望海潮柳永范文1
东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华.烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家.云树绕堤沙,怒涛卷霜雪,天堑无涯.市列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢.
重湖叠岳清嘉.有三秋桂子,十里荷花.羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃.千骑拥高牙,乘醉听箫鼓,吟赏烟霞.异日图将好景,归去凤池夸.
2、括号内的数字为上一句话里字依次的声调!
wang hai chao（4 3 2）
dong nan xing sheng（1 2 1 4）,san wu du hui（1 2 1 4）,qian tang zi gu fan hua（2 2 4 3 2 2）.yan liu hua qiao（1 3 4 2）,feng lian cui mu （1 2 4 4）,cen ci shi wan ren jia（1 1 2 4 2 1）.yun shu rao di sha（2 4 4 1 1）,nu tao juan shuang xue（4 1 3 1 3）,tian qian wu ya（1 3 2 2）.shi lie zhu ji（4 4 1 1）,hu ying luo qi（4 2 2 3）,jing hao she（4 2 1）.
望海潮柳永范文2
大家好，欢迎到潮音寺来参观，在海河下游的寺庙中，最著名的就是潮音寺了。首先，由我介绍一下潮音寺景区的概况。
潮音寺始建于明朝永乐二年(1404年)，和天津为同年。至今有六百年历史，原名“南海大寺”，又名“双山寺”。他位于海河入海口，是船只入海见到的第一座寺院，因此人们称潮音寺是“沽口第一寺”。
旅游景区，塘沽区重点文物保护单位及宗教活动场所。
潮音寺占地总面积5214平方米，是由三大殿、四配殿、南北西跨院、一座柳仙亭等主要建筑组成，是全国少有的座西朝东的庙宇。潮音寺有着悠久的历史和丰富的文化内涵，也是修身养性、休闲观光、猎奇考证的好地方。参观整个庙宇，你能感受到海河民俗文化历史的发展变化。
进入潮音寺景区。我们首先见到的是一座高8米、宽6米的过街牌坊，这座牌坊是明清建筑风格，做工考究，色调古朴典雅，采用传统的绘画雕刻技法，上绘有108条形态各异的龙形图案，有的见首不见尾，有的双龙环绕，个个栩栩如生，正如一幅楹联所写：“雕龙生灵性，祥云浮潮音”。
来到潮音寺广场，映入您眼帘的是两根玉石抱柱的旗杆，杆顶有球形装饰，远望像一双眼睛，注视着渤海，给人以神秘遐想。在明朝永乐年间，这旗杆就成为南北入河出海船只的导航标，船民们以旗杆作为家乡的象征。每当遇风遇险，只要望一望家乡的旗杆，看到高悬的红灯，就知是菩萨奶奶来搭救，化险为夷了。由此引出了潮音寺及供奉观音菩萨的来历：传说，有一刘氏船家，一日出海打渔，落难于一荒岛，遇一老妇接济柴米、引水，故曰：“刘氏海难化险，乃南海观音显灵”。刘氏受点拨返沽口，老妇随船而至，刘氏背老妇下船，在海河边登九曲板到柳仙亭原址，老妇背西面东圆寂。众人得知，集资修男孩大寺供奉观音菩萨。后明朝嘉靖皇帝为“安民心，抗倭寇，拨库粮，建潮音寺”;又因庙内有一口井，俯耳可听潮涨潮落之音，传至京城嘉靖皇帝，便御笔更名“潮音寺”。故众人说先有柳仙洞，后建潮音寺。潮音面向大沽口，潮音寺门朝东。
在更名潮音寺的同时，还有一个神奇的传说。但是修建潮音寺工期很紧，关键时刻工匠计算失误，檀木截短，焦急无策之时，忽一老汉显现说“京城有个土屯亭，京西又现鱼刁梁，你们何不砌个双山墙”。工匠们听后茅塞顿开，只顾干活，在找老汉时，老汉早已远去，人们都说这是鲁班师父点化，所以潮音寺又名“双山寺”。
各位游客，潮音寺的山门和天王殿合一。这里供奉着弥勒菩萨和四大天王。弥勒菩萨是弥勒佛的化身像，是佛祖的接班人，又称大肚弥勒佛，也称笑佛。“大肚能容容世间难容之事，开口常笑笑天下可笑之人”这幅对联可见笑佛的胸怀坦荡，同时也开到人们要有一个平和的心态才能皈依佛门。四大天王又成四大金刚，他们手中各持的法物分别代表“风调雨顺”，起到保护平安的作用。
进入正殿，这个殿供奉文殊、普贤、观音三尊菩萨，又称“三大士”。观音菩萨当地人称菩萨奶奶。传说，观音菩萨从南海随船而来，面东而坐，就此雕塑成像，当时为了日日报平安，年年有好收成，渔民们将渤海精灵之鱼，作为菩萨奶奶的坐骑，渔民们因此出海打渔都满载而归，这个传说极为传神，也是顺理成章的事。
现在我们来到南配殿，南配殿供奉的是王三奶奶，是俗家得道成神的一位典范。此人为河间人氏，少时习医，后嫁于大沽王家三子为妻，称王三奶奶。夫因病故去，他此后志研医道，治愈民间病疾，沿海河两岸行医，所得酬报施舍于人，修建庙宇，保障一方百姓脱离病魔苦境，深得两岸百姓敬仰，后来人们将她供奉为神，视为救命的神医。神奇的故事越传越广，一百多年来海河两岸传颂着这神医王三奶奶的医德、妙手治杂症的故事。“摸摸王三奶奶的手，能活九十九”，当然这不过是传说而已，大家有心，可以去摸摸王三奶奶的手。
南配殿院中的这个亭子叫柳仙亭。看到柳仙亭，难免会提到柳仙。柳仙为道教中一仙，当地人称柳四爷。五大仙他排在第四位，居于洞中，相传明朝永乐年间多瘟疫，柳仙出世，驱瘟神、救百姓。柳仙洞边有一树与其相伴，人们病发时取其树叶、树条和树皮熬水服用，多灵验，因此称之为柳四仙爷，流传于世间，后供祭于此。建庙后于观音共处，潮音寺的佛道俗三家共处一寺之中，供奉至今，国内其他寺庙也极为少见。第一整理该文章……
现在我们来看院隅这个五狮捧月雕塑。看到五狮捧月的雕塑，就提到了民国一任总统曹锟。曹锟系西沽籍人士，出生于西沽潮音寺西南侧，曹家是西沽首富，深宅大院四合套。曹锟是曹家最受宠的少爷，从小就争强好胜，胆识过人，被称为孩子王，经常聚小伙伴在潮音寺玩耍。一天在潮音寺后院见一奇大的壁虎，小伙伴都吓呆了，独有曹锟用树枝戏逗壁虎，乡人说：“小曹锟今敢斗壁虎，将来必成大器”。后来曹锟拜神鞭赵五爷为师习武，走上戎马之路，率军征战。一次攻打湖北岳州，凯旋归来，又喜得贵子取名得岳，双喜临门之际，出资修葺潮音寺。用汉白玉雕塑了“五狮捧月图”以示权贵，放在正殿的脊上，后修复落地于此供人观赏。
现在我们进入北配殿，这里供奉着大神龙王，就是东海龙王鳌广。当地渔民祖祖辈辈出海前都要祭拜龙王，拜访供品，燃放鞭炮，祈求平安，盼望着有个好收成。每逢春汛时，潮音寺汇集一方百姓，举办社火民俗活动，耍龙灯、放焰火，热闹非凡，延续至今，形成沽口独特的民俗活动。
来到后大殿，大雄宝殿供奉三方佛：东方净琉璃世界教主药师佛、裟婆世界教主释迦牟尼佛和西方极了世界教主阿弥陀佛，又称横三世佛，两侧画像形态各异，大雄宝殿月台玉石栏杆，雕塑着待放的莲花。据说很灵气，摸一摸回时来运转，愿大家心想事成，万事如意。
我们到北配殿送子观音殿看看，观音菩萨为普济众生，可以示现三十三身，送子观音就是其一。送子观音为人间送来才子佳女，送来快乐和亲情。相传，过去一家名门，善良富有，经常济贫做善事，可膝下无子女，拜观音求子女，后应验。此后，当地人无子女者，求之皆灵，香火俱旺，许愿者欢天喜地，说到此，您也会为此感到欣慰吧!
有了快乐和温暖，有了亲情和幸福，更要珍惜生命，珍惜真情，现在大家随我再看一下地藏殿就会有另一番遐想。
地藏殿供奉的是地藏王菩萨。他和文殊、普贤、观世音合称为“四大士”或“四大菩萨”。他发下宏愿，“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。所以又称大愿菩萨，他为此付出一生，感悟人生更要以慈悲为坏，多做善事好事，服务于社会。
望海潮柳永范文3
一、柳永开创了描摹城市繁华景象与市井风情的先河
在这方面,最具代表性的作品首推歌咏杭州繁华景象与市井风情的《望海潮》:
“东南形胜,江吴都会,钱塘自古繁华……异日图将好景,归去凤池夸。”
“烟柳”三句总写钱塘之繁华富庶,前两句尽展街巷河桥的美丽和居民住宅的雅致,“参差十万人家”一句,转弱调为强音,表现出整个都市户口的繁庶。“市列”三句,“珠玑”“罗绮”两个细节,便把市场的繁荣、市民的殷富反映出来,“竞豪奢”三个字又极尽刻画肆间商品琳琅满目,商人比夸争耀,穷奢极欲。杭州的繁华与美丽,第一次在柳永笔下得到了淋漓尽致的表现,令人目不暇接。最可贵的是,《望海潮》一词,打破了“词为艳科”的藩篱,开启了词坛歌咏都市风貌与市井风貌的新纪元。这一切得益于他长期生活在烟柳画桥、满目繁华的都市里,对都市生活有着丰富的体验。
二、柳永第一次将社会最底层的歌妓全面展现出来,并表示对她们不幸命运的同情
凡所存在,即可人词——浅谈柳永词题材创新
文 张 丹
唐五代敦煌民间词,原本是歌唱普通民众心声,表现他们喜怒哀乐,到了文人手中,词的内容日益集中于表现文人士大夫的审美情趣。至柳永方一改文人词的创作路数,增添了新的社会生活内容。他将都市风貌、市民生活和失意文人的羁旅愁情带进词的领域,借词尽抒眼中景、心中事、胸中情。
一、柳永开创了描摹城市繁华景象与市井风情的先河
在这方面,最具代表性的作品首推歌咏杭州繁华景象与市井风情的《望海潮》:
“东南形胜,江吴都会,钱塘自古繁华……异日图将好景,归去凤池夸。”
“烟柳”三句总写钱塘之繁华富庶,前两句尽展街巷河桥的美丽和居民住宅的雅致,“参差十万人家”一句,转弱调为强音,表现出整个都市户口的繁庶。“市列”三句,“珠玑”“罗绮”两个细节,便把市场的繁荣、市民的殷富反映出来,“竞豪奢”三个字又极尽刻画肆间商品琳琅满目,商人比夸争耀,穷奢极欲。杭州的繁华与美丽,第一次在柳永笔下得到了淋漓尽致的表现,令人目不暇接。最可贵的是,《望海潮》一词,打破了“词为艳科”的藩篱,开启了词坛歌咏都市风貌与市井风貌的新纪元。这一切得益于他长期生活在烟柳画桥、满目繁华的都市里,对都市生活有着丰富的体验。
二、柳永第一次将社会最底层的歌妓全面展现出来,并表示对她们不幸命运的同情
在这类词中,柳永将笔端伸向歌妓们的内心世界,为她们诉说心中的苦闷和忧愁,把她们的身世之悲、遭遇之惨、内心之苦、感情之真如实道来。柳永一生仕途失意,坎坷潦倒,导致他对这些生活在繁华都市生活后面因各种原因不得不以脸面、甚至身体换生活的女子内心深处的酸甜苦辣有着深刻的体会。如,《锦堂春坠髻慵梳》:
坠髻慵梳,愁娥懒画,心绪是事阑珊。觉新来憔悴,金缕衣宽。认得这疏狂意下,向人诮譬如闲。把芳容整顿,恁地轻孤,争忍心安。
依前过了旧约,甚当初赚我,偷剪云鬟。几时得归来,香阁深关。待伊要、尤云殢雨,缠绣衾、不与同欢。尽更深、款款问伊,今后敢更无端。
这首词以代言体的方式塑造了一位泼辣、傲气不拘礼法的市井女性,她对负约不归的郎君既埋怨又数落,并且设想等他回来时该如何软硬兼施地惩治他,以使他今后再也不敢无端造次,这种泼辣爽直的性格,直抒其情的写法,正符合市民大众的审美趣味。
同时柳永还有一些关心同情歌妓的不幸、替她们表白独立自尊人格及脱离娼籍愿望的作品。如,《少年游》“一生赢得是凄凉,追前事、暗心伤”深情诉说了她们的不幸遭遇;《迷仙引》“已受君恩顾。好与花为主。万里丹霄,何妨携手同归去”摹拟一个妙龄歌妓的口吻,道出她厌倦风尘、追求爱情的心声。
三、抒写羁旅行役之苦,表现羁旅行役情怀
现存柳永213首词中,羁旅行役词就有70首。在柳永词中,那些以秋暮雨霁为背景的作品,几乎都是以天涯游子身份嗟叹羁旅行役愁苦的。《木兰花慢》写那“依危楼”的思乡客,遥望无边原野,“纵凝望处,但斜阳暮霭满平芜”;《卜算子》写那“登临”“楚客”,远眺重叠峰峦,“万重烟水,雨歇天高,望断翠峰十二”;《定风波》写那“伫立长堤”的游子,“骤雨歇,极目萧疏,寒柳万株,掩映箭波千里”,词人准确地把握了秋暮雨霁则视野顿宽的特点,把纵目远眺、感慨万千的抒情主人公引进画面,抒写坎坷困顿而壮心未泯上的游子情怀。南宋陈振孙说柳永“尤工于羁旅行役”(《直斋书录解题》卷二一)真可谓评价精准。
柳永和所有的封建士子一样,把功名仕宦作为毕生追求的理想。他自视颇高,认为“定然魁甲登高第”。然而“流连坊曲”的浪子行径使他屡试不第,晚年及第后又仕途偃蹇。柳永的羁旅行役之作,往往是他壮心勃勃地追求继而厌倦至困惑的情绪的流露。《夜半乐》《曲玉管》都是此类佳作。这类词常把地理风光的描写与思乡怀人的感情,风尘劳碌的生活和怀才不遇的愤懑融合在一起,表现出封建社会失意文人的伤感悲凉。
这一切创新都使得柳永堪称宋词发展史上的里程碑式人物,他掀开了词史新的一页,对词的内容有开拓之功,也为后世文学的发展提供了借鉴。
(作者单位 陕西省杨凌示范区杨凌高新中学)倒,导致他对这些生活在繁华都市生活后面因各种原因不得不以脸面、甚至身体换生活的女子内心深处的酸甜苦辣有着深刻的体会。如,《锦堂春坠髻慵梳》:
坠髻慵梳,愁娥懒画,心绪是事阑珊。觉新来憔悴,金缕衣宽。认得这疏狂意下,向人诮譬如闲。把芳容整顿,恁地轻孤,争忍心安。
依前过了旧约,甚当初赚我,偷剪云鬟。几时得归来,香阁深关。待伊要、尤云殢雨,缠绣衾、不与同欢。尽更深、款款问伊,今后敢更无端。
这首词以代言体的方式塑造了一位泼辣、傲气不拘礼法的市井女性,她对负约不归的郎君既埋怨又数落,并且设想等他回来时该如何软硬兼施地惩治他,以使他今后再也不敢无端造次,这种泼辣爽直的性格,直抒其情的写法,正符合市民大众的审美趣味。
同时柳永还有一些关心同情歌妓的不幸、替她们表白独立自尊人格及脱离娼籍愿望的作品。如,《少年游》“一生赢得是凄凉,追前事、暗心伤”深情诉说了她们的不幸遭遇;《迷仙引》“已受君恩顾。好与花为主。万里丹霄,何妨携手同归去”摹拟一个妙龄歌妓的口吻,道出她厌倦风尘、追求爱情的心声。
三、抒写羁旅行役之苦,表现羁旅行役情怀
现存柳永213首词中,羁旅行役词就有70首。在柳永词中,那些以秋暮雨霁为背景的作品,几乎都是以天涯游子身份嗟叹羁旅行役愁苦的。《木兰花慢》写那“依危楼”的思乡客,遥望无边原野,“纵凝望处,但斜阳暮霭满平芜”;《卜算子》写那“登临”“楚客”,远眺重叠峰峦,“万重烟水,雨歇天高,望断翠峰十二”;《定风波》写那“伫立长堤”的游子,“骤雨歇,极目萧疏,寒柳万株,掩映箭波千里”,词人准确地把握了秋暮雨霁则视野顿宽的特点,把纵目远眺、感慨万千的抒情主人公引进画面,抒写坎坷困顿而壮心未泯上的游子情怀。南宋陈振孙说柳永“尤工于羁旅行役”(《直斋书录解题》卷二一)真可谓评价精准。
望海潮柳永范文4
关键词：柳永 词 歌妓 创作 传播
柳永，原名三变，字景庄，后改名为永、改字为耆卿。又称“柳七”。景佑元年进士，官至屯田员外郎，世称“柳屯田”。柳永作为宋代第一个专门致力于词的创作的文人，对于宋词的贡献主要在于开拓词的题材内容、开拓词体以及创新艺术手法上，在词的发展史上有极其重要的意义。柳永与晏殊、欧阳修同时，平生科举不顺，仕途坎坷，常年漂泊江湖，混迹烟花柳巷，“暇日遍游妓馆”（南宋・罗烨《醉翁谈录》），又因生活贫困，常以为教坊乐工、青楼歌妓作词为生。这种生活在很大程度上影响了柳永词的创作，后人称“柳三变游东都南北二巷，作新乐府，从俗”（宋・陈师道《后山诗话》），即是对柳永词创作背景和特点的评价。而其中柳永与歌妓的交游更是他词中的一大特色，“一部《乐章集》，赠妓、咏妓、狎妓之词俯拾即是”（《乐章集校注》），可见歌妓对柳永词的影响。
一、宋代的城市生活中的歌妓
词到了宋代，可以说到达了它的兴盛时期。王国维说的“一代有一代之文学”的观点中称之为“宋之词”。而词之初是为“娱宾遣兴”之用，在宴会上由歌妓演唱，因此，歌妓作为唱词的主体，在词创作之初就与词紧密联系在一起。
歌妓的存在、发展首先得到了统治者的肯定，《宋史・石守信传》载：“帝曰：‘人生驹过隙尔，不如多积金、市田宅以遗子孙，歌儿以终天年。君臣之间无所猜嫌，不亦善乎。’”宋初统治者用这种方式来巩固政权、笼络官员，使得歌妓有其发展的政治基础。
再次，无论是宋词还是歌妓，两者都离不开宋代城市经济的发展。《东京梦华录》对此有过详细的描写， “举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笔于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。”可见当时东京的繁华景象，由此不难想象宋代的城市发展以及城市生活的丰富。据统计，“州府主客户总数超过10万者共有49个，以每户五口计，这些州府总人口都在50万以上。人口在1至10万的城市不少于100个”[1]。而坊市合一的城市格局的逐步建立，又为商业、娱乐业的发展提供了有利环境。
这一切都促进了宋代都市的繁荣和娱乐业的发展。“平康诸坊……皆群花所聚之地。外此诸处茶肆……莫不靓妆迎门，争妍卖笑，朝歌暮弦，摇荡心目。”（宋・周密《武林旧事》），所描述的便是当时歌馆妓院的盛况。歌妓作为此中的一大支柱，必然是广泛地参与了宋代的城市生活，“茶馆酒肆，时令节日，公筵家宴，官场迎送，文人集会，新酒开沽，设法卖酒，金明池游春，西湖泛舟，钱塘观潮，圣诞庙会，曲巷幽坊，无处不闻此辈婉转歌声，随时可见绰绰倩影。”[2]
宋代的歌妓大致可分为三类，[3]即官妓、家妓和私妓，如图1所示：
其中，由于官妓及一部分家妓所演唱的曲子受到其性质的限制，曲目受限，流传也不广。而私妓和一部分的家妓所唱之曲，尤其是在酒楼、茶肆、歌馆（平康巷陌）的小唱[4]，并且基本上代表了当时歌妓的演唱面貌。又因为小唱所面对的听众绝大多数是市民阶层，对于曲的要求并不高，只需语言通俗，内容贴近世俗，面对这样的需求，歌妓们所唱的或是歌咏太平，或是儿女情事，或是闺中场景，大多是较俗较艳的世俗化的曲子。
二、柳永词与歌妓
在上述的那种城市生活中，歌妓对柳永词的影响主要表现在以下几个方面。
（一）歌妓对柳永词题材内容的影响
对于柳永来说，仕途的失意，使得他长期流落，而歌楼妓馆则成为了他最常去的一个地方，因此对于歌妓和市民大众的生活、心态较为了解，并且，柳永经常为歌妓作词。可以这么说，柳永的一部分创作是纯粹作来用于歌妓的演唱的。作为这样一种词，其题材内容必须符合大众口味，才有可能被采纳、并被市民接受。
正如刘克庄在《翁应星乐府序》里所说的“长短句当使雪儿、啭春莺辈可歌，方是本色”一样，既然是由歌妓唱，就“不可以气为色”（《跋刘澜乐府》），自要有一种婉转，或哀怨、或欢快，不适合唱磅礴大气的词。因此，柳永将词变“雅”为“俗”，运用通俗化的语言展现世俗生活场景，刻画市民所熟悉、所喜爱、所关注的人事景物，富有市井色彩和生活气息，主要是用或香艳或缠绵或其他适合“浅斟低唱”的句子。主要分为两类：
一种是描写世俗女性的生活和情感的“艳情”词。这类呈现的是市井生活中真实的女子形象，描绘的是“彻底世俗化的色彩”[5]，面向大众、面向世俗，以符合世俗趣味、市民意识，表现市井化的感情生活。
他或代青楼女子立言，表达她们的身不由己的生活现状和从良的愿望。如《迷仙引》描写了一位歌妓对得到人们的尊重和理解的渴望、对风尘生活的厌倦和对爱情的美好追求：
才过笄年，初绾云鬟，便学歌舞。席上尊前，王孙随分相许。算等闲、酬一笑，便千金慵觑。常只恐、容易华偷换，光阴虚度。
已受君恩顾，好与花为主。万里丹霄，何妨携手同归去。永弃却、烟花伴侣。免教人见妾，朝云暮雨。
歌妓虽然是生活在社会的最底层，但是作为当时一个特殊的群体，她们与市民的生活密不可分，并且，由于大部分人对她们没有深入的了解，一直对她们有所误解。而柳永在长期与歌妓的交往中认识了她们的真、善、美，并敢于将把她们的命运真实地展现在世人面前，不仅符合了大众的生活和审美趣味，而且也开拓了以往此类艳情词的题材内容。
或以市井女性的口吻，描写其日常生活，表现其内心世界、爱恋苦闷。如《锦堂春》塑造了一位泼辣直爽、不拘礼节的市民女子形象：
坠髻慵梳，愁娥懒画，心绪是事阑珊。觉新来憔悴，金缕衣宽。认得这疏狂意下，向人诮譬如闲。把芳容整顿，恁地轻孤，争忍心安。
依前过了旧约，甚当初赚我，偷剪云鬟。几时得归来，香阁深关。待伊要、尤云雨，缠绣衾、不与同欢。尽更深、款款问伊，今后敢更无端。
再如《慢卷》所写的也是普通女性在与情人分离后的情感状态，一面是追悔，一面是回忆，形象生动。而配上歌妓婉转的歌喉，更容易引起市民大众的共鸣，被市民阶层所追捧。
当然，这类此中有一部分词的描写可能过于低俗露骨，过俗过艳，“词语低下”（李清照《词论》），历来为人们评论柳永词时所鄙弃。但我们考虑到柳永是为歌妓所作，可能不是自己情感的抒发，而是为了满足世俗的需要。他所做的这些词中有些是掺杂了自己的感情，而有些只是纯粹的应要求而作，不一定是他内心的写照。
另一种是描写北宋繁华的都市生活、迷人的城市风光的“都市风光”词。正如上文所写的那样，宋代的城市经济繁荣发展，都市生活丰富多彩。因此，有些场合歌妓自然会需要唱描写这一类的词。特别是“真宗封禅后，歌颂太平盛世成为政治生活的主旋律，受一时风气的影响，世人爱听太平曲，歌妓喜唱盛世歌”[6]。加上柳永长期居于都市之中，有着颇为丰富的都市生活体验，因此写出的这类多道太平景象的词能很有气势地展现当时社会气象，不仅为普通市民的喜爱，还受到了文人士大夫的赞赏。
如《望海潮》（东南形胜）铺展开了一幅盛世繁华的画卷，将杭州的富庶、西湖的美景、市民的游乐以浓墨重彩的笔调描绘下来，“承平气象，形容曲尽” （陈振孙《直录书斋解题》）。
除此之外，还有清明节踏青时“倾城，尽寻胜去，骤雕鞍绀出郊.风暖繁弦脆管，万家竞奏新声”（《木兰花慢》）的苏州，金明池游乐时“绕金堤，曼衍鱼龙戏，簇娇春罗绮，喧天丝管”（《破阵乐》）的汴京……都是对当时都市繁盛的描绘，贴近市民大众甚至也包括文人士大夫的生活，被广为传唱。
（二）歌妓对柳永词词体的影响
“今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞之美哉，直为其声新耳”（《通志》卷四十九）。从这句话里可以看出当时新声受到的欢迎程度，“新声巧笔于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆”（ 宋・孟元老《东京梦华录》）。在宋词中也能看到很多提及新声的句子：“妙词佳曲，啭出新声能断续”（苏轼《减字木兰花》），“倾城，尽寻胜处，万家竞奏新声”（柳永《木花花慢》），“是处楼台，朱门院落，弦管新声腾沸”（柳永《长寿乐》）。
新声的流行与歌妓之间的相互竞争、市民口味的变化有关。歌馆妓院原本就是一个需要争奇斗艳的地方，歌妓想要出众，就得有所新意。而这种新意反过来又影响市民审美的不断“喜新厌旧”。在这样的情况下，柳永为歌妓作词就必须有所新的改变，于是他“移宫换羽，新声迭出，创造了大量旋律优美的新词调”。
柳永对词体的贡献主要在于改变了以往词以小令为主的传统，开始大量创作慢词，在宋代880多个词调中，由柳永首创或首用的就有100多个。他或是用原有的慢词词调创作，如《倾杯乐》（禁漏花深）用的是仙吕宫调；或将现存的流行于市井之中的前代教坊、宫廷旧曲翻新，如《雨霖铃》的词牌原为唐玄宗为杨贵妃而作，在唐代就有此曲；或用当时民间的慢词新曲调，叶梦得《避暑录话》中记载“教坊乐工每得新腔，必求永为词，始行于世”；或者将原有的小令扩展为慢词，如《女冠子》原为41字，柳永将其扩为110字；柳永甚至也自创新调，如他最长的慢词《戚氏》。
（三）歌妓对柳永词传播的影响
柳永词在当时多被认为是卑俗之作，颇受士大夫们的指责，甚至也影响到了他的仕途。但是，与此同时，柳永词却达到了一个家喻户晓的高度，“凡有井水饮处，即能歌柳词”。这必然与他的词符合世俗审美趣味有关，但歌妓的作用却也是不容忽视的。《望海潮》能引得金主完颜亮“遂起投鞭渡江之志”，自是歌妓广泛传唱的结果。可以说，正是在歌妓的演唱中，柳永才得以才名远播，他的词也才得以长盛不衰、家喻户晓。
因此，歌妓都以得到柳永的词为荣、而身价倍增，“珊瑚筵上，亲持犀管，旋叠香笺。要索新词” （柳永《玉蝴蝶》）即是柳永对歌妓索词的描写。《喻世明言》卷十二《众名姬春风吊柳七》中写众歌妓大唱“不愿穿绫罗，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿中柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”，虽是夸张，却也可稍见当时歌妓与柳永交往的情况。
一方面是柳永的词借助歌妓的传唱而传播广泛，一方面是歌妓借柳永的词抬高身价，两者相互依存，对柳永词的传播起了决定性影响。
三、歌妓与宋词
结合上面就歌妓对柳永词的影响，我们可以看到歌妓对宋词的内容题材、审美、词体以及传播有着重要影响。除此之外，歌妓还在交际中发挥了其独特的作用。歌妓的职业决定了他们交游的广泛，不仅在市井之间，也在文人士大夫之间。这样歌妓便在市井与宫室豪门之间假期了一座桥梁，不仅促进了宫廷与民间艺术的交流，使得不少教坊之曲流向市井、民间之词传入禁中；同时，也为不少寒门士子提供了一个机会，如陈元靓《岁时广记》卷三十一引《古今词话》：“柳耆卿与孙相何为布衣交，孙知杭州，门禁甚严，耆卿欲见之不得，作望海潮之词，往谒名妓楚楚曰：‘欲见孙相，恨无门路。若因府会，愿借朱唇歌于孙相公之前。若问谁为此词，但说柳七。’中秋府会，楚楚婉转歌之，孙即日迎耆卿预坐。”虽此事还有疑问，但无疑也可以看出当时是有这么一种途径的。
当然，不少歌妓也直接参与了词的创作，从而成为词苑中一支特殊的队伍。由于歌妓常常周旋于文人骚客之中，在浅吟低唱中不可避免的耳濡目染，很大一部分歌妓也学会了填词，更有不少歌妓才思敏捷，能应客要求马上作词。《齐东野语》卷十一就有“蜀娼类能文，盖薛涛之遗风也”这样的记载。也有歌妓因自身遭际有感而发，作词成为抒感、表达内心的一种方式。当时名妓严蕊、陈凤仪、谢媚卿、聂胜琼等皆是色艺俱佳、才艺兼备的女子。
综上所述，歌妓作为一个枢纽将文人与市井民众、市井民众与词、士大夫与文人、禁中艺术与民间艺术等等联系起来，在词的创作、传播中有着不可替代的作用。
注释：
[1]引自《宋词与宋代城市生活》P1.
[2]引自《宋词与宋代城市生活》P94.
[3]主要参照《宋词与宋代城市生活》P83所述的根据谢桃坊《宋代歌妓考略》的分类。
[4]根据演唱形式，宋代歌曲分为小唱、群唱、歌舞演唱等，小唱即慢曲和令曲，今存宋词多为当时小唱唱词。
[5]引自《宋词和宋代城市生活》P90.
[6]12 引自《宋词和宋代城市生活》P103.
参考文献：
[1]杨万里，《宋词与宋代城市生活》，上海：华东师范大学出版社，2006
[2]叶嘉莹，《唐宋词十七讲》，北京：北京大学出版社，2007
望海潮柳永范文5
且说宋朝初年的柳永，弹得一手好琵琶，谱写得一手好词曲，而且是专力写词的第一人，正应了张爱玲“出名要趁早”这句话，小小年纪就走红。特别是柳永描写城市繁荣景象和市民生活风尚的《望海潮》，最为有名，甚至直达中央。也算个流行歌曲追星族的宋仁宗，一问身边人，柳永根红苗正，父亲柳宜，宋太宗时期官至副部级；五个叔叔全都官至厅局级以上。柳永和哥哥柳三复、柳三接三人，都以写流行歌曲著名，被文化圈中称其为“柳氏三绝”；两个哥哥都已通过公务员考试做了官。最高领导对小名三变的柳永顿生好感，甚至说要好好培养，以后当个文化部长不成问题。
按说，柳永专写颂歌，弘扬主旋律，肯定在官场前途无量。可他却又写词作曲，虽不像现在官养的词作家，整天喊发表一曲仅仅得到十余元稿费，其实润笔颇丰。很多女歌手因唱他的原创歌曲而红透半边天，自然把柳永当做恩人。当时，圈子里流传“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心：不愿神仙见，愿识柳七面”。在娱乐圈内，柳永成为少女们的梦中情人，这自然受到最高领导的冷落。柳永年轻气盛，竟然不以为意，不仅没有写检讨书，且丝毫不改。
如果柳永决定在音乐人这条路上发展，也就罢了。然而。他对自己的个性、特长没有清醒认识，也没有意识到自己的错误，且对自身职业定位出现了严重偏差，就如现在的大学毕业生一窝蜂地考公务员。想必柳永认为自己是高干子弟，自然也应当官。想不到，他第一次参加公务员考试，竟然落榜了。一向自负的柳永，遭受这次打击却钻了牛角尖，满腹牢骚，并且明目张胆落墨成一首《鹤冲天》的歌词：“黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向?未遂风云便，争不恣狂荡?何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事、平生畅，青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。”年轻气盛牢骚之言，居然交给女歌手唱，传到了皇帝耳朵中，自此埋下了祸根。三年后，柳永再次参加公务员考试，虽说笔试顺利过关，可初选名单送到宋仁宗手里，柳永的名字被朱笔一下子抹掉了。最高领导指示：“何须浮名，且去填词!”
按说皇帝的金口玉言，在那没有报纸、电视、互联网的年代，无疑是个天大金牌广告。柳永继续写词作曲，也是个很不错的选择。他一度以“奉旨填词”自诩，圈子里也迅速传开了“奉旨填词柳三变”的大名，白花花的银子等润笔费源源而来，名声大振。
然而，柳永因没有考上公务员甚至郁闷至极，索性破罐破摔，玩起“潜规则”，吃花酒，明铺暗盖，颠鸾倒凤。可怕的是，不知为何被狗仔队抓住了，于是绯闻满天飞。以至于传统士大夫，唯恐躲之不及，纷纷和这个另类划清界限，甚至都没有人敢给他做传――“宁立千人碑，不做柳永传”。
虽说走红娱乐圈，可柳永依然执迷不悟，没有放弃当公务员的梦想，又先后两次参加考试。中榜时已经47岁，是个小老头了。好在当时考公务员没有年龄限制。后来，他被外放到东南一带做地方官，但一直都是任科级副职或部门负责人，职级不高，苦闷的心情，可想而知，有一个最高领导身边的秘书，可怜柳永“久困选调”，乘龙颜大悦时，让柳永做应制词《醉蓬莱》献上。不料，对柳永成见很深的一把手，刚看开头就心结芥蒂，再看到后面“宸游凤辇何处”一句，与中央对真宗评价精神不合，则面露愠容；再往后看到“太液波翻”，便龙颜大怒：“为什么不说波澄呢?”随即便把柳永所献之词掷到了地上。本想讨好最高首长，不料没有领会最高指示，表错了情，说错了话。犯了政治错误，被列为“三种人”，自然不会再被提拔重用了。
望海潮柳永范文6
第一节 浙江著名景点诗词选读 （三结合 题目 作者 经典语句） 灵隐寺
宋之问：唐代
字延清，山西人
诗与沈佺齐名，时号“沈宋”，对律诗体制的定型颇有影响。 楼观沧海日，门对浙江潮。（《古今诗话》认为为骆宾王代作。）
桂子月中落，天香云外飘。（传说在灵隐寺和天竺寺每到秋高气爽常有似豆的颗粒飘落） 待入天台路，看余度石桥。（石桥：石梁，位于天台山中方广寺前。） 鹫岭：原指印度的灵鹫山，此借指灵隐的飞来峰。 慧理和尚——飞来峰 岧峣（tiao yao）：形容山高。
春题湖上
白居易：唐代
字乐天，太原人 香山居士
曾任苏州、杭州刺史
与元稹世（zhěn）称“元白”
松排山面千重翠，月点波心一颗珠。 碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。 未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。（言有尽而情无穷，成为深受人喜爱的千古名句） 乱峰：参差不齐的山峰。
山园小梅
林逋（bu ）：宋代，杭州人
宋仁宗赐“和靖先生” 人称“梅妻鹤子”
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（梅花别名） 狎：原指亲近而态度不庄重，这是指亲近。 “尊”通“樽”
六月二十七日望湖楼醉书 苏轼：北宋文学家 字子瞻，四川人
曾任杭州知府
南宋辛弃疾并称“苏辛”，为豪放派词人；
其文列唐宋八大家之一，与其父苏洵，弟苏辙合称三俗； 其书法“苏黄米蔡”合称“宋四家”。 卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。 白雨：白亮的雨点，说明雨大。
饮湖上初晴后雨
苏轼
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（西子湖由来）
晓出净慈寺送林子方 杨万里：宋代； 号诚斋
“杨尤范陆”称“南宋四家”（诗） 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
题临安邸 林昇：北宋
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休！ 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
登飞来峰
王安石：北宋政治家、文学家 晚年退居金陵（南京）。封荆国公，世称王荆公。 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”）
千寻：言其极高。寻，古代八尺为一寻。
满江红
岳飞：字鹏举；谥武穆
三十功名尘与土，八千里路云和月。 待从头，收拾旧山河，朝天阙。
岳鄂王墓 赵孟頫（fu ）：元代
字子昂，号松雪道人。 宋王朝宗室
鄂王墓上草离离，秋日荒凉石兽危。
南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。（社稷：国家）
十五绝句
袁枚：清代，杭州人。 随园老人
江山也要伟人扶，神化丹青即画图。 赖有岳于双少保，人间才觉重西湖。（岳飞、于谦） 谒（ye ）：拜见。
游山西村
陆游：南宋伟大爱国诗人；
字务观，号放翁，浙江绍兴人。
“扫胡尘”、“靖国耻”是他平生志向所在。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 腊酒：头一年腊月酿造的酒。
春社：祭名，祭祀土地神以祈丰收。
入若耶溪（浙江会稽若耶山下，北入鉴湖） 王籍：南朝
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（称为“文外独绝”） 艅艎（yu huang）：古时的一种木船。
宿建德江
孟浩然：唐代第一个大量描写山水的诗人，与王维并称“王猛”。 野旷天低树，江清月近人。
兰溪棹（zhao ）歌（渔民的歌） 戴叔伦：江苏人
兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。（桃花雨：指桃花盛开时节的雨，即春雨）
题八咏楼（八咏楼位于金华市东南，原名“元畅楼”，南朝沈约建造，唐代改之） 李清照：宋代
易安居士；
山东人。
水通南国三千里，气压江城十四州。
江郎山
辛弃疾：号稼轩；
山东济南人。
三峰一一青如削，卓立千寻不可干。（干：冒犯） 正直相扶无依傍，撑持天地与人看。
赋临海武坑 文天祥
万象画图里，千崖玉界中。（玉界：指晶莹如玉的山岩）
富春至严陵（富春至桐庐一代的富春江沿崖风光） 纪昀：字晓岚，一字春帆。
沿江无数好山迎，才出杭州眼便明。
忆江南·江南好（晚年在洛阳所作） 白居易
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。（描写钱塘江景色）
酒泉子·长忆观潮
潘阆：河北人，曾长期住在杭州。
来疑沧海尽成空，万面鼓声中。
上片写人们观潮场面，下片写弄潮儿表演。
望海潮
柳永：北宋词人 世称柳七
宋婉约派大家
云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。（天堑：天然的壕沟，此指钱塘江） 三吴：《水经注·浙江水》：吴兴、吴郡、会稽，“世号三吴”。
“三秋桂子，十里荷花”则巧妙的摄住西湖景色的诗意灵魂，称为传诵千古的名句。
钗头凤·红酥手 陆游
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。（沈园）
渔父
张志和：唐；
烟波钓徒
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。（西塞山：浙江湖州市西，一说在湖南）
月下雷锋
徐志摩：浙江海宁人
深深地黑夜，依依的塔影。（与胡适同游）
莫干山纪游记 陈毅
夹道万竿成绿海，风来凤尾罗拜忙。（写莫干山的竹景、雾景、夜景）
第二节 楹联
冷泉亭记
白居易
“春之日„„夏之夜„„起人幽情。”
观潮
周密：济南；善写诗词；《绝妙好词》《武林旧事》（内容主要追记南宋岁时风俗、市井琐细） “方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭，际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。” 既望：农历每月十六日。 杨诚斋：杨万里 文：通“纹”
晚游六桥待月记
袁宏道：湖北公安县人；与兄宗道、弟中道并称“三袁”，为公安派创始人。 在文学上主张：独抒性灵，不拘格套。 “由断桥至苏堤一带„„艳冶极矣！”
湖心亭看雪
张岱：浙江绍兴人；
著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》 “„„天与云、与水„„舟中两三粒而已！” 惟：同“唯”
兰亭集序（永和九年） 王羲之：山东人
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛„„固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” “一死生”“齐彭殇”出自《庄子·齐物论》 殇：指没到成年就死去。
与宋元思书 吴均：南朝；
浙江安吉人；
文辞清秀，格调隽永，时人仿之，号“吴均体”
“自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。„„蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。”
严先生祠堂记（严子陵，东汉初会稽余姚人，曾与刘秀同学） 范仲淹：苏州人
“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”
雁荡山记（素有“海上名山”“寰中绝胜”之誉，史称中国“东南第一山”雁荡之游始于南北朝，兴于唐，盛于宋。） 沈括：杭州人
“予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨石，不类他山。” 宴坐：静坐。
雪窦游志
邓牧：号三教外人
杭州人
“覆盂者，委弁者，蛟而跃、兽而踞者，覆不可殚状。” 委弁：丢弃的帽子。
游天台山记
徐宏祖：号霞客
江苏人
《徐霞客游记》
“梁宽尺余，长三丈，架两山凹间。两飞瀑从亭左来，至桥乃合流下坠，雷轰河颓，百丈不止。”
普陀游记
朱国桢：明代人
莫干山记
