苏东坡传读后感范文1
苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒实验家，一个工程师，一个假道学的憎恨者，一位……小编为大家准备了苏东坡传读后感范文合集，欢迎阅读！
苏东坡传读后感范文一
他将至情融化为笔端流淌的华彩；
他用豁达凝练成笔上飘洒的旋律；
他用痛楚压抑成意识奔涌的篇章；
人如其文，苏轼是一杯清茶，他将伴我一生。苦涩中遮不住的淡香溢出翠玉般的碧壶，沁满心田，是“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿，也是“料得年肠断处，明月夜，短松冈”的哀思。这种苦涩的思念被寄托给一杯清茶，被寄托给一轮明月。淡的相思，浅浅的哀愁无需言语，沉郁便是所有。
苏轼是一江碧水，他将伴我一生。掩饰不住内心的寂寥，倾诉不尽“高处不胜寒”的苍凉。是“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的孤寂。在鬓发几百之际，故人不在，源于内心的寂寥。埋葬，便是所有。
苏轼在他用文字编织的梦幻中遨游，在他用诗堆积的象牙塔中放纵。“浮游天地间”“放浪形骸外”是他全部思念的凝结点，是里程碑，是伴我一生的人生格言。
回首苏轼，我无语。因为我正在用心和他做超然物外的风流。阅读苏轼，品味苏轼，我终于明白，一切痛苦只是过眼云烟，也无风雨也无晴。
苏轼如茶，伴我一生让我平淡；
苏轼如水，伴我一生让我宁静。
苏轼：我心中的永恒！
苏东坡传读后感范文二
以前学过也读过很多东坡的诗词，在自己的印象中，他就是一位北宋伟大的文人，留下遗芳百世的作品供后人品读。这几天读完林语堂先生所著的《苏东坡传》，才真真正正了解这位伟大的才子一生所经历的跌宕起伏的事迹，也才明白苏东坡不仅仅是一位文人，也是一个为百姓着想的政治家，一个美食家，一个工程师，一个瑜伽修行者，一个伟大的人道主义家……可以加在他身上的光环太多了，一个人要完成在一个领域的成就不是一蹴而就的，需要长期的坚持不懈，如果要成为此领域的大家，更需所谓的天赋。所以更加佩服苏轼，他在太多领域有自己的独特成就。
“人生如梦，一出戏演得如何，只有在落幕之时才可以下断语。”回顾苏轼一生，真的如同戏剧，这出戏将他的一生演得跌宕起伏，在旁人观看时会为之揪心，为之叹息。以前听说过真正好的文人是不会在官场上做得如鱼得水，平步青云的。就如李白，杜甫等，苏东坡也不例外，官位做到达礼部尚书，最低是却被贬至海南。他可谓一生足遍中国，但却不是自发兴致而起，多是受别人的命令所驱使。“在任何政治斗争中，正人君子必败，而小人必占上风，因为正人君子为道义而争，小人则为权利而争，结果双方必各得其所，好人去位，坏人得权。”这样见解深刻的一句话也映衬出苏轼这位正人君子在仕途的坎坷之路，他始终以自己赤忱的爱国爱民之心对待公务，但又是个直肠子，遇到与自己意见不合的政敌或是奸佞小人都不吐不快，直言无忌，因此树敌甚多，造成他人生挫折失意的两大人物，王安石和章惇，都为新党首要领头之人。
王安石，也是在这本书中让我重新改观的一个人。高中历史专门有一章节介绍王安石变法，歌颂其变法的历史伟大性，虽然遭受失败，但仍给百姓以及后世产生深刻影响。反正就是说王安石变法好啊好。但在这本专门讲苏轼的传记中，却详细叙述了王安石变法产生的历史背景，内容，所造成的不可磨灭的消极影响。原来王安石并非只是自己以前从课本里所了解的那个十全十美的文人政客，原来他是一个拗相公，原来他也使司马光，范仲淹，苏东坡等人才遭受惩处，他的变法并不是历史课本所讲那么无与伦比，但也不可否认其历史价值还是很高的。
苏轼的性格是可爱的，在我看来。听过一句话，一个时常快乐的人，总是拥有短暂的记忆和开朗的笑容。虽然在官场历经风雨，无数次遭受小人陷害，但苏轼可以说没有恨过任何一人，充其量只是讨厌某人。这种达观的个性是他独有的，试问一个历经人生风浪的人怎不可能没有对陷害自己的人产生一丝恨意，但苏轼做到了。他因与王安石政治意见不合而被贬数次，但却可以在王安石落败之后与其把酒话桑麻，重新商讨政事。他也能在任何时候无论身处何处，都做到悠闲自得。最使我揪心的是他的数次辗转搬迁，无论是黄州，杭州，亦或是儋州，他每次被贬后都想真真正正自己种田置舍，远离宦海，但命运总是和他开玩笑，注定苏轼的人生是不会平静如水的，唉，不经历那些大风大浪还会有苏轼这样传奇的一生吗。虽然事业失意，但他却会巧妙地将失意变为动力，这体现在他做了很多自己感兴趣的事，勇于尝试，体会平常人所不能发现的美景，美食和乐趣。他可以把平常的猪肉做成令人垂涎三尺的东坡肉，可以自己酿造自己所感兴趣的美酒，也对修炼瑜伽术和炼丹术充满了兴趣，追求长生不老，健康长寿。在绘画方面，创造文人画并且造诣颇深。无论职位高低，东坡始终为民生鞠躬尽瘁，他为杭州，广州兴办水利，建立孤儿院和医院，严禁杀婴，代表性的当属建造了西湖苏堤。
苏轼的一生与四名女子有着联系，初恋堂妹，书中没有说清为何苏轼一生都对其恋恋不忘，爱之深沉，所以我理解起来总是觉得奇奇怪怪，两人就算青梅竹马，感情也不至于深沉到苏轼听闻其去世就有如肝肠寸断，寝食难安。他的两位夫人都是秀外慧中，勤俭持家。虽然第一位夫人王弗去世很早，但从丈夫为她写的：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
“他的人品道德构成了他名气的骨干，他的风格文章之美则构成了他精神之美的骨肉。”总之，苏轼的一生是传奇的，他载歌载舞，笑看忧患，他虽逝世千年，但他留给后世的种种，那是万古不朽的。
苏东坡传读后感范文三
认不认识一个人其实并不在于是否与他同时代，而是站在当时理解的角度上，借着他注入作品的情感了解他的内心。读传记，就好似看一场别人的人生之戏，我们身处戏外，所有的激烈斗争或是寂寥悲怆都变得平淡而娓娓道来，最后不免要与自身联系起来。
苏东坡的伟大人格十分鲜明突出，这得归功于他的作品数目之多，资料的详细，因为在那个时代，他就受人追捧，知名度不亚于今天的当红明星，即使是金人，在攻下京城后也特别爱搜掠苏东坡的作品。苏东坡的诗词和散文散发着独特的魅力，这源于他对写作和文体的看法，他动笔，收笔都“行云流水”，没有特定规矩，他认为用笔表达出一切情思脉络是他生平最快乐的时刻。他如此热爱写作，即使知道他大部分麻烦都是文章带来的，可是仍然觉得文章如金玉珠贝，不易鄙弃。热爱的原因是什么呢?或许是因为自由创作给作者带来满足，给读者带去快乐，这也是文学价值所在之处吧。
现今，作为高中生的我们，在有限的时间内，在规定的命题下写作，自然，这仅仅是做得文，很难有自己的思考和情感。大部分人认为我们阅读太少，生活经验不多，看待社会的角度狭隘，但还有一个原因，那就是我们很少去关注自己思想的成长，不曾收集那宝贵的灵感，我们在生活的洪流中，习惯地忙于身外的事，忘了给自己的心留一段时间审视思考自己的存在，自己的想法是无价的，是真诚的，是意义非凡的。因为真正意义上人的一生不是学识的增加，财富的积累，权力的攫取，而是我们过完人的一生，经历过所有，感悟到所有，去热爱我们的热爱，去追求我们的追求。所以说，当你翻开自己的记事本，没有任何功利性去描绘生活中的自己，这文章的价值才是“非人所能以口舌论贵贱”的。
苏东坡先生的命运如海燕，仕途生涯惊心动魄，而且他的福祸基本上与王安石紧密相连。林语堂先生说：“许多事情由于外在环境和内在性格的必然性，而有了往后无可避免的发展。”苏东坡在杭州任职期间，用诗歌来表达民间的疾苦，最要命的是他爱用自由一发不可收拾的文风来写，即使知道这诗篇会达京师，也毫不在乎。那时候反对王安石新政的人都避开这敏感的话题，苏东坡却不顾后果，他嫉恶如仇，遇到邪恶，就如食中有蝇，吐之乃已。在被逮捕审讯后，折腾了好久，终于出狱了，当晚却又不可救药地写了两首可以被抓到把柄的诗，我想这就是无法改变的本性吧。不失本性，其实有时候是非常宝贵的事情，一切都是在变，只有自身没变，在自己的小天地里品尝人生百味。正如杨绛先生说：“人能够凝练成一颗石子，潜伏见底，让时光像水一般地在身上湍急而过，自己只知身在水中，不觉水流。”
苏东坡传读后感范文2
一、苏东坡之诗性人格
（一）美之性格
林语堂先生在《苏东坡传》中写道：“一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑”。作为一代文豪，苏东坡可谓是少年得志、中年落魄、老年狼狈。宦海风波实难预料，苏东坡的官场经历总是令敬慕他的后人一赞三叹。中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和轰传一位文化名人的声誉，利用他、榨取他、引诱他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排拒他、糟践他、毁坏他。事实上东坡自己也深谙此理，在贾谊论中他曾这样感叹：“古之人有高世之才，必有遗俗之累。”在屡遭困厄的人生情境中，东坡也有心灰意冷的时候，他也曾怆然慨叹：“此生忽忽忧患里，清净过眼能须臾？”“世事一场大梦，人生几度秋凉。”（西湖?黄州中秋）当人生给予的失望远远大于个人最初所憧憬的希望时，怀疑与倦怠就随之萌生了。好在苏东坡是兼容儒释道三家于内心并因此而能适时调控自己的心态。在《论修养帖寄子由》中苏轼谈及了“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜算”的想法。
笔者有这样一种潜在的观感，受传统崇尚自由安宁生活态度的影响，被贬者往往是一步三回头，痛苦地哼着诗走在离京的路上。而苏东坡的从容沉静则是昭示着一个不羁的灵魂在失意后对自我的重新定位。落难之后，他的生命中开始灌注起一种比他笔下的诗句更加值得赞美和惊愕的诗性。
（二）美之德性
或许没有一个文人像苏东坡这样具有旺盛的人气，他不但活在诗词歌赋案几尺牍中，还活在一个个普通百姓的生活里。事实上世人喜爱东坡不但因为他的才情，亦是因他的道德、他的功绩。他生来就有一股道德的力量，一身正气与生俱来。苏东坡似乎不能算一个精敏出色的政客，这也是导致东坡屡遭祸事的主要原因。然而这种人性中最本位的率直恰恰符合读者的道德判断，使得他在读者心中更为不同。周国平说过：“轻信与宽容，是崇高灵魂最容易犯的错误。”确实是这样，人之所以轻信，往往是因为以己度人，不相信人性会那样坏。
除开个人品性，苏东坡还是一个伟大的政客、一位有名的廉吏，只不过他的“文名”太盛以至于盖过了他的政声。在四十年的为官生涯中，无论是在朝廷还是在地方，乃至贬谪蛮荒，他都始终坚持了爱民亲民惠民这条主线，后人因此将东坡尊称为“山中宰相”。
二、苏东坡之诗性生存
（一）自由的生命意志
诗意的前提是自由，“自由不仅包括我靠什么生存，而且也包括我怎样生存，不仅包括我实现自由，而且也包括我在自由地实现自由。”人生对于一个人来说，首先不是深刻性，而是它的丰富性、诗性。处于困境中的苏东坡，处处体验着那种“采菊东篱下”的农田生活，也处处收获着“悠然见南山”的微妙幸福。东坡一生多次遭贬，漂泊不定。他欣赏生命中的每一刻光阴每一处风景，泛爱万物。在东坡眼中，人和物、人与自然之间没有任何隔阂，人类生命与自然万物的生命是融贯互通，相依相伴的。
在道德上，苏东坡的思想意识体现着某种“从心所欲，不逾矩”的本真状态；在处世方面，他又总能以一种自由的心灵对待生活中的一切烦恼与苦闷，让生活显现出它应有的和谐与平等。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”（定风波 98）林语堂先生认为东坡是个“无可救药的乐天派”，确实是这样，无论处于何种境地，都能随遇而安，获得身心的快乐。
避暑录话中有一段提到“子瞻在黄州及岭表，每旦起，不招客相与客相与语，则必出而访客。所与游者，亦不尽择，各随其人高下，谈谑放荡，不复为畛畦。有不能谈者，则强之说鬼。或辞无有，则曰姑妄言之，于是闻者无不绝倒，皆尽欢后去。或一日无客，则歉然若有疾。其家子弟尝为予言之如此也。”由此可见，苏东坡恰是在既定的图景中书写他的诗意人生，故而我们在苏东坡的诗文中常常能感受到一种沉浸于当前的适意的境界中的满足。
（二）倾心之爱
在人的一生中，除了性格、情操、生存方式的优美能为之增色，爱情亦是不可或缺的一环。苏轼一生为情所重，也自多情宽厚。
苏东坡一生中的几个女子为他的人生平添若干色彩，苏东坡比第一任妻子王弗大三岁，可谓同龄知己相濡以沫。遗憾只陪伴苏东坡数年。苏东坡与王弗的感情本应该被烟火茶饭冲淡而缺乏浪漫气息的，但那首《江城子》乙卯正月二十夜记梦“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”每每读之，必能轻叩笔者心扉。东坡的第二任妻子叫王闰之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁给了他。她跟随东坡辗转流离却甘之如饴。只是二十五年之后，王闰之也先于东坡逝世，人到中年再失贤妻，东坡怆然涕下，他为王润之写的祭文中有这样一段：“我曰归哉，行返丘园。曾不少许，弃我而先。孰迎我门，孰馈我田？已矣奈何！泪尽目乾。旅殡国门，我少实恩。惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！”期间的血泪真情让人感怀。王朝云，苏轼的红颜知己，苏东坡一生遇见的女人中，她似乎最能了解他。可惜这位知心爱人在惠州患瘟疫去世。对于朝云生死相从的重情，苏东坡虽不宣诸于言辞，却一直铭铭于心。文人的爱情总是比一般凡人的爱情更容易让人们铭记，这正是因为诗词的力量。张应杭先生提出过这样的观点：“让艺术走进爱情”苏东坡追求无拘束，飘逸的性格，他婉娩的墨香将他的爱情带入一个更加融洽的情境，使百年后的读者也有机会体会他当初的那份颤抖的深情。
三、苏东坡人生美学的时代意义
中国古代人生美学是一种注重精神修养、身心和谐，强调人生体验和人生境界的美学。古代文人、美学家们对美的本质的认识，从来都是与对人的本质的认识、对人生幸福的认识深刻地、水乳交融地联系在一起的。而在市场经济盛行的今天，我们的人生随之受到了来自物欲的冲击。苏东坡的人生美学代表着中国古代诗性人格的精华，无论是性格、情操还是家庭情感方面，他都具备了作为一代精神领袖应具备的丰盈的价值性。苏东坡提示后人：人必须落实找回自己的坐标：不是在社会里的排行、不是扮演的出众的角色、人云亦云的活在别人的影子里，而是要找准自己的选择、践行自己的选择；对于自己的事业、爱情、我们应当享受，因为享受是人生之美，我们也同样有权利负责，因为责任是所有灵魂必须的负荷。真正的幸福和快乐来自内心而不是来自物质的增加，在温饱之后，我们可以为自己的人生铺陈最美好、最诗意的路途，因为在书写自己的人生时，对诗性生存的追求是人性中永不泯灭的一面，也是人性中至善至美的一面。
苏东坡传读后感范文3
关键词:苏轼;诗词;豪放派
中图分类号:K203 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2011)20-0149-02
苏轼字子瞻,号东坡,眉州眉山(今四川省眉山)人,宋仁宗景佑三年十二月九日(1037年1月8日)出生于一个富有文学气氛的封建知识分子家庭,唐宋家之一。宋代文坛人才荟萃,后人说到宋代文学的最高成就时,会不约而同地把目光集中到苏轼身上。苏轼以其作品的迷人魅力、以为人的爽直情感、以处世的乐观旷达,成为中国文学史上最具生命力并且对后世产生极大影响的作家之一。
一、坚持现实主义的主题
苏轼是一位关心民众,有志于经世济民的人,他对社会现实中种种不合理的现象抱着针砭和嘲讽的态度,在诗词创作中始终把批判现实作为诗歌的重要主题。他入仕后勤于政务,又多次遭贬谪,有机会接触下层社会,常常把耳闻目睹的民间疾苦写进诗中。如《送黄师是赴两浙宪》写水灾后江浙人民的艰难,《夜泊牛口》写沿江居民的生活苦痛,《吴中田妇叹》则反映了当时赋税深重,谷贱伤农的境况。这些作品从一个侧面反映了苏轼对民众疾苦的关心。
苏轼的关心民众疾苦的诗词很多,作品有一定的思想深度。对于人民的苦难,他不是冷漠的旁观者,而是交织着强烈的爱憎感情。他常常“作诗先自劾”,首先将诗歌作为自我批判的工具,而不是仅仅表达对他人的同情。苏轼一生阅历丰富,诗词取材广泛,其社会政治诗在描写社会生活的广度方面,比起前人有着新的开掘和推进,反映了现实主义的创作主题。
二、内容丰富具有极高的美学价值
学者们一般认为唐朝以前的诗歌内容较窄,格局较小,明代李东阳说:“赖杜诗一出,乃稍为开扩,庶几可尽天下之情事。韩一衍之,苏再衍之,于是情与事无不可尽”?譹?讹。就创作风格而言,王安石、黄庭坚、陈师道等人的诗作或许比苏诗更要突出、鲜明,但若论创作成就,苏轼则是出类拔萃的。在内容的丰富、题材的广泛、形式的多样、情蕴的深厚等方面,苏诗都是独树一帜的。他晚年写了一百多首和陶诗,颇具特色。“彭泽千载人,东坡百世士。出处虽不同,风味乃相似。”?譺?讹指出了两者风格的相似。但文学创作毕竟不是简单的重复,所以苏轼的和陶诗虽在用韵、句数、格调等方面与陶诗相近,但内容却不为其所限,举凡自然景物、风土人情以及人世沧桑都被苏轼纳入诗中。其题画诗不仅诗中有画,还善于传达出画中的神韵,进而自由生发,达到了信笔挥洒、自然真率的境界,具有极高的美学价值。
苏轼诗词中美学价值最高的是那些写景抒怀的作品。苏轼喜欢登山临水,“身行万里半天下”,“行遍天下意未阑”,可以说其足迹遍及全国各地。苏轼写山水往往注入自己深厚的情致,如《游金山寺》先由万里征程、半生宦游导人写景,然后写江景之奇丽,并以“望乡国”照应开端,结尾处借江神见怪、自誓归田收束全篇。陈衍在《宋诗精华录》中曾评论此诗说:“通篇全就望乡归山落想,可作庄子《秋水篇》读。”有些诗则由写景抒怀升华到对社会生活及现象的深刻思辨,使之带有浓厚的哲思意味。《题西林壁》一诗说明拘囿于事物之中就难以看清其庐山真面目,想要认识复杂的事物就必须能从中跳出来,不能因循守旧,局限于条条框框。这样诗词就由纯粹客观的描摹写景变成有主体感情的造景,所以他的山水诗往往物我交融,情与景密不可分。苏轼的这类诗作不在于具有多么鲜明的意象,而在于在日常情景中生发出弦外之音,说出人人心中皆有而笔下却无的道理。
苏轼在其词的创作中则更多的是表现自我。他的词或表现“致君尧舜”的政治抱负、豪气风发的精神风貌,或流露仕途挫折和复杂的人生感慨;或表现其希望驰骋疆场、以身许国的豪情壮志,或反映人生如梦的怅惘的思绪等等。这些词作展现了作者丰富而复杂的精神世界,也给读者带来了美的享受。
三、兼收并蓄的同时自觉革新
苏轼在诗词创作中能够自觉革新,对诗歌风格的主张是兼收并蓄。他对《诗经》、《楚辞》等古典诗歌都做过精深的研读,诗词创作深受李白、杜甫、陶渊明、柳宗元等大家的影响。他能够欣赏多种文学风格,说明审美情趣的多元化影响了他的诗词创作。苏轼诗词的风格基调是清雄奔放,有简淡绝俗之美感,他在创作时特别注意将阳刚之美与阴柔之美互相调和,互相渗透,所以苏轼诗词中的佳作常常是表现出刚柔并济的风貌。
在诗歌创作方面,苏轼古今各体兼善,而以七古为最优。施补华说:“东坡最长于七古,沉雄不如杜,而奔放过之;秀逸不如李,而超旷似之。”?譻?讹“以才学为诗”是苏轼诗作的特点之一。苏轼学识广博,精熟典实,所以信手拈来,随意驱使,使其作品尽呈古雅之貌。一般而言,苏诗的用典平稳妥贴,浑然天成,如水中着盐,不露痕迹。但有时用典过多,也招致了后人的批评。王夫之也曾经说:“人讥西昆体为獭祭鱼,苏子瞻、黄鲁直亦獭耳。……除却书本子,则更无诗。”?譼?讹这话虽有过激之处,但也指出了苏诗的缺陷。苏诗常可见到“以文为诗”之处,这有助于苏诗自然奔放风格的形成,尤其是古诗更是如此。由此可见,在宋诗革新的过程中,苏轼起着重要的作用,为宋诗新面貌的创造作出了巨大的贡献,不愧为北宋诗坛的第一大家。
苏轼对词的革新,主要是提出了“词的诗化”理论。这在他的词论中反映了出来,其词论散见于有关的题跋、序引、书简及宋人所作的一些诗话,词话、笔记之中,约有十余则,见解新颖独到,时常体现出变革的思想。词自晚唐五代以来,一直被视为“小道”,在宋初文人的心目中是“方之曲艺,尤不逮焉”,其地位与诗文无法同日而语。但苏轼大胆地突破了这种传统观念,破除了诗尊词卑的偏见。他将诗与词相提并论,认为词“为诗之苗裔”,诗与词虽有形式上的差别,但在艺术本质上却是一致的。从文体的角度将词提高到与诗相同的地位,就为其革新词体、词风的实践奠定了理论基础,开辟了道路。苏轼的文学成就是多方面的,但他对词体的革新在文学史上更具有特殊意义。北宋的胡寅在《酒边词序》中说:“眉山苏氏,一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度,使人登高望远,举首高歌,而逸怀浩气,超然乎尘垢之外,于是《花间》为皂隶,而柳氏为舆台矣。”?誉?讹充分肯定了苏轼在革新宋词中的功劳和作用。
四、 倡导词之诗化,开创豪放词风
苏轼倡导词之诗化的一个重要内涵是促进了词风的转变,改变了人们于词独重女音、偏尚婉媚的观念。宋朝以前词的创作被称为“艳科”,自唐五代以来就多写艳情,风格上主要是婉约柔曼,最具代表性的柳永的词就是如此。苏轼作词时正是柳词风靡一时之际,其词“绮罗香泽之态,所在多有”,苏轼对这种词风很是反感,所以他的词作是从力辟柳永开始的。据《高斋诗话》记载,秦少游自会稽入京师拜见东坡,东坡说:“不意别后,公却学柳七作词!”少游则回答说:“某虽无学,亦不如是。”东坡又说:“销魂当此际,非柳七吾乎?”苏轼对秦观的批评毫不留情,可见他对浮靡词风的强烈不满。
后人认为苏轼革新词风的一大成果就是创立了豪放词风。这种说法可以从曾慥跋《东坡词拾遗》中看到:“豪放风流,不可及也。”随后陆游《老学庵笔记》也说:“……则公非不能歌,但豪放,不喜裁剪以就声律耳。”明朝的《诗余图谱》更是以豪放论定苏词:“苏子瞻之作,多是豪放。”所谓豪放,是指苏词劲拔雄健、磊落恢弘、放笔挥洒、不受拘束的一种创作个性。以这种标准来衡量,苏词中如流传甚广的[念奴娇]《赤壁怀古》,早期为送陈述古而写的[清平乐],为和杨元素而作的[南乡子]《七夕》,送陈令举作的[鹊桥仙],后期守徐州时所写的[水调歌头]《安石在东海》,贬黄州时所作的[满庭芳 ],知颖州时所写的[满江红]等,都是笔力矫健、词锋凌厉之作。但是,苏轼革新词风的功绩与意义并不仅仅限于开创豪放词风。从《东坡乐府》看,豪放词约占七分之一左右,而其他词作或清峻秀丽,或空灵蕴藉,风格多种多样。即使与豪放词分庭抗礼的婉约词,苏词中也有不少,历来被人交口称誉。冯煦为朱孝臧注《东坡乐府》作序,就提出:“东坡之于北宋,稼轩之于南宋,并独树一帜,不域于世,亦与他家绝殊。世第以豪放日之,非知苏、辛者也。”苏轼词风格的多样性表明,他革新词风并非单纯地反对婉约一派,而是要改变婉约风格独占词坛的局面,使词的风格由一元化朝多元化方向发展。
苏轼在诗化理论的指导下开拓了词体堂庑。苏轼的词在风花雪月之外,把怀古感怀、思亲念远、言志抒情、咏物记游、酬唱应答、叙事绘景、赠别悼亡,甚至谈禅说理、滑稽戏谑等等都纳入了其词之中。尤其是其词对农村生活的描写,对士大夫情怀的抒发,对人世沧桑的思索,比起对男女情思、花间樽前等传统的词的题材选取而言,有一种较大的变化。苏词不仅内容开阔,而且表现重点有所转移。词本多写男女情思、离愁别恨,而苏轼则把词作为文人言志抒怀的工具,更多的表现自我的内心情感。如[沁园春]《密州早行马上寄子由》既表现了他“致君尧舜”的政治抱负和少年时代豪气风发的精神风貌,也流露出中年经历仕途挫折之后复杂的人生感慨。稍后在密州写的 [江城子]《密州出猎》,表现了他希望驰骋疆场、以身许国的豪情壮志。[临江仙]《夜饮东坡醒复醉》则反映出作者感到人生如梦的怅惘的思绪。这些词作展现了作者丰富而复杂的精神世界,体现了他独特的个性。元好问曾说:“唐歌词多宫体,又皆极力为之。自东坡一出,性情之外不知有文字。”?譾?讹
苏轼将词作为陶写性情之具,其意义首先在于开拓了词的抒情功用,使词在合乐歌唱之外,还有独立的文学价值,其次在于把词家“缘情”与诗人“言志”很好地结合起来,词品与人品得到了高度的统一,提高了词的品位,增强了词的生命活力。第三,他注重以词陶写情性,与传统诗教偏重社会政治的功利性价值取向又有所不同,而是比较贴近于歌词创作的实际,是对传统诗教作了合乎情理的修正。刘辰翁曾说:“词至东坡,倾荡磊落,如诗如文,如天地奇观。”?譿?讹所言甚是。
苏轼在词律上也有创新之处。他在创作时着重引进了不少慷慨豪放的曲调,如[沁园春]、[念奴娇]、[水调歌头]、[哨遍]等词调,有的是自度腔,有的是他最先使用,有的是他运用之后得以在世上流传与推广。这些词牌后来这所以成为词人常用的熟调,往往就是通过苏轼之词作为媒介的。
苏轼的诗与黄庭坚并称“苏黄”,开创了北宋一代诗歌新风;其词与辛弃疾并称“苏辛”,是豪放词风的创始者。读苏轼,苏轼诗中有理性的思考,有超然入化的神韵;读苏轼,苏轼词中有人生的感悟,有天地奇观和滚滚思潮。苏轼是个特别的人,在别人认为他最应该哭的时候,乐观的苏轼却坦然微笑创作出流传千古的华美篇章。
注释:
①[明]李东阳.麓堂诗话[A].丛书集成[C].中华书局,1955:152.
②[宋]黄庭坚.跋子瞻和陶诗·豫章黄先生文集[A].四部丛刊[C].商务印书馆,1955:208.
苏东坡传读后感范文4
在中国乃至世界浩如烟海、璨若群星的古代历史人物中，我最喜欢和崇拜的就要数苏东坡了。
我真拿他没办法，他无意间就把我给征服得五体投地、让我对他顶礼膜拜了。数十年我都着魔似地跟随了他、死去活来地爱上了他。我不是不知道自己是微不足道的小人物，不是不清楚自己是根本无法与苏东坡同日而语的小混混，但我又无力阻挡自己喜欢和崇拜苏东坡的这份久远而笃厚的真情与深爱。
许多年月，每读他的作品我都会产生不可抑制的激动。每当我跃跃欲试急不可耐要写有关苏东坡的文字时，又从来未曾写成过一句话--我深知那是自己没胆量写，我无法不在苏东坡雄视百代的辉煌成就面前自惭形秽，无法不在与他强烈的对比反差中深感自己的轻若微尘。有时候自己费九牛二虎之力憋出来的文章不但不能让他人满意，连自己也觉得不可面人——与其如此，这哪跟品味和享受苏东坡的作品更划算呢？
我常想到冯骥才“当作家把自己写入书中，心中的企望只剩下一个：愿读者的感受与我相同”的话，虽然我知道自己不是作家，但数十年我却有想让众多现代生活中的中国人了解和崇尚苏东坡的强烈渴望，总坚信物质生活至瓶颈之后的炎黄子孙们若能懂得一些苏东坡，日子会过得更幸福、生活质量会更高。
在中国，几乎没有人不知道苏东坡的《念奴娇.赤壁怀古》和他的前后《赤壁赋》，没有不知道他是天才的千古文化巨人的。林语堂先生说得最为贴切而中肯：
“我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一个瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一个在政治上唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但这还不足以道出苏东坡的全部，一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑，这个结论也许最能表现他的特质。苏东坡比中国其它的诗人更具有多方面天才的丰富感、变化感和幽默感，智慧优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶酥所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。”“他的作品散发着生动活泼的人格气息，有时候顽皮，有时候庄重，随场合而定，但却永远真挚、诚恳、不自欺欺人。”“他有时候显得古怪而庄重，顽皮而严肃——非常严肃，我们由他的笔梢听到一组反映人类欢乐、愉快、幻灭和失意等一切心境的琴音。”“他说自己生性不耐烦，遇到看不顺眼的事物就如蝇在食、吐之乃已。”
“他从来没有私怨，对朋友和敌人都乱开玩笑；他一生嬉游歌唱，自得其乐；悲哀和不幸降临，他总是微笑着接受。”“苏东坡的最佳名言也是他对自己最好的形容，那就是他向弟弟子由所说的话：‘吾上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞儿，眼前见天下无一不好人’。”
的确，古今中外没有人写的作品能像苏东坡的诗文那样受到普遍的喜爱，人们随意从他丰富的作品中抽出一些东西（如他的词）读读，都会给你应有的快慰、满足和幸福，都会让你通过他的作品领略到自然界和心灵中灿烂的美景、瑰丽的风光。
他的《八声甘州》写道：
有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖。不用思量古今，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约他年东还海道，愿谢公雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。
他的《定风波》写道：
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
他的《临江仙》写道：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更，家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。常恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静榖纹平，小舟从此逝，江海寄余生。
他的《行香子》写道：
清夜无尘，月色如银，酒斟时，须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹、石中火、梦中身，虽抱文章，开口谁亲。且陶陶，乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
他的《西江月》写道：
照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄,我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。
他的《游沙湖》写道：
山下兰芽短侵溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。
他的小短文写得悠然、自得、平和、佛味实足而又美轮美奂，此举一二：
《记承天寺夜游》云：
“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻荇交错,盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳！”
《黄泥坂词（浪民狂想曲）》云：
“朝嬉黄泥之白云兮，暮宿雪堂之青烟。喜鱼鸟之莫余惊兮，幸樵叟之我嫚。初披酒以行歌兮，忽放杖而醉偃。草为茵而块为枕兮，穆华堂之清晏。纷坠露以湿衣兮，升素月之团团。感父老之呼觉兮，恐牛羊之予践。”
苏东坡的作品总是充满乐观、向上、自得、从容的达人情怀，谁也不曾在他那里感觉到消极、悲观、厌世的颓唐情绪。即使知道苏东坡曾多次受不白之冤、被流放又蹲大狱，精神上受到过多次折磨和委屈，但我从未敢去想这样的旷世奇才还会受到身体上的摧残和拷打。
这一点，我最初的朦胧的发现是他那首《卜算子·黄州空惠院寓居作》，这里虽没有饮泣与哀号，但我总觉得苏东坡的这首词有无法给任何人诉说的深怨和凄寒、孤独与无助，如果不是看到这首词的作者是苏东坡，我断不会把这样的词风与他联系起来。这首词是：
缺月挂疏桐，漏断人初静。惟见幽人独往来，缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
虽然这个时候我还不清楚苏东坡蹲大狱的具体情况，而我已判定他必经受过大灾难大摧残，不然他那样达观、豪放的人决不会有“有恨无人省”的孤寂和“缥渺孤鸿影”、“寂寞沙洲冷”的悲凉凄惋。不久，我在余秋雨《山居笔记》里果然发现苏东坡因自己的诗才遭疑而下大狱前前后后的一些情况。余秋雨说：
苏东坡因诗被舒禀、李定、李宜之和沈括等人告发而遭官府逮捕。“苏东坡开始很不在意。有人偷偷告诉他，他的诗被检举揭发了，他先是一怔，后来还潇洒地说，“看来我的诗给皇帝看到是不用犯愁了”。随着事态的发展，风声越来越紧。1076年7月28日，朝廷派人到湖州州衙来逮捕苏东坡，他事先得到风声，立即不知所措。文人终究是文人，他完全不知道自己犯了什么罪，从气势汹汹的样子看，估计会处死。他害怕了，躲在后屋里不敢出来”。后来还是躲不过，终“被差人用绳子捆扎了”，“像驱赶鸡犬一样上路了。家人赶来，号啕大哭，湖州城的市民也在路边流泪。”
“长途押解，犹如一路示众，可惜当时几乎没有什么传播媒介，沿途百姓不认识这就是苏东坡。”
余秋雨以极其沉重、哀怜、惋惜和深爱的心情继续说，“贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步走来。苏东坡被示众，整个民族在丢人。”
读到这儿，我的泪水抑制不住地涌了出来，在余秋雨书页的空白处凄然写上，“我的心在流血”。
“全部遭遇还不知道半点起因。苏东坡只怕株连亲朋好友，在途经太湖和长江时都想投水自杀，由于看守严密而未成。”
实在不可想象苏东坡这样的文化巨人不但被鸡毛蒜皮挤眉弄眼的小人们送入大狱，而且还惨遭诟辱与拷打。一位与苏东坡一样被关在同一监狱的官员曾有这样描述苏东坡受刑时的诗句：
遥怜北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻。
通宵侮辱、摧残到了其它犯人也听不下去的地步。余秋雨满怀着同情与深爱说，“中国几千年有几个像苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的人呢？但这可爱、高贵和魅力之类往往被历史小人们抓在手里搓捏着”，苏东坡这“温和柔雅如林间清风、深谷白云般的大文豪面对这彻底陌生的语言系统和行为系统，不可能作任何象样的辩驳，他一定变得非常笨拙，无法调动起码的言词，无法完成简单的逻辑。他在牢房里的应对，绝对比不过一个普通的盗贼。因此，审问者们愤怒了也高兴了，原来这么个大名人竟是草包一个，你平日的滔滔文辞被狗吃掉了，看你这副熊样还能写诗作词，纯粹是抄人家的吧！接着就是轮番扑打，诗人用纯银般的嗓子哀号着，哀号到嘶哑”。
苏东坡曾经活得那样洒脱而快活，他有过很多很多的朋友，曾经的日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半是为了朋友活着。而一旦出事，朋友们不仅不来信，而且（东坡去信）也不回信了。他们都知道苏东坡是被冤屈的，即使事情大体已经过去，却仍然没人愿意写一句“哪怕是问候起居的安慰话”。这种难言的冷凄与孤独，在他写给李端叔的信中描述得非常清楚。信中说：
苏东坡传读后感范文5
【关键词】苏轼文化；眉山；城市精神；古为今用
基金项目：本文系四川民族学院2015年度大学生科研项目“坡与眉山文化的关系对当今社会的影响（DXS14009）”的成果
苏轼（1037―1101）才华横溢，作品颇丰。今存诗歌2700多首，词350首，及文章4200余篇。[1]他在书法、绘画、音乐等艺术领域亦饶有建树。其在文化和思想等方面的卓越成就，为后人所称道，形成了独特的东坡文化精神，对眉山城市产生了深刻的影响。
一、苏轼文化成就略述
苏轼文化成就主要体现在，以文、诗和词为代表的文学成就，以书法、绘画和音乐为代表的艺术成就和融合儒道释三家的思想成就等方面。
（一）苏轼的文化成就
1.苏轼的文学成就
苏轼的文与欧阳修并称“苏欧”。宋代释德洪《跋东坡池录》：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼重视文学的社会功能，主张为文要“有益于济世之用”。[2] 苏轼的诗与黄庭坚并称“苏黄”。赵翼在《瓯北诗话》中评论苏轼的诗：“以文为诗，自昌黎始；至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。” 苏轼的词与辛弃疾并称“苏辛”，是豪放词的代表。清代陈廷焯说：“人知东坡古诗古文，卓绝百代。不知东坡之词，尤出诗文之右。”（《白雨斋词话》卷七）他扩大了词境，提高了词品，打破了“艳科”的藩篱。
2.苏轼的艺术成就
苏轼的书法和米芾、蔡襄、黄庭坚并称“宋四家”。苏轼酷爱书法，其弟苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》：“幼而好书，老而不倦，自言不及晋人，至唐褚、薛、颜、柳，仿佛近之。”苏轼书法成就极高。黄庭坚《山谷论书》：“本朝善书，自当推为第一，数百年后，必有知余此论者。”苏轼在黄州时所作《寒食帖》亦为现今中国三大书法名帖之一。坡的墨竹和枯木怪石在绘画史上享有盛名，也是文人画的开创者。[3] 苏辙《汝州龙兴寺修吴画殿记》云：“予兄子瞻少而知画，不学而得用笔之理。”可见苏轼对画功底深厚。同时，苏轼还发展了绘画的写意功能，强调精神意蕴而不是形象本身。苏轼精通音律，他的词可诵可唱，胡仔《苕溪渔隐丛话》云：“中秋词自东坡‘水调歌头’一出，余词尽废。”苏轼在被贬荒疆之时还对民间音乐进行了整理，并把音律应用到了诗词赋文之中。
苏轼的文学艺术风格论与创作论都贯穿着一种“通”的精神。[4] 这使得苏轼通晓各个方面的知识和技能，并集中体现在文学和艺术上。
（二）苏轼的思想成就
1.“达者兼济天下”――苏轼对儒家思想的继承和坚守
苏轼自小受儒家思想的熏陶，饱读经史。苏辙《东坡先生墓志铭》说：“公生十年，而先君宦学四方，太夫人亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。公亦奋厉有当世志。”苏轼自小就有奋历当世的精神。科考入仕，苏轼成就极高，仕途上的荣光，必将转化为他经世济时、献身政治的决心。[5] 苏轼《答虔y俞括奉议书》说：“有意于济世之实用，而不志于耳目之观美”，这反映出苏轼不期望虚名和志在济世利民的情怀。儒家思想赋予给苏轼的品质，也使苏轼遭遇多次贬官，但他被贬谪到岭南依然不改其志。苏轼《与李公择》说：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓。”可见他对儒家思想的继承和坚守。儒家的淑世精神是苏轼人生道路上行进的一条基线，虽有起伏偏斜，却始终贯穿。[6]
2.“一蓑烟雨任平生”――苏轼对道家思想的回归和升华
苏轼早年师从道士张易简，接触道家思想。在历经宦海浮沉后，便逐渐结缘于老庄思想。苏轼对道家思想回归和升华体现在他面对世事的态度和将道家思想融入自己的文学作品中。钱钟书说：“他在风格上的大特色是比喻的丰富、新鲜和贴切，而且在他的诗里还看得到宋代讲究散文的人所谓-博喻。在中国散文家里所喜欢的周庄和韩愈都用这个手法：例如庄周的“天运”篇连用刍狗已陈、舟行陆、车行水、猿狙衣服桔槁、祭骈勹帧⒊笕搜西施六个比喻来说明不合时宜。”[7]因而，苏轼在苦难的贬官生涯里，其精神不但没有消沉，反而变得更加乐观豁达。他《答毕仲举书》说：“学佛老者，本期于静而达。静似懒，达似放。学者或未至所期，而先得所似，不为无害。”可见苏轼回归道家思想是为了完善人格和培养豁达的人生态度。
3.“是非忧乐本来空”――苏轼对释家思想的领悟和借鉴
苏轼在表现个人内心世界的诗歌中，始终贯穿着一个鲜明的禅学主题，即人生如梦，虚幻不实。[8] 苏轼时常感叹人生短暂，“吾生如寄耳”和“人生如梦”，释家思想中的旷达让苏轼在贬谪中找到了一种解脱。苏轼三贬，贬地越来越远，生活越来越苦，年龄越来越老，然而这“喜――悲――旷”的三部曲过程却越来越短，导向旷的心境越来越快。[9] 苏轼同样将释家思想应用到文学创作中，在《赤壁赋》中他就借用了佛教的永生不灭的观点写下：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”这都体现了苏轼对于释家思想的理解到借鉴，并应用到其苦难多变的人生中。
苏轼儒道佛“三教合一”的思想，既有儒家积极入世、兼济天下的抱负，也有道家安贫乐道的乐观豁达，还有佛家随遇而安的人生态度，这也使得苏轼能够兼通各家思想，为己所用。
二、苏轼的文化精神与眉山的联系
苏轼文化形成了独特的苏轼文化精神，历史悠久的眉山也有其独特的城市精神。苏轼对于眉山有着深刻的影响，主要体现在人文和城市等方面。
（一）苏轼的文化精神
在苏轼卓越的文学成就下，蕴含着丰富的苏轼文化精神。其文化精神可概述为：“爱国爱民、实事求是、正直明辨、乐观豁达”。
其一，爱国爱民。苏轼深受儒家尊主泽民思想影响，其一生历经五帝，对君主都尽心竭力辅佐。对人民，他所到之处皆做了一番好事，在徐州抗洪，改革凤翔“衙前”役法等。其二，实事求是。苏轼实事求是，不盲目跟风，在《上丞相书》说：“凡学之难者，难于无私。无私之难，难于通万物之理。故不通乎万物之理，虽欲无私，不可得也。己好则好之，己恶则恶之，以是自信则惑也。是故幽居默处而观万物之变，尽其自然之理而断之于中。其所不然者，虽古之所谓贤人之说，亦有所不取”。这也使他在政治上与王安石、司马光等人产生分歧，以致屡次被贬，但他不改其志。其三，正直明辨。这是他的人生信条和处世准则，他在《与杨元素书》中言： “某近数章请郡，未允，数日来杜门待命，期必得耳。公必闻其略，盖为台谏所不容也。昔之君子，惟荆是师；今之君子，惟温是随。所随不同，其为随一也。老弟与温相知至深，始终无间，然多不顺耳。”从中可以看到苏轼正直独立的品质。其四，乐观豁达。苏轼在艰难困苦之时，总能化悲痛为力量，用一种乐观豁达的心态去对待。他在《超然台记》说：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜r，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？”正因为这种乐观豁达的人生态度，才使苏轼在外放岭南七年的时间里安然自适。
（二）眉山的城市精神
眉山位于天府之国，古称眉州。眉山历史文化底蕴深厚，称为“千载诗书城”。李白《蜀道难》描写“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”其中“蚕丛”氏就来自今天眉山青神地区，据明代余承勋《青神考》：“青衣之野，蚕丛尝主之，土人名其邑，以寓思焉。”（青衣指今青神地区）。眉山在宋代较为发达，又因“三苏”的成就，引来世人对古老眉山的关注。一座城市的文化精神是城市的灵魂，在这种精神的支撑和激励下，城市才得以快速发展。眉山这座城市的核心精神是：“坚韧图强，求是创新，团结进取，苦干兴眉”。[10]于此同时，眉山将苏轼文化精神融入到了眉山的城市精神里面，使之富有历史性和文化性。
（三）苏轼文化对眉山的影响
1.苏轼文化对眉山人的影响
苏轼对眉山的人的影响体现在思想文化和价值取向上。“三苏”文化历来为眉山人所推崇，又以苏轼最甚。清代张鹏翮撰三苏祠联：“一门父子三词客，千古文章四大家。”苏轼一家因文而举世闻名，深深影响了眉山地区的学子。据《眉山县志》记载：“其民以诗书为业，以故家文献为重。”苏轼文学在历代皆盛行，陆游《老学庵笔记》：“建炎以来，尚苏氏文章，学者翕然从之，而蜀士尤盛。”受苏轼等影响，眉山士人读书成风，人才辈出，仅在两宋眉山地区考取进士的人数就多达八百多人。[11] 宋代唐庚等眉山文化名人皆是受苏轼的影响，刘夷叔曰：“唐子西善学东坡，量力从事，虽少，自成一家。其诗工於属对，缘此遂无古，意然其品在少游上。”（《唐子西集》十五卷），唐庚亦被后人称为“小东坡”。
2.苏轼文化对眉山城市的影响
苏轼对眉山城市的影响体现在建筑规划、文化风俗、特色饮食、旅游产业等方面。建筑规划方面：为更好继承和弘扬东坡文化，眉山将市中心命名为东坡区，以示对坡的敬仰；眉山还建立和修缮了一大批和苏轼相关的建筑和遗迹，修缮了历经数百年的三苏祠，并修建了三苏博物馆；围绕三苏祠的古纱e行地区打造了一个全新的“宋城”，复古建筑处处可见，体现出苏轼对眉山地区的重大影响。文化风俗方面：每逢高考，眉山学子都会相继前往三苏祠祭拜苏轼，这成为了眉山的一种文化习俗，更成了眉山人心中的崇拜。特色饮食方面：眉山饮食文化浓厚，因苏轼而著名的有“东坡肉”和“东坡酒”等。眉山人家中遇红白喜事，“东坡肉”则必不可少。东坡好酒，眉山酒文化源远流长，并成为“中国非物质文化遗产”。旅游产业方面：眉山有悠久而独特的历史文化，亦有丰富的历史文化旅游资源。以苏轼为核心的三苏祠地区、青神古中岩苏轼读书之地以及岷江和东坡湖等景观。
三、继承东坡文化，发扬东坡精神
东坡文化是一种优秀的传统文化，促进东坡文化的现代化，使之古为今用，显得尤为重要。因此，要继承东坡文化，并用现代化的媒介去传播和发扬东坡精神。
（一）继承东坡文化
学习和传承优秀的东坡文化可以提高眉山人的文化素养，展现眉山悠久的历史文化底蕴，以及促进以苏轼为代表的文化产业的开发和发展，把眉山建设成为知识型的历史文化名城。
继承苏轼文化会面临很多困难，一是年代久远，二是古今文化的差异性。继承和发扬东坡文化，首先就要正确认识东坡文化。正确地理解和继承东坡文化，会避免产生文化误解和流失。需要对于苏轼的生平和作品进行全方位、多角度的整理和分析，取其精华，去其糟粕。将东坡文化和现代化的文化相结合，并根据地域特色打造一批现代化的东坡文化载体，促进东坡文化的现代化和长远化。
（二）发扬东坡精神
“东坡文化”是眉山的名片。为更好发扬优秀的东坡文化，推动眉山人民对东坡文化的认知和了解，在中小学课堂，可以开设东坡文化课堂和相关课程，对苏轼文化进行宣传和讲解，让学生认识坡、了解坡，以便于更好传承和发扬东坡文化。同时，我们要充分利用电视广播、报刊杂志、主题博物馆、特色公园、名胜古迹、网络媒体等宣传方式，有计划地宣传东坡文化的文化内涵、特色和成果。此外，对外传播东坡文化，利用网络公共平台进行苏轼文化的宣传和推广，让更多的人了解苏轼和苏轼文化。与此同时，举办“东坡文化艺术节”等一系列弘扬东坡文化的活动，扩大东坡文化的影响力。另外，可以修建一批关于“东坡文化”的特色建筑，大力开发关于东坡文化的特色旅游产业。此外，依托东坡文化打造特色的产业和品牌，例如“东坡肉”“东坡酒”等饮食文化，这也是企业依托文化打造自己的特色品牌并推动文化的传播的有效途径。
发扬优秀的苏轼文化精神，加深我们对于苏轼的了解，提高眉山人民的素质，着力打造和推动以“东坡文化”为核心的“中国诗书城”这个学习型城市的建设和发展。发扬东坡精神，让这些优秀的文化继续传播，让更多的人熏染到东坡文化，践行东坡精神。
参考文献：
[1]苏轼（宋）著、刘石导读.苏轼词集.[M].上海.上海古籍出版社，2009.8，P2，P3
[2]刘乃昌.苏轼文学论集.[M].济南.齐鲁出版社，2004.8，P181
[3]林语堂.坡传.[M].天津.百花文艺出版社，2008.10，P223
[4]莫砺锋.苏轼的艺术气质与文艺思想.[J].中国韵文学刊.2008年第6期
[5][6]王水照. 苏轼的人生思考和文化性格.[J].文化遗产.1989年第5期
[7]钱钟书.宋诗选注.[M].北京.生活-读书-新知三联书店，2002.5，P99，P100
[8]周裕锴.梦幻与真如―苏、黄的禅悦倾向与其诗歌意象之关系.[J].文学遗产.2001年第3期
[9]王水照、朱刚.苏轼评传.[M].南京.南京大学出版社，2004.5，P579
[10]三苏文化与眉山地区现代化研究课题组.三苏文化与眉山精神.[J].中共四川省委党校学报.1999年第4期
苏东坡传读后感范文6
前半生，苏东坡对工作全力以赴、处世外圆内方、做事尽职敬业，我们学习他的“超脱”；而他的精彩在后半生，成就了其辉煌一生，生命清雅恬适、生活别有风趣、具有艺术情怀，我们则学习他的生活哲学，可得“清欢”和“趣味”。
关键词：苏东坡；勤政爱民；至性至情；旷世才华
一、浅谈苏轼的政治生涯
1.起起伏伏的为官之路
纵观苏轼一生仕途坎坷，命运多舛，一度下狱，三度贬官。苏轼的政治生涯可以用“三起三落”来概括:
一起:步入仕途。l057年苏东坡22岁时参加科举考试,一举成名天下知。这一年录取进士388人,苏东坡名列第二,他的弟弟苏辙名列第五,兄弟二人从此开始了政治生涯。苏东坡步人仕途后,一步一个脚印。逐步被提拔重用。
一落:大难临头。l079年,因为“乌台诗案”,苏东坡被关在御史台审讯103天。宋神宗任用王安石变法,产生了新党与旧党之争。苏东坡反对变法,站在旧党一边,结果收到排挤,被贬到黄州。
二起:东山再起。l085年4月,宋神宗驾崩,年仅l0岁的哲宗继位,英宗皇后也就是皇太后摄政,尽废王安石变法,史称“元祜更化”。任用司马光为宰相,也使苏东坡青云直上。
二落:知难而退。太后和司马光全盘否定王安石的新法,苏东坡坚持原则,反对全盘否定。因与太后和司马光政见不合,苏东坡觉得不开心,一再主动请辞外放。l089年7月至l091年2月,出任杭州太守l年零7个月。
三起:再回朝廷。苏东坡1091年3月回朝,进官端明殿学士、翰林侍读学士、礼部尚书、这是他一生中多高的官职。
三落:贬再贬。l093年9月,太后驾崩,18岁的哲宗亲政,刚一亲政,就变本加厉地进行政治反扑,无情打击元祜党人。先把苏东坡降为定州太守,赶出京城:上任1个月又被贬到遥远的惠州,在那里住了2年零6个月；再贬,被贬到更远的儋州,就是今天的天涯海角。现在海南岛经济发达,古代却是极其落后、没有开化的蛮荒之地。贬谪至此,就再无处可贬了。
苏轼一生政途大起大落,被陷害是他遭到贬谪的重要原因,但是对方有机会陷害他的原因,脱离不了他的诗文作品,因为东坡总是固执的在自己的作品中表现出对当时政治的不满和反对。即使如此,他仍然不畏惧、不屈服,不停止为作,绝不趋炎附势,绝不同流合污。
2.为官勤政爱民
2.1杭州政绩
孟子曰“民为贵、君为轻、社稷次之”，苏东坡用自己的行动为这句话做了最好的诠释。苏轼为官关心百姓疾苦，坚持着自己对国家和民生无比的关注和关切，如果你是杭州人，对这一点的感受一定尤为深切。苏东坡第二次到杭州时，西湖淤泥、芜菁、杂草已占三分之二，西湖不像西湖了，倒像一个臭水塘。官府的多数官员主张废了西湖。此刻，苏轼坚决主张要保留西湖。他说：西湖，对于杭州来说如人之眉目，弃之难看，他还向朝廷奏章，要求保住并疏浚西湖，并陈述若干理由，请求朝廷拨款。苏轼到西湖实地考察，湖内的泥、芜菁往哪里堆放呢？西湖南北相距30里，绕湖来回需要一天。往湖外运输显然费时费工，苏轼想好了主意。他动员20万民工，大面积清除淤泥，没有汽车运输，全凭人工，东坡就决定把淤泥铸成一条近三公里的长堤，并建了“锁澜桥”、“望山桥”、“跨虹桥”等六座拱桥，拱桥下湖水相通，杭州人就称之为“苏堤”。苏东坡用多余的淤泥建造了一条苏堤，并且在苏堤上造了桥，种了杨树、桃树。每到春天，桃红柳绿，苏堤就像一条细细的绸带，系在西子湖的腰间。
苏东坡1089年任杭州知府，杭州先涝后旱，接着瘟疫流行，米价暴涨。苏东坡请求朝廷供米20万石赈灾，并平粜官米40万石，使当时杭州无一灾民饿死。
苏东坡捐献黄金50两，并广泛筹集捐款，创办了杭州第一家为贫苦百姓治病的“安乐坊”，三年医愈千人。这恐怕是中国最早的公立医院。他精通药理，还主持配制了一种名为“圣散子”的丸药，具有多种疗效，价廉物美，深受百姓欢迎。
苏东坡把杭州看作自己的第二故乡，他给西湖的山水赋予了那么多的灵性,流传下歌颂西湖山水的千古绝唱。苏轼不但疏浚了西湖，美化了西湖，他更用自己的杰出才能为宣传西湖，提高西湖知名度立下了汗马功劳。【1】
苏堤春晓“欲共水仙荐秋菊，长留学士住西湖”是杭州人民世世代代对苏轼的感谢与思念。望山桥南面的御碑亭里立有康熙爷题写的“苏堤春晓”碑刻，石碑背面有乾隆爷题写的一首七言绝句，因此“苏堤春晓”碑是非常珍贵的康熙、乾隆的“爷孙碑”。有人说，康熙爷御笔亲题“苏堤春晓”四字中，“苏”字和“堤”字都是错字！传说苏东坡特别爱吃鱼，每次吃鱼的时候，如果侍者把鱼放在左边，他可以把整盘鱼都吃完，如果放到右边就要生气，因为苏东坡是“左撇子”，所以康熙帝故意把“魚”写在右边，以此纪念苏东坡。而“堤”字则把“土”旁写成“耳”旁，原因有两个，一是因为“耳”的字形与苏堤的地形相似，另一个则是取之意境，在苏堤上可以听到六种声音。注：这两个字均为当时正确写法
据颜真卿的《干禄字书》记载，“蘓”为“蘇”的俗体字。在古代，一些汉字的左右上下部件可以互换调用。“蘇”字这种“鱼”、“禾”对调的写法，在书法中即已出现。关于“隄”字，据颜真卿《干禄字书》记载，“隄”为正体，而我们现在使用的“堤”却为俗体。其实，两字古已有之，在最新《新华字典》中均可查证。【2】
2.2登州政绩
苏东坡在登州，也就是今天的蓬莱，只做了五天的知州，却上了两个奏章，《乞罢登莱榷盐状》结束了登州盐民因食盐官营购价太低、盐民难以糊口而十室九逃荒的历史。苏东坡走后，登州百姓设生祠纪念这位为民请命的好官，至今的蓬莱百姓中，还将“五日登州府，千载苏公祠”的故事，向所有热爱苏东坡的人热情相告。【1】
2.3徐州政绩
任徐州知州时，正赶上黄河的大洪水，徐州城被围，他亲上城墙护守，几十天不回家，劝阻想弃城逃亡的富人：“吾在，是水决不能败城”，终于保住了被围困了五十多天的徐州城。身为徐州市长他十分关心囚犯健康和福利，亲身视察监狱，指定医生给囚犯治病，因为犯人并非别人，也是一般老百姓！有些小事很容易做，只要人想到去做，但只有苏轼肯去做。他看到很多逃兵沦为盗匪，只因法令中说低级军士因公出差不发放差旅费，于是他每年自己省下几百钱，给大家发放差旅费。当他迁任湖州太守时，州城百姓满城空巷夹道相送。以至于千百年来徐州人都亲切地称呼苏东坡为“我们的老市长”。【1】
2.4勤政爱民
苏东坡从政四十年，历任八个州的太守，每到一地，关注民生，为民办实事。虽然，历史的长河已经流淌了近千年年，但是，当我们再次展开苏东坡波澜壮阔的人生画卷，他的仁政爱民，他的出众才华，依然是那么栩栩如生。
真是一任为官，造福万民，惠及千年。即使仕途屡次不顺，但东坡依然为官清廉，以一己之力为老百姓谋取最大福利，实乃真性情也。
二、浅谈苏轼的性情
1.为人至性至情
苏轼之所以千年以来具有长盛不衰的人气指数，除了令人叹为观止的才华外，还有他的刚柔并济、侠骨柔情。
1.1对兄弟手足情深
在历史上，兄弟齐名的故事很多，但像苏东坡与弟弟苏辙能够患难与共至死不渝的却不多见。苏轼几乎每到一个任所就给子由寄信赠诗，仅以“子由”为题的 诗词，诸如《示子由》、《别子由》、《和子由诗》等，就超过百首。宋神宗熙宁九年这个中秋节到来的时候，苏轼在密州做知州，因为公务都很繁忙，一直没有机会和弟弟见面，万家团圆的时刻，他想起五年没有见面的弟弟，心中非常地感慨，这个中秋之夜喝了很多酒，写下了一首千古的名篇《水调歌头》
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”那无眠的思念，那“但愿人长久，千里共婵娟”的殷殷关切之祷告，无不流溢着手足深情。
每当人们思乡思亲的愁绪难以排遣时，总能从苏轼的《水调歌头》中找到安慰，人们把它谱成曲子久久传唱。
在苏轼因“乌台诗案”遭难之后，苏辙做了两件事。第一件冒险给远在湖州的哥哥报信，第二件马上给朝廷上了一道奏章，请求削掉自己所有的官职，用来赎兄长的罪过。苏轼和苏辙，就像两盏明灯，能够永远照亮我们未来的路途，也能够照亮我们每个人的人心。我想，这就是苏轼和苏辙手足之情给予我们最为宝贵的财富。
1.2对亡妻念念深情
苏轼第一任妻子王弗与苏轼生活了十一年后病逝，苏轼在她埋骨的山头亲手栽下了三万株松苗。他是把自己那一缕思念化成了三万株万古常青的松树，经寒历暑，沐雨栉风，岁岁年年，生生世世，守侯在妻子身旁。又是十年后，苏轼为王弗写下了那首令所有读懂了的人摧心扼腕、痛断肝肠的《乙卯正月二十日夜记梦》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
中国文学史上，从《诗经》开始，就已经出现“悼亡诗”。从悼亡诗出现一直到北宋的苏轼这期间，悼亡诗写得最有名的有西晋的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隐亦曾有悼亡之作。他们的作品悲切感人。或写爱侣去后，处孤室而凄怆，睹遗物而伤神；或写作者既富且贵，追忆往昔，慨叹世事乖舛、天命无常；或将自己深沉博大的思念和追忆之情，用恍惚迷离的文字和色彩抒发出来，读之令人心痛。而用词写悼亡，是苏轼的首创。苏轼的这首悼亡之作与前人相比，它的表现艺术却另具特色。这首词是“记梦”，而且明确写了做梦的日子。但虽说是“记梦”，其实只有下片五句是记梦境，其他都是抒胸臆,诉悲怀的,写得真挚朴素,沉痛感人,苦心实可感天动地。【3】
1.3真挚友情
苏东坡对亲人情真意切，屡次贬谪，无论贬谪之地多么荒凉凄苦，亲人们不离不弃，相依相随，那么他对待朋友又是什么样的态度呢？
苏东坡对朋友坦率真诚，他说：“我上可陪玉皇大帝，下可陪讨吃要饭的，眼见得天下没有一个不是好人。”
苏东坡真正最好的朋友并非“苏门四学士”和显贵名流，而是名不见经传的陈慥。乌台诗案后，苏东坡被贬黄州。当时陈慥正在歧亭隐居，听说苏东坡到来，于是他在离黄州一百四十多里的歧亭设宴，为苏东坡接风洗尘。此时，陈家家境日贫，陈慥并不是很富有，可他为了朋友，尽家里最好的东西拿出来，杀鸡宰鹅，盛情款待。苏东坡在陈慥家住了五天，受得了特别热情的接待。其时，苏东坡刚刚出狱，还背着“不忠”的罪名。不要说官场上的人不敢和他来往，就是亲戚朋友也是唯恐避之不及。苏东坡在黄州受到陈慥的如此热情接待，让他十分感动。后来，苏东坡从黄州调往汝州，陈慥一直将苏东坡送到九江。离别时，陈慥反复对苏东坡说，以后一定要小心，要闭门谢客，以免大祸临头。由此可见，陈慥对苏东坡情谊之深。
说起陈慥，大家可能大多不知其名。有一个成语“河东狮吼”让他和他的夫人在历史上声名显赫。这个故事还得从苏东坡说起：有一次，苏东坡到陈慥家作客。两人谈天说地，不知不觉就到了深夜。谈兴正浓，陈慥想留苏东坡在家住宿。殊不知陈慥惧内，在隔壁的陈慥之妻大吼一声：“这么晚了，还不睡觉！”陈慥一听，顿时吓得从不知所措。苏东坡见此，不觉好笑,马上回家，并且写了一首诗。诗云：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，柱杖落地两茫然。”自此之后，陈慥的老婆就名流青史，“河东狮吼”一词也流传开来。【4】
2.坚持真我
在政治上，苏东坡也是个坚持真我的异类，他一生的坎坷大体也源于此，朝云说，苏东坡一肚子的不合时宜，我们来看看苏轼因为它的不合时宜吃过什么苦头？
他既不依附权贵，阿谀奉承，作骑墙之态，也不为谋一己私利出卖良知。对他来说，唯一的行事标准就是“不欺天负心”，他一生不曾欺己，不曾欺人，不曾欺民，磊落坦荡。
京城在王安石变法中，苏轼以“求治太急，听言太宽，进人太锐”这样的犀利言辞，毫不留情地指出了“青苗法”等新法存在严重的损民弊端，得罪了雄心勃勃、急于求成的王安石，被逐出京城。
在改革的方式方法上，他反对骤变，主张渐变，反对鲁莽轻率，主张稳健改革，认为“慎重则必成，轻发则多败”（《拟进士对御试策》）。在父亲苏洵病逝京师时他居家守丧时，写下了许多政论文；代表作有：《策略》五篇、《策别》十七篇、《策断》三篇以及《思治论》等。这些文章中，都表现出来他对当时国家形势的判断， 他认为“有治平之名而无治平之实” (《策略》第一)，主张“补偏救弊”、“宣故纳新”。这一系列对国家时局的认识和判断，就是在今天都是很客观和具有积极进步的。【5】
王安石变法失败，旧党司马光于元丰八年执掌朝政，尽管苏轼与司马光私交甚厚，但当司马光要尽数废除新法时，苏轼却据理力争，极言新法亦有可取之处，不可尽废之，又开罪了十分器重他的司马光而无法在朝廷立足，只好自请外放。
“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”无论是新党执政还是旧党当权，坚持“真我”的苏轼都是一个“异类”，不因新法而苟同，不以旧法而徇私，宦海沉浮，赤子之心始终如一。可惜得不到“当局”的赏识认可和重用，接连被贬，我觉得“坚持真我”是苏轼对他政治生涯最好的总结。
3.乐观豁达
巴蜀大川以母亲的胸怀哺育了一个苏轼，乐观豁达造就了一代天才，使他独具让所有的人们快乐的魅力，尤其在苏轼处于人生低谷时，他的乐观豁达更加令人敬仰。
当风烛残年的苏轼从海南岛儋州贬所北归途经润州时，在金山寺看到李公麟所画东坡像，回顾一生，心潮难平，感慨万千，写下了《自题金山画像》 心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。这其实是东坡的自嘲之语，而这句话恰恰道出了东坡成就东坡完美人格和旷世诗文的真正原因，那就是乐观豁达的对待人生的磨难。
3.1黄州
苏轼遭受小人诬陷，就是所谓诬蔑皇帝的“乌台诗案”，被贬湖北黄州，做了地方武装副部长，没有的俸禄，无法养活家人，便在黄州城外的东坡上开荒种地，自号“东坡居士”，自此人们称其苏东坡。他在《初到黄州》一诗中写道 “长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，这哪里能看出谪贬的悲哀，分明是一副赏美景、尝美食的好心情。
黄州城东大约十亩田地，成为苏轼的躬耕之处。三间房子在坡顶上，向下看可见茅亭，亭下就是有名的雪堂。前有小桥，小沟常干，一株柳树，水井一口，中有冷泉，低处就是可耕之田，桑林菜圃，果园满枝，茶树低矮，可得香茗。黄州盛产柑桔，苏东坡竟然还尝试着用蜜桔酿酒，当然酒的质量是不过关的，朋友们饮过后纷纷腹泻，成为一时的笑谈。
黄州的磨难将一块璞石打磨成价值连城的美玉，使苏东坡的艺术才情获得升华。苏东坡的许多传世的名作，就诞生在这个期间。【6】
3.2惠州
苏东坡发配当时地处荒蛮之地岭南苏东坡只带着小儿子和夫人王朝云上路了，使即在路上连番又接到皇帝的再次贬官和不允许他乘船只能靠脚力去发配地的命令，年已六旬苏东坡也没有表现出一丝的哀号，一路上的诗作只是表现了艰辛却又透着乐观，苏东坡赋诗曰：“罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。 所以岭南人说：“一自坡公谪南海， 天下不敢小州。”
据惠州地方志记载，自1100年到1910年的810年，东坡祠曾修葺过34次，平均不到25年就有一次。惠州的老人认为孤山到白鹤峰一线是当地人文精神的“命脉”，白鹤峰是惠州人文的眸子。
贬谪惠州，对苏轼本人乃至北宋文坛、政坛而言，是一个大不幸；但对惠州乃至整个岭南而言，苏轼寓惠与两百年前韩愈寓潮类似，直接引发当地文化的飞跃式发展，不啻为一件难得的幸事。
据惠州有关部门统计，苏轼在惠州寓居940天间，作诗词、杂文多达587篇，数量仅次于其在黄州的750多篇。这在苏轼文学生涯乃至中国文学史上，都占有重要地位。正如清代诗人江逢辰所言“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”。
寓居惠州期间，跟随苏轼求学的岭南子弟络绎不绝。北宋以前，岭南在政坛上几无存在感，唯张九龄一人而已。宋元以后，岭南名臣辈出，多赖韩愈、苏轼开拓之功。
苏轼不光自己笔耕不辍，弘扬文教，对多元文化也时常着意加以保护。他寓居惠州期间，与当地小寺庙——海会院住持海会禅师交好。海会禅师博学多才，但他栖身的寺庙规模尚小且房屋破败，香火不旺。苏轼在生活十分拮据的前提下，毅然“助三十缗足，令起寝堂”，建起了寺庙大堂海会殿。
但杯水车薪，远不足数。苏轼于是“盯上”了他的表哥程正辅和弟弟苏辙。程正辅当时提刑广东，与苏轼相距不远。苏轼连去书信“化缘”，最终化到了一万五千钱，买下一片陂田，建成放生池，成为惠州西湖之鳄湖的由来。
苏轼到达惠州后，见当地水稻种植方式落后，不但令农人身体痛苦不堪，而且小腿因长期浸泡水下多生“疮烂之疾”。于是他在百姓中推行新式农具“秧马”，不但解决了农人劳苦问题，而且提高了水稻种植效率。眼见当地军政混乱，官、军时有扰民、害民之举，苏轼建议建营房三百余间，以肃“军政”，使民安居。不仅如此，苏轼不顾自己贬谪之身，多方谋请，朝廷最终同意了他改革当地赋税制度的建议，“纳役奏改钱米各半”，“民受赐多矣”。【7】
3.3儋州
在“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉”的海南岛，苏轼精神不屈不挠、人生达观明豁的庆幸此地无瘴。在那里挨饿是常有的事，他在杂记中写到“食阳光止饥饿的办法。”他写信给朋友则说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇为庆幸。”
我想讲一个“破天荒”的故事，儋州原建学堂，但无老师，所以黎家子弟读书较少。天下第一文豪来了，读书人人趋之若鹜。苏老师悉心指导，自编教科书，出了个关门弟子姜君弼。赴考前老师书扇曰：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒”。 结果姜君弼真的高中，成为海南第一个进士，“破天荒”就处于此处。 【8】
观其一生，其实他并没有过多少太平宁静的日子，然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面哀哀切切，见人便“痛斥低劣小人”。困惑虽有过，烦恼也有过，但这些倒底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生……”
三、浅谈苏轼的旷世才华
1.诗词方面的才华
苏轼的诗现存约两千七百余首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。叶燮（字星期）《原诗》说：“苏轼之诗其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”
首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后期作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。其行云流水之作引发了乌台诗案。黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。”
《四库全书》提要云:“词自晚唐五代以来,以亲切婉丽为宗,至柳永而一变,如诗家之白居易;至苏轼又一变,如诗家之有韩愈,遂开南宋辛弃疾一派。寻源溯流,不能不谓之别格,然谓之不工则不可。故今日尚与花间一派并行,而不能偏废。”这是苏轼刻意追求的理想风格。他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中,写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。例如,《念奴娇·赤壁怀古》,这是苏轼豪放词的代表作,“大江东去,浪淘尽、千古风流人物”,开篇便豪情激越,气势宏伟。通过对赤壁雄奇瑰丽景色的描绘和对古代豪杰周瑜的缅怀,表达苏轼愿为国家效力建功立业的豪情及其壮志难酬的郁闷;还有《江城子》(老夫聊发少年狂)中,上片首三句作者自我描绘出猎时的豪迈气概与威武姿态,下片首三句作者自我表白心高胆壮,抒发作者建功立业的爱国豪情,从这首词中可以反映出作者超脱自我慷慨激昂一心驰骋疆场的心理。
苏轼为词的革新和发展做出了重大贡献。开豪放词派的先河,其词意境深远,刘辰翁在《辛稼轩词序》说:“词至东坡,倾荡磊落,如诗,如文,如天地奇观。”苏轼在词坛上的贡献对后世有深远的影响。
2.书画及其他方面的才华
苏东坡是一位诗、文、词、书、画五项全能的文豪，多栖的明星，散文上可与韩愈、柳宗元、欧阳修比肩；诗歌上与黄庭坚并称“苏黄”；词为豪放派鼻祖，千百年来堪与伯仲的只有辛弃疾；书法是“苏、黄、米、蔡”的“宋四家”之一；绘画以墨竹开南画派文人画之先河；能监修工程——苏堤；能烹饪出“东坡肉”、“东坡汤”等一系列食品；能采药配药、给百姓治病……我甚至找不出作为那个时代的人的苏轼，还有什么是不能的。可以说在其中任何领域能做出这样一个成就的，就堪称大才子，苏轼却钟天地灵秀于一身，揽人间才华于掌股他是上帝塑造在人间的一个绝版！ 【1】
2000年，《法国世界报》评选人类有公元纪年以来的第二个千年的英雄人物，全世界列出了12人，绝大多数都是皇帝、总统，中国只有一个苏东坡，并用了两个整版的篇幅进行介绍，由此苏东坡也被外国人被誉为了“千年英雄”。
苏轼真是个有才华又热爱生活的达人，穷则独善其身，达则兼济天下。
四、总结
东坡是宋朝建国以来难得一遇的百年第一，他是天才又是全才，东坡不仅是一个得民心的好官，事事以天下苍生为己任，更在工作之余，潇洒自如地展开自己的文学情思，或惹人喜爱，或幽默，或豪放，或洒脱。
痛苦的历练往往是人生不可或缺的一部分。面对困难，我们要做的是用心灵的月光照亮黑夜的路，用乐观豁达的浩然之气点化人生旅途中“千里快哉风”!
他能在困难中卓然特立,能在逆境中奋臂独行,能从悲哀中排遣超脱,能从苦难中品尝人生,这是苏轼人品性格中最富有魅力的所在。
苏东坡就这样带着旷达乐观的潇洒风神，带着永远心系百姓的至纯良善，带着超凡脱俗的旷世才情，从宋代丰神秀逸地走到了今天，又将从今天走向遥远的未来。
参考文献：
【1】林语堂.《苏东坡传》.群言出版社，2010
【2】杨立新.《错别字的尖叫：细数那些被误解的错字》.人民日报出版社，2014
【3】琴棋书画诗酒花.《史上第一首悼亡词，也是千古第一情词》【4】汪廷讷.《狮吼记》戏曲选段.中华和谐文化网.2014年3月
【5】臧克家等.《苏轼诗文鉴赏辞典》.上海辞书出版社，2012.5【6】康震.《百家讲坛之苏轼》.2018年8月，潇洒东坡，第四集
