友情的诗范文1
《送杜少府之任蜀州》
王勃
城阙辅三秦，风烟望五津.
与君离别意，同是宦游人.
海内存知己，天涯若比邻.
无为在歧路，儿女共沾巾.
《送元二使安西》
王维
渭城朝雨徘岢荆客舍青青柳色新.
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人.
《芙蓉楼送辛渐》
王昌龄
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤.
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶.
《赠王伦》
李白
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声.
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情.
黄鹤楼送孟浩然之广陵》
李白
故人西辞黄鹤楼，［1］烟花三月下扬州.［2］
孤帆远影碧空尽，［3］唯见长江天际流.［4］
高适的《别董大》
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
“长忆别时，景疏楼上，明月如水。美酒清歌，留连不住，月随人千里。别来三度，孤光又满，冷落共谁同醉？卷珠帘，凄然顾影，共伊到明无寐。”——《永遇乐》苏轼
又如“他时一醉画堂前。莫忘故人憔悴、老江边。”——《南歌子》
“知道故人相念否，携翠袖，倚朱栏。”——《江城子》
“小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。……念故人老大，风流未减，空回首，烟波里。推枕惘然不见，但空江、月明千里。料多情梦里，端来见我，也参差是。”——《水龙吟》
“有情风万里卷潮来，无情送潮归。……约他年东还海道，愿谢公雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。”——《八声甘州》
“携手江村，梅雪飘裙。情何限、处处销魂。故人不见，旧曲重闻。向望湖楼，孤山寺，涌金门。”——《行香子》
嘤嘤鸣矣，求其友声————<<诗经.小雅.伐木>>
投我以桃，报之以李————<<诗经.大雅.抑>>
投我以木瓜，报之以琼琚————<<诗经.卫风.木瓜>>
结交在相知，骨肉何必亲————汉乐府民歌<<箜篌谣>>
丈夫志四海，万里犹比邻————三国.魏.曹植<<赠白马王彪>>
海内存知己，天涯若比邻————唐.王勃<<送杜少府之任蜀州>>
相知无远近，万里尚为邻————唐.张九龄<<送韦城李少府>>
少年乐新知，衰暮思故友————唐.韩愈<<除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫>>
以文常会友，唯德自成邻————唐.祖咏<<清明宴司勋刘郎中别业>>
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识————唐.白居易<<琵琶行>>
人生结交在终结，莫为升沉中路分————唐.贺兰进明<<行路难五首>>
人生交契无老少，论交何必先同调————唐.杜甫<<徒步归行>>
友情的诗范文2
2、四海皆兄弟，谁为行路人。汉。无名氏《别诗四首》
3、海内存知己，天涯若比邻。王勃《杜少府之任蜀州》
4、结交在相知，骨肉何必亲。汉乐府《箜篌谣》
5、鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。明田艺蘅《玉笑零音》
6、坐上客恒满，樽中饮不空。孔融《诗》
友情的诗范文3
关键词： 中学语文教材 古典诗词 美育功能
入选人教版中学语文教材中的古典诗词，不论是《诗经》中的《关雎》或《蒹葭》还是曹操的《观沧海》，不论是陶渊明的《饮酒》还是唐代边塞诗，不论是宋词还是元曲等，无不描绘出一幅幅优美的图画，抒发出一股股豪情壮志，抒写出一段段真挚的感情或友谊等。这些古典诗词中所蕴含的上述审美意蕴不仅有利于培养学生的审美鉴赏能力，更有利于培养学生的高尚情操。
一、引导学生充分鉴赏语文教材中的山水田园诗歌，培养热爱自然、淡泊宁静的美好情操。
山水田园诗是指以描写自然风光、农村景物和农民、牧人、渔父等的劳动或诗人安逸恬淡的隐居生活等为题材的诗歌。基于山水田园诗的上述涵义，入选人教版中学语文教材中的南朝梁文学家吴均的《山中杂诗》（七年级下册）、晋代悠闲适性超然物外的著名田园诗人陶渊明的《归园田居》（其三）（种豆南山下）（八年级上册）和《饮酒》（其五）（结庐在人境）（八年级下册）、被唐代宗誉为“天下文宗”（《答王缙进王维集表诏》）的唐代诗人王维的《竹里馆》（独坐幽篁里）（七年级下册）和《终南别业》（中年颇好道）（八年级下册）等均属于山水田园诗的范畴。上述山水田园诗中，陶渊明的《归田园居》（其三）不仅用非常朴实的语言把平凡的劳动生活写得异常美好、异常有趣，使人读来感到亲切有味，而且诗中蕴含的诗人厌恶官场、喜爱田园生活的田园牧歌式生活情趣千百年来一直颇为无数仕途不顺的文人欣赏，即便在今天也仍具有非同一般的现实意义。诗人那种辛勤劳动、自食其力、在“草盛豆苗稀”的情况下，依然坚持早出晚归的劳动热情仍然为无数读者所赞赏，诗人隐居躬耕、不与世俗同流合污的高尚情怀依然感人至深。陶渊明的《饮酒》（其五）表现出了诗人对大自然恬静闲适的田园生活的喜爱与歌颂，表现出了诗人从大自然与人的和谐的景象中所体悟到的自然之趣。王维的《竹里馆》写诗人在竹林里独自弹琴、长啸、与明月相伴的情景。前两句写诗人“独坐”“弹琴”“长啸”等优美高雅之动作，后二句写夜静人寂之时，诗人“独坐幽篁里”“明月来相照”之清幽宁静之情景。全诗意境优美高雅，营造了富有诗情画意的幽静氛围。吴均的《山中杂诗》描写诗人山居时优美的环境和有趣的生活——山峰环绕，竹木茂盛，鸟在人家的房檐上快乐地飞翔，而最有趣的是云彩竟然从民居的窗户里飘了出来。这首诗通过对山光景色中动中有静、静中有动的细致描绘，表现了诗人恬淡处世的安闲之态和悠闲自在的生活情趣。
细细品味上述山水田园诗，我们会发现，这些山水田园诗，一方面语言清新流畅、平淡自然而又韵味无穷，因此最易与读者的心灵相契合，既易于学生吟唱和背诵，又易于对学生产生兴发感动的作用。另一方面，上述山水田园诗中所表现出来的对自然之美的追求与歌颂，既反映了中国古代审美心理的一个重要特征——庄子曾说：“朴素而天下莫能与之争美”，刘勰也言“自然会妙”，钟嵘也强调“自然英旨”和“真美”，皆以自然之美为上乘，于自然之中见深厚的艺术魅力，而使之流传千古，不断地唤起人们对悠闲、宁静、美丽的大自然的无限向往之情。教学时，通过引导学生吟诵、理解、鉴赏上述山水田园诗，不仅可以让学生感受诗歌中蕴含的田园牧歌式的悠闲与宁静、唯美与静谧之美——学生极有可能在鉴赏上述山水田园诗时产生静卧于幽谷或草地倾听大自然的密语、领悟天地万物的奥妙、与大自然梦魂相随等神秘的、梦幻般的审美体验，还可以培养学生热爱自然、关爱自然、保护自然等美丽情怀，培养学生淡泊宁静、忘身物外、宁静高远等美好情操。
二、引导学生充分鉴赏语文教材中的边塞诗，培养学生热爱祖国、热爱和平、反对战争、“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义高尚情操。
“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情”。（《列宁全集》第二十八卷）在战争年代，爱国主义是无数志士仁人反对异族侵略、抵御外寇、争取民族统一与独立、维护祖国尊严、与敌人进行不屈不挠斗争的强大的精神支柱；在维护世界和平、维护国内安定团结的和平年代，爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱，是维护祖国统一和民族团结的纽带，是实现中华民族“美丽之梦”的动力，是实现自我人生价值的力量源泉。基于“爱国主义”的上述定义，入选中学语文教材中的边塞诗都属于爱国主义诗歌的范畴，它们是：乐府歌词《木兰诗》（唧唧复唧唧）（七年级下册）、王维《使至塞上》（单车欲问边）（八年级上册）、范仲淹的《渔家傲？秋思》（塞下秋来风景异）（九年级上册）、杨炯的《从军行》（烽火照西京）（九年级下册）、李贺的《雁门太守行》（黑云压城城欲摧）和岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》（君不见走马川行雪海边）（九年级下册）等。因为上述诗歌都是以战争为题材并在不同程度上表现出诗人戍边卫国、建功立业、思家念亲等豪情壮志和爱国主义情怀的诗歌。比如，乐府歌词《木兰诗》叙述的是木兰女扮男装代父从军的传奇故事，既表现了木兰勤劳、聪慧、勇敢、坚强和不贪图功名利禄的高贵品质，又表现了木兰爱国爱家的崇高精神。再如杨炯的《从军行》“烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生”，通过描写一位书生弃笔从戎、奔赴边塞、在激烈悲壮的战斗中抵御外寇的全过程，不仅表现了诗中主人公强烈的忧患意识和渴望建功立业的豪情壮志，而且表现了诗人渴望慷慨赴边、镇守边塞、报效国家的豪情壮志。
由此可见，上述边塞诗不仅体现了诗人或诗中主人公为时代所催生出的忠君报国思想，还奏出了自尊自强、奋发上进的人性自觉与人格独立的最强音。上述边塞诗中所蕴含的诗人或诗中主人公“达则兼济天下”——怜孤苍生的高尚情操、舍小我为大我、视国家兴亡为己任的神圣使命感、积极进取的人生态度、唯美的理想主义精神和激情澎湃的英雄主义情怀等高尚情操，千百年来，一直感染着无数中华儿女。当然，也同样感染着当代的每一个青少年，同样激励着当代青少年以诗歌中的英雄人物为榜样、以诗歌中的浩然正气为动力、以国家利益高于个人一切利益为宗旨。当我们的国家和民族面临危机或者外侮之时，也能够像《木兰诗》中的木兰、《从军行》中的读书少年等一样挺身而出、保家卫国、建功立业。
教学时，我们通过引导学生品析、鉴赏上述边塞诗，通过引导学生互相交流鉴赏上述边塞诗后的感想等，既可以让学生充分品味到上述边塞诗中所蕴含的音韵美、节奏美、意境美、诗中人物形象美、诗人或者诗中主人公的爱国主义情操美等，又可以借此对学生进行崇高的爱国主义思想教育，培养学生热爱祖国、热爱和平、反对战争、“天下兴亡，匹夫有责”的高度的道德责任感和爱国主义情操。
三、引导学生充分鉴赏语文教材中的友情诗，培养珍惜友谊、珍视友情、友善待人的美好情操。
在我国古典诗词中，友情诗是“中国诗歌最为重要的主题”，而唐代尤甚。（吉川幸次郎著、张培恒等译《中国史诗》，安徽文艺出版社 1986年版 第130页）基于友情诗是“抒写朋友之间真挚友谊的诗”之定义，中学语文教材中的下列诗歌都应该属于友情诗的范畴：王维的《送元二使安西》（渭城朝雨浥轻尘）和王勃的《杜少府之任蜀州》（城阙辅三秦）（八年级下册）、岑参的《白雪歌送武判官归京》（北风卷地白草折）（八年级下册）和王观的《卜算子 送孟浩然之浙东》（水是眼波横，山是眉峰聚）（九年级下册）等。因为这些诗歌几乎都是以离情、友情等为写作题材的。虽然上述诗歌所体现的情愫、心境各不相同，但所表现出来的情感皆淳朴抑或深婉，读之不仅令人深感亲切温馨，而且有如沐春风、如饮甘露、如品茗茶、韵味深远而又回味无穷之感。
上述友情诗中，有的语言清新流畅，情感哀婉动人，比如王维那首被誉为“阳关三叠”的送别诗《送元二使安西》——“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。这首诗用清新明丽而又情意深挚的语言，既描写了送别地点优美宁静的美丽环境——青青的客舍、明净的天空，营造出了一个情景交融的情境，又以“柳”之意象凸显了作者对友人送别时的无比留恋，用“劝君更尽一杯酒”表现出了作者与友人之间的依依不舍之情和作者对友人“西出阳关无故人”之后的绵绵牵挂。其情也真，其意也切。故此，这首诗成为友情诗中的典范之作。上述友情诗中，有的气概豪迈、胸襟豁达，如王勃的《送杜少府之任蜀州》——“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾”。在这首诗中，我们看到的不是作者与友人分别时的依依不舍或者牵肠挂肚，而是作者对友人那种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的旷达心胸和深情劝勉：“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”上述友情诗中，有的通过描写寒苦的、恶劣的生存环境极度渲染、烘托与朋友惜别时的惆怅与落寞之心境，寄予作者对友人的依依不舍之情。比如，岑参的《白雪歌送武判官归京》即是：“……轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”读罢此诗，掩卷沉思，我们似乎看到作者在傍晚时分、在“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”的苦寒边塞“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”之后，在“散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着”的“轮台东门”处顶着瑟瑟的寒风翘首送别远去的朋友，直至友人消失在视线之外仍不忍心离去的情景，仿佛看见作者的友人也在远去的途中频频回顾的情景，甚至还可以体味到作者在看着友人绝尘而去甚至在视线中逐渐消失时的惆怅与落寞之心境。
由上可见，入选中学语文教材中的友情诗具有多么震撼人心的艺术魅力，具有多么厚重的审美意蕴。教学时，我们通过引导学生充分鉴赏这些友情诗的不同风格、不同意境和作者所表达的对友人的不同情感，有可能使学生在鉴赏上述友情诗的过程中被诗中所流露的真挚友谊所感动，以致产生强烈的共鸣——“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”？时间和距离不仅不会使友情淡漠，反而会让它更加历久弥新；可以让学生品味到上述友情诗中自然美与人情美交织在一起的丰富意蕴，从而使学生在“润物细无声”中受到珍惜友谊、珍爱友情、善待友人等美好情操的熏陶。
诚然，入选人教版中学语文教材中的古典诗词在中学语文教学中的美育功能远不止上述三个方面，但是，限于篇幅，恕不再赘述。
参考文献：
[1]课程教材研究所、中学语文课程教材研究中心编著.教师教学用书·语文.人民教育出版社，2009.9，第1版.
友情的诗范文4
论文摘要：古诗是我国悠久诗文化的一朵奇葩，是传统文化的精髓部分。学习古诗不仅可以提高学生的审美能力，还能够使学生学到中华民族的优秀传统文化。教师在古诗教学过程中要加强对学生进行传统文化的教育，使学生从小就具有爱国主义情感，懂情懂意，并树立正确的、积极的人生观和价值观。
中华文化源远流长，其中最精华的部分是诗。在我国，诗从《诗经》始，可以说是历史悠久。诗人各朝各代各时期都有很多，尤其是出现了很多著名的诗人，如李白、杜甫、白居易等，诗作的内容也包罗万象，题材不拘一格，特别令人称道的是其高超的技巧，一词一句都经过千锤百炼。在悠久的诗文化中，古诗是一朵奇葩，它意境优美，含义隽永，语言形象，韵律和谐，是中华传统文化的精髓。现代教育应特别注重古诗教学，意在加强对学生的传统文化教育。
古诗教学从小学开始，学生学习古诗不仅可以提高自己的审美，还可以从中学习到中华民族优良的传统文化。因此，教师必须要重视小学古诗教学。那么，对于蕴涵着优良中华传统文化的古诗，教师在教学中应从哪些方面对学生进行教育呢？
一、加强对学生爱国主义情感的教育
爱国主义情感是中华民族团结和发展的不竭动力，是中华民族传统文化最重要的组成部分。学校德育的首要任务就是教育学生具有爱国主义情感。因此，教师在古诗教学中要对学生进行爱国主义情感教育。具体可从以下几点着手：
（一）教育学生热爱祖国
历朝历代都有好多爱国诗人，他们的很多诗篇都饱含着深深的爱国之情，如南宋诗人陆游、抗金名将岳飞、爱国主义诗文文天祥等。唐代诗人杜甫一生爱国忧民，他在《闻官军收河南河北》一诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这首诗描述了诗人听闻收复河南河北后喜极而泣的心情，形象地表达了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情。王昌龄在《出塞》一诗中写道：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”体现了诗人保家卫国的爱国主义情感。这样的诗人和诗作还有很多。在教学时，教师要使学生在理解诗句意思的基础上深入体会诗人的爱国主义情感，教育学生热爱祖国，努力学习，长大后为祖国的发展出力献策。
（二）教育学生热爱家乡
古诗有云：“人是故乡亲，月是故乡明。”可见其对家乡的热爱。唐代诗人李白脍炙人口的诗作《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”一句传达的便是诗人思念故乡、热爱故乡的情感。宋代诗人王安石在诗作《泊船瓜洲》中写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这句表达了诗人思念家乡的炽烈情感。教学时，教师要善于对这些千古佳句进行深入解读，进而教育学生热爱家乡。
（三）教育学生热爱劳动人民
人民群众是历史的创造者，尤其是广大劳动人民在人类历史上起着举足轻重的作用，他们身上散发着自强不息的优秀文化传统的光芒。因此，热爱劳动人民是学生必须具备的道德品质。唐代诗人李绅在《悯农》这样感叹：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”充分表达了诗人对劳动人民的同情和尊敬。教学时，教师要引导学生体会劳动人民的艰辛，感受诗人对劳动人民尊敬的思想感情，教育学生热爱劳动人民，珍惜他人的劳动成果。
二、加强对学生情谊的教育
除了有表达爱国主义情感，热爱家乡、热爱劳动人民情感的诗作之外，还有很多是表达亲情、友情的诗作。情谊是十分美好的东西，每个人在与他人的交往中都会产生或深或浅的情谊。在当前快节奏的生活中，人际关系淡漠已成普遍事实，因此教师在教学中要对学生进行情谊教育。
（一）亲情教育
爱家才能爱国。家是亲情维系的一个团体，父母之情、手足之情是亲情的体现。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”充满了对兄弟的思念之情，读来使人颇为感动。诗人孟郊在《游子吟》（慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。）中歌颂了母爱的伟大至极。著名的《七步诗》虽然反映的是手足相残，但从反面教育我们亲人间要和睦相处。教学中，教师要引导学生深切体会亲人的关爱，培养学生尊老爱幼的高尚道德品质，使学生与父母、兄弟姐妹在家中营造一种和谐的亲情关系。
（二）友情教育
子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与朋友交往是学生学习、生活中重要的一部分。有朋友学生才不会囿于自己的小圈子，才会博闻。而益友又是非常重要的，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，可见朋友的选择也大有学问。因此，对学生的友情教育不容忽视。古人就十分重视朋友间的交情，在诗作中多有反映。如李白的《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，高适的《别董大》，王维的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龟年》等诗表达了诗人与朋友间的深厚情谊。教学时，教师可引导学生深刻体悟诗中所表达的对友人的深情厚谊，教育学生要珍惜友情，相互学习，相互帮助。
三、加强对学生人生观、价值观的教育
小学阶段正是学生人生观、价值观的形成阶段，教师必须引导学生树立正确的、积极的人生观、价值观。学生只有树立了正确的、积极的人生观、价值观才能沿着正确的道路发展，才能成为社会的优秀人才。引导学生人生观、价值观的确立，靠单纯的说教很难达到良好的效果，这就要求教师要充分利用教学资源，使学生在形象生动的教学中有所感知，有所体悟。
古诗中，有很多关于人生观、价值观的诗作，教师可以拿来一用。如唐代诗人王之涣的诗句“欲穷千里目，更上一层楼”，表现了诗人不断进取的精神。明代诗人于谦在《石灰吟》一诗中写道：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”表达了诗人为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒独自开”，不但歌颂了梅不屈不挠的精神，也表达了自己变法的决心。教师在教学这些古诗的过程中要特别强化其中蕴含的人生观、价值观，使学生在优美的诗句学习中受到教育。
诗歌教学的任务不仅仅是培养学生的审美，还兼有培养学生爱国主义情感，培养学生情谊和正确、积极人生观、价值观的任务。在古诗教学中，教师要积极引导学生体会诗中所包含的思想感情，使他们对中华传统文化有所认识，有所学习，有所发展，这样中华民族的才能始终屹立不倒。
参考文献：
[1] 龚睿，《对当前小学古诗文教学的反思》[j]，《当代教育论坛》，2005（6）
友情的诗范文5
莫友芝的学术渊源首先是受他父亲莫与俦的影响。莫与俦（1763～1841），字犹人，贵州都匀府独山州人，嘉庆三年中举，嘉庆四年中进士，改翰林院庶吉士。在翰林院时，莫与俦得与汉学大师相师友，莫友芝在《清故授文林郎翰林院庶吉士四川盐源县知县贵州遵义府教授显考莫公行状》（以下简称《莫公行状》）中说“：盖公少时所治，唯取士五经，及成进士，座主则相国朱公珪、刘公权之、阮公元；又师事相国纪公昀、编修洪公亮吉；而同年友如编修张公惠言、主事郝公懿行、尚书姚公文田、王公引之，讲六书、明汉学者数十计，故熟于国朝大师家法渊源。”⑤因此，莫与俦的汉学造诣非同一般，其后来教育学生及子莫友芝即以汉学为基础，兼修宋学。《莫公行状》云“：逮授子友芝经，乃令以雅故为本。”⑥这种教育方法为莫友芝打下了坚实的汉学基础，故曾国藩《翰林院庶吉士遵义府学教授莫君墓表》云：“久之，门人郑珍与其第五子友芝，遂通许、郑之学，充然西南硕儒矣。”①关于学问根基对于诗词创作的重要作用，莫与俦有清醒的认识：“前辈能者皆根柢磅礴，以其余发为词章，故若是，诸生诚求所以能若是者，则决科又不足言矣。”②《莫公行状》中还说：“公论诗文，于汉唐宋无所偏主。”并记述了莫与俦对诗词的看法“：人论诗，皆以王孟章柳，以渊明，吾观韩昌黎，真得渊明气象。学者知此，可与言诗。”③莫与俦不偏唐宋一家，对韩愈诗歌学问深厚的认识，无疑对莫友芝、郑珍这两位宋诗派代表诗人的诗学观念有重大影响。程恩泽对莫友芝的文学思想也有重大影响。程恩泽（1785～1837），字云芬，号春海，安徽歙县人，官至户部侍郎，师事朴学大师凌廷堪，为阮元再传弟子，是清代道、咸宋诗派的首倡者，论诗尤重学问，其《金石题咏汇编序》云：“《诗》、《骚》之源，首性情，次学问。《诗》无学问则《雅》、《颂》缺，《骚》无学问则《大招》废。世有俊才洒洒，倾倒一时；一遇鸿章巨制，则瞢然无所措。无他，学问浅也；学问浅则性情焉得厚？”④在诗歌创作上，主张学习韩愈、黄庭坚，张穆在《程侍郎遗集初编序》中说他“诗初好温李，年长学厚，则昌黎、山谷兼有其胜”⑤，他自己在《赠谭铁箫太守》中也明确表达了推崇杜甫、韩愈和以黄庭坚为代表的江西诗社：“独于西江社，旆以杜韩帜。”⑥道光五年（1825），程恩泽任贵州学政，西南硕儒郑珍、莫友芝皆出其门下，这对郑珍、莫友芝融通汉、宋两学，成为清代宋诗派的中坚人物意义重大。陈衍《石遗室诗话》云：“道咸以来，何子贞（绍基）、祁春圃（隽藻）、魏默深（源）、曾涤生（国藩）、欧阳涧东（辂）、郑子尹（珍）、莫子偲（友芝）诸老，始喜言宋诗。何、郑、莫，皆出于程春海侍郎门下。”⑦在这些人物当中，郑珍所受影响尤大，他20岁获选拔贡生时，程恩泽读到他的文章后，以为孺子可教，并对郑珍进行教导：“为学不先识字，何以读三代、秦、两汉之书？”⑧程恩泽又以汉代贵州先贤尹珍相期许，为郑珍取字为子尹。郑珍从此师从程恩泽，潜心小学，并于道光六年追随程恩泽至湖南幕中。而郑珍和莫友芝相交尤深，他的诗学观对莫友芝应该不无影响。莫友芝在《郑子尹〈巢经巢诗钞〉序》中说：“子尹长友芝五岁，兄事之。自廿年前，友芝侍先君遵义郡学，子尹居东八十里乐安溪上，数以秘册互假写勘往还。丁酉后，春官奔走，郡乘牵绊，两人共晨夕尤多。……计订交至今且三十年，中间饥驱离索不常合，并靡不以学行文章相砻砥……”⑨两人在几十年的交往中，朝夕相处，探讨学习，相互影响，形成了近乎相同的文学观念，共同成长为清代宋诗学派在贵州的代表人物。对莫友芝的文学思想产生过影响的还有清代的中兴功臣曾国藩。曾国藩（1811～1872），字伯涵，号涤生，湖南湘乡县人。他不仅是清代政坛的风云人物，还是清代桐城文派、宋诗派的中坚人物，其论诗推重黄庭坚，其《题彭旭诗集后即送其南归二首》云：“大雅沦正音，筝琶实繁响。杜、韩去千年，摇落吾安放。涪叟差可人，通肸蚃。造意追无垠，琢辞辨倔强。伸文揉作缩，直气摧为枉。自仆宗涪公，时流颇忻向。”
曾国藩于此对黄庭坚的诗歌大加赞赏，并公开表示自他宗尚黄庭坚诗风后，诗坛风气为之一变。陈衍《石遗室诗话》也云：“湘乡出而诗、字皆宗涪翁”②，又说：“湘乡诗文字皆私淑江西，洞庭以南，言声韵之学者，稍改故步。”③曾国藩凭借自己的诗文创作和理论及其特殊的政治地位对当时的诗坛产生了巨大的影响。而莫友芝和曾国藩为莫逆之交，黎庶昌《莫征君别传》记载：“丁末会试，公车报罢，与曾文正公国藩邂逅于琉璃厂书肆。始未相知也，偶举论汉学门户，文正大惊，叩姓名，曰‘：黔中固有此宿学耶！’即过语国子监学正刘椒云传莹，为置酒虎坊桥，造榻订交而去。”④莫友芝归黔后，曾有诗赠曾国藩，曾国藩亦有《赠莫友芝》相答。后黔中大乱，莫友芝又客曾国藩幕达十几年之久，直至客死兴化里下河。于此可见，曾国藩的有关宋诗的言论不能不对莫友芝产生影响。
1.贵州地方文学史观。贵州僻处西南一隅，几乎和中原地区隔绝，直到明代才开始建省，交通不便，经济落后，在人们的心目中历来是文化的荒漠。而莫与俦、莫友芝父子两代人，试图改变人们陈旧的思想观念，意欲对贵州教育史和文学史进行梳理，使之具有清晰的历史发展脉络，从而也使他们父子成为意识明确的地方文学史家。莫与俦在《贵州置省以来建学记》中云“：学校之兴，人才所系。……”⑤莫友芝在编《黔诗纪略》的时候，把莫与俦的这篇文章放在了开篇的首要位置，以明贵州文学的发展是在教育文化发展的大背景下开始的，对此他有明确的说明：“先教授犹人府君有《贵州置省以来建学记》，谨引附于篇，以见黔文兴起之所由。”⑥其根据这种观念所编集的《黔诗纪略》共收贵州明代诗人241人，存诗2498首，显示了贵州有明一代辉煌的诗歌创作成果，其编撰体例为：“其书因诗存人，亦因人存诗，旁征事实，各系以传，而大要以年为次。”⑦这表明其编撰这部33卷的明代贵州诗歌总集时是有明确的文学史观念的。其为明代贵州代表诗人谢三秀的诗集《雪鸿堂诗搜逸》所作的序中对贵州诗歌的发展史亦有明确的论述“：黔自明始有诗，萌芽于宣、正，条衍于景、成以来，而桐豫于隆、万。自武略而止蓭，而用章、廷润、竹泉、汝锡，而时中、西园，而唐山、子昇、宗鲁、伯元，而道父、吉甫、徐川、元淑，百有余年。榛莽第开，略具途轨。山甫、湜之、内江诸老，又一意儒学，特余事及之。洎乎用霖《味澹》、卓凡《屡非》，炳麟铿訇，道乃大启。一时方麓、邓州、泠然、瑞明、心易、循陔、美若、无近、少崔、小范，旗鼓响应，延、温、沅、潕间，几于人握灵珠，家抱荆璧。”①从贵州诗歌的萌芽、发展到成熟繁盛，通过具体时间、具体作家、代表诗人串联成清晰可睹的贵州诗歌发展史。其中既用时间的观念来彰显历史，又用代表诗人突出其成就，说明贵州诗歌滥觞于明代宣德、正统年间，其代表诗人则为王训、詹英、黄绂等，这些诗人在一百多年时间里的诗歌创作，对于贵州诗坛具有拓荒的意义；在景泰、成化年间，贵州诗歌得到了进一步的发展，其代表诗人为孙应鳌、李渭、马廷锡等；而隆庆、万历年间，则是明代贵州诗歌的繁盛时期，这个时期不但产生了潘润民、赵其杰等优秀诗人，而且诗歌创作在贵州得到了广泛的传播，几乎到了人人都可以舞文弄墨、吟诗作句的地步，贵州代表诗人谢三秀就是在这一繁盛的局面下横空出世的。
2.“性情”和“学问”融通的诗学观。自南宋严羽的《沧浪诗话》“诗有别趣，非关书也；诗有别味，非关理也”之说出来之后，诗坛就形成了一股反对宋人“以文为诗，以学为诗，以理为诗”的潮流，明代前后七子在复古诗潮中还明确提出了“文必秦汉，诗必盛唐”的文学主张，清初王士祯提出“神韵说”、沈德潜提倡“格调说”、袁枚主张“性灵说”，实际上走的还是尊唐的诗歌道路，重视诗人的“性情”在诗歌创作中的作用。而乾嘉之际考据之学的兴盛，翁方纲“肌理说”的提出，诗坛上又形成了一股宗宋的诗潮。这派诗人以程恩泽、祁隽藻、何绍基、郑珍、莫友芝、曾国藩为代表，重视“学问”，以学问为根柢，主张向杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚学习，提倡宋调。莫友芝就是在这样的诗学背景下提出了自己的诗学主张。首先，莫友芝认为诗歌创作要以学问为根柢，要向杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚学习，其《郑子尹〈巢经巢诗钞〉序》云：“圣门以诗教，而后儒者多不言，遂起严羽‘别材、别趣，非关书、理’之论，由之而弊竟出于浮薄不根，而流僻邪散之音作，而诗道荒矣。夫儒者力有不暇，性有不近，则有矣！古今所称圣于诗、大家于诗，有不儒行绝特、破万卷、理万物而能者邪？”②莫友芝首先批评了严羽的“别材、别趣”之说，认为这种理论造成了浅薄粗疏的诗风，致使诗歌创作走上了邪僻的道路。然后，他又指出自古至今凡是在诗歌创作上取得巨大成就的诗人都是博览群书的饱学之士。以学问为根柢，则作诗时才能得心应手，才能有取之不尽、用之不竭的诗歌源泉，写出的诗歌才能浑厚蕴藉、诗味隽永，故他自述学诗的经历和教人学诗时，往往以杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚为效法的榜样，他在《答温生瑶光》一诗中说：“请君俎豆昌黎公，戛戛自扫陈言空。上追甫白下郊籍，天浆霞佩神交通。”
学诗要学韩愈，不落陈言，还要追随杜甫、李白，效法孟郊、张籍。在《和柏容见题旧诗草韵》一诗中，他还说“：杜陵矗孔道，上与日月根。昌黎续孟业，引此绳绳孙。荀扬宋三宗，遗响袭芳荪。李苏别庄老，旁敬难孤尊。少年妄持论，自笑皮毛扪……”①杜甫“读书破万卷，下笔如有神”的诗学道路、韩愈“根之茂者其叶盛，膏之沃者其光晔”的文学理念犹如孔孟之道，荀子、扬雄、宋代的黄庭坚、陈师道、陈与义都是后代诗人应该认真学习的对象，而李白、苏轼就像是庄子和老子，也应该有所涉及。对宋诗根于学问的提倡，在莫友芝的诗学思想中可以说是一以贯之的。其次，莫友芝为诗提倡以学问为根柢，但他对唐诗的气象宏大、境界深远、情韵感人并不轻视，他于重“学问”的同时，并不忽视“性情”对于诗歌创作的重要作用，主张“学问”和“性情”的融合。他在《郑子尹〈巢经巢诗钞〉序》中说郑珍精通汉学之后，又云“：乃复遍综洛闽遗言，精研身考，以求此心之安。涵以天地时物变化之妙，证诸世态古今升降之故，久之焕然于中，乃有确乎不可拔者。”②郑珍不但精通汉代经学、训诂，而且旁通宋代义理之学，汉宋两学的融通使郑珍博古通今，境界浑然乃大，其作诗时就能够“而才力赡裕，溢而为诗，对客挥毫，隽伟宏肆，见者诧为讲学家所未有；而要其横驱侧出，卒于大道无所牴牾，则又非真讲学人不能为。”③才力的充盈成就了郑珍“隽伟宏肆”、旁逸横出、瑰丽多姿的诗歌风格，而“见者诧为讲学家所未有”是说其诗歌充满了感性形象，性情外露，富于感情；关于郑珍作诗时充满了“性情”的情形，莫友芝在《郑子尹〈巢经巢诗钞〉序》中也有论述：“当其兴到，顷刻千言；无所感触，辄经时不作一字。”④由此可见郑珍是一个真正的诗人，充满了真实的性情。“则又非真讲学人不能为”则是说其诗歌是学人之诗，是以学问为根柢的。既以“学问”为根柢，又充满真实的“性情”，“性情”和“学问”相融通，才能写出“隽伟宏肆”的瑰丽诗章。这就使清初以来的尊唐还是宗宋的关键话语“性情”和“学问”得到了调和，浑然融于一体。莫友芝在《书为庭芝弟选莲洋诗后》中又说：“使学更能称才，太白、东坡一间耳。”⑤如果学问和才华性情相称的话，那就能成为和李白、苏轼比肩的诗人。比莫友芝晚了五十多年的光宣年间的陈衍后来在《石遗室诗话》中说：“嘉道以来，则程春海侍郎、祁春圃相国。而何子贞编修、郑子尹大令，皆出程侍郎之门，益以莫子偲大令、曾涤生相国。诸公率以开元、天宝、元和、元祐诸大家为职志，不规规于王文简之标举神韵，沈文悫之持温柔敦厚，盖合学人、诗人之诗二而一之也。”⑥在《近代诗钞》序中，陈衍也指出这批诗人是“学人之言与诗人之言合。”⑦“学人之言”是指以“学问”为根柢，“诗人之言”是以“性情”为依归，这两者的结合，显示了尊唐和宗宋的调和。“学人之诗”“、诗人之诗”这一概念，钱谦益、黄宗羲等清初学者已经提出，陈衍的贡献在于把这两者结合起来考察，使两者合二为一，相互融通。而莫友芝所说的“讲学家所未有……又非真讲学人不能为”所表达的意思其实就是“学人之言与诗人之言合”，他虽然没有用“学人之言”与“诗人之言”这样的话语来明确的说明，但其兼学人和诗人的身份，对学问和诗歌创作都有真切的体会，与郑珍又是三十多年的老友，故能深刻理解诗歌创作的甘苦，我们还是不难从中体会出他调和“学问”和“性情”的诗学旨趣。
3.以“婉约”为正宗，提倡“清空”风格的词学观。莫友芝的诗学思想是建立在对严羽的“别材、别趣”说的批评上的，其词学思想也是建立在对清初词坛的批评上的，颇似李清照的《词论》。首先，莫友芝批评了清代词坛的三种弊病：蒋士铨（号藏园）的质朴粗犷；吴锡麟（号谷人）的气韵固实，不够空灵；郭麐（号频伽）的风骨孱弱。其《〈葑烟亭词草〉序》云：“窃论近日海内言词，率有三病：质犷于藏园，气实于谷人，骨孱于频伽。”①蒋士铨属于清初陈维崧所开创的“阳羡派”，陈维崧词学习苏轼、辛弃疾，提倡豪放词风。但清代中期，康雍乾盛世不再，社会现实呈现一种衰败的景象，阳羡派末流浅率叫嚣，豪放不足却粗疏有余，莫友芝对蒋士铨的批评即是对此种词风的批评。吴锡麟、郭麐属于清初朱彝尊开创的浙西词派，朱彝尊推尊词体，崇尚醇雅，适应于统治者歌舞升平的需要。浙西词派发展至清代中叶，以历鹗为代表，吴锡麟、郭麐为辅，其末流未免襞积饾饤，把词引向淫鄙虚浮的死胡同，意浅境狭，莫友芝对吴锡麟、郭麐的批评即是对浙西末流的批评。其次，莫友芝又批评了清代中期婉约派词人的三种弊病。他在《〈葑烟亭词草〉序》中又云“：其倜然不囿习气，而溯流正宗者，又有三病：专淮海而廓，师清真而靡，服梅溪而佻。故非尧章骚雅，划断众流，未有不摭粗遗精，随波忘返者也。”②有的人专学秦观却只得其肤廓，有的人学习周邦彦却只得其靡丽，有的人学习史达祖却只得其轻佻。这些人大多只是随波逐流，只学到了粗浅的表面风格，而没有学到他们词作的精华。再次，莫友芝又批评了清代中叶因生活狭窄和词境单一而流行的一种真气少存、意旨浅薄、枯瘠琐碎的词风。其《陈息凡〈香草词〉序》云：“词自皋闻选论，出其品第，乃跻诗而上，逌然国风、乐府之遗，海内学人始不以歌筵小技相疵亵。嘉道以来，斯道大畅，几于人金荃而户浣花。然或意随言竭，则浅而寡蕴；音逐情靡，又荡而不归。”③皋闻是张惠言的字，是清代常州词派的开创者，论词主张意内言外，比兴寄托，把词提高到和诗同等的地位，但忽略了词作为一种抒情文体的社会使命，落入了只重形式、技巧的泥淖。故莫友芝批评这股风气中的很多词缺乏言外之旨，意蕴浅薄寡淡，只是在音韵、技巧上下功夫。批评了上述三种词坛弊病之后，莫友芝又通过对贵州两位词人黎兆勋、陈钟祥的评价提出了自己的词学主张。首先，莫友芝严守尊体的传统观念，以婉约词为词坛正宗，提倡雅音。其《〈葑烟亭词草〉序》云“：其倜然不囿习气，而溯流正宗者，又有三病：专淮海而廓，师清真而靡，服梅溪而佻。故非尧章骚雅，划断众流，未有不摭粗遗精，随波忘返者也。”④莫友芝在此处指出了词坛的三种弊病，也透露出莫友芝视以秦观、周邦彦、史达祖为代表的婉约词为词的正宗，并说只有像姜夔（字尧章，号白石道人）那样的词人雅作才能够在当时随波逐流的词风中独树一帜。在《陈息凡〈香草词〉序》中，莫友芝又云：“其近、慢诸制，亦复揉才于律，翕然雅音。”①在词作中揉入了才学，全然都是雅正的音调。对于雅词的提倡显示了莫友芝作为一代学人的理想的词学观念。其次，博采众长，提倡清空的词风。其《〈葑烟亭词草〉序》云：“柏容少近辛、刘，繙然自嫌，严芟痛改，低首秦、周诸老，而引出以白石空凉之音，所谓前后三病，已无从阑入。”
友情的诗范文6
作为南宋诗歌史上人数最多的诗歌流派，他们或居于一地、隐身山林，或漫游江湖、投赠干谒，抑或做着微小的官、挣扎于仕途，诗人在诗歌中吟咏着其对社会、人生的感慨，构建出江湖诗派独特的诗风。
一、江湖派诗人概况
南宋时期，士人的地位已不如北宋。北宋时朝廷对待士人的优厚待遇和相对宽容的政治处境都是南宋士人不可比拟的。南宋初期，国破家亡的遭际对士人触动非常大，“到南宋中后期，士人阶层的分化加剧，大量游士、幕士、儒商、塾师、术士、相士、隐士所组成的江湖士人群体纷纷涌现，构成举足轻重的社会力量。”“这群‘江湖之士以诗驰誉者’并世而居，但互不相交或交往不密，依靠陈起有组织的刻印诗集而汇聚成一个特殊的集合体。”江湖之士概括了江湖诗派大部分成员的社会身份。
江湖派诗人即便做官，也只是做着无足轻重的小官，走着不太顺利的仕宦之路，而更多的诗人则漫游江湖，过着清贫的生活。文人的骨气使得他们位卑而敏感，但生活的窘迫又逼着他们不得不放下尊严依靠投赠、干谒为生，生活的苦闷只能借助诗歌得以表达，诗歌成了他们直抒胸臆、赖以生活的工具。诗人的行藏、交游、投赠、干谒，在诗作中都有所表现。
二、江湖派诗歌的江湖主题
江湖之叹是诗人在宦游、干谒中普遍拥有的情怀。比起一地一隅，江湖是一个宽泛的地域概念，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，同时江湖又是一个社会概念。不同与以往文人学而优则仕的人生路径，南宋的社会现实限制了文人入仕的途径。江湖派的得名缘起陈起刊刻的《江湖集》系列，包含两层含义：漫游江湖，在野文人。因此，江湖派诗人的诗中就多了对这两方面的感叹，一是江湖漂泊之苦，二是社会地位之卑微。但无论是哪一层面的慨叹，都深深地触动着江湖派诗人的内心。
作为地理名词的江湖，少不了颠簸和风浪。江湖派诗人四处漫游，离开故乡，行路坐船是其漫游的主要交通途径。“江湖风浪恶，飘泊此依依”，一个“恶”字，便道出了江湖派诗人漫游江湖的深切感受，江湖浪大险恶，干谒之路亦是如此。同时“恶”字又隐含着诗人对这种生活的厌倦，孤苦无依，四处漂泊，故乡、家人、朋友都时常分离，不得相见。所以，江湖派诗人的漂泊感比南宋其他时期的士人都更悲切。如若能顺利地得到公卿的赏识，得到他们赠予的钱财和物资，生活就会过得较为轻松，如若不能，诗人的生活则难以为继。
作为社会层面的江湖也并非风平浪静。“江湖波浪恶，底事欲西往”。政治的黑暗，边疆的战争都触动着诗人内心，但又无力改变现实只能无奈地哀叹。因干谒而漫游江湖的诗人们也早已厌倦这种生活方式，但又迫于生存的压力别无选择。正如方岳所言，“江湖吾倦矣，茅屋几时成”，他曾先后在多地做官，走的是传统的封建文人道路，于宦海沉浮多年，但他却对朋友汪少卿表达了厌倦江湖，结屋而住的愿望。有此愿望的诗人并非少数，“江湖路远总风波，欲向山中制芰荷。黄叶落来秋色晚，乱鸦归处夕阳多。惯经世态知时异，拙为身谋惜岁过。有屋一区田二顷，分无清梦到鸣珂。”诗人陈必复就表达了厌倦干谒江湖的生涯，想在山中建造药房（陈曾在嘉定年间（1208-1224）居封禺山中，结屋为药房吟所）的愿望。黄叶落下，乱鸦归处，用秋景来渲染归家的迫切心情，诗人漫游江湖看惯了世态炎凉、时代之恶，决定谋一个安定的住所来度过余生；鸣珂，以玉为显贵者所乘的马作饰，行则作响，“分无清梦到鸣珂”是说既然诗人能过上安定的生活，也就无需再去权贵之家干谒卖诗了。漫游之苦，生活之贫贱可见一斑。
贫穷也是江湖派诗歌的重要主题。贫和穷是一对近义词，但贫多指生活上困窘，缺衣少食，而穷则包含着多重含义。“达则兼济天下，穷则独善其身”是文人最理想的生活状态。但对江湖派诗人而言，江湖游士的身份决定了他们在政治上无法实现飞黄腾达的美梦，那么穷则独善其身也就成了江湖派诗人的无奈选择。对大部分江湖派成员来说，生活的贫穷时时困扰着他们，在其诗中就出现了大量包含“穷”“贫”的诗句，甚至还有对贫穷生活的自嘲。但江湖诗派诗人往往偏执地把贫穷与作诗联系在一起，似乎贫穷是因太专注于作诗，甚至生病也是作诗造成的，“病为思诗苦，贫缘立行真”。作诗成了江湖派诗人毕生追求的事业，因太在意诗艺，“苦吟”也就经常出现在诗句中，“咫尺不相见，闭门唯苦吟。身外一贫在，灯前百虑深。”
“只有君与我，惟添病与贫”，由贫而致病，抑或是长期的仕宦、干谒生涯而使身心老去等主}，都体现在其相关的诗作中。以往的诗人对人生、衰老的感喟很多，如汉代文人五言诗《古诗十九首》中：“所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。”衰老之态往往和疾病联系在一起。江湖诗派领军人物刘克庄活了83岁，是江湖派诗人中的长寿者，但随着衰老的来临，身体状况每况愈下，其就有多篇描写记颜、目眇，耳疾、疥癣等内容的诗作，他有感于老病并写了十首六言诗呈送好友林希逸，《老病六言十首呈竹溪》，林看后作和诗，刘又作《竹溪再和余亦再作》呈林，每组诗有十首，除去首尾两首其余八首均从发、耳、目、口、鼻、腰、手、足等方面分别叙写自己衰老年迈之状。
此外，一些其他诗人的诗作如《武兄惠药》（陈起）、《次枯崖问病韵》（胡仲弓）、《简陈叔方问病》（戴复古）等，则在字里行间流露出友人对诗人的关怀、诗人对友人的感激及对珍贵友谊的珍重。
三、江湖派诗人的江湖情怀
江湖派诗人还有结社的活动。胡仲弓《与社友定花朝之约》：“花朝曾有约，来此定诗盟。……且尽吟樽乐，徂徕不用赓。”表现与社友定在花朝日做诗盟，饮酒欢乐的气氛，朋友间既切磋了诗艺，又交流了感情。当然，诗人与社友的活动并不仅局限在作诗，胡仲弓还有一诗《和社友游清源洞韵》，展现社友共游风景名胜的情形，或分韵或分题，是竞赛，也是相互切磋。
