立志格言范文1
让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣----（雨果）
儿童有无抱负，这无关紧要，可成年人则不可胸无大志----（乔·吉·霍兰）
莫为一身之谋，而有天下之志（清·金缨）
丈夫志气薄，儿女安得知？（宋·吕温）
人生各有志（汉·王粲）4搞笑视频 4魔鬼辞典 4名人幽默 4经典情话
治天下者必先立其志（明·程颢）
志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎----（明·王守仁）
胸无大志，枉活一世
人之所以异于禽者，唯志而已矣！（汪·王夫之）
人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为无也（南史）
大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？（三国演义）
有志不在年高，我志空活百岁（清·石玉昆）
男儿不展同云志，空负天生八尺躯（明·冯梦龙）
一个人如果胸无大志，既使再有壮丽的举动也称不上是伟人----（拉罗什富科）
母鸡的理想不过是一把糠（罗马尼亚）
鸟不展翅膀难高飞（朝鲜）
人无志向，和迷途的盲人一样（朝鲜）
少年心事当拿云（唐·李贺）
志当存高远（三国·诸葛亮）
生无一锥土，常有四海心（清·顾炎武）
顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来（孙中山）
以天下为己任（新五代史）
心随朗月高，志与秋霜洁（唐·李世民）
男子千年志，吾生未有涯（宋·文天祥）
鱼跳龙门往上游
卒子过河，意在吃帅
远大的希望造就伟大的人物（英国）
胸有凌云志，无高不可攀
与其当一辈子乌鸦，莫如当一次鹰（欧洲）
不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明（圣经）
沧海可填山可移，男儿志气当如斯（宋·刘过）
虽长不满七尺，而心雄万丈（唐·李白）
丈夫志不大，何以佐乾坤（唐·邵谒）
雄心志四海，万里望风尘（晋·傅玄）
丈夫清万里，谁能扫一室（唐·刘希夷）
寄言燕雀莫相唣，自有云霄万里高（唐·高适）
才自清明志自高（清·曹雪芹）
丈夫四海志，万里犹比邻（三国·曹植）
古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志----（宋·苏轼）
强行者有志（老子）
一人立志，万夫莫敌（明·冯梦龙）
心志要坚，意趣要乐
志坚者，功名之柱也。登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭----（晋·葛洪）
志之所向，金石为开，谁能御之？（清·曾国藩）
石看纹理山看脉，人看志气树看材
志，气之帅也（孟子）
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（论语）
燕雀安知鸿鹄之志哉（史记）
器大者声必闳，志高者意必远（宋·范开）
鸟贵有翼，人贵有志
鹰爱高飞，鸦栖一枝（欧洲）
志正则众邪不生（三国志）
志不立，天下无可成之事（明·王守仁）
人惟患无志，有志无有不成者（宋·陆九渊）
有志者，事意成
把意念沉潜得下，何理不可得，把志气奋发得起，何事不可做----（明·吕坤）
志不真则心不热，心不热则功不贤（清·颜元）
立志是事业的大门，工作是登门入室的旅程（法国）
壮志与毅力是事业的双翼（德国）
无所求则无所获（英国）
雄鹰必须比鸟飞得高，因为它的猎物就是鸟（德国）
有志者能使石头长出青草来（朝鲜）
并非神仙才能烧陶器，有志的人总可以学得精手艺（俄罗斯）
人若有志，万事可为（塞·斯迈尔斯）
人生志气立，所贵功业昌（唐·陶瀚）
在年轻人的颈项上，没有什么东西能比事业心这颗灿烂的宝珠更迷人的了（哈菲兹）
一分事业心能抵十分特权（弗·马文）
天才是由于对事业的热爱感而发展起来的，简直可以说天才，就其本质而论只不过是对事业、对工作过程的热爱而已----（高尔基）
缺乏对事业的热爱，才华也是无用的（尼柯拉耶维奇）
有在事业上的精力，就该在多字上加一；用在吃穿上的精力，应该在少字上减一（朝鲜）
千难万难，有了志向不难；千易万易，没有决心不易
无志愁压头，有志能搬山
有志的人战天斗地，无志的人怨天恨地
有志登山顶，无志站山脚
有志者自有千方百计，无志者只感千难万难（印尼）
志高山峰矮，路从脚下伸
不怕路远，就怕志短
志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵精甲不能御也（清·金缨）
雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星（罗·勃朗宁）
有志始知蓬莱近，无为总觉咫尺远
谁不向前看，谁就会面临许多困难（缅甸）
追踪着鹿的猎人是看不见山的（日本)
对没志气的人，路程显得远；对没有银钱的人，城镇显得远----（蒙古族）
贫困教会贫困者一切（普拉图斯）
穷人的孩子早当家
鸭仔无娘也长大，几多白手也成家
贫困能造就男子气概（卢卡努斯）
无钱之人脚杆硬，有钱之人骨头酥
贫穷是一切艺术职业的母亲（托里安诺）
贫困，你是人类艺术的源泉，你将伟大的灵感赐予诗人----（爱·穆尔）
死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！（清·黄宗羲）
志气和贫困是患难兄弟，世人常见他们伴在一起（托·富勒）
立志格言范文2
刘勰继承了先秦以来的儒家言文观，并对传统的言文观作了新的解释，使之走向了纯粹的诗学。在对语言的宏观观照中，刘勰开辟了文人现实功利之外的新的精神家园;在对语言外在修饰的探讨中，刘勰树立了文章语言的新标准;在语言文采形成产生的阐释中，刘勰肯定了文采和风格的独特审美性。刘勰言文观的诗学转换有着多方面的重要意义。
【关键词】 言文观；诗学转换
所谓言文观，是指 中国 文论中关于语言和语言修饰的思想观念。由于文学是语言的 艺术 ，语言和语言修饰的议题在文论中占有重要的位置。中国有关语言与语言修饰的思想在先秦就已经开始讨论，其中儒家提出了很多正面肯定语言以及语言需要文饰的思想观念，对后世产生了深远 影响 。由于先秦文学 理论 包容在先秦文化之中，故先秦言文观也和 政治 、伦理道德、 哲学 等各种思想掺杂在一起，不可避免受到它们的影响。刘勰在《文心雕龙》里继承了先秦以来的儒家言文观，但魏晋六朝时期，人的觉醒带来文的自觉，“审美意识大发扬”，诗学开始从哲学、政治学、 历史 学等等之中独立出来，这一时期涌现出了很多纯粹的文艺思想和着作，基于这种转变，文艺思想家们开始对传统的文艺观进行新的改造，所以刘勰顺应 时代 要求，也对传统的言文观作了新的解释，使之走向了纯粹的诗学。
一、 言立文明
《原篇》开篇：
文之为德也大矣，与天地并生者何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才;为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明， 自然 之道也。
《淮南子·原道训》高诱注云：“原，本也”，原道即是本于道，《文心雕龙》《序志》篇：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经。”刘勰原道，对道是什么没有什么具体描述及讨论，刘勰原道阐述的重点是“文”的内涵及其对人的意义。
“心生而言立，言立而文明”，“文明”，詹锳注为“文章显明”，如果理解为 现代 汉语的用语言文字组合而成的文章，那么，这个意思显得狭隘了，这里的“文”比现代汉语的“文章”之意更丰富，范围更广一些。《说文解字》注：“文，错画也，象交文”，苏宝荣解释说：“文本花纹之纹”。由此看出，古代论“文”强调“文”的外在可感性，言立文明之意指有了语言，人就具有了自己独有的外在之文，形象就显明起来。语言作为人之文的思想诞生于先秦，《国语·晋语》中说：“言，身之文也，”明确将语言作为人的外在之文。言何以成为身之文呢?(1)言是心的表现，《吕氏春秋·淫辞》曰：“凡言，以渝心也”，扬雄《法言·问神》曰：“言，心声也”。语言文字的可听可见使人可以表达交流，借以展现和认识无形的内心世界。(2)语言区分了人与天地万物，是人之所以成为人的依据。“人之所以为人者，言也，人而不能言，何以为人?”。言立文明的过程是人证明自己存在的过程。没有了语言，人就没有了自己独有的文，这样人会泯灭于万物之中。刘勰认为，言立文明是一种自然之道，同人之生老病死、天地四时循环一样，无可更改，无法避免。
言立而文明，语言对人的意义非常重大，从 社会 整体角度观照个人，个人的存在是以语言为依据的，没有言说，个人的存在就无声无息，所以立言成为先秦以来所有文人的追求，先秦诸子“各着书言治乱之事，以干世主”(《史记·孟荀列传》)，儒家“立言”成为三不朽之一，曹丕更是把文章作为“经国之大业，不朽之盛事”(《典论·论文》)。语言成为文人们实现人生价值的途径和标志，成为人生追求的路向标。
先秦时期，诸子立言多为立言见用，改变生活际遇，所立之言五花八门，天文地理、兵法权术无所不包。两汉时期独尊儒术，道德修养与社会治理成为文人立言的主要内容。“是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之理，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文”(《新语·慎微》)。“或以杼下情而通讽喻，或以宣上德而尽忠孝。雍容揄扬，着于后嗣，抑亦雅颂之亚也”(班固《两都赋序》)。两汉立言，带有浓厚的道德教化和代圣贤立言色彩。
刘勰立言突破了道德修养和代圣贤立言的限制。“日月叠壁，以垂丽天之象，山川焕绮，以铺理地之形”，“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇”;更有“林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽”。在天地自然之大美面前，人心所感岂会只限于修身齐家?“献岁发春，悦豫之情畅;滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高气清，阴沉之志远;霰雪无垠，矜肃之虑深。”在这种“情以物迁，辞以情发”之中，以礼节情，以道制欲用武之地何在?在这样的视野中，人由心灵感受而来的言说必然超越儒家狭小的园囿。这样，刘勰把无功利的审美与抒发纳入立言之中，立言不只是只有在现实功利中才能找到位置，在现实功利之外还有另一番天地可以让人寄情托志。“傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄”(《文心雕龙·序志》)!“于是文学不再仅仅当作政教的工具和附庸，它本身的审美作用被充分肯定”，成为人可以自由畅游的精神家园。后世作者之中多有以文学自傲之人，“若夫刿心于山水风月之场，雕龙于文章之囿，此我辈羁穷酸寒无聊不平之音也;……诗人文士挟其所乐，足以敌王公大人之所乐不啻也，犹将愈之”(杨万里《石湖先生大资参政范公文正集序》)。“余之诗，余之诗耳。穷居而野处，用是陶写寂寞，则可;必欲其步武作者，以钓能诗声，不惟不可，亦不敢”(姜夔《白石道人诗集自叙》)!文人立言，有了笑傲俗世的新天地。
二、 言文行远
“言之无文，行而不远”(《左传·襄公二十五年》)，孔子提倡的言而有文成为儒家对语言的重要标准，对后世文人影响深远。“文”谓文饰，是指外在修饰，但自老子、孔子以来就有对语言外在修饰的反感与厌恶，如老子“信言不美，美言不信”，表示出对“美言”的不信任。“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”“巧言令色，鲜矣仁!”孔子对花言巧语一再表示反感，《商君书》说：“说者成伍，烦言饰词而无实用。”美言、巧言、烦言饰辞皆是修饰之语，而百家都不认同这种文饰，看来孔子提倡的言之文，我们不能仅简单理解为含糊的修饰之语，它有自己特定的含义。先秦的各种历史记载及文章书籍中涉及“言”的讨论并不是指文章的写作，而是指说话的行为。考察“言”字，《说文解字》曰：“直言曰言”，是指口头说话的行为。当然，能够进入人们讨论视野的也不是所有的言语行为，从“行而不远”来看，私下场合的传播非常有限，只有在大场面的讲话才能产生重大影响，所以人们讨论的是重大场合如祭祀、外交等等之中的言说行为，孔子认为这些场合中的语言需要“文”。结合孔子所标举的礼乐文化来看，孔子提倡的言要有文，应包含这些要求：一是言语符合礼仪规范，“非礼勿言”，礼仪规范在当时是高尚文明的行为，符合礼仪规范的语言突显着优良的 教育 ，所谓“出辞气，斯远鄙倍”(《论语·泰伯》)。二是言语能充分表达自己的意愿，“言以足志，文以足言”(《左传·襄公二十五年》)，修饰语言的目的不是炫耀知识和语言技巧，而是有效地充分表达。“辞，达而已矣”(《论语·卫灵公》)。三是言说要有针对性，要做到名正，这样就会言顺，就会事成。由此看来，孔子提倡言而有文针对的是各种正规场合之中的口头言说，主要不是从美学角度考虑的，他更多考虑到为实际的社交政治服务。只有语言符合礼仪规范，能有效表达，具有针对性才能在社交政治中无往不利，否则就会“行而不远”。
“言以文远，诚哉斯验”，刘勰这句改写自孔子的话显示了刘勰对孔子思想的继承：语言要让人印象深刻，需要有文。但是刘勰论言而有文，论的不是孔子行人专对的那种实际言说行为，他的议论对象是以文字形式记录在纸上的文章。两汉以来，多数文人失去了先秦 时代 行人专对的言说环境——那个用口头言说来推动或改变国家 政治 或战争情势的环境，诸子开创的着书立说成为文人最主要甚至在某些意义上唯一的言说方式，对语言的讨论从口头言说转到文章写作之上。口头的言说随着语境变化，言说也随时改变着语境;语言成文是将容易飘逝的口头话语固定为静态的文字的过程。语言成文之后，会脱离作者，也会脱离语言产生时的那个特定语境，而进入各种不同的时空之中。因此实际言说之“言”与文章之“言”肯定在要求上的有所区别。“圣贤书辞，总称文章，非采而何?”(《情采》)刘勰以圣贤文章为标准，提倡文章要有采，这样，刘勰将孔子针对实际言说的“文”转换为文章的“采”。
何为采?《说文解字》：“采，捋取也。从木从爪。”苏宝荣解释：采字“像用手在树上采摘果实和叶子之状，本义为摘取、采集。……又借为彩(颜色)或彩(有花纹的丝织品)。” 这样看来，采实为一种能捋取人心的吸引力，有吸引力的文章能让人心驰神醉，浑然忘我，进入文章的世界。
“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤?”(《原道》)天地万物，皆能动人心魄，文章质文并重，为 自然 之理。不过，文质概念太过宽泛，对文章这个特殊个体而言， 内容 是模糊的。刘勰强调采，一方面承接了孔子潜在的要求语言打动人心的内涵，另一方面乃是针对文章本身特点提出的要求。口头言说随时而变，言说的内容成为主导，形式次之，所以先秦论“言”，如《国语·晋语五》：“言以昭信。”《论语·卫灵公》：“辞，达而已矣。”《韩非子·说一》：“今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。”多强调信、达、用。静态之文章同动态之口头言说相比：(1)文章的语境相对封闭，比较稳定;(2)文章的写作和阅读相对口头言说在节奏上舒缓得多。文章创作时如结构的安排、语言的组织等等可以反复考虑，精雕细琢，读者阅读时也会注意形式好坏带来的不同感受，因此文章形式上升到与内容同等的地位，语言的信、达、用等针对口头表述的标准淡化，文采这样的形式美感要求被提出。
刘勰正是从文章形式美感而不是从口头言说的要求上论述文采。“《老子》疾伪，故称：‘美言不信’;而五千精妙，则非弃美矣。庄周云：‘辩雕万物’，谓藻饰也。韩非云：‘艳采辩说’，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣”(《情采》)。《老子》语言，庄子、韩非对语言的议论，显示了语言的修饰组织等形式带给人的美感，这就是文章之采。
当然，刘勰并不孤立地强调语言文饰的形式美，前人的论述和创作的实践已经证明过度和不知所谓的文饰会妨碍意义的表达，“言隐荣华，殆谓此也。”所以，刘勰探求三文——形文、声文、情文的背后：是什么力量组织了形、声、情，使它们有条理的杂、比、发，从而具备了动人心弦的魅力?刘勰认为这个力量是人的情性，“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿;文采所以饰言，而辩丽本于情性。”外在修饰没有情性这个生命力量的指挥，就不会打动人心，就像铅黛一样，它可以饰容，但很明显，美丽的真正来源不是铅黛，而是人的姿容中显示的生命力量。语言的修饰应该是思想情感这样的生命涌动和语言形式的奇妙遇合，这个奇妙遇合刘勰称之为“神理之数”，能促进奇妙遇合的方式是“为情而造文”。
至此，刘勰淡化了孔子“言文行远”观中对口头语言的要求，将之转变到书面文章的形式修饰之上，也淡化了此观念中的现实功利色彩，凸显了文章外在修饰中所蕴含的远离功利的纯粹审美感觉，完成了从实用到审美的转换。
三、 志足言文
言既身文，言文行远，语言及对语言的修饰组织的重要性因此凸现，怎样做到言而有文呢?刘勰的解答是“志足言文”。
为什么志足能使语言富于文采呢?言语源于内心，“心生而言立”，“志以定言”，“情动而言形，理发而文显”。语言魅力之根是内在的心志情理，“言隐荣华”，不是从心志情理出发的外部修饰不会形成真正的文采。由此出发，刘勰认为文采的有无与内在心志情理有关，心志情理又与人的身体状况有关，《养气》篇说：“夫耳目口鼻，生之役也;心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅;钻励过分，则神疲而气衰：此性情之数也。”又“凡童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰，志盛者思锐以胜劳，气衰者虑密以伤神。”气盛则志盛，志足而言文，所以刘勰提倡养气。
由以上 分析 ，文采的产生经由气—心志情理—言文的过程，其内在的原理就是“气以实志，志以定言”。《左传·昭公九年》屠蒯劝讽晋昭公说：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令”。孔颖达注曰：“调和饮食之味以养人，所以行人气也。气得和顺，所以充人志也。志意充满，虑之于心，所以定言语也。详审言语，宣之于口，所以出号令也。”刘勰提倡养气的 理论 根据在此。
刘勰引用“气以实志，志以定言”是在《体性》篇，《体性》论述的主要内容是人的不同个性气质形成了文章的不同风格。“才力居中，肇自血气。气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。”文章风格的产生沿循的是“气——志——言”的过程，也就是说，语言文采的产生过程和风格的产生过程是同一的，文采与风格同一吗?它们有相同之处，不同之处也很明显，文采的重点在语言之上，文采的产生直接源于对语言的修饰和组织，语言可以有文，也可以没有文，“孝经垂典，丧言不文”(《情采》)。风格强调的是气，个人性情气质差异在语言上的呈现，“各师成心，其异如面”(《体性》)，同文的可有可无相比，文章必然会呈现气的差异。不过优秀的文章在刘勰的眼里，总是风格和文采的混同呈现，刘勰在解说八体风格之繁缛和壮丽时说：“繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也;壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也”(《体性》)，博喻的修饰手法在繁缛风格的形成当中起了很大作用，而壮丽，就是由高论宏裁形成的卓烁异采，文采和风格在优秀的言辞中总是二位一体，难分彼此。
屠蒯的话语目的是劝讽晋昭公，指向的是实际的口头言说行为，是自然的语言产生过程，并不指向语言的文采和风格。刘勰以此为理论出发点，将视点引向文章的文采和风格，从根源上肯定了文采和风格的独特审美性。
四、 刘勰言文观诗学转换的意义
首先，刘勰肯定了语言对人的重要性。先秦诸子讨论语言之时，在肯定语言对人的重要性之余，对语言的怀疑与不信任也表露很多，魏晋以来，言意之辩中言不尽意论大占上风，“在‘言’与‘意’的论辩中，荀粲、何晏、王弼一流把‘言’的指称意味越看越轻，而把‘意’的本质意味越看越重，引出玄学蔑视语言的倾向。”这些怀疑与轻视是从 哲学 、伦 理学 、政治学等实用功利角度审视的结果。刘勰从文学、美学的超功利角度出发，在心生言立，言立文明的自然之道中，发现了语言对人新的意义——语言乃精神寄托的家园，这是审美意义上的肯定，也是对魏晋以来人的觉醒和文的自觉的肯定。在这个新视角的观照下，刘勰赋予了语言文饰以美学内涵，完成了语言之文的诗学转换。
其次，刘勰言文观的诗学转换以 历史 为根。刘勰言文观脱胎于儒家观念，几处关于言文的陈述很多引用改写自公认的儒家典籍，这使他的诗学转换具有了强大的生命力，不到于成为无根之木，无源之水，“变则其久，通则不乏”(《通变》)，刘勰关于言文的论述为后世继承和发扬，如后世论质与文，文多含文采之意，柳宗元曰：“夫为一书，务富文彩”。解缙云：“具文质之中，得华实之宜，惟唐人为然。”唐诗之华即为文采。
最后，虽然很多人将《文心雕龙》作为一部文学理论着作，但是，《文心雕龙》的“文学”观念为大文学观，从《文心雕龙》所 研究 的范围来看，它的研究对象几乎包括了当时所有的文字书写的文体，詹锳认为《文心雕龙》是一部“从文艺理论的角度来讲文章作法和修辞学”的书，而不只是研究纯文学文体创作的着作。将刘勰的大文学观和刘勰言文观的美学内涵结合起来看，刘勰提倡语言要有修饰，要有文采，提倡声律、丽辞、夸饰、练字等等要求与技巧，不只是要求了诗、赋、乐府等纯文学文体，也要求了论说、诸子、诏策、奏启、议对等明显的思想论述文体，由此，刘勰在语言上让 中国 古代文论乃至整个思想表述带上了诗性色彩，成为中国文论诗性创作的理论之源。
参考 文献 ：
王运熙，顾易生..魏晋南北朝文学批评史[M].上海：上海古籍出版社，1989.6.
詹锳.文心雕龙义证[M].上海：上海古籍出版社，1989.7.
苏宝荣.说文解字今注[M].西安：陕西人民出版社，2000.318、217.
李学勤.十三经注疏·春秋左传正义[M].北京：北京大学出版社.
立志格言范文3
——谚语
夫志，气之帅也。
——《孟子》没有志向的青年，就像断线的风筝，只会在空中东摇西晃，最后必然丧失前程。
——罗曼·罗兰
格林尼亚受辱立志
法国著名化学家格林尼亚的父亲是法国瑟儿堡一个颇有名望的资本家。家境的富裕、父母的溺爱和娇生惯养，使格林尼亚没有理想，整天游荡，根本不把学业放在心上。在一次午宴上，一位从巴黎来瑟儿堡的女伯爵波多丽毫不客气地对格林尼亚说：“请站远一点。我最讨厌你这样的花花公子挡住我的视线!”此言一出，如同针扎一般刺痛了格林尼亚的心，他猛然醒悟，从此开始发愤学习。他的苦学态度赢得了有机化学权威菲利普‘巴尔的器重。在巴尔的指导下，他把老师所有著名的化学实验重新做了一遍，并准确地纠正了巴尔的一些错误和疏忽之处。在大量平凡的实验中，格氏试剂诞生了。1912年，格林尼亚获得诺贝尔化学奖时，收到了波多丽女伯爵寄来的贺信。
三个砌砖工人
有个哲人路遇三个正在忙碌的砌砖工人，问他们：“你们在干什么?”第一个工人不解地看着他说：“我在忙着砌砖，难道你看不见吗?”第二个工人头也不抬地回答：“赚工资。”第三个工人的回答是：“我正在建造世界上最有特色的房子。”数年以后，第一个工人和第二个工人还在砌砖，而第三个工人已经成了赫赫有名的建筑师，设计出不少传世杰作。
男儿志兮天下事，
但有进兮不有止，
言志已酬更无志。
——《志末酬》
有心之人，即立志之坚者也，志坚则不畏事之不成。
——《言志》
人须先立志，志立则有根市。
譬如树市须先有根市，然后
培养，能成台抱之市。
——《古今图书集成》
志在山顶，就不会在半坡停下。
——[英]谚语
拉马克的改变
用“朝三暮四”形容青少年时期的拉马克，真是再恰当不过了。拉马克的好几个哥哥都是军人，于是他也想当个军人，将来做将军。参军后不久，他因病退伍，又爱上了气象学，想当个气象学家。后来，他又想成为一个金融家，便在银行里找了一份工作。很快，拉马克又爱上了音乐，成天拉小提琴，想成为一个演奏家。再后来，他又想当医生，可学了4年医之后，却又认为自己对医学的兴趣并不是很大。直到24岁的时候，拉马克偶然遇上了一位良师——法国著名思想家、教育学家卢梭。在卢梭的引导下，拉马克步入生物科学之门，并立下志向，以毕生精力贡献于这门科学。后来，拉马克成为了生物科学的巨匠。
伟大的化学家
俄国著名化学家布特列洛夫少年时代在学校读书时，就对化学特别感兴趣，经常偷偷在宿舍里做实验。有一次，实验的过程中发生了爆炸，严厉的学监把布特列洛夫关进了禁闭室，还在他胸前挂了一块牌子，上面写着：“伟大的化学家”。讥讽和惩罚丝毫动摇不了布特列洛夫从事化学研究的伟大志向。经过不断的探索和努力，33岁的布特列洛夫提出了关于有机化合物结构问题的创见，被誉为“伟大的化学家”。他幽默地说：“这个20年前对我的惩罚，现在真的实现了。”
立志格言范文4
一、文言文学习，有助于培养学生崇高的爱国主义精神
现在不少的学生不爱母校，不爱学习，目无尊长，不怕老师，这与他们缺乏爱国观念息息相关。爱国主义是人格的基石，是对学生进行人格教育的重要内容。作为文学作品的一个永恒主题，爱国主义精神贯穿了中国古代文学的始终。在古代文学的鉴赏中，我们可以带领学生去触摸我们民族的伟大灵魂。从《诗经》中的《秦风·无衣》，到王昌龄的《从军行》，到辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》，到文天祥的《<指南录>后序》等，这些篇章中都表现出了仁人志士舍身为国的赤胆忠心；屈原的《涉江》、贾谊的《论积贮疏》、范仲淹的《岳阳楼记》、陆游的《示儿》等文章，也都流露着作家诗人忧国忧民的爱国激情。我们在学习这些文章时一定要引导学生领会作者崇高的精神境界，了解其高尚的民族气节，使学生充分认识到古代仁人志士的爱国主义精神，从而教育学生要从自身做起、从现在做起，把爱国的热情融入平时的学习和工作中。
二、文言文学习，有助于培养学生远大的理想
一些学生在学校里无所事事，浑浑度日，碌碌无为，这是没有理想的体现。理想信念是人格的支柱，也是生命的支柱。古代文学中有着大量的古人立大志成大才的范例，这正可以作为我们教育引导学生树立远大理想的有力武器。在学习《鸿门宴》时，我们可以向学生介绍项羽在看到秦始皇时的“取而代之”的大志；在学习《陈涉世家》时，我们要让学生看到陈涉在佣耕时即有的“鸿鹄之志”；在学习岳飞的《满江红》时，我们可以为学生介绍岳飞少年时即立下的“还我河山”的壮志；学习《宋东阳马生序》时，也应该把宋濂克服困难，苦学成才的故事介绍给学生。让学生明白树立远大理想并为之奋斗的重要性。
三、文言文学习，有助于培养学生高尚的道德情操
目前，有一些学生思想消极，这与他们不注重自身的道德情操教育有很大的关系。《论语》中的“立志”、“自省”、“交友”等观点就是极具现实意义的教材，孟子倡导的“生于忧患，死于安乐”、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的思想观点也有利于培养学生的道德情操，李白的“安能摧眉折腰事权贵”，陶渊明的“不为五斗米折腰”，韩愈的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，都显示出这些道德思想的巨大威力。在学习这些篇目时，我们一定要启发、诱导学生，使其充分领会古人修身养性的方式方法，从而确立正确的人生目标，规范自己的日常行为，开始认真学习。
四、文言文学习，有助于培养学生诚实守信的美德
道德是人格的核心。遗憾的是，当前部分学生缺德、失信行为却不时发生，如考试作弊、弄虚作假、坑蒙拐骗等。因此，对学生加强诚信道德教育非常必要。我们在古代文学教学中就应重视挖掘诚信教育的素材，用孔子“民无信不立”，孟子“诚信乃人之根本”，商鞅变法立木树信，曾子教子杀猪取信等古人诚信受益、失信受损的史实教育学生，给学生以强烈的心灵震撼。从“三人行，必有我师”的孔子到“业精于勤，而荒于嬉”的韩愈；从“春蚕到死丝方尽”的李商隐到“菊残犹有傲霜枝”的苏轼；从“镜破不改光”的孟郊到“生当作人杰”的李清照；从“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥等。古文中的先贤圣哲、至德至言对于提高学生的语文素养，健全学生的人格魅力大有裨益。此外，文言文中还有很多作品，或歌咏山川，或记述经历，或阐发哲理，或抒怀言志，它们表达了古人对国家、对民族、对真善美的执著追求。如屈原“忧愁幽思”而作的《离骚》，苏洵酣畅透辟的《六国论》，文天祥以一片“磁针石”之心而著的《指南录》等。文言文拥有无可估量的教育潜能、审美潜能，只要我们合理地去发掘利用，它就一定能释放出巨大的能量，从而丰富学生的爱国情感，增加学生的民族自豪感和认同感。
五、文言文学习，有助于培养学生的自信心
自信是成功的基石。但很多学生没有自信。李白“天生我材必有用”、“吾辈岂是蓬蒿人”的歌唱和“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的信心，曹操“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的雄心壮志，都可以无声地促进学生自信心的成长。
立志格言范文5
考察十九、二十世纪的德国民法学说史，需首先划定自19世纪起德国民法学说史的大致分期。按照多数民法史家的意见，19世纪开始以后的德国民法学说史，大致可以分为四个时期，即第一个时期：19世纪前半期的“法典论争”与“历史法学”时期；第二个时期：19世纪后半期的“概念法学与德国民法典”时期；第三个时期：20世纪前半期的“自由法运动”与“法社会学”时期；第四个时期：20世纪后半期的“现代私法学”时期。以下分别考察这四个时期中德国民法学说的基本状况。
二、法典论争与历史法学
（一）法典论争
在19世纪前半期的德意志私法学上，最引人注目的事件是德国历史法学派之登上德意志法学的历史舞台。而导致其登场的契机，是所谓的“法典论争”（Kodifikationsstreit），即围绕是否需要制定一部统一的民法典而展开的论战。
围绕应否制定一部统一的民法典而展开的论战，最初发轫于1814年德意志人民反击拿破仑的民族解放战争的胜利。同年，学者蒂堡（AntonFriedrichJustusThibaut，1772—1840）发表《论制定德国普通民法典的必要性》一文，号召编纂适用于德意志各领邦的统一的民法典。对于蒂堡的主张，萨维尼（FriedrichKarlvonSavigny，1779—1861）发表了《论当代立法和法理学的使命》一文加以反击。一方面认为现今制定民法典为时尚早，另一方面呼吁在进行正式的立法以前，应建立“法学理论”，即理论应当先行。应注意的是，这两人立场的迥异，尽管直接表现为是否应当立时编纂一部统一的民法典，但其后的背景，实际上是对18世纪以后风靡欧陆各国的“自然法”和“习惯法”思潮的不同认识。蒂堡站在启蒙主义的立场，主张制定一部“理性法的法典”；萨维尼则认为法律是民族精神的产物，成文法与习惯法相较，实居于次要地位，故主张德意志民族的统一民法典应基于习惯法而编成。显而易见，这是两种截然对立的不同主张。
发生在19世纪肇端以后的这场法典论争运动，其范围实际上并不仅限于对于民法典编纂的各种是是非非。萨维尼志在通过对法律的历史研究来建构民法的潘德克吞体系，他因此成为19世纪德意志法学的最高权威 .不过，蒂堡倡导的“理性法的思想”并未因此在德意志法学界销声匿迹，事实上，他的这一思想与费尔巴哈的刑法学及黑格尔的法哲学思想合流，最终促成了哲学法学派的形成。以这场法典论争为契机，19世纪前半期的德意志法学，便以历史法学和哲学法学为轴心而展开出来。历史法学和哲学法学，因此成为19世纪前半期德意志法学上的双壁。
（二）历史法学（派）
历史法学（HistorischeRechtswissenschaft）的真正创始人，依学者通说是萨维尼。他为了法典论争的需要而于1815年创立了用来反击论敌的学术刊物——《历史法学杂志》，并倡导对“法律进行历史的研究”，及把“作为学问的法学”（Rechtswissenschaft）定为该刊的历史使命。经过一段时期，以向该杂志投稿的学者为中心，形成了著名的历史法学派（historischeRechtsschule） .最初，历史法学派系由萨维尼、普希塔和耶林所代表的“罗马法派”，及基尔克所代表的“日耳曼法派”组成。这种情况反映了德国15世纪继受罗马法以后所形成的日耳曼法和罗马法的双重构造格局。不过，随着对法的历史的探究的日渐深入，两派之间的裂痕益深，以致最后走上了分道扬镳的道路。一般认为，促使两派之走上分道扬镳的道路的，是1846年的日耳曼法派（Germanisten） 大会。在这次大会上，两派不仅在学问上形成了对立，而且在对待1848年三月革命的态度上也形成了对立 .
这样一来，在外与黑格尔的哲学法学派进行斗争，内与日耳曼法派（Germanisten）的相互对垒的论战中，罗马法派（Romanisten） 终于发展成为19世纪德意志法学的主流。不言自明，罗马法派（Romanisten）的最大成就，是发起并从事了德国民法典的编纂运动。饶有趣味的是，当初坚决反对法典编纂的历史法学派，如今却极力主张编纂民法典。历史法学派的这种立场的转变，表明萨维尼建构的（私）法学体系已经确立起来了。
萨维尼在《论当代立法和法理学的使命》一文中表述了历史法学（派）的如下纲领：第一，法律与语言一样，是民族的共通的确信的产物；第二，法与民族的历史共命运；第三，法首先基于民族的习惯，尔后才基于法学而形成 .萨维尼的出发点，正在于摈除启蒙主义的自然法，而确认民族的、历史的习惯法。
不过，以上三点并不能完全描绘萨维尼法学的全貌。之所以这样，是因为萨维尼还有历史的方法和体系的方法这样两个法学方法论。上述所谓纲领，仅系这两个方法中的前者即历史的方法。萨维尼的真正意图，是通过对“法的概念”进行“逻辑的计算”来建构自己的“体系法学”。历史法学，尽管形式上推重法律的历史主义，但实质上却是怀抱创建极端抽象的论理主义法学的志向的。
如果说萨维尼在《中世纪罗马法史》（共六卷，1815年—1831年出版）中表述的是对法律的历史研究的话，那么在八卷本的《现代罗马法体系》（1840年—1849年）中则是从事以概念的论理为依据的非历史主义的研究。萨维尼运用罗马法概念来创立现代德意志法学的信念是未曾动摇过的。对于萨维尼是否真正可以被称为罗马法学派的历史主义者，德国著名私法史家霍阿克（Wieacker）评论说：“这只是口头上的归依” ，可见是抱有疑问的 .在整个19世纪，萨维尼法学的权威未曾动摇过，他倡导的“权利意思说”和“法域论”，对于民法学以至国际私法学均有划时代的贡献。1842年，萨维尼弃教从政，任普鲁士修法大臣，通过对1794年《普鲁士普通邦法》的修订，为德国民法典的编纂作了政治上的准备。
这里有必要提到执着坚持和崇尚“历史法学的历史主义”的雅各布·格林（JacobGrimm，1785—1863）。该人不仅以作为童话集的著名编者而蜚声世界，而且作为萨维尼的开门弟子在法学领域也有重要成就。例如，他的《法的内在的魅力》（1816年出版）就是在法典论争犹酣之时写成的名著。另外，他还出版了《德意志法古事志》（1828年）和四卷本的《习惯法判告录》（1840—1863年）等著作。
雅各布·格林作为日耳曼法学者，主张从历史和语言的角度来把握法律现象。倡导包括法学、历史学和语言学的新学问的“日耳曼学”（即“德意志法学”）。可见忠实地实践历史法学的宗旨和纲领的，不是萨维尼本人，而是雅各布·格林其人。当然，萨维尼和雅各布·格林尽管是历史法学派的双壁，但无论在学问或政治立场上，两人俱有对立的意见。另外，在方法论上，与萨维尼坚信法的概念的论理性不同，雅各布·格林则是确信“法的语言的、诗的、象征的风格” .
立志格言范文6
1、我一生的嗜好，除了革命之外，就是读书。我一天不读书，就不能够生活。——孙中山
2、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
3、读万卷书，行万里路。 ——顾炎武
4、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。 ——朱熹
5、读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。 ——鲁迅
6、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。 ——朱煮
7、读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。 ——胡居仁
8、读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。 ——吴晗
9、看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。——顾颉刚
10、书犹药也，善读之可以医愚。 ——刘向
11、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。 ——郑板桥
12、知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。 ——王充
13、举一纲而万目张，解一卷而众篇明。 ——郑玄
14、知识，主要是靠主动“抓”出来的，不是靠“教”出来的。 ——钱三强
15、学而不厌，诲人不倦。 ——孔丘
16、欲速是读书第一大病，功夫中在绵密不间断，不在不速也。 ——陆珑
17、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 ——荀况
18、学而时习之，不亦悦乎！ ——孔丘
19、倘能生存，我当然仍要学习。 ——鲁迅
20、热爱书吧——这是知识的泉源！ ——高尔基
21、我读书越多，书籍就使我和世界越接近，生活对我也变得越加光明和有意义。——高尔基
22、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。 ——弗·培根
23、读书对于智慧，也象体操对于身体一样。 ——艾迪生
24、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。——伏尔泰
25、理想的书籍，是智慧的钥匙。 ——列·托尔斯泰
26、书是人类进步的阶梯。 ——高尔基
27、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。 ——歌德
28、书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。 ——莎士比亚
29、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修
30、好的书籍是最贵重的珍宝。 ——别林斯基
31、任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。 ——马克思
32、书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。 ——雨果
33、喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。 ——孟德斯鸠
34、如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。 ——霍伯斯
35、读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。 ——克尼雅日宁
36、要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。——法奇
37、了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。 ——麦考利
38、读书而不回想，犹如食物而不消化。 ——伯克
39、读书而不能运用，则所读书等于废纸。 ——华盛顿
40、书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。 ——彼特拉克
41、生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。 ——高尔基
42、读书越多，越感到腹中空虚。 ——雪莱
43、读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。 ——富兰克林
44、书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰
45、谁都不会死读一本书。每个人都从书中研究自已，要不是发现自己就是控制自己。 ——罗曼·罗兰
46、在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。 ——爱因斯坦
47、读书而不思考，等于吃饭而不消化。 ——波尔克
48、读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹
49、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
50、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦
51、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
52、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼
53、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
54、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元
55、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
56、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游
57、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼
58、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄
59、读书百遍，其义自见。——《三国志》
60、奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明
61、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
