湖北二师范例6篇

湖北二师范文1

两个转变与高校工作

学校管理的核心——人的管理

心理学的发展与人的现代化的实现

教学印象整饰的心理学探讨

科教兴国战略中的教育使命

素质与素质教育的思考

愉悦乐学全面发展的教育实验研究

深层情感教育探析

当代语文教学模式评介

总体构思突出重点讲求实效努力搞好教研工作

湖北省教研室召开中小学素质教育研讨会

略谈新闻英语的特色

湖北教育学院校史述略

学术带头人介绍

中国现代文学的总主题

全球化视野:21世纪中国文学的价值取向──从90年代文艺论争看当代中国文学的根本出路

论张爱玲小说与《红楼梦》的死亡意识

《再生缘》与女性文学

比喻本体喻体之语义研究

中国学生英语写作中的问题解析

我党三代领导人关于人身修养的理论与实践

“发展”诠释

WTO规则与政府职能转变

经济全球化与反全球化──对中国加入WTO的思考

辛亥革命──一座历史丰碑

知识经济与终身教育

《基础教育课程改革纲要》与《台湾九年一贯教育课程总纲纲要》比较

论领导创新

新世纪大学生思想政治工作创新的思考

2001年学报总目录

《绿化树》叙事话语解读

古代诗文草意象中的生命意识

解读被权力扭曲的女性命运——读毕飞宇的《平原》

训诂学与中学语文字词教学

指示语语义结构分析

语篇相关性的多维思考

论赞扬语及应答

礼貌与语境

介词多义现象的认知理据

论事实论据中的事实——甄别新闻评论学教科书里的一个“学理”问题

《老子》对领导者品德修养的启示

日本“犬”民俗的传承及其文化内涵

“玄鸟生商”探源

略论“中体西用”

从凤凰卫视看中国电视节目主持人明星制的发展

论政治文明与政治文明机制

试论政府管理在构建和谐社会中的核心地位

社会规范对构建和谐社会的作用

一个时代的青春的苦闷倾诉与抒情——谈何其芳畅想与追求之恋的抒情诗歌

论《长恨歌》中的女性关系

论王松小说的传奇叙事

《庄子》寓言朦胧美的双重模糊性负荷——从文本意义的动态生成谈起

论《汉宫秋》的曲辞流播

鱼玄机的情感世界探微

清代戏曲序跋理论价值之戏曲搬演论管窥

论史达祖的人品与词品

湖北安陆方言的比较句

湖北二师范文2

从时间上看,禅僧来往于江西和两湖地区,形成系统的“跑江湖”现象,最迟出现于8-9世纪之间,即与禅宗在唐代的发展,特别与以马祖道一(709-788年)为中心的“洪州宗”和以石头希迁(700-790年)为中心的“石头宗”的形成、兴起有密切关系。在中唐以前,北宗、荷泽宗(以长安、洛阳为代表)、牛头宗(集中在牛头山和茅山周围地区,位于现在的浙江、江苏省内)发展较盛,传法中心不在江西和湖南、湖北。到贞元(785-805)、元和(806-821)年间,南宗禅一枝独秀,尤其以在江西发展的“洪州宗”和在湖南发展的“石头宗”最负盛名。唐末五代时期,这两宗又分化出沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗和法眼宗。宋代禅宗沿着这“五宗”的脉络发展、演变。自唐中后期到宋代,江西和湖南、湖北成为禅宗重要的传法中心。结合禅宗中兴起的参禅“行脚”风气,营造出独特的“跑江湖”氛围,并且在不同时期呈现出不同特点。

一、在马祖道一和石头希迁生活的时代,形成以两位禅师居所为中心的江西、湖南交流。具体又可分为:

第一,两位禅师之间直接搭建的“跑江湖”。其中又有不同的情况,一种情况是,为更好地教化禅僧,两位禅师相互推荐,使禅僧往来于江、湖之间。在《祖堂集》等早期的禅宗资料中记载了不少这样的事例。如因“烧佛”而名噪一时的丹霞天然(739-824年),最初参拜马祖道一,经马祖道一指示去石头希迁处学习,经过石头希迁的印可,“师(指天然)受戒已,而大寂(指马祖)耀摩尼于江西,师乃下岳(指石头希迁所居住的南岳),再诣彼礼谒大寂”(《祖堂集》卷四)。《景德传灯录》和《五灯会元》的记载多类于此。但《宋高僧传》的记载正好相反,说他先参见石头希迁,后到江西马祖道一处。无论其参拜顺序如何,都说明了当时马祖道一和石头希迁关系颇为密切,根据僧人的根性推荐最适合的导师。著名的石头宗禅师药山惟俨(751-834年)及其弟子云岩昙晟(781-841年)都有同时在江西与湖南学习的经历,去往另一处也多是遵从授业禅师的指示。从后世编订的禅宗宗谱上看,他们虽属于石头系禅师,但在其学禅经历和禅学思想中刻印着洪州系的影子。

另一种情况是,在交通不甚发达的古代,弟子往来于江、湖之间,扮演着传递信息(含有相互勘验成分)的角色。如曾在马祖道一门下学禅的邓隐峰禅师辞别马祖,“师(指马祖)云:‘什么处去?’对云:‘石头去。’师云:‘石头路滑。’对云:‘竿木随身,逢场作戏。’便去。才到石头,即绕禅床一匝振锡一声,问:‘是何宗旨?’石头云;‘苍天苍天。’隐峰无语。却回举似于师。师云:‘汝更去,见他道苍天,汝便嘘嘘。’隐峰又去石头,一依前问,‘是何宗旨?’石头乃嘘嘘。隐峰又无语,归来。师云:‘向汝道石头路滑。’”(《景德传灯录》卷六)邓隐峰禅师在此俨然成为交通马祖道一和石头希迁禅法的“传话者”,在他的一来一往中加强了江、湖间洪州系和石头系的交流。

第二,禅僧们在“行脚”时参拜著名禅师而自然形成了“跑江湖”。

随着南宗禅的兴起,自菩提达摩到道信、弘忍时期形成的,共同尊重某一位禅师为“正统”传承者的现象被打破,在南北方各个地区形成了多个传法中心。在这多个传法中心中,江西的马祖道一和湖南的石头希迁为中心的禅法体系影响较大,因而在唐代中后期,禅僧们参禅悟道多奔向这两个区域。

在禅宗史上,天皇道悟(748-807年)因门下出雪峰义存(822-908年),而雪峰门下出创立云门宗的云门文偃(864-949年)和创立法眼宗的法眼文益(885-958年),在宋代“灯录”中对于其所属宗派极具争议,也多来往于江、湖之间。尽管在《祖堂集》、《宋高僧传》并未提到道悟参拜马祖道一之事,但在《景德传灯录》和《五灯会元》中在肯定其石头系传承者的身份后,又说明了他的学禅经历:即初参径山国一,次参马祖道一,最后参石头希迁,有了跟从马祖道一学禅的经历。而在《全唐文》中摘录的唐代丘玄素的《天王道悟禅师碑》中,天王寺道悟先去参拜石头希迁,随后拜访南阳慧忠,最后在马祖道一处悟道。虽然从北宋一直到清代,有关道悟禅师的法系问题争论不休,但却可以得出下面的结论:在唐中后期,洪州宗和石头宗的传法中心江西、湖南,是当时的禅僧参拜名师的集聚地,禅僧在悟道前多往行脚参请,请求指示;在悟道后,也多往江、湖间寻求勘验,甚至常住某地弘扬禅法。天皇道悟无异是这其中之一,与江西、湖南两地皆有联系。随着他在荆州的安居,湖北成为新的行脚之地,江西和湖南、湖北的交流进一步增强。

从禅宗史实上看,为了获取著名禅师的认可,在江西、湖南之间往来者的确不乏其人。如潭州慧朗禅师曾参拜马祖,“祖问:‘汝来何求?’曰:‘求佛知见。’祖曰:‘佛无知见,知见乃魔耳。汝自何来?’曰:‘南岳来。’曰:‘汝从南岳来,未识曹溪心要,汝速归彼,不宜他往。’”(《马祖道一禅师广录》)由此可见,湖南的慧朗禅师明显前往江西马祖处是为了获取进一步的指示和认可,然而马祖指出他对禅学修行的误区。因求指示和认可的弟子众多,到唐代后期,对于前来拜谒的僧人禅师首先便问“何处来”,这也成为当时和后世禅林中禅师验证行脚僧的“口头语”。

二、唐后期到五代十国,“洪州系”和“石头系”弟子传法时期,江西、湖南仍是禅宗重要的传法中心。

马祖道一和石头希迁门下的弟子众多,撑起了唐后期禅宗发展的“半壁江山”,甚至一度控制了禅宗的整体发展走向。在众多的弟子中,又形成了新的传法中心,如福建、浙江、四川、山西等地都有不少名噪一时的禅师。但江西、湖南仍旧相对重要,并且在禅师选择的传法区域上来看,继续延续着“跑江湖”的传统。如沩仰宗的创始人,沩山灵佑(771-853年)曾在湖南潭州的大沩山传法,当时僧众达到1500人左右。而其得意门生仰山慧寂(840-916年)则在学成后转到袁州的仰山(今江西宜春县南)一带继续宣扬其师宗风,成为传承江、湖两地禅学风气的两大尊宿。无独有偶,曹洞宗的两位创始人洞山良价(807-869年)和曹山本寂(840-901年)的传法范围也多在今湖南和江西两地。洞山良价曾问法于沩山灵佑禅师,又在潭州的云岩山师从云岩昙晟并得到印可,最终来到宜丰洞山(今江西宜春)宣传禅法。其弟子本寂也长期在抚州(今江西临川)、曹山(今江西宜黄境内)等地弘扬禅法。

结合沩仰宗和曹洞宗在唐五代时期的地位,可以说江西、湖南是当时相对重要的传法中心。唐末五代时期的五宗,除临济宗的传法中心位于河北一带,其他四宗皆处于长江以南。法眼宗出现较晚,在唐五代时期影响并不是很大。而从早期的禅宗资料上看,关于当时云门宗的记载相对较少,出现时代仅仅早于法眼宗。可以说,当时五宗中在南方占据主要地位的是沩仰宗和曹洞宗,而他们的传法区域又多在湖南和江西,因而可以说在宋代之前,江西、湖南仍是许多著名禅师的集聚地,由此导致的禅师和禅僧们的“跑江湖”现象仍然十分盛行。

三、两宋时期,湖北在“跑江湖”中凸显,形成江西、两湖的格局。在当时的多个禅宗中心中,它们的地位仍然重要。

北宋时期,随着政治权力中心在北方的确立,出现了南方的法眼宗和云门宗禅师到北方普法的现象。经过政权的支持,在北方的河南省的开封、洛阳,山西、河北等地出现了新的传法中心,江西、湖南的重心地位有所下降。但不可否认的是,在两宋时期,江西、湖南仍是当时禅僧参禅悟道的“圣地”,仍不乏有“跑江湖”者,同时,湖北的地位越来越重要,“跑江湖”的区域由宋代以前主要在江西、湖南两地扩展到江西、湖南、湖北(两湖)地区,在这些区域中又形成了区域内的小集中地。“跑江湖”也出现了新的形式。

两宋时期是禅宗的兴盛期,禅宗取代其他义学成为佛教的主流,基于此,一大批“灯录”、“语录”出现,宗派传承的法脉整理越来越受到重视,门户之争愈燃愈烈。但是考究宋代禅宗史料,在不同时代占据禅学大宗的云门宗、临济宗和曹洞宗的僧人中,由于一贯流行的“行脚”传统,各宗派间的交流仍然十分频繁,至少在江西和两湖地区出现相互交流,在远离政权中心的地域,门户之争并不十分明显,而是展现出多宗派间的和平共处。

在北宋初期到宋徽宗以前,云门宗的势力较盛,尤其对推动当时的京城禅学的发展起了推动作用。在江西、湖南、湖北等地也有不少著名的禅师,他们或一生以江西、湖南、湖北的某一传法中心为主,弘扬当地的禅法,如与苏轼交好的佛印了元(1032-1098年),40多年间历任江西大寺住持。更多的禅师在悟道前后,来往于江西、两湖地区。如不遗余力地北上京师,请求著作入藏经的佛日契嵩(1007-1072年),在19岁后各地游方,历游湖南南岳衡山一带,后到江西袁州、筠州之间参拜云门宗禅师洞山晓聪,后又转到湖南潭州拜谒临济宗首山省念弟子洪湮禅师。在宋代禅宗史上占据重要地位的云门宗禅师雪窦重显(980-1052年)将传法区域扩大到湖北境内,他在悟道前曾往庐山栖贤寺拜谒法眼宗澄靛禅师,其后往返于湖北境内,在郢州(今湖北钟祥)大阳山任知客,后参拜黄梅五祖山云门宗师戒禅师,还曾去往襄州(今湖北襄樊)拜谒临济宗首山省念弟子蕴聪禅师,终在复州(今湖北天门市)北塔崇胜院智门光祚指示下顿悟;而在悟道后再次拜谒过庐山罗汉寺法眼宗行林禅师,在江西与湖北间建立起云门宗的“跑江湖”。

临济宗在北宋仁宗朝逐渐兴起,经历代禅师的努力,与曹洞宗形成了南宋时“临天下,曹一角”的格局,并流传至今。在此之前,临济宗的影响虽主要在北方,但也往来于江西、两湖之间,为石霜楚圆(986-1039年)将禅法传到南方提供了准备。如北宋初期临济宗著名的汾阳善昭(947-1024年),曾参拜_70余位尊宿,游历于湘江、衡山、庐山之间,到湖北襄州参拜曹洞宗禅师,行脚范围之广,参拜禅师之众令人钦佩。其弟子法华全举,也重视访师参禅,曾在江西瑞州拜谒过临济宗大愚守芝,在庐山栖贤寺参拜法眼宗禅师澄靛,在湖南潭州寻访过同门石霜楚圆,在湖北拜谒荆南云门宗福昌禅师,在蕲州参拜云门宗师戒禅师,并因“饱参”而受到善昭的赞赏。善昭另一弟子石霜楚圆也多在江、湖等地活动。出家后先游历襄、沔(今湖北襄樊至武汉一带),后在江西筠州曹洞宗禅师洞山晓聪下任首座,还曾在袁州仰山南原寺任住持,在湖南潭州神鼎山拜谒过师伯洪湮禅师,后在潭州道吾山兴化禅院和石霜山崇胜禅院任住持,集结了大量学禅、好禅之人。

临济宗门下出了黄龙惠南(1002-1069年)和杨岐方会(992-1049年)后,形成临济宗黄龙派和杨岐派,开创了临济宗在南方的盛传时代,当时两派的著名禅师也多在江、湖往来。如黄龙惠南出家后游历,曾在江西归宗寺自宝禅师学习坐禅,后参拜庐山栖贤寺法眼宗澄靛禅师,在湖南衡山福岩寺在曹洞宗大阳明安下任首座,拜谒过湖北蕲州云门宗禅师三角怀澄;在悟道后,参访过在湖南的同门芭蕉谷泉,湖北的金銮寺禅师,并且历任江西建昌县云居山寺、同安崇胜禅院、庐山归宗寺、高安黄檗山、分宁县黄龙山住持。据说他传法时,“方是时江湖闽粤之人,闻其风而有在于是者,相与交武,皆蹙于道,唯恐其后”(《禅林僧宝传》卷二二),带动了四方禅僧的参访。

杨岐方会则在江西袁州跟从楚圆学禅,后随其师迁到湖南潭州道吾山,后来又回到江西筠州九峰山,继而在袁州杨岐山寺任住持,在1046年应诏住持湖南潭州云盖山兴化海会寺。他们的弟子,如黄龙祖心、觉范慧洪、白云守端、圆悟克勤、大慧宗果等也不撕在江、湖间往来,再度加强了江西、两湖在南方的地位。

曹洞宗在南宋再度“中兴”,其传法范围也由曹洞宗初创阶段以江西为中心,扩展到江西与两湖地区。如宋代曹洞宗“中兴”的推动者投子义青(1032-1083年)和弟子丹霞子淳(1054-1117年)都曾在江、湖地区拜谒云门宗、临济宗等著名禅师,并且在湖北随州西南的大洪山形成了重要的传法中心。

宋代著名的禅师大多数有“跑江湖”的经历,无论是悟道前的拜谒,还是悟道后的传法,都推动了江西、两湖禅宗的发展。他们有很多是自愿选择传法之地,也不乏有被“请”往某地者。在与士大夫的交往过程中,朝廷或士大夫对他们的“跑江湖”起了一定作用,有官方的“诏请”,也有私交请求禅师到某地住持。如杨岐方会从江西的袁州杨岐山寺转到湖南潭州云盖山海会寺即属前者;命运曲折的大慧宗杲在江、湖间的往来则同与之交好官员的任职地点有很大关系。

因江西和湖南、湖北在禅宗传法区域中的重要性和产生的重大影响,至少在南宋时,“跑江湖”已成为禅僧行脚参禅的代名词,如在《嘉泰普灯录》卷二五中有载,“令后学未识旨归,但望风而言参请,更有十年二十年向江湖上走,自号饱参”。虽带有明显的批判意味,却也揭示出长久以来的“跑江湖”现象。

禅宗中“跑江湖”的兴起与发展阶段与禅宗本身在我国古代的盛衰大体一致,主要集中在唐宋时期。南宋后,禅宗日益衰微,“跑江湖”者不乏其人,但随着国家宗教政策的改变、禅宗内在推动力的减弱、禅宗高僧大德的减少、新的传法中心的形成等多重因素,“跑江湖”的势头渐衰。

湖北二师范文3

【关键词】湖北评书 生存环境 传承 活化

一、盛极一时:湖北评书的过去

湖北评书是用湖北方言表达的一种说唱艺术,距今已有400多年的历史,主要流传于长江沿岸的的宜昌、孝感、武汉、荆州、沙市等地。明清以来,汉口镇一直是四大名镇之首,商业手工业繁荣,茶楼酒肆相继出现,湖北评书也在武汉这片土壤上生根发芽。当时汉口归汉阳县巡检司管理,同业公会,商会来进行评书市场商业秩序管理。可见当时说书艺人在武汉发展的盛况。

民国时期,武汉登记在册的说书艺人已有两百多人,并缴纳营业税。直到二十世纪二三十年代出现了以容宗圣、陈树堂、江云卿为代表 “三大流派”。说书艺人多自然书目也就多,这三派代表人物的有影响力的代表作品可达十余多部。自1958年后,不断有湖北评书作品以及演员在全国获奖,何祚欢等一批湖北评书表演艺术家在评书领域有着一定的地位,曾获“五个一工程奖”,《杨柳寨》获全国优秀曲目创作一等奖、《挂牌成亲》获全国优秀曲艺作品一等奖等。湖北评书在2016年开馆的江苏泰州评书评话博物馆占有一席之地,何祚欢老师捐赠了《杨柳寨》的手稿。湖北评书也曾走出国门,在美国的舞台上绽放光彩。然而湖北评书却在当今快节奏的下的发展道路步履维艰,境况堪忧。

二、濒死:当下湖北评书的生存境况

(一)人才:后继乏人

现在武汉的评书艺人从事各行各业,有业余说书,把湖北评书当成专长成为主持人的,也有职业说书,但形不成一个同业公会,整体处于一个复苏的阶段,北京,上海的传统曲艺已出现行业化趋势,例如北京的嘻哈包子铺、郭德纲德云社等。武汉缺乏这样统一行业协会来培养人才,仅靠师徒关系很难形成规模。武汉地区的有威望的评书演员年龄稍长,在湖北评书传承人的培养上处于青黄不接的阶段,真正有实力,有原创能力的年轻演员少之甚少。

(二)书目:青黄不接

评书书目来源于“底子书”、“路子书”、“雨夹雪”等,其中更多是雨夹雪,即在“底子书”的基础上再加入自己的创作。何老师自己业余时间也搞创作,其出版的书可达上百万字。何老师说:“评书老观众我们要,但是青年人喜欢的题材老观众不见得不喜欢,由于时展的原因,老观众喜欢的题材青年人才不一定喜欢。”题材的新颖性,时代性、创新性才是曲目内涵不断更新的源泉和动力。在访谈中,可以感觉到何祚欢老师虽年过古稀,却依然紧跟时代潮流,对一些当下流行的事物颇为了解。

(三)书场:少而零散

民国时期,武汉市茶馆的接近是一千四百家。也有文字记载,1934年是七百二十多家,抗日战争爆发时期,在如此紧张的环境下,光汉口就有六百九十六家茶馆。2016年春节前后武汉昙华林钱园以及楚艺馆说书艺人先后取消了评书演出,武汉市评书市场无法支撑表演团体和经营场所的正常运行。何祚欢老师说:“武汉昙华林的钱园的评书艺术不再商品化时,武汉已不再有类似的说书地方了。”艺术离不开商业化,经济的发展催生了艺术成为一种文化产品投入到商品流通领域中而产生经济价值,经济价值反作用于文化价值,两者相辅相成,共同促进艺术的发展,即文化的经济化,经济的文化化。现在我们看到的老牌子剧场,武汉剧院比较老,但它毕竟是1959年的东西,比它更老的清芬剧场根本不能观看,楚风剧场市场化的浪潮中逐渐被掩埋......

三、活化:振兴湖北评书的建议

(一)依托高等院校,培养各类型评书人才

2014年北京评书落户在北京戏曲职业技术学院,让评书艺术进入课堂。武汉是一座名副其实的大学城,拥有上百所高等院校,各个院校大多开设表演艺术系,在培养说书人才上,武汉拥有得天独厚的区位优势。除了让湖北评书进入大学课堂之外,也可在各大高校建立湖北评书保护传承研究所,培养高校师生保护湖北评书文化的责任感,树立区域文化自信,从而树立中华文化自信。这是培养湖北评书研究人才。此外,湖北评书还要培养创作人才,表演人才,经营人才,形成“术业有专攻”的专业化趋势,同时向着打造“全能化”人才方向发展。

(二)适应时展,原创书目更新不断

人才的培养是为了让湖北评书发扬光大,湖北评书表演的主体部分莫不是表演者和书目,一场精彩的湖北评书表演,不仅在于表演者功力,还在于故事本身的精彩。如果评书说来说去只是那些老套的历史故事,人物传奇必然会随着时代的发展而淘汰,然而这并不是说要摒弃传统书目,而是老书新说。关于原创书目的来源不仅仅局限于祖辈流传下来的以及评书人才的创作,也可向社会公开征集评书原创书目,例如举办湖北评书原创书目评比大赛,合理改编传奇故事小说等来拓宽湖北评书书目来源。

四、总结

坚持政府引导,评书艺人主体地位,市场参与的路线,树立文化自信,共同推动湖北评书活化传承,让湖北评书从传统书目中,市井小巷间,乡间土地上,剧场舞台上活起来,以大众喜闻乐见的方式吸引观众的关注和喜爱,使湖北评书成为一个区域文化的代表,一个民族精神的象征,在当今时代散发它独特的魅力。

(指导老师:方秋梅)

参考文献:

[1]万生鼎.(1997).湖北评书的源流和流派.武汉文史资料

(2),181-184.

[2]万生鼎.(1999).湖北评书的三大流派.武汉文史资料(7),

29-30.

湖北二师范文4

01

一本批次

一本线以上130分

北大、清华

一本线以上110分

复旦、上海交大、中科大、浙大、南大、人大

一本线以上100分

北航、南开、同济、哈工大、西安交大

马上高考了,家长们这份高校录取分数线一定要记住

一本线以上80分

中央财大、上海财大、天大、华中科技、对外经贸、武大、中山大学、厦大

一本线以上70分

北师大、东南大学、北邮、北理工、北外、中国政法、山大、大连理工、西北工业大、华南理工、南航、北京交通、北京科技、上外

一本线以上60分

华北电力、中国石油、首都医科、南京理工、中南财大、中南大学、川大、电子科技大、西南财大

一本线以上50分

中国农大、北京化工、北京工业、天津医科、华东理工、中国地质(北京)、哈工大威海校区、中国海洋、东北大学、东北财大、武汉理工、兰大、西安电子、湖南大学、暨南大学、重庆大学

一本线以上45分

中央民族、中国矿大、中国传媒、北京中医药、北京语言、北二外、天津财大、上海大学、哈工程、安徽医科、华中师大、南方医科、重庆医科、中国地质(武汉)大连海事、中国医科、山西医科、长安大学、新疆医科

一本线以上40分

北邮(宏福校区)、北京林业、首都经贸、东华大学、上海理工、郑大、山大(威海分校)、哈医科、中国药科、大连医科、河北工业、太原理工、西北大学、西安建筑科技、南京财大、南邮、广东外语外贸、深大、福州大学、广西医科大

马上高考了,家长们这份高校录取分数线一定要记住

一本线以上35分

汕头大学、西南政法、重庆邮电、广州医学、北方工业大、北京工商、天津中医药、上海对外贸易、华东政法、上海金融、青岛大学、辽宁大学、燕山大学、西安理工、江苏大学、南京师范、南京工业、安徽大学、武汉科技、长沙理工、湖南中医药、南昌大学、江西财大、浙江工业、浙江理工、杭州电子科技、广州医学

一本线以上25分

首都师大、北京联合、北京建筑、中国民航、天津外国语、天津工业、上海中医药、上海海事、上海海洋、青岛理工、东北石油、东北师大、延边大学、东北电力、大连交通、石家庄铁道、东北大学(秦皇岛分校)西安邮电、西安外国语、西北政法、西安工业大、西安科技大、南京农大、扬州大学、江苏科技、南京信息工程、长江大学、湘潭大学、湖南师大、南昌航空、中国计量学院、宁波大学、温州医学、广东中医药、广州大学、贵州大学、成都理工

一本线以上20分

天津师大、天津理工、河南大学、河南财大、青岛科技、山东科技、长春理工、沈阳工业、沈阳建筑、沈阳药科、河北科技、河北大学、河北工程、内蒙古大学、山西大学、陕西科技、西安工程、南通大学、安徽工业、安徽理工、华中农大、湖北大学、南华大学、湖南科技、江西理工、华东交通、宁波诺丁汉、浙江师大、西南科技、海南大学、宁夏大学、华北水利

一本线以上10分

东北林业、辽宁工程技术、辽宁石油化工、西交利物浦、新疆大学、石河子大学、南京林业、常州大学、中南林业科技、华南农大、青海大学

一本线

河南师大、河南农大、河南科技、河南理工、河南工业、东北林业、大连民族、中南民族、中南林业科技、华南农大、四川农大、沈阳农大

02

马上高考了,家长们这份高校录取分数线一定要记住

二本批次

二本线以上90分

上海海关学院、西南交大、上海金融

二本线以上80分

北京信息科技大、大连外国语、河北医科大

二本线以上70分

广东工业大、成都理工、重庆医科大、天津理工、上海电力、天津科技大、北京物资学院、济南大学、大连医科大、山西医科大、西安石油大学、武汉工程大学、浙江财院、广东商学院、北京联合大学、北京石油化工、中华女子学院、中国民航飞行学院、天津中医药大学、上海工程技术、山东理工、山东师大、山东建筑、哈医科、哈理工、吉林财大、大连大学、沈阳理工、沈阳航空、山西财大、西安工程、西安财经学院、兰州理工、兰州交大、徐州医学院、南昌航空、浙江科技学院、南京工程、安徽财大、湖北工业大、华东交大、广东金融、集美大学、福建医科大、厦门理工、昆明医学院、昆明理工、桂林电子科技、四川外国语、重庆理工

二本线以上60分

北京印刷、上海师大、上海立信、上海商学院、上海政法、华北水利、烟台大学、山东中医药、山东财大、辽宁科技、大连交大、河北经贸、华北科技、太原科技、西安医学院、新疆医科大、苏州科技、南通大学、长江大学、三峡大学、湖北经济学院、湖南中医药、温州大学、广东医学院、成都中医药、成都医学院、重庆工商

湖北二师范文5

【关键词】孝文化 感恩 绿色发展 两型

中华优秀传统文化和时代精神,是立德树人的重要资源。近年来,湖北职院围绕创建“创新型全国高职名校”战略目标,大力实施“文化软实力建设工程”,把弘扬延安精神与中华孝文化有机结合起来,大力推进“中华孝文化、延安精神进校园”,用中华孝文化、延安精神武装师生头脑,用中华孝文化、延安精神培育美好心灵,用中华孝文化、延安精神丰富师生实践,形成了“多维渗透、有恒强化、全员践行”的活动模式,取得明显成效。

一、感知:多维渗透

中华孝文化、延安精神内涵丰富,博大精深。弘扬中华孝文化、延安精神,首先要让师生感知中华孝文化、延安精神。湖北职院以多维渗透的途径,大力开展中华孝文化、延安精神的理论武装工作,让师生真切感知中华孝文化、延安精神。

(1)主渠道。课堂是的主渠道、主阵地。湖北职业技术学院坚持社会主义办学方向,高度重视课程建设、思想政治理论课建设,在主渠道方面,开发了《中华孝文化》、《孝道》、《创新创业》、《公益创业》、《延安精神》等课程。所有的思想政治理论课都要渗透延安精神,《思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想概论》建成为校级精品课程,正冲刺省级精品课程;《思想道德修养与法律基础》已建成为省级精神课程,冲刺部级精品课程。

(2)第二课堂。我校先后就成立了“思想、邓小平理论研究会”、“三个代表”重要思想研究会”、“延安精神研究会”、“青年学理论中心组”“科学发展观研究会”;这些理论社团与其它大学生社团协同开展了以“中华孝文化、延安精神”为主题的书法、绘画、演讲、文艺、电影节等丰富多彩的第二课堂活动。我校电影院定期安排“革命传统”电影放映。我校与三江航天集团合作,联合举办了弘扬革命传统、爱我伟大中华为主题的全市电影节,组织一批优秀影片在全市巡回放映,并举办电影评论征文大赛。我校选送的电影评论《抗日的脊梁、民族的史诗---评电影》获电影评论征文大赛一等奖。

(3)专题讲座。学校先后邀请杨叔子、周大仁、顾杰、陶良虎、周宏宇、马树超等专家学者来校讲学;在十七大、十精神的宣讲中,都穿插有“中华孝文化、延安精神”的内容;湖北职院党校把中华孝文化、延安精神列入教学计划,进行专题讲授。

(4)学术研讨。中华民族的优良传统和民族精神,是延安精神产生的历史土壤。延安精神与中国传统文化一脉相承。湖北职院弘扬中华孝文化,注重与延安精神相结合,注重与“两型社会”建设相结合,注重与职业教育相结合,以湖北省孝文化研究会、武汉城市圈志愿者联盟、武汉城市圈高等职业教育为联盟纽带,以“中华孝文化论坛”和“武汉城市圈职业教育论坛”为平台,开展了以中华孝文化与延安精神等为主题的系列学术研讨活动。

二、感动:有恒强化

认知只有与情感相融,才能伴随意志而成为行动。这份情感,就是指对中华孝文化、延安精神以及延安时代的革命领袖和共产党人的真懂、真知、真信、真爱。湖北职院在中华孝文化、延安精神进校园活动中加大情感教育力度,不断强化师生对中华孝文化、延安精神的认可和热爱。

(1)走近前辈。我校在十五军、孝感市干休所建立德育基地,聘请十五军、孝感市干休所中的老红军、老八路以及解放战争中参加革命的老战士为德育辅导员,同时聘请教职工中的离退休老同志担任德育辅导员。这些德育辅导员是革命传统教育的生动教材和宝贵资源,德育辅导员经常应邀到校作革命传统教育;每当重要节日和纪念日,师生去看望这些老同志,聆听他们的教诲。我校离休老干部魏迪仁,曾参加过淮海战役、渡江战役、抗美援朝,三次荣立三等功,离休以后,本色不改,艰苦朴素,淡泊名利,孝老爱亲,80多岁高龄还孜孜不倦地学习党的创新理论,还深入系院、班级作报告。魏迪仁同志告诫青年学生,要弘扬长征精神、延安精神,做社会主义事业的接班人。魏迪仁同志被授予第三届全国道德模范提名奖。新闻媒体对魏迪仁同志事迹进行了报道,在社会上产生了良好反响。

(2)实地考察。学校组织师生到孝昌、云梦、大悟、红安、韶山、井冈山、延安等地参观考察。访问当地的孝子、老红军、老延安,师生在参观考察中,听孝老爱亲故事、传统报告,吃红军饭,观看文艺演出,唱响红色歌曲,开展专题讨论,撰写调研报告。每次活动都让师生受到了一次传统文化、共产主义精神的洗礼,灵魂都受到了深深的震憾。

(3)军事训练。湖北职院规范每年的新生军事训练,磨炼坚强意志,每年军训时间20天左右,每天在烈日、高温环境下训练时间达8小时以上。军训使学生政治素质得以提高,组织纪律性得以加强,国防意识得以增强,独立生活能力得到锻炼,革命意志得到了锤炼。我校代表队在由中共孝感市委宣传部、孝感市国防教育办公室、孝感市教育局、孝感市军分区政治部组织的全市首届“国防知识进校园”知识竞赛中,荣获冠军。

(4)文艺活动。每年的社团文化节,我校都安排一个绿色板块、红色板块,采取师生喜闻乐见的形式,结合中华孝文化、延安精神开展主题教育活动,使师生受到延安精神的影响、熏陶和感染,把优秀传统和作风内化为素质。学生刘娟籍贯陕西延安,她与山东临沂的李扬、湖北大悟的柳瑞、贵州遵义的岳遵珍等同学联合发起成立老区大学生艺术团,把来自浙江嘉兴、江西井冈山、贵州遵义、陕西延安、湖北大悟和红安等地的学生组织起来,唱革命歌曲,跳传统舞蹈,讲革命故事,写红色短信。老区大学生艺术团还来到湖北职院周边社区、中小学校开展活动,受到群众的欢迎和好评。

三、感恩:全员践行

我校开展感恩教育的历史可追溯到20世纪90年代,引导师生感激党和国家的培养之恩,感激革命先烈的奉献之恩,感激父母前辈的养育之恩,感激老师先贤的教导之恩,感激学校社会的关爱之恩,感激大自然的哺育之恩。我校感恩教育的不尽源泉就是中华孝文化和延安精神等。湖北职院师生弘扬中华孝文化、延安精神,常存感恩之心,办人民满意的高等职教,把湖北职院建设成为“支持区域经济社会发展有力、服务两型社会领先”的创新型国家示范性高职院校。

(1)艰苦奋斗上台阶。湖北职院把中华孝文化、延安精神引入办学理念,形成了“团结拼搏、艰苦奋斗、改革创新、争创一流”的湖北职院精神。经过十多年的拼搏与建设,湖北职院全力改善办学条件,目前发展态势良好。国家教育部、财政部将湖北职院确定为国家示范性高职院校。

(2)义工实践建和谐。我校义工实践的理论基础是中华孝文化与延安精神,成立有湖北职院延安精神研究会、湖北职院义工社、武汉城市圈志愿者联盟、中华孝道创业园志愿服务队等组织。湖北职院延安精神研究会成员全部是义工社员。广大学子传承美德当孝子,一专多能做义工。目前,湖北职院延安精神研究会拥有注册会员3556人,湖北职院义工社拥有注册会员10355人,武汉城市圈志愿者联盟的总部在湖北职院,拥有注册会员十三万五千人。义工工作逐步形成了“科普宣传”、“科技下乡”、“老年护理”、“健康体检”、“义务家教”、“结对帮扶残疾家庭”、“结对帮扶空巢老人”、“创新创业”等系列工作品牌。

(3)两型高校显特色。湖北职院弘扬中华孝文化、延安精神,把建设“示范学院”、“和谐高校”、“两型高校”有机统一起来,在“两型高校”方面起步良好。围绕武汉城市圈两型社会建设,调整专业布局,使专业结构与两型社会建设相适应;在全省高职院校中率先成立了两型社会与职业教育发展研究中心;开发两型社会建设的教材;以武汉城市圈高等职教联盟为纽带,引领武汉城市圈高职院校为两型社会建设服务。原全国政协副主席郑万通率全国政协常委视察团来我校视察,充分肯定我校在“两型高校”建设方面的工作。

(4)典型涌现出品牌。在中华孝文化、延安精神与高等教育的融合方面,湖北职院在理论研究上取得一些成果,其中田寿永主持的《以中华孝文化为坐标的感恩教育》获全国高校校园文化建设成果二等奖,《以中华孝文化为坐标的大学生思想政治工作的理论与实践》获湖北省人民政府颁发的“湖北省高等学校教学成果二等奖”,《大学生创业基地建设的理论与实践》获部级教学成果二等奖。高校的任务归根结底是育人,一所高校培养出一些让世人铭记于心的先进人物,是高校办学质量、文化软实力的重要体现。近几年来,湖北职院先后涌现魏迪仁、余汉江、谭之平、胡英军、李燕等以中华孝文化与延安精神为主要精神特征的先进典型,从湖北职院走出了两名全国十大孝子、一名全国道德模范、一名全国道德模范提名奖、三名湖北省孝亲敬老楷模,一名中国十大创业导师以及一批创业先锋;大力推进中华孝道创业园建设,中华孝道创业园是由中华孝文化学院、湖北职院创业学院、湖北孝道创业孵化有限公司、武汉城市圈志愿者联盟管理运营的大学生创业孵化器,是全国女大学生就业创业实践基地、首批湖北省大学生创业示范基地、首批湖北省创业孵化示范基地、首批湖北省大学生创业孵化示范基地。李长春、刘云山等先后就湖北职院的文化软实力和先进典型作出重要批示,中央、省、市新闻媒体对湖北职院文化软实力和先进典型事迹进行了广泛报道,在全国引起了良好反响。

参考文献:

[1]田寿永.弘扬中华孝文化 提升高职软实力,教育与职业,2010,(4).

[2]田寿永.中华孝文化产业园转型升级的路径.中国文艺家,2014,(4).

湖北二师范文6

一、湖北经济发展对知识产权制度的需求

科技创新需要有相应的制度规范,如果只有科技创新,而没有良好的制度安排,再先进的技术也只能束之高阁,无法产业化,技术不能产业化也就无法对经济增长起促进作用。新制度经济学十分重视对产权制度的研究,认为一种有效的产权制度,将能够抑制人们通过分配性努力去实现利益最大化的行为倾向,而激励人们通过生产性努力来增加收益。知识产权制度是智力成果所有人在一定的期限内依法对其智力成果享有独占权,并被确认为财产私权受到保护的法律制度。知识产权制度的建立极大地推进了人类社会知识创新、知识传播、知识转化实施的能力和速度,是当今世界推动经济社会发展的强大动力。知识产权制度对科技创新的保护方式主要有三种:一是专利权制度的服务和保护,由此获得的专利权具有惟一性和排他性;二是商业秘密保护,是权利人对未公知的技术采取相应的保密措施而自动形成的一种知识产权;三是科技创新成果商品化阶段的知识产权综合保护,包括运用专利权制度、商标权制度、外观设计权制度、著作权制度对产品专利、商标、包装装潢、产品说明书、广告图案等进行综合保护。实施知识产权制度,可以起到激励科技创新,保护科技创新成果,并促进其转化为现实生产力,从而推动经济发展的作用。湖北要在“十一五”期间推进新型工业化,必须强化直接鼓励人们用智慧创造科技成果的知识产权制度,以及在智力成果与产业化之间搭桥的知识产权制度。为此,我们必须寻求一种有效的知识产权制度安排,鼓励自主创新,提升湖北科技产业竞争力。

二、湖北经济发展对知识产权人才的需求

知识产权人才包括知识产权创造人才、知识产权管理人才、知识产权中介人才和知识产权高级人才。目前,我国知识产权人才捉襟见肘,大部分企事业单位的知识产权法律和管理人才几乎是空白。而在国外几乎每家跨国公司都有数百名知识产权法律专门人才。据知识产权发展研究中心的一项调查数据显示:在高校接受过知识产权有关教育的学生不足总人数的5%。从总体上看,湖北省现有人才200多万,是人才大省,但不是人才强省,存在着人才结构性短缺问题:人才过于集中在教育、卫生等少数行业,而高层次、高技能人才数量偏少。其中与知识产权人才密切相关的人才主要有两个层次:一是科技活动人员,指从事科技活动的相关人员,包括科技管理人员、课题活动人员和服务人员,如科学家、工程师、管理人员、后勤人员等;二是科学家和工程师,这是一个国际上比较通用的人才指标,科学家和工程师的数量反映一个地区科技人才的质量。截止2001年,湖北省拥有科技活动人员15.7万人,占全国科技活动人员总量314.1万人的5%。科学家工程师10.3万人,占全国科学家工程师总量207.15万人的5%。湖北省的人才密度,即每万名从业人口中科学家工程师和每万人口中科技活动人员数都高于全国平均水平,居于前列;但与发达国家相比仍有较大差距。如每万名劳动力人口中从事研发活动的科学家和工程师人数,中国是9.3人,湖北是12.5人,而日本是136人,德国是116人,芬兰是184人,欧盟国家整体水平是94人(左汉宾,2004)。据湖北省统计年鉴,2002年,全省拥有科学家和工程师14.5万人,比2001年增长4.2万人,反映科技人才的总体质量提高较快。但人才还存在着地区和层次结构不合理等问题。从地区分布来看,武汉集聚了全省一半以上的科学家和工程师,而偏远落后的恩施州,只占全省0.7%;从层次分布看,基层科学家和工程师太少,全省乡镇企业中的科学家和工程师仅占1/23。目前湖北需要大量知识产权应用人才,主要是企业中的管理经营知识产权和社会上为企业进行知识产权服务的知识产权中介人才。长期以来,湖北由于缺乏完善的专利交易中介机制和沟通平台,专利供需信息极不对称,加之缺乏必要的资金扶助以及投资人与发明人之间缺乏诚信交流等诸多原因,使得一大批市场前景广阔的专利项目由于找不到合适的投资商而被长期“束之高阁”,造成优质科技资源的严重浪费。

三、湖北经济发展对知识产权产业的需求

上一篇次级抵押贷款

下一篇当我老了