〔23〕许佐同.伤心哉国庆〔J〕.兴华报，第21卷第39册（1924年10月8日）：4.
〔24〕十四年的国庆（社论）〔J〕.信义报，第13卷第36号（1925年10月）：1.
〔25〕〔37〕赵紫宸.短论•十六年国庆日〔J〕.真理与生命，第2卷第12期（1927年10月）：315，316.
〔26〕谢扶雅.谁举学术的义旗――从庆祝政治的独立到庆祝学术的独立〔A〕.南华小住山房文集：第5辑〔M〕.香港：南天书业公司，1974.52-53.
〔27〕谢扶雅.更还庆个什么――写在民廿一的双十〔A〕.南华小住山房文集：第5辑〔M〕.75-77.
〔28〕〔40〕〔41〕梅贻宝.国难中的国庆〔J〕.真理与生命，第7卷第1期（1932年10月）：3-4，4-5，6.
〔29〕〔42〕双十节纪念（社评）〔J〕.天风，第41期（1946年10月5日）：1,1-2.
〔30〕〔45〕王季深.未完成的辛亥革命〔J〕.天风，第6卷第14期（1948年10月9日）：4，5.
〔31〕〔32〕陶行知.双十节纪念〔A〕.陶行知全集：第1卷〔M〕.233-234，235.
〔33〕陶行知.双十节测字〔A〕.陶行知全集：第7卷〔M〕.长沙：湖南教育出版社，1992.662.
〔34〕陶行知.背起四个十字架〔A〕.陶行知全集：第2卷〔M〕.长沙：湖南教育出版社，1984.367.
〔35〕萧文若.基督教与双十节〔J〕.希望月刊，第8卷第9期（1931年9月）：1.
〔36〕中国纷乱与基督徒的责任（社评）〔J〕.信义报，第13卷第40号（1925年11月）：1.
〔38〕本届双十节的感想（社论）〔J〕.兴华报，第26卷第39册（1929年10月9日）：2.
〔39〕黄福平.基督徒对于国庆应有的表示〔J〕.圣公会报，第22卷第19期（1929年10月1日）：1.
关于国庆节的文字范文3
【文章编号】1007-4309（2012）01-0029-1.5
作为一名低年级的教师，我认为，我很幸福。因为我特别喜欢每天带着孩子们一起学习生字，学习我们中国人那最引以为豪的汉字。每次上识字课，看到他们把一个个没有生命的汉字，学得那样快乐，那样热闹，我特别有自豪感。我是他们升入小学后的第一位教师，我有责任将他们的基础“砸实”，上好属于他们的每一节课，尽量将我所知道的知识都传授给他们。
今天，我又上了一节识字课――《祝寿》，我认为这次课的成功之处有以下两大方面：
一、多种方法讲授生字
因为讲的是第一课时中的后二十分钟课，所以采取了直接导入的方式进行新课讲授。通过提出“文中的小朋友打算用什么方式为爷爷庆贺生日”和“这副对联是谁想写给爷爷的”这两个简单的问题，便将孩子们从理解文章内容的基础上，引领到本课的教学重点――识字教学中。
字理识字。长春版教材在编排上，字理识字是最为显著的特点。“字理”，即汉字的构字理据，是汉字的本质。目的是以此为载体，渗透汉字的构字规律，有效地联系字义，区别字形，防止错别字的产生。同时，使学生感受到汉字内涵的博大，知道“一个汉字就是一个故事”，汉字的发展中蕴涵中华民族的智慧，增进民族自豪感。并且作为二年级的学生，识字也已从一年级以字音、字形为重点转至为以字义为重点。因此，利用字理识字，对于二年级的孩子来说，很适用。
本课我对“庆”字的讲解，我先查找了“庆”的字义：拿着鹿皮，带着诚挚的心，向人家表示祝贺。可是如果直接向孩子这样解释，孩子会很糊涂，且教材中也没有出现“庆”字的字理图，所以我又查看了该字的繁体字，因为现在的许多汉字都是简化而来的，通过查找繁体字会给我们提供一些教学线索。“庆”字的繁体字是“庆”，繁庆体字中“有鹿、有心”，这便给我对“庆”的字义的讲解带来了最直接的帮助，也给孩子们带来了最直观的体现，课堂也收到了非常好的效果。
但在识字过程中，我觉得字理教学的度还应该把握好，在教学时不应该过份强调字理。选择字理教学的字，一定是与儿童生活有关联、字形容易接受的字。千万不要把字形变化较大、儿童学起来吃力的字作为字理来教。字理识字不是在专门研究汉字学，只是让儿童了解一些粗浅的汉字文化，帮助儿童认识汉字并对汉字产生兴趣，使儿童热爱祖国的语言文字。
图字结合识字。低年段孩子的注意力集中时间还是很短暂，加之如果教学时仅单纯的让孩子扩词来识记、理解生字，势必会让教学形式显得单调，学生失去学习兴趣。因此为了激发孩子的学习兴趣，我充分利用多媒体展示与我们生活联系密切的图片，对“庆”字的下一步教学采取了“图字结合识字”的方式，分别出示了“国庆”“庆功”“庆祝”“校庆”时的图片，这些图片不但让孩子们了解了“庆”字的其他用处，还知道了这个词具体使用的环境。
归类识字。归类识字的优势在于，通过分析比较，从中找出规律，提高识字效率。由于本学期在第一单元《汉字家园（一）》中刚接触到“一字多义”，即“同字、不同词、不同义”，故使我在以后的生字教学中，便侧重注意了这一点。当我在教本课“孙子”一词时，马上便想到了军事家“孙子”，这两个词的出现，很快让我发现了它们的规律：“同字、同词、不同音、不同义”，所以我又出示了“兄弟”、“东西”这两组词，请孩子们来解释这些词的意思，并说出这三组词中的特点。他们的解释很到位，回答得也很精彩，我很高兴他们发现了其中的“奥秘”，这也巩固了我们对“同字、同词、不同音、不同义”此类字、词的学习，再次让孩子们体验到了我们国家语言文字的博大精深。
情境识字。为孩子们创设具体的识字氛围，目的是让其更好地理解字词。在教“贺”字时，我没有直接问孩子们，“贺”字能用在哪些地方，或让孩子们给“贺”字扩词，而是为孩子们创设了这样的情境，即：在重要的节日或别人过生日时，你会怎样向他人表示祝贺。孩子们有的说“我想给他送一件礼物”，“我想给他打个电话祝贺”，“我想对他说几句祝福的话”，这时，我便将他们的回答相机提炼为“贺礼”、“贺电”、“贺词”等，这样的环节，不但给了孩子们自主的学习空间，也可以让孩子们学会如何为他人庆贺。
其次，在指导书写“贺”字时，我也是让孩子们在具体的氛围中完成书写的。我为每一个孩子准备了一张带有虚宫格的贺卡，让孩子们再次重温“贺”字出现的环境，贺卡上还写有“福如东海长流水，寿比南山不老松”，这也为后面落实本课的情感目标――学会为老人祝寿，做下铺垫。
游戏巩固生字。德国教育家福禄贝尔提出：尊重儿童的“自动”，给儿童的“自动”留下空间和时间。通过游戏来发展儿童的天性，使其在游戏中得到教育，用游戏体验去取代“说教”与“静听”。游戏是孩子们最爱玩的，所以最后在巩固复习生字阶段，我把生字贯穿在适合本课教学主题的游戏――读准词语，装饰蛋糕中。孩子们兴趣盎然地装饰着，在游戏中进行了生字的温习与巩固。
为突破本课教学难点，我让孩子们在充分理解“福如东海长流水，寿比南山不老松”的句意基础上，运用此句，在老人们的生日宴会上给老人们送去祝福。在本课结束时，我又让孩子们课后在我发下去的贺卡上面，写上对老人们祝福的话，在老人们过生日时，将贺卡送给他们作为礼物，从而达到学会为老人们祝寿的情感目标。
二、拓展延伸
在完成本课的教学目标基础上，我还注重了语文教学的有效拓展延伸。新课程标准倡导“创造性地理解和使用教材，积极开发课程资源”。而长春版整套教材具有充分的开发性，给教师留有开发创造的余地。因此我在教学中以教材为依托，灵活地运用教学策略进行拓展延伸。如：由“庆”字拓展到对“吉庆有余”词语的积累；由“孙”字拓展到对“孙子”和《孙子兵法》的了解；由“福如东海长流水，寿比南山不老松”一句，让孩子明确“寿联”的形式、内容、读法，并从此副对联中提炼出了两个成语“福如东海”、“寿比南山”，并带孩子们了解了“不老松”这种植物。
但是这节课，我也看到了自己的不足之处：在讲解“贺”字时，孩子们说出了“贝”字旁的字和钱财有关系，此时，我应该让孩子们拓展一些带有“贝”字旁的字，实现归类识字。
在讲解让孩子们为老人祝寿这个环节时，我让孩子们用“福如东海长流水，寿比南山不老松”这副对联，为老人们祝寿，可是孩子们一下子不知如何表达，甚至说的内容几乎一模一样。我想，我的引导出现了错误，给孩子们的空间也太狭小了，不应仅限于让孩子们利用“福如东海长流水，寿比南山不老松”这副对联来祝寿，而应提倡孩子们用自己的话表达出自己的真情实感。此处的设计，我没有充分地体现出孩子在课堂上的主体性。
关于国庆节的文字范文4
［关键词］ 重庆民营影视；产业发展；影视制作
近年来，伴随着重庆直辖以后经济的高速发展，重庆市创意文化产业发展也取得了不俗的成绩。这其中，影视制作产业作为重庆市创意文化产业的重要组成部分，也越来越受到相关主管部门的重视，发展速度较快，影视制作整体实力不断提升，下游市场需求也不断扩大。目前在重庆的影视剧、电视节目的创作生产领域，民营资本投资投产的比重正在迅速增加，涌现出了一批具备一定影响与规模的民营影视企业，
一、重庆民营影视制作机构发展概况
据国家广播电影电视总局公布的数据，截至2010年底，全国审批合格的《电视剧制作许可证（甲种）》的机构共有132家，审批合格的《广播电视节目制作经营许可证》的机构共有4 057家，2010年全国甲种和乙种机构加起来共有4 189家。2006年，重庆市获得了广播电视节目制作经营许可证（以下简称许可证）的广播电视节目制作经营单位共有57家，2007年增长到78家，2008年增长到96家，2009年增长到119家，至2010年，重庆市广播电视节目制作经营机构迅猛发展达到127家，①是2006年的228%，纵向来看呈现一种稳步发展态势。但这个数字若和全国做一个横向比较，仅占全国总数的303%，可以说发展速度和规模是大大落后于北京、上海、广州等影视制作业发达的城市。WWW.133229.cOm
另外在这期间，重庆市取得《电视剧制作许可证（甲种）》的单位，却由3家变成了2家。2005年，民营影视制作公司“重庆鼎盛影业公司”曾经取得了《电视剧制作许可证（甲种）》的第177号许可证，但是在2007年广电总局公布的审批合格的《电视剧制作许可证（甲种）》机构名单中，已经觅不到“重庆鼎盛影业公司”的身影，其许可证号已经改为（渝）字第015号。在这场大浪淘沙中，一直保有《电视剧制作许可证（甲种）》资格的是“重庆广播电视总台”（第010号）和“重庆重视传媒有限责任公司”（第178号）这两个单位，而“重庆重视传媒有限责任公司”虽然面向市场，但是本质上也是隶属于重庆广播电视集团（总台）的。实际上这也就意味着，目前来说重庆没有一家民营影视制作公司持有甲种许可证资格，也没有哪家民营影视制作公司在电视剧制作规模上来说，能够达到申请甲种许可证的要求。而在2009年10月30日，国内最大的民营影视制作集团——华谊兄弟传媒股份有限公司已经正式在深圳证券交易所挂牌上市。从这点来说，重庆与国内像北京、上海等民营影视制作发达的城市还存在相当大的差距。
二、重庆民营影视制作公司生存现状
在重庆这127家影视制作单位中，其中有重庆电视台下属的节目制作公司和股份公司，例如,重庆重视传媒有限责任公司、重庆视美动画艺术有限责任公司 、重庆电视台电视节目制作有限公司等；还有国有企业投资成立的节目制作公司，例如重庆商界雷蒙影视有限公司、重庆文化影视艺术中心等以及民营的影视制作公司，例如重庆享弘数字影视有限公司、重庆笛女阿瑞斯影视传媒有限公司、重庆鼎盛影业公司、重庆原典文化传播有限责任公司等。这当中，国有或国有控股影视制作机构约占30%，民营影视制作机构约占 70%。从机构数量上来看，民营影视制作机构在重庆影视制作行业中占到了三分之二的比例，但是大部分民营影视制作公司规模普遍较小，能够投资制作电影或者长篇电视连续剧的实力较强的影视机构只有不到十家单位，在经营内容上，以制作电视栏目、公司专题片、电视广告片等为主业的公司占了70%以上，其余有的以广告、承办大型演艺活动、设备租赁这些为主。重庆的民营影视制作业从整体上来说具有低成本、小制作、产品准入门槛低，缺乏竞争优势的特点。
电影、电视剧的生产制作一直是重庆市影视制作行业的一个较为薄弱的环节，其中尤以电影的生产制作力量最为薄弱，缺乏电影制作的龙头企业，这么多年也没有一部能够在全国主流院线上映的重庆本土电影。纵观中国电影市场，在重庆取景拍摄并且在全国取得不俗票房成绩、具备一定影响力的影片不少，比如《周渔的火车》《十面埋伏》《满城尽带黄金甲》《疯狂的石头》等。但是这些影片基本上只是把重庆作为外景地而已，并没有和重庆本土的影视制作公司有更深层次的合作。
2010年7月，广电总局下发的《关于改进和完善电影剧本（梗概）备案、电影片审查工作的通知》，将电影生产的审批权限实行属地化管理，这对于全国的电影产业发展来说无疑都是个利好的消息，重庆也不例外。据重庆市文化广播电视局的《2010年重庆电影产业发展报告》公布的数据，2010年，重庆市共有《小题大做》《重庆美女》《梦路》等18部影片相继备案，动画影片《十级台风》《猩猩乔巴》等4部拍成送审，电影《小题大做》《重庆美女》相继公映。2010年所备案影片数量超过“十一五”前四年之和。［1］可以说在2010年，重庆市的电影生产有了一个良好的起步。
在电视剧生产方面，据国家广播电影电视总局公布的普通电视剧拍摄公示名单，自2006年6月至2011年1月，重庆市共有79部进行公示，其中2006年11部，2007年15部，2008年16部，2009年18部，2010年16部，2011年1月3部。②在这79部中，由民营影视公司报备的有37部，占总数的4683%，从数量上来说基本占据了半壁江山，但同时我们也看到，这37部报批公示的电视剧制作单位是集中在润视、笛女、鼎盛等几家公司，能够有能力制作长篇电视剧的机构不到重庆民营影视机构数量的10%。
重庆润视影视传播有限公司是北京海润影视集团在重庆的分支机构，海润影视是中国第一批取得《电视剧制作许可证（甲种）》的民营影视制作机构之一，发展至今每年达到生产600部（集）电视剧的生产能力，其实力不容小觑。重庆润视依托集团强大的制作实力，先后拍摄了《红色记忆》《记忆之城》《潮起两江》《医者仁心》等电视连续剧。当然这些作品都不是重庆润视单独出品的，例如2006年出品的以重庆大轰炸为背景的抗战题材电视连续剧《记忆之城》，就是由中共重庆市委宣传部、海润影视制作有限公司、重庆润视影视传播有限公司、重庆广播电视集团（总台）联合摄制而成。
重庆笛女阿瑞斯影视传媒有限公司是笛女•阿瑞斯传媒（集团）公司的分公司，是目前重庆本土民营影视制作企业里面规模较大的民营影视公司。该公司具备独立策划、制作35 mm胶片电影和影视广告、电视剧的能力。先后参与或投资制作了《赵世炎》《双枪老太婆》《许茂和他的女儿们》《好大一棵树》《黄河古镇》等电视连续剧以及电影《小题大做》等。
重庆鼎盛影业公司，作为重庆惟一一家曾经取得了《电视剧制作许可证（甲种）》的民营影视公司，先后拍摄了《共和国之梦》《情感冲击线》《无间光影》《第六个嫌疑人》《长漂壮歌》等影视剧。
重庆世纪鑫元影视文化传播有限公司在2003年公司成立之初就与重视传媒有限公司、海润影视制作有限公司合作投资拍摄了二十集电视连续剧《一双绣花鞋》，该剧引起了一定的社会反响，应该说是开了个好头。但是在此之后，世纪鑫元在电视剧制作领域再无建树。
三、重庆民营影视制作产业未来发展思路
（一）政府进一步加强扶持力度，促进民营影视制作机构建设，提高整体制作能力
重庆民营影视制作产业要想进一步的发展，离不开政策的引导和政府的扶持。重庆现在缺乏影视制作的龙头企业，而这是决定影视产业竞争力的关键，政府在制定政策的时候，应兼顾国有和民营影视制作企业的共同发展，积极给予民营影视制作企业更多政策上的扶持。
（二）尊重经济产业规律，走规模经营之路，同时积极拓展融资模式，解决企业资金困境
要尊重经济产业基本规律来运作影视业，走规模经营之路，同时积极拓展融资模式，解决企业资金困境 。最近，重庆享弘数字影视有限公司自2007年10月首次以《180集动画片〈魔盒与歌声〉》的版权为质押获得国家开发银行的贷款以来，以动画片版权为质押，获得国家开发银行、重庆银行等金融机构的多次贷款，探索出利用版权这个无形资产质押贷款的新模式。［2］成立于1995年的重庆享弘数字影视有限公司应该算重庆最早涉足影视制作行业，并且拿到了《广播电视节目制作经营许可证》的本土民营影视公司之一。公司成立早期主营业务为影视剧的拍摄和发行，2004年开始转变经营方向，致力于原创动漫产品的制作与发行。此次公司能够利用自主版权实现融资，是对贷款模式的一次创新。享弘影视的这个成功，对于重庆市的其他民营影视制作机构来说，无疑具有很好的示范作用。
（三）加强人才队伍建设，大力培育影视制作团队
影视制作产业是创意文化产业的重要组成部分，在知识经济时代，人才是最宝贵的资源，尤其对于创意文化产业来说，人才队伍的建设更是重中之重。重庆要提升影视制作的整体实力，必须坚定不移地实施人才战略，积极创建影视文化产业人才交流的国际化交流平台，培育出一批高水平的影视制作团队。
（四）利用重庆得天独厚地理、人文资源，坚持本土化战略，打造精品影视剧
《疯狂的石头》《十面埋伏》《满城尽带黄金甲》《一双绣花鞋》等著名影视剧先后来重庆拍摄，使重庆成为全国影视拍摄圈瞩目的外景场地。重庆有其得天独厚的地理环境，极富特色的城市景观。在电视剧作品题材和类型选择上，可以着重瞄准国内市场，在充分研习政策法规的基础上，通过对市场需求的调查，做到既紧贴市场需求，对各种题材类型均可进行涉猎，同时又要有自身文化特色，打造出既有中华文化魅力又有浓郁重庆地方特色的精品影视剧作品，才能在社会效益和经济效益上都获得丰收。同时，积极拓展影视文化产业链，开发衍生产品，发展影视拍摄基地等业务，促进经营规模再上新台阶。
注释：
① 此数据是在广电总局关于全国《电视剧制作许可证（甲种）》《广播电视节目制作经营许可证》机构情况通告中的数据基础上整理得出， http://www.chinasarft.gov.cn/catalogs/gldt/20070831155418 550790.html。
② 此数据是在广电总局关于全国拍摄制作电视剧备案公示的通知中的数据基础上整理得出， http://dsj.sarft.gov.cn/tims/site/views/applications.shanty?appname=note。
［参考文献］
关于国庆节的文字范文5
2014年是“三八”国际劳动妇女节104周年。为了隆重纪念这个引领全世界妇女争取解放、和平、平等的节日，为建党90周年庆典增添喜庆氛围，***县妇联按照琼妇字（2014）8号文《关于开展“三八”国际劳动妇女节104周年纪念活动的通知》要求，结合我县实际，切实完成省妇联的各项工作部署，努力为我县妇女提供优质服务，组织我县广大妇女开展丰富多彩的庆“三八”活动，认真组织,精心安排，现把活动内容总结如下：
一、及时认真传达省妇联的文件精神。为了更好的传达省妇联琼妇字（2014）8号文《关于开展“三八”国际劳动妇女节104周年纪念活动的通知》的文件精神，县妇联及时召开乡镇妇联主席、机关妇委会主任工作会议，认真传达文件精神并部署相关工作。
二、开展2014年***县三八红旗集体、三八红旗手、五好文明家庭评选活动。为了宣传近来年我县各行各业涌现出来的优秀女性和以女性为主的集体，尤其是在抗洪救灾和党群共建创先争优中做出积极贡献的先进典型，根据省妇联琼妇字（2014）7号文《关于开展海南省三八红旗手、三八红旗集体评选表彰活动的通知》的文件精神，通过对全县10个镇妇联、14个机关妇委会民主推荐的三八红旗集体、三八红旗手的材料评比，县妇联评选出13个2014年***县三八红旗集体、50位三八红旗手、50个五好文明家庭，并在3月7日的庆三八“颂党唱和谐”文艺汇演暨表彰大会上给予表彰。其中***县气象局被推荐为省三八红旗集体（候选）、林红、张慕盈被推荐为省三八红旗手（候选）。
三、举办庆三八“颂党唱和谐”妇女之家文艺汇演暨表彰大会。3月7日晚上，***县妇联在定城镇灯光球场举办了***县庆三八“颂党唱和谐”妇女之家文艺汇演暨表彰大会。到场的领导有***县委副书记、县长符立东，县政协主席梁源富，县委常委、组织部长李映旭，县委常委、政法委书记王昌国，县委常委、宣传部长孙泽文，县人大副主任梁其汉，县人大副主任吴清雄，县政府副县长陈海雄等领导。来自***县10个乡镇、12个机关妇委会给观众带来了22个风格各异的精彩节目，内容涵盖歌曲、舞蹈、小品等。定城镇的舞蹈《和谐社会家家乐》以及教育口的《祖国您好》获得了此次汇演的一等奖。
四、开展“三八”维权周活动，我们借庆“三八”晚会的契机，联合计生局等单位散发宣传资料2万份，制作宣传栏15个，宣传横额50条。
关于国庆节的文字范文6
国庆成立多少周年今年是建国71周年,也就是第71个国庆节。
10月1日是中国的国庆节。中国人民在中国共产党的领导下，前赴后继，取得了人民革命的伟大胜利。1949年10月1日，在首都北京天安门广场举行了开国大典，在隆隆的礼炮声中，中央人民政府主席毛泽东庄严宣告中华人民共和国成立并亲手升起了第一面五星红旗。聚集天安门广场的三十万军民进行了盛大的阅兵和庆祝游行。10月1日是我国的国庆节，为什么把这一天定为国庆节呢?中国人民经过一百多年的英勇奋战，在中国共产党的领导下，取得了人民革命的伟大胜利。在1949年10月1日宣告中华人民共和国成立，这是中国历史上一个最伟大的转变。1949年9月的政协一届一次会议上决定把10月1日定为国庆节。
国庆节的由来1949年12月2日，中央人民政府委员会第四次会议接受全国政协的建议，通过了《关于中华人民共和国国庆日的决议》，决定每年10月1日，即中华人民共和国宣告成立的伟大日子，为中华人民共和国国庆日。
1949年10月1日中华人民共和国成立后，国庆的庆祝形式曾几经变化。
在新中国成立初期(1950―1959年)，每年的国庆都举行大型庆典活动，同时举行阅兵。1960年9月，中共中央、国务院本着勤俭建国的方针，决定改革国庆制度。此后，自1960年至1970年，每年的国庆均在天安门前举行盛大的集会和群众游行活动，但未举行阅兵。
1971年至1983年，每年的10月1日，北京都以大型的游园联欢活动等其他形式庆祝国庆，未进行群众游行。1984年，国庆71周年，举行了盛大的国庆阅兵和群众庆祝游行。在此后的十几年间，均采用其他形式庆祝国庆，未再举行国庆阅兵式和群众庆祝游行。1999年10月1日，国庆71周年，举行了盛大国庆阅兵和群众庆祝游行。这是中华人民共和国在20世纪举行的最后一次盛大国庆庆典。
新中国成立以来，在国庆庆典上共进行过13次阅兵。分别是1949年至1959年间的11次和1984年国庆71周年、1999年国庆71周年的两次。
国庆节礼物一、国庆给什么人送礼，送什么物件，对方适合什么，都是要送礼的人要考虑的。
比如对文人雅士;送一卷书、送一幅名人字画、送一首赞叹得体的诗词等都是不可多得礼物。对武风十足的人;比如军人，您就不要用对待文人方式去送礼，送一把战刀、一双拳击手套、一个漂亮的兵器模型。
二、既要量力而行，又要合情、合理、合法。
送礼要量力而行，我们在送礼是要考虑自己的经济承受能力，礼轻情义重嘛，只要能表达出你的诚意就可以了。当然，即使有能力送也要讲究合情、合理、合法。平白无故的就给人家送礼，就既不合情也不合理，所以，我们一般都在过节时才送礼。像国庆就可以送国画山水画，名家字画彰显好品味。
三、要有特色，最好能人无我有。
礼品要送在明处。俗话说：包子有肉有时候还真得放在褶上。随大流的礼品时不易得到重视的。因此，送礼还讲究一个特色：就是与众不同。
四、投其所好，送人家喜欢的。
要考虑人家忌讳什么，不合时宜的礼品会坏事的。我们虽然常说：礼多人不怪。其实，这种说法也不一定能站住脚，不合适宜的礼品使会受到责怪的。像我们这地方，就很忌讳给老人送钟、表之类的礼品，因为钟与终同音，送终可是老人最为忌讳的，这就是最不合时宜的礼品。不过像国庆节可以送老人字画，最好是送常绿山水画，寓意健康长寿!
五、国庆送礼就送大众喜爱的浑厚山水画
