关于星星的作文范文1
当代中学生成长路上的困惑和烦恼是什么？答案也许千差万别，但角色概念的模糊无疑是最大的困惑和烦恼。有人说过，一个人在成长过程中最难认识的不是世界，也不是自然，而是自己。为什么这样说呢？因为只有认清了自己，厘清了自己的角色定位，才能将自己融入社会生活实际中，才能在纷繁复杂的社会生活中找准自己的位置，发挥自己的能力，展现自己的才华。每个人因所处的生活坏境不断地变化，我们成长的角色必然也在不断变化之中，在家里，我们是父母的儿女;在学校，我们又成了老师的学生;在社会上，我们又成为公民……各种角色的迅速变化和交叉转换对中学生来说是很难适应的。因此，从中学生健康成长的角度来看，认清自己在学校、家庭和社会上所“扮演”的角色并准确地“扮演”这些角色其实就是健康成长、快乐成长的标志。
曾几何时，社会上对于中学生的总体印象是：任性、自我、孤僻、缺乏担当。不错，作为独生子女的青年学子，在蜜罐中长大，在家人“众星捧月”的环境中生活，在所谓“张扬个性”的氛围中交际，在以“我”为中心的社会环境中成长，在“尊重学生”的教育背景下求学，在“唯我独尊”的环境中行事……这种先天的娇贵和后天的溺爱使得中学生责任感不强，担当意识差，不清楚自己在家庭、学校、社会中所承担的角色，更不清楚自己由于角色不同所应承担的责任。而角色意识和责任意识又是一个人社会性发展的基础，所以中学生只有认清成长道路上的角色与责任，并学会担当，才能不断进步，健康成长。成长是中学生生活的主题。在成长过程中学会担当是这个生活主题所赋予的重要内容。中国人崇尚君子，在短短两万字的《论语》一书中，“君子”一词竟出现了一百多次。而在《论语》勾勒的君子形象中，“担当”总是最为关键的人格标准。古时候是这样，当今社会也是如此。一个人来到世间，注定要参与到改变世界中去。你要么把世界变得好一点，要么把世界变得坏一点。而要把世界变得好一点，客观上就要求我们秉承核心价值观，在成长的征途上不断树立担当意识。对当代中学生来说，在这个国家和民族充满生机的时代，在机遇与挑战并存，发展与抵制同生的时代，每一个学子都应该有为国家、为民族、为社会、为自己担当的胸怀和勇气。何谓“担当”？担当是一种态度，一种责任，也是一种行为。作为道德建设的基本元素之一，面对家庭、社会、民族、国家赋予的使命，不躲避、不推诿、不迷失、坦荡荡，此乃当代中学生必须具备的素质。从另一个角度讲，也只有勇于担当的人，才能使自己的潜能得到充分的挖掘和发挥，才能在成长的途中创造属于自己的精彩。
正是基于上述思考，本届大赛的总主题从成长开始，于担当落笔。具体命名为：我成长 我担当。
关于命题的具体要求
成长与担当，对中学生而言是一个相对开放的大题材。在符合大赛总主题相关构想的前提下，命题的空间应该是十分广泛的。当代中学学习生活领域的一切题材都可以进入命题的视野。诸如生活体验、未来展望、自然感悟、成长心得、心灵快意、人生世相、书海畅游、网络海洋、故乡情结、天地大美、文化传承、修身养性、翰墨风云、城乡之间、人情冷暖、社会经纬、创新发展、哲理禅思、批判现实、社会道义等无不纳入其中。
为了让学生有多种表达方式的选择，命题要给学生更多的自主和想象空间，提示语和材料都要贴近学生生活和心理实际，以触发学生的生活积累、阅读积累和感悟积累。命题可分为命题、半命题、话题、材料等四类。要尽可能在命题中体现中学语文课程与教学改革的要求，力求能与高考、中考作文的命题相呼应，又不拘泥于应试作文，通过命题体现作文大赛的特殊魅力和引领作用，体现出中国中学生作文大赛的开放性和自由度，从而有助于中学生在作文大赛中“创意的个性的自由的表达”和“独特的深刻的精彩的表达”。
关于星星的作文范文2
（一）个人心理
星座文化的兴起，应该说是它把握住了青少年群体的心理需求，一方面，青少年群体基本都还没有迈入社会，对于社会对于未来都有着憧憬、期待甚至担忧，而星座运势、星座交友等信息都可以满足青少年的这一心理预期。另一方面，青少年旺盛的求知欲进而产生的好奇心，促使他们对于周围新兴的的东西兴趣浓厚，求知欲促使他们去接触这一新兴文化现象。出于这种心理状态，青少年很容易会去接受并认可星座文化。同时，青少年的经历较少，抗压能力以及抵抗挫折的能力都差强人意，在遇到困难时，往往会从星座运势中寻求一丝心理安慰，告诫自己并不是自己做的不好，而是运势不佳，从而得到心理的平衡。
（二）社会环境
星座文化的表现不仅是媒介传播等虚拟方式，当今社会发展节奏越来越快，闲暇时间被流行文化所充斥和包围。爱情和事业成为人们普遍关心和经常谈论的话题，星座文化从这一点出发，帮助青少年分析爱情、学习、工作和心情，成为青少年平时生活的调剂品，又能为一些迷茫的人指点迷津，甚至成为空虚的填补，并且已经形成了一系列产业，星座T恤衫、星座挂饰等一系列的相关产品充斥于大街小巷。对于青少年群体来说，社会环境的影响还应该包括身边朋友对他们的影响，由于大多数青少年对星座文化十分关注，而致使一小部分原本并不关注的人由于怕脱离朋友圈子、缺少交谈话题而去关注星座文化。
（三）媒体的传播效应
媒体传播使得星座文化传播的速度更快，范围更广，影响力度更大。网络是星座文化滋生的土壤，众多著名门户网站都开设有星座频道，内容繁杂，种类多样。网络传播过程相对隐蔽，互联网的监管力度不够，再加上互联网互动的匿名性，活动时也没有大量人员集中，所以在产生危害或者负面影响前并不明显，因此互联网的传播极具欺骗性且不易被察觉，所以网络对于星座文化的传播还具有扩大作用和误导作用。
二、星座文化对于青少年群体的影响
（一）星座文化对于青少年的正面影响
其实在星座文化的研究领域，争论一直存在，有些学者甚至主张彻底取缔这种伪科学，认为星座文化会对青少年的价值观、人生观、世界观造成不良影响，但星座文化不能轻言取缔，它不仅仅只有负面影响，作为一种时尚文化，它具有自己存在的价值，能一定程度上满足青少年心理需求。
（二）星座文化对于青少年的负面影响
尽管大多数青少年群体对于星座文化的态度是理智客观的，只是在某些方面比较痴迷。但是依然有对于星座十分迷恋的青少年存在，他们过于依赖星座来判断生活中的事情和自身的行为，甚至是身边人的性格等。
这种迷恋对于青少年的危害是十分大的，首先，如果过分相信星座文化，那么星座文化则成为了迷信，对青少年的三观形成都会产生负面影响；其次，过分迷恋星座文化，有可能导致做什么之前都会遵从星座指导，这是迷信行为，更是一种无知的表现；最后，对于青少年来说，过分迷恋星座文化会影响到他们的学习生活，一旦沉溺其中则难以自拔，把什么都看成是“注定”的，从而放弃了努力拼搏的生活态度，以消极的态度来面对生活。而社会工作者就主要是面对这一部分对待星座态度极为痴迷的青少年进行一些关怀和帮助，以改变他们对于星座文化的态度。
三、星座文化对于青少年的负面影响的社会工作介入
青少年社会工作是以社会工作的专业方法、理论和技巧，根据青少年的身心特点、动机需求、兴趣爱好，社会工作者充分运用专业的理论、方法，以帮助青少年解决问题、克服困难，恢复功能和获得全面发展的一种服务活动和服务过程。具体到青少年痴迷星座文化这一问题时，主要是一种态度上的改变，更偏向于发展型青少年社会工作与预防性社会工作。
（一）青少年群体对星座文化痴迷的原因
首先，青少年对于未知事物的好奇，希望从一种“神秘”事物中对人对事有更深层的了解。而星座文化正是利用了这一好奇心，把占星学披上了高科技的外衣，描绘的神乎其神，再加上青少年的心智发展并不十分健全，盲从心理作祟，、开始关注并逐步相信星座。
其次，社会生活压力大，就学、工作等方面困境多。时下的年轻人自尊心强、抗挫折的能力普遍较低，他们在遇到挫折时，往往把问题的原因归结到星座上以缓解压力，星座就成为一个合适载体，它帮助人们获得心理上的安全感。这其实也是青少年们不自信的一种表现，希望能够得到外界的帮助。
最后，星座预测中概括性的语言极具代入性。星座预测的很多描述话语模棱两可，适合大部分人群，因而很多人在看了以后觉得十分准确，这其实是一种手法，用模棱两可的话语概括绝大多数情况，表明上是十分准确的做出了预测，实际上这些预测并不具有准确性，因此很容易误导人。
（二）社会工作者的具体帮助方法
首先，社会工作者首先应该普及星座知识，引导青少年正确认识星象，对星座文化的预测做出正确的判断。人都会对于未知的事物产生好奇，这是无可厚非的，但这种好奇的度在哪里？这是社会工作者需要帮助青少年群体认识到的问题。社会工作者应该更多的去让青少年改变他们对于星座的态度。
其次，与受助群体交流。与受助群体聊他们的生活压力，通过一些缓解压力方式提高自身的抗压能力，让这部分群体能够明白在困难和挫折来临时，没有任何方式任何途径可以预测或者帮助他们渡过，除了自身的努力。迷信的来源更多是希望通过这种途径改变自己生活的现状，而这种现状通常是当事人并不满意的状态，就是这样的一种情况会导致人们相信一些迷信的方式，所以，让青少年更深的了解到他们的生活现状只有通过自身的努力才可以改变而不是通过外界的一些预测和占卜是极为重要的。
关于星星的作文范文3
根据汉语语境，可以暂且将星座文化定义为占星学的一种现代生存形式，即按照出生日期将个体的人归入某个星座，根据星座分析该个体的性格、气质等人格特征，据此预测未来一段时间内其工作生活等方面的发展趋势，并提出建议的意义体系及其影响下的价值观。②更有甚者将血型、生肖与星座相结合,产生出纷繁复杂的星座文化。
星座文化的传播渠道
现实生活中，星座文化的传播渠道主要是大众传媒和人际传播。
首先，大众传媒尤其是网络，对星座文化的传播起到了推波助澜的作用
几乎所有的门户网站，包括新浪、网易、搜狐等都有专门的星座板块，而且点击率极高。
网络也确实是最适合星座文化传播的媒体：杂志信息量有限，书籍出版周期长，而且不利于交流，而网站的星座频道整合了系统性和时效性，论坛、博客等使星座产生了一种共同体般的组织，强大的超链接功能，更是丰富了星座文化。正是网络，大大地传播了星座知识。
其次，在人际传播中，星座文化的流行往往跟意见领袖分不开
所谓意见领袖，是指经常为他人提供信息、观点或建议并对他人施加影响的人物，他们在特定领域内的威望和层次使他们在传播效果上发挥重要作用。星座文化主要是在青年人群中流行，在大学4人一间的宿舍里，往往是一个人先了解星座，知道较多的星座知识，然后向周围的人传播，比如出一道星座性格测试题，另外3个人做出选择，然后出题者做出解释，每个选项意味着什么，这可以说是一项经常见到的小群体娱乐形式。渐渐地，更多的人了解了关于星座的解析、预测和寓意。而且，在对星座文化的接触中，存在着选择性理论，即人们往往只对自己的星座解释和周围亲朋的星座特点感兴趣，对产生心灵共鸣、引起共振的部分印象深刻，并进行选择性接触、理解和记忆。而对于与自身周围情况不符的部分则往往忽略，所以容易产生星座分析很有道理、很准之类的感觉。
星座文化传播内容的吸引力
在一个传播过程中，传播的重要要素之一就是传播内容。集合星座性格分析、运势预测、工作、学习、健康指导和婚姻交友搭配的星座文化体系，包含了丰富多彩的内容，细致深入的星座解说，美妙的星座符号和星座人物图画，自成体系，让青年人乐此不疲。
同时，星座文化作为舶来品，具有久远的历史。可以说，起源于星象学的星座文化有一定的天文学渊源和理性基础，披上了科学的外衣。以星象学为基础，预测人间事物，而且根据希腊神话中相应的人物或动物形象，赋予不同星座以不同性格，然后通过分析星座的性格，推测各个星座之间的配对指数，好像有了科学依据。因此，星座文化既具科学感又带神秘性，看似深奥的玄学就演变成通俗的文化，人们更易于接受，也使得星座文化的内容具有了对受众的强大吸引力。
作为受众的青年人特点
根据美国精神分析学家埃里克森的人格发展理论，大学生等青少年群体正处于自我同一性的角色混乱时期。自我同一性是指个体在寻求自我发展中，对自我的确认和对有关自我发展的一些重大问题，诸如理想、职业、价值观、人生观等的思考和选择。青年期要面对学业、择偶、就业等各方面的心理压力，还有在自我意识形成上面临着巨大的挑战与压力，星座文化恰好能满足这一认知需求。星座分析通过不容置疑的口吻，指出某个星座在某一段时间内的工作、学习等运势情况，看这些分析的人不一定相信这种分析，却总是不自觉地想看一下，印证一下。这恰好说明了星座主要在青少年学生群体和年轻白领中流行的原因。
同时，中国目前正处于转型期，各种有差异的行为、观念、规范、制度同时并存，新身份与旧角色并存，使得社会充满动荡，竞争激烈，人们对未来命运和周遭社会未知的不确定因素增多，这种不确定性带来了很多风险，需要有“人”来提供答案和方向。星座文化迎合了这一需求，处在了提供答案的位置上。
星座文化流行的使用与满足理论分析
传播学中的使用与满足理论，是从受众角度出发，通过分析受众的媒介接触动机以及这些接触满足了他们的什么需求，来考察大众传播给人们带来的心理和行为上的效用。③D.麦奎尔对受众接触电视节目的研究归纳出四种满足类型，即心绪转换、人际关系、自我确认和环境监测效用。这个理论同样可以解释青少年对星座文化着迷的原因：
1.心绪转换
大多数年轻人上网看关于星座的知识和新闻，不管是运势分析还是趣味测试，都是抱着娱乐和放松的心态。星座文化提供消遣和娱乐，帮助人们逃避生活工作中的压力，带来情绪上的释放感。
2.人际关系
星座已经成为人们日常交际的新话题，“你是什么星座的”往往成为两人交谈的搭讪语。如果周围的同学都了解星座，谈论星座，那么这个人也会自觉地寻找有关星座的知识，以期融入这个圈子。而且星座本身也成为跟生肖、血型一样的个人社会属性信息的一部分。
3.自我确认
星座文化中的性格分析，给青少年的自我认知提供了参考标准，给不同星座的人贴上了不同的标签。通过这些标签，年轻人明确了角色期望，即自己是属于某星座的，应该具有该星座的特征（这显然跟我们通常所说的社会期望不一样），在这种角色期望下完成角色扮演。④当产生角色冲突时，即实际的特征与星座所期望的特征不一致时，则会不自觉地暗示自己向星座所期望的角色靠拢。
当然，这种角色期望可能会起积极的暗示作用，也可能是消极的。比如星座性格分析理论认为，双子座的人没耐心，当自己不能坚持时，就会暗示，我可能就这样，改不掉了。或者说，一旦某个人了解自己星座的知识，就会以一种和自己星座相一致的偏向对事情进行反应，自我归因效应随之发生，既可以起到鼓励自己的作用，也可以自我打击。
4.环境监测
一方面，通过对星座解析、星座运势预测的关注，青年人内心获得自己对未来一段时间内自身运势的大概走向，对自己的未来环境做到心里有数。由于每一段运势分析，几乎都是辩证地描写成既有好的又有坏的运势，所以很少有人因它的不准确而从此停止关注。另一方面，通过星座文化赋予的不同星座的性格特点，青年人提前给陌生人打上了标签，以此来提前应对交往中可能出现的问题，对外进行环境监测。但是，这会使青年人对他人的了解变得简单、程式化，会形成一种刻板印象，在没有深交时，就已经有了先入为主的认识，至于这种认识是对还是错，则需要时间印证。
注释：
①张君：《“星座迷恋”现象探析》[J]，《广西大学学报(哲学社会科学版)》，2008年第5期
②向恬田：《古老文明的现代诠释――星座流行的文化解读》[A]。载于蒋原伦 张柠：《媒介批评》第三辑[C]，北京师范大学出版社，2008年版
③郭庆光：《传播学教程》[M]，中国人民大学出版社，1999年版
关于星星的作文范文4
【关键词】 石画像；星象图；星宿；探究
中国的墓葬形式发展到战国时，出现了以砖或者大石条构建的墓室，并且有很多模仿现实建筑的因素。到了汉代，人们在石质墓室墙壁上装饰图像，在考古学上称为“画像石”。这样的艺术形式不只存在于墓室，另外在墓葬地面上还有以石头建造的祠堂，用来祭祀墓主；还有城垣、宫殿、祠庙、陵园大门两侧石阙上也有画像石；江苏省连云港孔望山有一处汉代佛、道教内容的摩崖石刻，也应当算作画像石。本文讨论与天文有关的画像石专指墓室画像石和墓地祠堂画像石。
北宋中期以后，金石学兴起，就已经开始有人注意汉画像石，专门收集和整理画像石的拓片；到了清代乾隆年间，有金石学家黄易和李克正分别对山东嘉祥的武氏祠进行了发掘考察，引起了对画像石研究的又一热潮；民国时期也有诸多学者研究并且收藏画像石，这一时期还有很多外国学者对画像石研究进行考察、研究、著录，同时画像石也被大量贩卖到国外；建国后，开始科学发掘和整理汉画像石墓。目前，全国发现和发掘的汉画像石墓已经超过200座，汉画像石的总数已经超过一万块。[1]
在这些画像石中，有相当数量与天象有关的内容，本文按照这些画像石上星象图的背景内容的不同来分类介绍。
第一类是比较系统的画出了部分星宿，星辰之间加以连线构成星宿，在星宿附近还刻有表示星宿的物象。其中既有二十八宿成员，也有其他重要的星宿形象。这类是标准的形象图，也必然是装饰在室内顶部的。
山东孝堂山石祠，是为了祭祀墓主人而在地面上建造的石质建筑，大约为东汉章帝时期（AD76-88）建造，祠堂里屋顶正中隔梁上刻有星象图。此图为南北向放置，最北边七星相连为北斗；北斗后有一轮圆月，月中有蟾蜍和玉兔；月亮后面有三星相连，可能是河鼓三星，代表牵牛星。南朝徐陵所编《玉台新咏・歌辞之一》：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”“黄姑”和“河鼓”乃是一音之转，可能在汉代时牵牛星有代表牛宿和河鼓三星两种意思；牵牛之后有几颗星分布，但已经无法考证具体为什么星宿；接下来有一人正在织布，头上有细线相连的三颗星，这必然是织女和织女星；织女之后为太阳，太阳中间有一只鸟为金乌；最南边云气之间有七颗星，有人认为其中六颗为南斗，[2]但细看并没有六颗星连在一起，笔者认为还需进一步研究；云彩旁还装饰一鸟，这是画像石上常有的装饰，应该没有特定的含义。
牛郎和织女的传说由来已久。周代《诗经・小雅・大东》中有：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”汉代这个传说比较流行，汉武帝元狩三年（BC120）“发谪吏穿昆明池”时还在池畔雕凿了牵牛、织女的石刻，此石刻现在仍保存在西安市西郊长安区斗门镇。
河南南阳宛城区汉墓出土画像石，分为上下连个装饰代，上面装饰云气间有两鸟，一鸟腹上有圆形，圆形内装饰蟾蜍，代表月亮；另一鸟腹上圆形代表太阳。下面一排最左边一星因为不完整，所以不能断定为何星宿；接下来有八星连成一圈，圈内有一兔子，应该为毕宿。《说文》释毕为田网，《诗经》毛传释毕为掩兔用，含义与此处的图像意义相符；毕宿后为四宫中的青龙，青龙颈部有六星，笔者认为竖着的两星为角宿，横着的四星为亢宿。
河南南阳卧龙区白滩汉墓画像石，画面中央最明显是一白虎；白虎背上三星相连，为西宫白虎最明显的星宿参宿；白虎身前有七星连成一周，其内有一兔，这可能是代表毕宿，也有人认为可能是昴宿中的天苑星座；此星座下方有四星相连，其中有一人跽坐，应该为织女；画面最右边有一人右手持鞭，左手牵牛，应该表现的是牵牛星，其上三星相连即是河鼓三星，代表牛宿。
河南南阳卧龙区阮堂出土画像石，图中左上方为月亮，月中用玉兔和蟾蜍；月亮下有一龙，代表东宫青龙。周围的星辰大致代表了角、亢、氐、房、心、尾、箕几个星宿。而这几个星宿名称的意义正是青龙身体的几个部分。
以上所介绍的这类天象图是画像石中天文知识水平最高的一类。属于@一类的还有河南南阳白滩汉墓星象图画像石、南阳阮堂汉墓星象图画像石等多处画像石。除第一例外，都在河南南阳，可以反映出东汉时期河南地区发达的天文水平。
第二类也是系统的画出了部分星宿，星辰之间加以连线构成星宿，但是没有装饰代表星宿的物象。
南阳丁凤店出土汉代画像石，画面最左边是金乌背负太阳，金乌前还有一星，应该是在太阳之前升起的启明星，也就是太白星；金乌身后有三星连在一起，应为河鼓三星；河鼓之四星应该为女宿；女宿之后为北斗七星；北斗杓下一星为相，杓上三星为天枪。
南阳卧龙区王寨汉墓前室过梁下装饰天象图，东部刻一背负日轮的阳鸟，西部刻月亮，月中有蟾蜍。日月旁还有两星宿，月亮后面还有两颗拖着长长的慧尾的彗星，这是我国人民早期观测记录彗星的例证。有人认为月亮后面的星宿为处于翼宿的东瓯，[3]笔者认为并没有很强的说服力。但是可以肯定的是当时制作者雕刻这两星宿必然是有所指的。
以上所讲第二类天象图其实就是第一类天象图的简化形式，没有了代表星宿的物象，但是依然有意识的要刻画某星宿。流行的地区也是河南南阳。
前者所述第二类画像石星象图有一种更简化的形式，星象图中连线的星宿简化为仅画出星星点点来代表星宿。例如南阳英庄汉墓星象图画像石。有人认为此图表现的是幻日的情景，[4]以为除了金乌负日以外的大大小小的圆形为太阳的幻影。笔者认为此说法是错误的，因为以这样大大小小圆形装饰在南阳和山东画像石上比较多见，有与月亮一起出现的，也有与云气和神兽一起出现的，显然要表现的是明暗不一的星辰。
第三类刻画与星象相关的神兽，但没有明确代表具体星宿的物象，没有系统的刻画星宿的形象。
陕北米脂墓门楣画像一，左右两侧分别为太阳和月亮，太阳内饰有金乌，月亮内饰有蟾蜍；日月之间为分布于云气间的神兽，有虎、龙、玉兔捣药、羽人、鹿、飞鸟、九尾狐等。此处虽然没有明确画出星辰，但是天象图的含义还是很明确的。在云气间的各个神兽虽然不是代表具体二十八星宿的物象，但是也是人们对于星空的遐想和解释，是与星宿相关的神兽。
南阳麒麟岗汉墓，前室墓顶有九条石条组成一幅完整的天象图，中部刻有南方朱雀、北方玄武、东方青龙、西方白虎四宫；四宫中央有一人席地而坐，头戴三岔形发饰。在汉代这种三岔发饰的形式有时也在画像石中用来表现西王母所居的昆仑山，此或许不是西王母，结合其所居位置来看，应该是一位主宰天庭中央的极重要的神；四宫东西两侧各有一人身蛇尾的神灵，从发饰和冠饰依稀可以分辨西边的为女性，东边为男性。东边的男性应为伏羲，双手捧日，日中有一金乌，西边的女性为女娲，手中捧月；画像石最东边有七星相连，为北斗；画像石最南边有六星相连，应该为二十八宿中的南斗。
这一处画像石中虽然有南斗、北斗以细线相连，但是这里只是象征性的绘制出天空中最明显的北斗和与之对称的南斗，并不是要系统的绘制天上的星宿，这与前面所介绍的第一类天象图是不同的。另外前面所述第一类天象图中河南南阳宛城区汉墓出土画像石上也有青龙形象，看似与此图类似，但是宛城汉墓青龙是以龙角、龙颈代表角宿、亢宿物象的目的出现，而此处的青龙已经没有严格代表青龙七宿的含义，而是由二十八宿抽象出来的四神的程式化安排。
此类画像石在全国分布范围比较广，在山东、河南、陕北都有发现。说明这种对于星象的认识方法具有普遍性。
第四类是没有系统的刻画星宿，基本没有代表具体星座的物象，也没有与星座相关的神兽。以星宿为背景，主要目的是刻画天上世界。
河南南阳王庄汉墓，墓室顶装饰天象图。刻画了三位长发神人合力共拉一车，车上前有御者，后坐一尊者，五星相连作为车身。这五星应该为紫微垣中的五帝星座，所负尊者即为天地；天地之后有一神人作跪姿；下方有四位长发神人手持罐，作向下倾倒状，应该正在倒水行雨；另有几处星辰应该没有具体所指。《韩非子・十过》记载了黄帝出行时的情景，与此相合：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上，架象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”同墓所出另一幅画像刻画了两为神人手持矛剑在前开路，后有四鱼拉一车，鱼车左右各有一鱼夹道；有神人坐于鱼车之上；后有两神人持戈乘鱼跟随。鱼车上所乘之人应该为御者和河伯，《庄子・大宗师》记载：“冯夷得之，以游大川。”，《楚辞・九歌・河伯》：“与女游兮九河，冲风起兮横波，乘水车兮荷盖，架两龙兮骖螭。”河伯亦是受制于天帝的天上的水神，所以也同时刻画在上天世界中。
山东嘉祥武氏祠前石室屋顶前坡西段画像，分为四层，描绘了上天世界：第一层刻画仙人出行图。仙人或乘车，或乘马像左行进，最前方有一持笏板拜谒者；第二层，诸多仙人向右行进，为雷神出行图。最右边有两人站于云端，手持锤、凿，接下来有双手舞鞭者为电母。接下来有六个神人共拉一车向右行，车上有人正持槌击鼓，此为雷神。《山海经・海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人首，鼓其腹则雷。在吴西。”王充在《论衡・雷虚篇》中记录了汉人所描绘的雷神的样子：“画图之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”；第三层右边有风伯向左吹风，其余地方装饰有与鸟纹融合的连云纹；第四层刻画的主体为天帝城北斗出行，前后各有拜谒者，《史记・天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
这一类天象图中，虽然出现了少数明确的星座，但是这只是刻画了天空中最明显的少数星座，与第一类天象图中有意识的系统刻画各星宿是完全不同的。
第五类星象图只有单个星宿图案，没有整体天象的描绘。隐藏于其他场景的画像中。
安徽宿县出土东汉熙平三年（AD174）画像石，此块画像石为祠堂后壁，右上部残缺。图像分为三层。最上面一层为河伯出行图，有三鱼拉一车，车上坐河伯；第二层主体为阁楼建筑和阙楼，其中有人们生活场景。建筑上方鸟兽动物，其中最大一鸟，口衔星辰。《中国画像石全集》编者认为此为北斗。笔者认同此观点，但应该注意这类星象图中的星象并没有系统的设计和刻画，偶单独出现的星象仅是作为一种装饰，所以没有必要深究具体为何星宿和有何含义；画面最下层左边刻画众人簇拥一矮小男子，这是表现周武王去世后，其弟周公辅佐周成王的故事。画面中间有碑文，碑文右边刻画乐舞百戏。
山东滕州出土画像石与上一画像类似，也是分为三层：最下层为车马出行图；中间一层为拜谒场景；最上面一层左边有一人牵牛，右边与中间一层相连，表现建筑上方的场景。有一羽人手持连珠，蹲在一只大鸟面前。羽人手中所持连珠应该代表星宿。
以上分为五类介绍了汉画像石中的星象图，第一类和第二类的特别之处在于以星辰连线的方式表现出各星座，是汉画天文图中水平最高的形式；第三类星象图中刻画了与星象有关的神兽，最明确的解释了我国古代先民对于星象的思考方式，这一类星象图中的四神图更是淡化了具体的星象，更强调四方与阴阳五行的观念；第四类星象图重点在于表达天上世界的传说，星辰只是作为点缀；第五类星象图中星象更加弱化，只是零星的装饰画面。笔者以此方式分类目的是想要突出这几类星象图不同的含义和思想源流。
另外，有学者认为汉代画像石中的星象图是占星图，[5]这显然是不准确的。首先本文所介绍第四、五类是星象图，星象的意味已经很淡，显然与占星无关。如果说是第一、二、三类，似乎勉强可行，但是仔细深究，却是不对。其一，如此大量的汉画星象图，大多只是刻画各星座，很少有行星的刻画，这样就缺乏占星的意义。只有少数星象图中刻画有彗星，从数量上看，汉画星象图表现占星的可能性很小；其二，星象图所表现的占星学含义与墓主人的利益不能完全符合，没有必要把占星图带进自己墓室；其三，占星的本质其实就是上层社会参与政治斗争的手段。汉成帝绥和二年（BC7），史书记载出现“荧惑守心”的星象，《史记・天官书》云：“火犯、守角，则有战；房、心，王者恶之也。”说明这是灾象，丞相翟方进为此灾异负责而自杀。而根据学者黄一农的研究，[6]当时根本就没有“荧惑守心”的天象发生，这只是为了政治斗争而造出的“假天象”，这说明占星这种手段的话语权在于上层社会的少数人当中，民众不能掌握，更不可能大量出现在墓室；其四，画像石星象图表现出一定的地域差异性，体现出来的是不同地区工匠的不同风格，从画像石制作的组织关系上来看，并没有专门为墓主人从占星角度来专门设计天象图。
笔者认为画像石中的星象图一不是占星图，只是其中可能蕴含与占星有关的祥瑞思想；二不是对真实的星辰状况的摹写。而应该是表现汉代人们对于宇宙星辰运行的理想模式，这种对于宇宙星辰的思考是与人的生与死的思考相关的，所以才存在于墓葬中。
【注 释】
[1] 信立祥.汉代画像石综合研究[m].文物出版社，2000.8.
[2] 中国画像石全集 山东一.图版说明.
[3] 南阳汉代天文画像石研究[m].民族出版社，1995.10.117.
[4] 中国画像石全集6 河南.图版说明.
[5] 韩连式.星图探微，南阳汉代天文画像石研究[m].民族出版社，1995.10.
[6] 黄一农.社会天文学史十讲[m].复旦大学出版社，2004.12.
关于星星的作文范文5
红星美凯龙与居然之家互相“剿杀”，让他们的一些商户左右为难：“如果不进红星北五环店，就会遭到红星的惩罚；如果进了红星北五环店，就会遭到居然之家的制裁。”在此背景下，红星美凯龙北五环店“十一”开业的当天，“马可波罗磁砖”为了表示对居然之家的忠心，自己糟蹋自己，把品牌名称的字摘掉一部分，变成了“马口波罗磁专”，而门头也摘掉一部分字的偏旁，变成了“马口皮罗兹砖”。真有点被逼良为娼的感觉。欧派橱柜已经装修好，外墙上的招牌却贴住了，不仔细观察还真看不出来，记者问起营业员：“开业了吗？”对方生怕遇到居然的探子，连忙说：“没开，没开。”
同行在一个地盘上做生意，竞争是正常的。为了解决红星美凯龙和居然之家的矛盾，2009年2月20日，红星美凯龙董事长兼CEO车建新和居然之家董事长张学武签下战略联盟合作书。然而两个月后，双方又因争夺北京美罗城项目引发更大的矛盾。 正当居然之家与美罗城的谈判进入尾声的时候，红星美凯龙于2009年4月份介入，通过每平方米提高0.4元租金的方式，拿下了美罗城4万平方米面积的A座，并宣布将其改造成建材馆，其南侧50米的原红星美凯龙东四环店则改造为家具馆。这件事让居然之家异常愤怒。此后，双方摩擦不断。2009年10月，一份由北京市场协会家居分会、北京家具行业协会、居然之家、城外诚、集美、蓝景丽家和爱家等单位敲章的投诉书递到了商务部，指称红星美凯龙的“满3000元直送1600元”促销涉嫌赔本倾销，违反《反不正当竞争法》，商务部责成北京市工商局展开调查。
记者的报道，令人深思。红星美凯龙被北京家具协会和主要家具建材商场等单位联合投诉，表面看是由于红星美凯龙和居然之家相互“绞杀”引起的，其实，更深层次原因是红星美凯龙畸形的企业文化使然。
多年来，红星美凯龙推行的是一种强势文化，或者叫“霸道文化”。
和红星美凯龙打过交道的人，尤其入住红星美凯龙的商户都有感受：
红星美凯龙的工作人员总是把自己放在一个强势的位置。商户要想在红星美凯龙拿到好的位置，大都需要给有关经理“表示表示”。红星美凯龙某商场开业前因有关经理突然换人，商户不得不来个二次 “表示表示”。商户在红星美凯龙进行店面装修，主要装饰材料和电线、电器等，必需使用红星美凯龙指定品牌，否则罚你没商量。一位不知深浅的新商户在店面装修时，因为价格高没有用红星美凯龙电工推荐的施工队做电路工程，即便完全按照红星美凯龙要求的标准购料施工，工程完成后，电路部分验收了10次都没有通过。被逼无奈，送上“红包”才勉强过关。红星美凯龙某商场组织商户捐款或参加相关活动，楼层经理对商户说，你不参加也得参加。一位商户无奈的说，红星美凯龙的通知必政府行政命令还厉害……
红星美凯龙的“加盟费门”事件，把这种“霸道文化”演绎到了极致。2009年12月初，各大家具生产厂商和经销商纷纷接到一份来自红星美凯龙的《战略合作协议书》：如果各个供应商要与红星美凯龙结为2010年的战略联盟伙伴，必须缴纳200万元的商业保证金和80万元的推广费。此消息一出，部分企业表示坚决抵制，并向相关商会、协会反映了情况。2009年12月22日，广东省家具商会、国际家私装饰业(香港)协会、深圳市家具行业协会等七家行业协会发出了《关于对“红星”征收加盟费的联合抵制通知》，认为红星美凯龙通知的部分条款损害了制造企业的根本利益。号召会员企业自觉抵制红星美凯龙的这一不正当要求，不与红星集团签署结盟协议也不要缴纳相关款项。
关于星星的作文范文6
斗星天枢、天璇、天玑、天权星构成“斗”状，称为“魁”或“斗魁”，但也有人以天枢星为“魁”，如唐张守节《史记正义》云:“魁，斗第一星也。”［4］1117魁有第一之意，引发了科举时代里人们争相祭拜魁星求取富贵禄运的风气。各地多有魁星楼、魁星阁一类建筑，供奉“魁星”，神形似人，丑怪如鬼，右手握朱笔，左手论文联盟持墨斗，金鸡独立，脚踩鳌鱼头部，取意“朱笔点中，独占鳌头。”［20］74民间传言魁星神为一才学满腹因容貌丑陋落第，愤而投水的秀才死后升天所成。其掌管着文人的文章盛衰与科第命运，因而受到读书人的争相礼拜。
汉纬书《洛书》记，北斗七星除天枢、天璇等名称外，还有七个别称：“开阳重宝，故置辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼。”［21］1279从各星名称上可以看出，北斗除了主管生民寿命之外，还掌控着下土之士的禄运、节操及军队胜败等事。北斗第二星天璇星为武曲星、第四星天权星为文曲星，一些道典或以第四星（天权）、第六星（开阳）为文曲、武曲星，文曲、武曲星被认为掌管着武士文人发迹交泰的命运，民间传言，世间有名的文臣武士多为二星下凡，《水浒传》中开篇有言，辅佐仁宗皇帝“文有文曲，武有武曲”，指的是包拯、狄青为天上文曲星、武曲星下世［22］2。
纬书《河图帝览嬉》又云：“斗七星，富贵之官也。其旁二星主爵禄，常与日月五星相会”［21］1135。斗柄端处的辅、弼二星亮度稍弱，不易见到，传言能够见到者可延寿增福。
北斗星的源出与真形
星星熠耀在天，既被人神化，亦被“人化”，传言它们有类人之形，有情亦有生。天空中地位独特的北斗七星，其源出自然不免为人化，传言斗星如人一般亦有生身之母。
道教宣称，斗姆，又名斗姥、斗母、先天道姥、象道之母、斗母元君、圆明道母天尊等，其为元始天尊阴气化生，即北斗七星之母。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》［23］8、《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》［24］8等道典记载，龙汉年间，周御王妃子紫光夫人于莲池中感孕，一胎而生九子，后长子、二子成为天皇大帝、紫微大帝，两子余气结为辅、弼二星，其余七子化成北斗七星，名贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。作为北斗生身之母，紫光夫人被尊称为“北斗九真圣德天后”、“道身玄天大圣真后”，即斗姆。道教中斗姆崇拜十分普遍，诸多宫观中都建有斗母殿、斗母阁等奉祀斗母。斗母造像，多取妇女形象，三眼四首八臂，持日、月、宝铃、金印、弓、戟等法器［20］136。道教中，众星皆为神明，尊称“星君”，其中以斗姆为至尊，南北二斗为其辅佐，统御着诸位星神。
斗母信仰在发展过程中，又与佛教密宗的“摩利（里）支天”崇信融一。摩利支天原为古印度民神，后为密宗派吸收，称为“摩利支天菩萨”。宋元译佛经《佛说大摩里支菩萨经》卷一记载，摩里支能化现“童女相”，“坐金色猪身之上，身着白衣，顶戴宝塔，左手执无忧树花枝，复有群猪围绕。”亦能化出忿怒相：“作忿怒相有三面，面有三目，一作猪面，利牙外出，舌如闪电，为大恶相。”［25］化现野猪之相。据言摩利支天追随太阳行走，有护身、隐身、消灾、得财等诸般法力。寺庙中、唐卡上摩利支的造像一般为三首，中菩萨相，左野猪相，右天女相，八臂各持索、弓、花枝、针、钩等法器［20］304，或站坐于一金色猪身上，其下群猪绕足，或站坐于七（九）头野猪驮起的莲花宝座上。
佛教传言，摩利支天化身斗姆，生出北斗，统御众星。道教则言，斗姆生于中国，去往天竺化身摩利支天，道典《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》中，斗姥元君自言出身：“吾即摩利支天万泰阳也。天皇之前，吾已出世。地皇之先，吾住西洲天竺国，运大神通，往来印度。”去印度化为摩利支天，后见周御国王“心慈好善”，“因往度之”，而生下九星［26］8。因此斗姥神号道佛合一，称“先天神后摩利支天斗姆无上元尊”［26］14。道教宫观中斗姆造像有的则以摩利支菩萨形象塑造，天女相，脚下七只小猪围绕，以作北斗七星象征。
古人看来，日月星辰经行天上，虽光芒闪烁耀人眼目，但这只是外在之相，它们各有不为人见的真形—多为某种动物，如太阳、月亮的真形为“三足乌”、“蟾蜍”。这实是文明童蒙时代人们对于自然的想象化认知或拟人化阐释，有图腾崇拜遗存的含蕴。北斗七星真形，传言是七只猪。唐徐坚 《初学记》卷二九引《 春秋说题辞》：“斗星时散精为彘。”［27］536彘即猪，传言北斗星时而散其精气化为猪形。唐段成式《酉阳杂俎》卷一记，僧一行受恩于王姥，为救王姥犯罪子，施法将夜入园中之群豕（猪）捉住封入瓮中。次日玄宗询问：奏报昨夜北斗不见，为何?一行说：此为上天示警，应“大赦天下”。皇帝应允，王姥之子被赦。其后斗星日现一颗，七日后复原。群猪为斗星下凡世间化身［28］6。清初查继佐《罪惟录·方外列传》亦记载了类似扣留斗星所化七猪救人故事。
猪何以成为北斗真形呢？猪是先民狩猎时代重要肉食来源，在农耕时代是最早为人驯养的家畜之一，在古时有特殊的地位，是受人崇拜的一种图腾物。河姆渡遗址出土一黑陶钵，距今约七千年，钵上刻绘着猪图像：首低垂，嘴前拱，目圆睁，腹略鼓，鬣毛簇立，体有刻饰，四足分行，似在觅食，专家认为此为猪图腾，猪身花纹或与星座有关。红山文化遗址出土一玉珏，距今五六千年，名玉猪龙，其体长蜷曲，头略大，耳肥短，圆睛突吻，有獠牙刻纹，被认为是猪、龙合体，为猪、龙图腾部族融合后形成的兼具二者图腾特点的新图腾。考古已然证明，远古时猪受到了人们的崇仰。而湖北曾乙侯墓中出土的诸多汉代玉?i中，有的形制为猪，葬俗以玉猪为?i—死者口含物，可能已有魂归北斗之取意。
转贴于论文联盟
《墨子·迎敌祠》记载了古时祭祀四方之法，祭祀北方，应建坛树黑旗着黑服，“其牲以彘”以猪作献祭［29］140。北斗所在方位为北，对应五色为黑、五行为水，猪习性喜水，被视为水畜， 其毛色多黑，因而古人将猪与位于北方用以明季节定方位，与生活息息相关的北斗相配，自在情理中。中国文化中龙有“九似” 之说—身兼九种动物特点，龙变化万端，化为猪亦是其能。北斗七星为帝车，天帝乘以巡行天下，为之驾车者，或龙，或猪龙，或猪，均无不可。
摩利支天菩萨能化现野猪相，以猪为坐骑，当为猪神，北斗之真形为猪，正是以猪为联结，摩利支天与北斗有了关系，摩利支天与斗母因此合二为一。
北斗星的神格化
道教发展中，吸收了诸多古代天文与星占知识，对天上星宿加以神格化，经长时发展，形成了以北斗为核心的星辰崇拜。道教将北斗七星视为神明，称为“北斗真君”、“北斗星君”、“北斗七元（九元）星君”等，立庙塑像加以礼拜奉祀。
据《太上玄灵北斗本命延生真经》［30］7、《太上玄灵北斗本命延生经注》［31］记载，北斗星君神号分别为：北斗第一阳明贪狼太星君（天枢），北斗第二巨门元星君（天璇），北斗第三真人禄存贞星君（天玑），北斗第四玄冥文曲纽星君（天权），北斗第五丹元廉贞罡星君（玉衡），北斗第六北极武曲纪星君（开阳），北斗第七天关破军关星君（摇光），北斗第八洞明外辅星君（招摇），第九隐光弼星君（天锋）。在《上清经》等其他经籍中，北斗星君还有大同小异的各种称谓：天枢宫司命星君，天璇宫司禄星君，天玑宫禄存星君，天权宫延寿星君，玉衡宫益算星君，开阳宫度厄星君，摇光宫慈母星君等等。
北斗星君主管天下人的富贵寿夭，职责也被细化、明确化，生民各以生年属相不同分属于不同星君管辖，《太上玄灵北斗本命延生真经》有记：太星君，子生人属之；元星君，丑亥生人属之；贞星君，寅戌生人属之；纽星君，卯酉生人属之；罡星君，辰申生人属之；纪星君，巳未生人属之；关星君，午生人属之［30］8。
北斗星君的姓氏名号亦各有说法。唐段成式《酉阳杂俎》卷十五言：“北斗魁第一星神名执（一曰报）阴，第二星曰叶诣，第三星曰视金，第四星曰拒理，第五星曰防仵，第六星曰开宝，第七星曰招摇（一曰始）。”［28］89宋元道典《道法会元》卷一七二云：“言北斗九宸，应化分精，而为九神也。”九神之名为：“九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。”［32］明小说《封神演义》中，九位北斗星君为姜子牙封凡人而成神，其姓名为：黄天祥（天罡）、比干（文曲）、窦荣（武曲）、韩升（左辅）、韩变（右弼）、苏全忠（破军）、 鄂顺（贪狼）、郭宸（臣门）、董忠（招摇）［33］622。
道教中还将北斗七星加上勾陈、紫微二星合称“九皇神”，出处《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》有记，斗母“在玄明真?籼欤?扌行?槊畹?rdquo;，然后“九章生神，应现九皇道体。”生出九皇，名号各为“一曰天皇，二曰紫薇，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”［23］9中国南方某些地方有九皇神庙，奉祀天皇大帝、紫薇大帝、北斗星君等九皇星君。
自北斗化出，又有五斗星君之说，即北斗星君、南斗星君、东斗星君、西斗星君与中斗星君，亦是道教敬奉的五位星神。宋道典《元始无量度人上品妙经四注》卷二曰：“东斗主算，西斗记名”，“北斗落死，南斗上生”，“中斗大魁，总监众灵。”［34］南斗为南天人马座六星，状亦如勺子，称为南斗，东斗、西斗、中斗则是道教据南斗、北斗对应天地四方虚构的星座，四斗之星化为神明，主宰着天地万类生灵。
北斗星的祈禳之术
北斗星主理人间年岁丰穰与政治清明，又掌控着下界生民的寿数、命运，故而受到了人们的尊奉礼拜，向之祈祷福运年寿，作法求以禳解灾祸。对北斗七星或九星行以祈禳之术，源于先民对于北斗的礼拜，其来久远，《史记·封禅书》记，秦时已有专门祭祀南北斗星的祠庙［3］1175。
古语云：“北斗所指，不可与敌。”古时每逢军事行动，军队行前要作法祈祷，求以借助北斗神力保证出师大捷。《史记·封禅书》记，汉武帝征伐南越时，告祷太一神后，把画有日月、北斗、登龙的“灵旗”交付太史， 以用于出战时挥向所伐之处［3］1189。据考，早在先秦时，军队中就把北斗第八、九二星—玄戈、招摇画于战旗上，以求天意护佑。
北斗作为皇帝权威象征，具有畏伏四众功效，因而被称王称帝者运用以确保帝王权威与地位。《汉书·王莽传》记， 王莽称帝后，为确立皇帝威压，用“五石铜”模拟北斗之形铸造了一个长二尺五寸的物件称为“威斗”，“欲以厌胜兵众”，“莽出在前，入则御旁”，至死都带在身边，以求魇镇叛逆、驱除灾祸［35］3046。
北斗还被认为有攘除兵灾、免受贼害之灵验，因而北斗七星之形常为人刻在器物上或制为图符佩戴，以求免灾避害。《汉书·息夫躬传》记，息夫躬受人传退盗术，以桑枝制匕首， 上画北斗七星， 夜里披发于庭， 朝北斗挥舞匕首，祝祷作法，求以免除贼之骚扰［35］1681。葛洪《抱朴子内篇·杂应》亦记， 孙权受介先生道法， 书“北斗”、“日月”字样， 带在身上而“不畏白刃”［36］222。古代兵器譬如剑等多铸刻七星图案在上，也是取以保身魇敌之意。
当人病重、命危之际，礼拜北斗，祈请主掌生死的北斗赐寿福于人，是古人常为之举。《三国志·吴书九》记，吕蒙病重，孙权探望，命道士“于星辰下为之请命”［37］861。《魏书卷三十五·崔浩传》又记，父亲病重时，崔浩“夜在庭中仰祷斗极，为父请命，求以身代，叩头流血，岁余不息”［38］548。《南史·卷二十六》亦记，袁君正生病，巫长作法祈禳，要求其脱下著衣，说是“神将送与北斗君”［39］474。《三国演义》一百三回中更有情节，诸葛亮于五丈原燃灯祭坛，“日则计议军务，夜则步罡踏斗”，祈禳斗星，希求命延［40］554。
祈禳北斗之习早于民间盛行，而道教形成的各种祈禳北斗的科仪斋醮，则是对古老方术承继的发展与完善。道教中论文联盟倡言礼拜、祭祀北斗，据云可使人增福延寿、消灾渡厄。道经《太上玄灵北斗本命延生真经》言，持念北斗星君名号，于“三元八节、本命生辰、北斗下日”，“严置坛场，转经齐醮，依仪行道，其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见。”［30］9在重大节日、本命生日、北斗下界日里置坛设祭，可获无量福德。《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》亦记：“迎请紫光圣母并七元君，虔恭奉献，纵有多劫十重罪，冤家苦报，如九日轮照于冰山，应时消释。”［24］祭拜斗母并北斗星君可让人释怨解厄。祭拜北斗是道教科仪、斋醮中不可或缺内容，道教中传有“斗母法”、“斗母咒”等咒法，据言念诵有护身免灾之效。礼拜北斗，亦扩而展之，变为对礼拜东、南、西、北、中等“五斗”的祭拜。转贴于论文联盟
道士修炼有吐纳服气之术，即吐出体内浊气，吞服日月等自然清明纯净之气，运于四体周身，聚于丹田，结为内丹，能使人体健神完，据云久之可长生飞升。如此道门吐纳术中，采补北斗九星之气是道人常习功课，道经《洞真太上八素真经精耀三景妙诀》详载了服食北斗九星真气之法: 观想九星神明身出九色气，“九气各从星中下，吐兆口中，随次而吐，极气吞之。气极微微通，细细吐故气，仍渐渐纳新气九色咽之，都竟，叩齿九通，坐卧行息，动静适人。如此九年， 九皇神君降授兆诀， 长生不死，上升三天， 结友众真，与道合同矣。”［41］坚持修习之人可交往仙真，身成道体。
道教中还有道术“踏罡（纲）步斗”，又称为步罡、步天纲、越纲踏星、步纲踏斗等。罡为北斗斗柄，斗为斗魁，踏罡步斗是从远古传下来的法术，据云始自大禹治水，禹“三步九迹”，施法可移物。传言南朝宋名道陆修静居于庐山修习“礼斗法”道术，道法再传至陶弘景，陶弘景著为《真诰》篇，其中记载了“越纲踏星”细节［42］141。越纲踏星，即修炼者以禹步踏行于绘有五星或北斗七星图案的布或石上，意想自己入天界、步空中， 踏行诸星之上，呼名谒拜诸星神，恳请其助己转死籍入生籍， 祈愿长寿升仙。
今崂山太平宫西侧高处有平坦大石名“混元石”，上刻北斗七星图，是道人踏罡步斗修习之处。据云修习步罡踏斗术，须深夜静时于室外星光下，禁人窥看，以禹步踏行石面斗星各星所在。禹步为传延久远的巫步，即身体重心放低，步步相随，踏足投地，走之字之形。修习者此际身体放松，摈除杂念，意想天上七星光芒照彻己身，身心与天地融一，有的修习者还要默念传承的各种口诀、咒语。《崂山太清宫志》卷八有记，清咸初年道士王裕恒“朝拜星斗四十年不懈”，一夕“赤光垂于斗台”，自此“精神增加，体健气足”，寿至136岁［43］。
步罡踏斗的目的是为了强健神魄，成就仙身道体，亦可借之与神明沟通，役使鬼神。唐李淳风著《金锁流珠引》卷一《三五步罡引》言：“夫步罡者，是强身健神壮魄之法也。先从地纪，坚牢其身，壮健其神，神气自然镇藏，然后通天地，感使神灵也。”［44］道家除了以之修炼道身外，还用之于除魔驱邪、祈雨禳灾的各种作法中。《水浒传》七九回有记载，公孙胜以之作法驱风：“只听得山顶上连珠炮响，芦苇中飕飕有声，却是公孙胜披发仗剑，踏罡布斗，在山顶上祭风。”［22］629
祈禳、礼拜北斗之风古时在道门与俗众中盛行，受此影响，民间甚至传言，狐狸等灵物要成就道术、幻化人形亦需礼拜北斗，唐段成式《酉阳杂俎》卷十四记：“旧说野狐名紫狐，夜击尾出火，将为怪，比戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”［28］102
北斗星与建筑风水
古人行事求功讲究“象天法地”，以使人事上合天意，得天之佑。中国古代城市的建置，往往以星空为参照、模拟，选址、规划、建设，以求达到天人合一之效。北斗星在天空中地位尊贵，则成为人间地理风水的考量准的。
《诗·?风·定之方中》有言：“定之方中，作于楚宫”，朱熹注言：“定，北方之宿，营室也。此星昏而正中，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室”［45］41，《尔雅·释天》曰：“营室谓之定”，郭璞注曰：“定，正也，作宫室皆以营室中为正”［46］175。古人建造宫室正是根据营室星（定星）确定正南方位，《汉书·律历志》言：“斗纲之端连贯营室”［35］851。十月黄昏时，营室星处于正南，北极星处于北天，通过北斗星找到北极星，通过斗纲，即斗柄之端连贯营室星，这样天空中营室、北极星相连成直线，投影地面上即为“子午线”，一座城池、宫殿的中轴线由此确定。
北斗星位于北方， 居天界中心，是人间帝王象征， 因此北方之地被视作大地中心，历朝建都多择址北方—位居北斗星下，象征皇权应天。汉代建都长安， 刘歆《甘泉赋》称颂长安上应北斗，元、明定都大都、北京，李消孙《大都赋》、陈敬宗《北京赋》皆云大都、北京位处北斗之下［47］，将京都与北斗对应，都城位于天地之中，以此证明人间王权秉命于上天神意。
城池建造择址也以地形符合北斗七星或九星之貌为上佳之地。温州城始建于晋，传言是风水大家郭璞主持下的择定，据言温州周边九山连珠，恰如北斗九星之状，是处被认为是风水宝地。
中国古代地理风水认为天地相感，一气相应，托名黄石公的《青囊经·中卷》言：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。”［48］风水家认为，山脉来龙、河流走向等地理形势上应星宿，天地互为感应，是以能福人、祸人。传统地理风水术将山形分为九种，以“贪狼、巨门、禄存、廉贞、文曲、武曲、破军、左辅、右弼”等北斗九星之名命名，种种地形，于其中择处建阳居阴宅、设村镇城池，各有或凶或福的说辞判语。
为了上应星斗，纳福接瑞，镇伏不祥，人们有时还有意识地营造一些形如斗星的人工之物。如明孝陵布局，下马坊、大金门、望柱、棂星门、遇龙桥、享殿、金顶等建造物斗折蛇形，恰如七星之状，或许朱元璋生为皇帝，死后亦欲乘“天帝之车”巡行空中。杭州西湖玉皇山自山脚至峰顶，依傍山势模拟北斗之状建造了七座亭子，据云始建于后晋年间，称“北斗星亭”，为的是聚集天地福瑞之气。七星亭旁安置铁铸大缸七口，北斗状排列，称“七星缸”，据说是为了镇服山上火龙而设。江西龙虎山天师府中生有七株古樟，如北斗星状，各以七星别名命名为阳明、、真人、玄冥、丹元、北极、天关，宫中道士言此地三光汇聚，地气蕴发而出瑞，古樟自然生就，话有夸异，求其始，或许也是为求镇宅聚气的人工栽植。
北斗崇拜中的文化精神
作为自然物象，北斗星昂然在天，自在自为，但在人类历史发展中，它又以其独特的宇宙位置、运转规律与人类的生活、生存发生了紧密联系，在文明演进中，它融入了民族文化之中，成为了一种附丽着人们精神与信仰的文化事象。
就文化而言，究其所来，任何创造皆源出于人类基本的物质性生产与生活。中国人对于北斗星的礼敬崇信，始于物质之用，为物质性获取之后的精神生成。古人立身地上，掌握了北斗星运转规律，据其观象授时，定明四季节气，安排农事活动，辨正方向、明确左右，规划聚落建筑，诸般事项，超越了随意无序的本能生存，这是巨大的文明进步，应为科技发展的至高水平。《尚书》有记，受禅后舜“在璇、玑、玉衡，以齐七政。”舜帝时人们已开始通过观测北斗安排农政事务，足见中国人对北斗星的认识与运用源起之早。物质之用是古人北斗崇信的原生之点，由于与生产、生活密不可分，所以人们才会着意于不停地探究它。
由物质之用生发的北斗崇拜，是人们对自然奥秘的研究探测，人化、神化北斗，也是人们对于世界存在图式的试图阐释，虽然带有极大的想象成分，但这是人类文明初级阶段生产力低下、知识积淀浅薄等客观制约下产生的必然结果。认为北斗星主掌人间之事，这是古人对自然与人事之关系的认知与理解，彼时人类的生存受制于自然节序之替、气候之化及风雨涝旱之变，其中有着古人对于自然强大异己力量的畏服；以北斗星主理人间秩论文联盟序，这是古人对人类等级社会、贫富差别存在的解读；使北斗星主管人间治政、帝王与庶民命运，这是为民间人们的行事设置了限度，任何人不可为所欲为、造恶无端，否则就会失去上天庇佑，实是借神意给人间伦理道德以制衡；奉祀北斗，以人事干预天命，这是人们力求改变自然既定，天命制约下有人之努力修为，这是人们对于自我存在价值的肯定；而踏罡步斗、吐服北斗星气，除却成仙永生的妄想，作为传统的导引、冥想、气功之术，是行之有效的养生健身之方。
