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我国的传统文化范文1
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申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 摘 要：传统文化的传播与传承一直是整个国家和民族关注的大问题，但是碍于其复杂性、深刻性等原因，其在大众中的普及与传播情况一直不是很乐观。新媒体时代的到来为传统文化的传播与传承打开了一扇大门。本文通过探究新媒体作为百姓媒体的本质，加上对传统文化特点的分析，得出了新媒体对传统文化传播与传承促进作用的结论，新媒体的平台性质、其跨越时空的特点以及传统文化在其平台上表达的多样性和学习资料的易得性都使得新媒体对传统文化的传播与传承有推进作用。 关键词：新媒体;传播;传承;传统文化 中图分类号：G206.2 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2015）08-0125-02
传统文化是一个国家和民族的灵魂，我国传统文化更是整个中华民族上下五千年的文化积累，但是却一直受制于传播手段和传播渠道不能进行理想的传播与传承。那么新媒体作为当下一种影响力巨大的媒体能否对我国传统文化的传播与传承产生积极的促进作用呢？为此，本文将探究新媒体的本质及传统文化特点，从而找出新媒体对传统文化的传播与传承的优势。这对我国传统文化的传播与传承具有重大意义。
一、新媒体本质探究
所谓“新媒体”是与传统媒体比如报纸、广播、电视等相对而言，是以网络传播技术为依托的一种新的媒体形态，它包括网络媒体、手机中客户端等多样化的表现形态。因此，归根结底，它是一种传播介质和传播手段。
就像麦克卢汉曾经说的那样，每一次媒介传播方式的改变都会引起人们生活方式与社会关系的变革。新媒体就是如此，首先，他消解了现实生活中人与人之间地域的差异，带来了跨区域的传播;除此之外，现实生活中人的阶层在新媒体时代也被消解，在新媒体环境中，每个“发声”的个体都是平等的，也因此它摆脱了许多现实生活的束缚，变成了公众讨论问题、发表言论的集散地;再有，它还消解时间，一方面来讲，既没有传统媒体的固定信息生产周期，也不存在信息转瞬即逝的担忧，无论多么久远的信息或是多么新鲜的信息，都能在瞬间呈现，另一方面来讲，传播不受自然条件等限制，只要拥有网络就能做到即时传送与接收。
在当下社会，几乎每个使用网络、发表言论的人都可称之为新媒体人，也就是说新媒体环境下信息生产成本低、信息传播成本也低;此外，公众参与愿望被充分的满足，只要愿意，随时可以留下自己的言论，并形成讨论，这就将以往的被动灌输变为主动参与。从某种意义上来讲，新媒体环境就是民众大型的跨越时空、阶层等外在条件限制的意见交汇市场。
二、传统文化的特点
文化是人类社会特有的现象，是人类社会实践的产物。根据英国人类学家爱德华・泰勒的定义，文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”[1]。归根结底它是一个国家和民族长期以来的各种习俗的积淀，而传统文化则就是文化经长期的汇集演化而形成的一个民族特有的民族精神的内核，也因此才说传统文化是一个国家和民族的灵魂。
由传统文化的形成过程，导致传统文化最大的特点就是其系统性和复杂性。传统文化的形成是历史沉淀和积累的结果，传统文化下各个部分之间存在着复杂的联系，但同时这种联系却并不是无序化的存在，而是有一定的运行规律在其中。比如一个国家和民族的艺术作品直接受其信仰和习俗的影响。西方国家信仰基督教、阿拉伯国家信仰伊斯兰教、东南亚国家信仰佛教，比较三者的艺术作品，无论是音乐、绘画或是文学作品，都深深的印刻着宗教的烙印，当然，信仰同一宗教的不同国家艺术作品还相互间有差异，这就受到当地生活居民自古以来由于地形、气候等特定自然环境形成的特定生活习俗有关。
具体到我国的传统文化特点，主要有以下几个方面：
1.时间上源远流长。中华文明上下五千年，自有人类文明开始，直至现在，华夏文明没有过断裂，在四大文明古国中，古埃及、古印度、古巴比伦都曾历经辉煌，但却都在历史上烟消云散。
2.内容上的博大精深。时间的积累必然带来内容上的厚重，中华文化涉及包括物质和精神的各个领域。政治、经济、知识、文学艺术、哲学、建筑、科学技术等，都被包含其中。
3.具有鲜明的民族特色。它在中国特有的自然环境和社会人文环境的影响下逐渐积淀下来形成，并渐渐以“中国风”的特色为世界所认可，成为世界民族文化中一个瑰宝。
4.兼收并蓄。这是我国传统文化的强大魅力，它不同于其他文化，具有封闭性，它是一个最为开放包容的系统。首先说中国本土的民族就有56个之多，但是这56个民族并不相互冲突，而是可以和谐的生活;其次说外来文化与中国传统文化融合，历史上无论是佛教还是其他宗教，在中国都未被排挤，在中国兼收并蓄的文化里都找到了生根发芽的土壤。
5.具有强大的民族凝聚力。中华民族作为一个爱好和平的民族是崇尚和谐礼仪的，无论是历代知识学者还是中国古代历代帝王，无不把和平统一作为其统治的最高境界，一种崇尚和平的文化是具有强大吸引力的，因而也必然会聚集起强大的民族凝聚力。
中华文化复杂而精彩，其不仅是历史沉积的见证，同时也是中华精神的内核，传播与传承中国传统文化，无论是从历史的角度还是从实用的角度都有十分重要的意义。历史意义不必多说，单从实用性上来讲，意义就十分重大，经典的儒家文化讲究经世致用，也就是知识要为现实服务，那么随着现实情况的不断变换，其认知体系也会不断地更新，如此一来就能防止陷入固步自封的状态，其开放程度由此可观之一二。
三、新媒体传播传统文化的优势
如果说传统媒体是一种精英大众媒体，那么新媒体则是百姓媒体，既然是百姓媒体，那么首先具有的特点就是通俗性特点。而在传统文化传播与传承过程中，其复杂性和内涵丰富性则是让很多人望而止步的原因。因此新媒体对传统文化的通俗化、简单化表达就是其传播和传承我国传统文化的第一大优势。
中华文化有着上千年的积累，其内涵的深刻性与复杂性不言自明。因此，想办法让传统文化走出去，让更多的人能够接触到传统文化是其传播与传承的第一步，只有让更多的人接触到，才能让传统文化的魅力更好的发挥，促使更多的人主动去学习传播传统文化。新媒体就为此提供了得天独厚的条件。新媒体属于百姓媒体，其话语体系是通俗的，新媒体将传统文化用通俗话语进行初步解释，并在巨大的网络平台上传播出去。接下来，还可以引发对传统文化感兴趣的人的关注，引发讨论，一下子就营造了有利于其传播的环境，即有人愿意主动去关注学习传统文化。
其次，新媒体传承与传播传统文化的优势在于不单单可以引发关注，同时还能够继续传统文化传播价值链，从表层学习与传播转入深层学习与传播。新媒体是一个集聚人气的最佳场所，主要原因就是其跨越时空、低成本即时联系的特性。所以，在引发关注后，新媒体可以集聚一批对传统文化感兴趣的人，组建网络社群，进行深度学习。一方面，这部分深入学习传统文化的人群还会动用自我的关系网络，进行传统文化的多次传播活动，通过虚拟的人际传播和小范围的大众传播来吸引更多人的关注与传播，也就是说一个小的社群可以引爆整个网络;另一方面，被打动学习传统文化的人将会自动向下传递传统文化，包括形式与精神内核，这就形成了对传统文化的传承。
再次，表达形式多样化。新媒体是集多种媒介表达方式于一身的一种媒体，文字、图片、音频、视频等都能够在新媒体平台上进行传播，这就为传统文化视觉化、形象化的表达提供了良好的平台。传统文化中涉及的内容很多都较为抽象，相互间关系复杂，若能以可视化的手法进行表达，将表达简洁化则会大大提升传统文化的传播效果。
我国的传统文化范文2
民族的就是世界的,一个民族的优良传统往往能使得该民族永葆生机和活力。中华文化之所以能历经数千年的沧桑而依然屹立于世界民族之林中,很大一部分原因是我们保留了完整的中华民族传统文化。我国的传统文学形式是中华民族传统文化的重要组成部分,中国人常常将艺术形式与文学形式相结合,故其在艺术上具有特殊的审美意义。中国自古就有音乐与文学相结合的艺术形式,如汉代的乐府诗,这种结合运用“通感”给人以新颖的审美享受,同时达到艺术上的新境界。到现代社会,我国的钢琴作品中也涌现出大量表现传统文学形式的作品,例如:贺绿汀的《牧童短笛》、黎英海的《阳关三叠》、林华的《二十四诗品》、汪立三的《梦天》等,这些作品采用西方的音乐表现手法将中国的传统文学进行了全新的演绎。
1.《阳关三叠》
着名作曲家黎英海创作的钢琴曲《阳关三叠》是在唐代同名琴歌的基础上改编而成的,原本的琴歌则由唐代诗人王维的《送元二使安西》发展而来。王维在诗中写道:“渭城朝雨危轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”该诗通过描写“朝雨”、“轻尘”、“客舍”、“柳色”等景物,传达出作者与友人之间的真情实感和惜别场景。传统琴歌在改编的时候,抓住了这一情感主线,并以优美的旋律反复吟唱,表现力十足。黎英海在将其改编成钢琴曲的时候,采用了变奏曲的形式,用反复的手法把主题贯穿在高、中、低各声部当中。这种手法既对原本相对单一的诗歌主题进行了深化和发展,又保持了诗歌中原本的真挚情感,通过变奏曲丰富的旋律传递出深沉的内心独白以及深深的眷恋和不舍,实现了现代钢琴曲与传统文学形式的完美结合。
2.《二十四诗品》
这部作品原本是我国晚唐诗人司空图“以诗论诗”的力作,作者采用形象化的理论和阐述方法,用中国传统的诗歌形式总结出诗的二十四种品格。司空图的这一作品用逻辑思维把抽象的诗歌艺术具象化,增强人们对诗歌的真实体验。这种创新性的艺术境界是中国诗歌史上的突破,也是传统文学形式中的神来之笔。从中国传统音乐作品中,我们很难找到能与《二十四诗品》相配合的曲子,然而作曲家林华却用独特的审美角度和敏锐的艺术洞察力创作出与之同名的钢琴曲。林华通过音乐的形式,将《二十四诗品》中二十四种不同的风格意境创作成前奏曲和赋格钢琴曲,成为中国钢琴界的一种全新的探索。在整套钢琴曲中,每一首曲子都有其相对应的音乐形象和传统诗歌的意境。例如《典雅》,该乐曲是一首三声部的赋格,不仅主题带有浓厚的中国风格,就连创作技法也是采用十二音作曲法。欣赏整首曲子不难发现,其中所传递的意境与所对应的诗歌不谋而合:“玉壶,赏雨茹屋。坐中佳士,左右修簧。白云初晴,幽鸟相逐。眠琴绿阴,上有飞瀑。落花无言,人淡如菊。书之岁华,其曰可读。”
二、中国钢琴作品对中华传统思想的表现
自钢琴二十世纪初传入中国开始,中国的钢琴作曲前辈们始终将创作建立在中国传统文化和思想的基础之上,创作出许多传递中华民族思想的优秀作品,如赵元任先生创作的《和平进行曲》、黎英海先生改编的《夕阳箫鼓》、王建中的《解放区的天》、《翻身的日子》等。这些作品不仅体现了我们的民族音乐风格,更突显了中华民族的一些传统思想精神。
1.“天人合一”思想
中国各家传统学说都对“天人合一”的思想进行过讨论,老子、庄子、董仲舒等人都在这方面有专门的论述,老子曾说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”①“天人合一”思想实质上是论证了人与自然之间的辨证关系,强调人是自然的一部分,人的一切改造自然的行为都应以客观自然规律为基本依据。
作曲家江文也虽然出生于台湾,但其钢琴作品中却极为自然地融入了天人合一的思想境界,具有较高的艺术欣赏性。例如他的《台湾舞曲》,整首曲子以抒情的曲风为基调同时充斥着大量幻想性的音乐元素,使我们在欣赏的过程中仿佛置身于自然界中,感受着人与自然的和谐统一。《台湾舞曲》的开头采用自由的回旋曲式来描绘出美好的景象,行进过程中突然出现转折的音调,预示着先前的美好景象逐渐消失在天空中,从侧面反应出思乡的情怀。在创作过程中,作者将自己置身于他所描绘的世界中,曲子随着其情感的起伏不断变化着。这首曲子还附有一首诗,诗歌所描绘的是作者站在海边,远望着楼阁、殿堂、祖庙等景物,自己的思绪早已随着天空和大海漂流,分不清哪是自己哪是天空了。这种“天人合一”思想通过钢琴作品传递出来,并得到小诗的进一步渲染,将这种传统思想精神在钢琴作品中发挥到了极致。黎英海先生改编的《夕阳箫鼓》取材于唐代诗人张若虚的《春江花月夜》,这首诗婉转优美地表现出春、江、花、月、夜五种景物,以清新脱俗的风格表达出作者浓浓的思乡之情。黎英海先生在对该诗歌深入理解的基础上,针对原诗不同的景物描写和情绪变化采用不同的手法创作出这首钢琴曲。在引子部分,他用散板和同音反复的手法,使声音产生由远及近变化,来表现虚无飘渺的意境;在第二小节,黎英海先生又用琶音的方式模仿江水的流动。通过这种声音的变化,整首曲子为我们呈现了一幅完美的画面和天人合一的意境,作者同朦胧的景物交融在一起的过程体现出中华民族传统的思想精神。
2.“以人为本”的价值修养
中国很早就建立起一种“尊天、远神、重人”的文化取向,强调以人类自身为中心,将人的力量看做是解决天地之间一切事情的原动力,这种取向发展到现代社会就表现为“以人为本”的思想。我国的这一思想是群体性而非个人性的,十分注重人的精神修养的提高,更好的实现人与人之间的“以人为本”。将“以人为本”的思想和现代钢琴曲相结合,用艺术的手法体现了强烈的民族精神和中华民族传统文化气息,这是中国钢琴作品区别于西方钢琴曲的显着特征之一。在现代中国的钢琴作品中,不少作品都反应出这一思想并体现了对于人类群体的关注,例如《快乐的节日》、《解放区的天》、《翻身的日子》、《东山魁夷画意》、《黄河》等等。这些作品脍炙人口,并且具有积极的教育意义。《快乐的节日》表现的是新时代下中国儿童的快乐生活,《解放区的天》描绘了解放区人民群众对于解放后新生活的憧憬和喜悦之情,《黄河》体现了中华民族抗击外来侵略的勇往直前和豪迈不屈的精神。这些钢琴作品从小群体出发,由点及面地表现了中华民族整体的价值取向以及人格尊严。我们从传统的“天人合一”思想中不断提炼,最终形成了集体主义的价值观,中华民族强调个人、集体、民族和国家之间不可分割的整体性。这种价值观要求我们做到个人利益服从集体利益、国家利益,集体利益、国家利益高于一切,体现了我们积极的修养。我国钢琴作品中对这种“以人为本”的价值修养的传达,既是钢琴艺术民族性的需要,同时也是中华民族不断发展的力量源泉。要想深层发掘这种价值修养,就必须不断提高自身的素质,提高自我的品格。这一点在我国的钢琴作品中也有体现,例如王立三先生创作的《东山魁夷画意》。这首曲子以日本着名画家东山魁夷的画展为创作背景,是作者欣赏了画展之后内心情感的自然流露。其中一幅画描绘的是鉴真东渡到日本弘扬佛法的故事,王立三先生在创作的时候着重表现鉴真这一人物形象而非画中宏大的场面或鉴真的坚定不移。在《东山魁夷画意》中,王立三先生将鉴真的自我人性修养作为主要刻画对象,反映出人性的本身。中国的钢琴作品对这种“以人为本”的意识的传达,肯定和尊重了群体的重要性,强调了个人的修养素质的提高,这一点对于中国钢琴作品的内涵来说,有着本质的提高作用。
3.“自强不息”的精神
《周易》:“天行健,君子以自强不息”。千百年来,自强不息的精神逐渐从知识分子中普及到广大人民群众中,成为中国人民普遍认同的传统思想,更成为中华民族的传统美德和民族传统文化的重要组成部分。从中国钢琴作品的发展历程上看,我国钢琴作品的进步实际上是一个自强不息的过程。我们的前辈钢琴作曲家们从最初简单模仿西方钢琴曲,经过长时间的探索和研究,最终形成了具有中华民族特色和体现中华传统文化的钢琴作品。虽然整个发展过程是曲折的,但我们对于这种传统的坚持和艰苦探索的不懈精神正是自强不息精神的表现。《叙事曲》、《大路歌》、《和平进行曲》、《黄河》等作品,以豪迈的气势表现了中华民族争取独立的奋斗过程,也彰显了强大的民族精神力量。作品中采用多种元素表现出不屈的战斗场景,表现着强烈的自强不息精神,从而获得欣赏者的极大共鸣。
我国的传统文化范文3
关键词： 礼品包装 传统文化 运用
二十一世纪，礼品越来越受到人们的关注和重视。而且中华民族向来有礼仪之邦的美称，所以礼尚往来在生活中越来越普遍了。任何设计都是在一定文化下参与、制作、展开和完成的，是历史对文化的认可。因此礼品包装中蕴含了或多或少的文化因素，营造出一种和谐、舒适的文化氛围。其中传统文化的因素占有很大一部分。传统文化因素对其礼品包装设计可以从材料、色彩、图案纹理、印章及文字、古文及传统元素的运用五大方面体现出来。具有强烈的渲染效果，也可以使送礼者和收礼者之间起到无声交流的作用，以此表示对收礼者的尊重。
1.礼品包装的起源及发展
礼品包装起源于十八世纪末，经过了两个多世纪的发展，随着人们生活方式的发展和改变。今天所说的礼品包装设计并非单指某一特定的领域，它应是多元化、全方位的包装设计类型［1］。好的礼品包装的评判标准是多方面的，其中包括包装的形态和包装所用的材料。现在所用的礼品包装材料已从过去的天然材料、单一材料发展到现在的复合材料，包装形态也是多种多样的。只有抓住消费者的购买心理和设计出针对销售的包装，才能使中国的商品在国际的市场上赢得赞誉。
2.传统文化因素在礼品包装的运用
在当今社会中，礼品包装上所运用的元素越来越多了。礼品包装上的民俗文化因素的运用，有一种人情味、乡土味、自然味，使礼品在包装上更有亲切感，提升了在包装设计形象上对消费者的感召力。我们要尊重各民族之间的风俗差异，要设计出好的礼品包装则要了解、认识不同风俗下灿烂的传统文化背景。
2.1礼品包装中材料的选择
现代礼品包装注重从自然材料的视觉、触觉的感受中亲近大自然［2］。这些自然材料对于现在的礼品包装设计是极具益处的，这样能使购买者感受到传统的气息。古代运用的包装材料非常有限。天然的材料还可以挖掘出独特的品质，如竹、麻绳和椰子壳、芦苇叶、贝壳、葫芦等，体现礼品包装在材料上单纯而又自然的风格，都对现代礼品包装有极大的益处，此外还能使消费者及收礼人感受到浓郁的传统气息，倍感亲切。
2.2礼品包装中色彩的选择
礼品包装设计中色彩起着极其重要的作用。一件商品给消费者最初的印象就是色彩。“远看色彩，近看花”，色彩在视觉艺术中常常具有先声夺人的力量，它是美感中最普及的形式，极易引起人的情感反应与变化［3］。民间色彩中有许多吉祥的色彩，如富贵红、丰收黄、吉祥紫等，表面上都能唤起消费者的购买欲望，使消费者得到深层次的满足和肯定。如喜庆礼品包装大多采用红色、代表吉祥的大红灯笼、黄色紫色等纯色使人产生兴奋之感，从而产生购买欲望，非洲人采用的颜色都较为饱和度较高［4］等。在民俗文化礼品包装设计上大多采用本国具有象征性的色彩，使消费者及收礼人看到这种象征性的色彩就能联想到一种或某种产品。由此可见色彩在传统的礼品包装中起着不容忽视的作用。
2.3礼品包装中传统图案纹理的运用
在传统图案上，前人也留给了我们丰富的文化遗产，有些图案已经形成了固定的寓意［5］。在礼品包装中无论是固定的图案还是起着装饰作用的图案，都表达了人们心中各种各样的美好祝福。对于传统图案的利用，首先要有深层次的寓意。如月饼盒上的月圆象征中秋人团圆，水果苹果象征平平安安，中国结象征吉祥如意，还有吉祥神包括福、禄、寿三星，财神、喜神、灶王、月下老人等，是传统观念中幸福的使者［6］。并且在造型上具有完整性和对称性，这是我国各民族相对保守的体现。还有一些纹样也极具民族风格的传统文化色彩，如青花纹、彩陶纹、青铜纹等。传统的吉祥纹案具有鲜明的民族特征，表达人们期盼吉祥幸福、追求和平富裕的共同心愿。
2.4印章及文字在礼品包装中的运用
在礼品包装的设计中，传统因素的素材非常多。这就要依据不同的朝代、不同的区域、不同的名族和不同的风俗习惯等，就要求我们必须认真收集资料、研究和整理。现在许多礼品包装设计中经常会有印章和字体变形的传统风格艺术的体现。不仅在外包装上增加了商品包装的美感，还在一定程度上增加了商品的文化气息。
2.4.1印章在传统礼品包装中的运用
印章在礼品包装中是一门独特的艺术表现形式。利用印章装潢画面，解释说明特定的内容可以增加包装的美感，成为画面中一个重要部分，如运用到传统的土特产品中。将印章运用到一些传统的商品，用来增加民俗民风的美态，可以在礼品包装上获得更加理想的艺术效果，带给人们视觉上强烈的冲击。将印章运用到传统商品的包装上，和其他的设计元素相结合，往往能取得令人意想不到的效果。
2.4.2文字在礼品包装中的运用
文字是信息传达必不可少的组成部分。文字是国家文化的重要组成，它反映着国家的文化特色和文化底蕴，是传统文化的精髓［7］。文字包含不同的字体，不同的字体给人们的感觉是大不一样的。在礼品包装中，文字和容器的造型共同营造了礼品的文化底蕴。当文字与图形、色彩一起出现在包装上时，作用则更多的是形式美。文字来源于图像，所以文字具有高度的装饰性，也具有浓烈的文化气韵，消费者极易接受，因此结合不同的礼品包装，把文字的变形运用到礼品包装设计中具有很好的渲染效果。文字有着直观表达信息的特点，很容易营造出一种传统的文化氛围。我们还可以看到许多优秀的礼品包装上，在文字方面所花的心思是不容忽视的。
2.5古文及传统包装的运用
在包装礼品设计中，古文和传统的符号运用也可以加深其商品的乡土味、自然味。在视觉构成元素上，古文和添加传统元素，给礼品包装新的生命力，同时使某些民族的消费者产生亲切感，从而增加销售额。
2.5.1古文在礼品包装中的运用
古文就是古代汉族的语言，而没有被翻译成白话文的文言文，一般很少用于礼品包装设计，只有在名贵产品、药材或极具有传统特色的产品才有涉及，一般只作装饰性的文字，并未起到解释说明产品的作用，但是其字体却很引人，从而起到引导消费的作用。
2.5.2传统包装的运用
有些产品的包装会别具一格，用来增加产品的文化底蕴。如我国民间应用极普通的“八角包”，是用于包装各种土产、药材、糕点，在饱满的具体量感的斗方造型上附以小方红纸，于是朴素的微黄粗糙的纸和红纸搭配，一种喜气便跃然而出［8］。在传统礼品包装中给消费者简单明了的视觉信息，是各个民族长期生存和发展所积累的社会文化产物。利用传统礼品包装的商品是极具有民俗特色的，而这些土特产就伴随着礼品包装一同传达给对方。
3.结语
随着时代的不断发展，尽管礼品自古就有，但是礼品包装上所运用的元素却是纷繁杂乱的，我们应该更多关注传统包装元素，不断探寻那耐人寻味的传统文化，寻求更多的未被发掘的传统文化底蕴，从而合理地运用到礼品包装设计中，增加其形式美感。不同的风俗，不同的文化特征，正是各个民族各个时代的精髓所在。我们要将这些民族文化的精髓合理利用起来。现代礼品包装设计应汲取传统艺术文化的优秀基因，在礼品包装中很好地体现出在悠久历史中形成的传统文化和艺术特色，也使传统文化借助礼品包装传播于世［9］。
参考文献：
［1］于琼，刘莉萍，郭国强，万彤.现代礼品包装中名族风格的讨论.包装工程，2007，（02）：170-171.
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［4］卢韵.礼品包装的形式和心理.设计院，P77-78.
［5］李锋，王智鸿.谈我国礼品包装的现状.艺术理论，2007，（10）：168-169.
［6］席彬.论礼品包装设计的情感传达.包装与设计，P29.
我国的传统文化范文4
【关键词】传统文化；地名；差异
1.地名――区域性名片
悠远的五千年华夏文明，在世界历史上都是举足轻重的一笔，而挥洒这一笔的，正是勤劳智慧的中华儿女。中华儿女的智慧结晶并不仅仅表现在一些宏观的概念上，一些具体的人情事物其实也被囊括其中，以最简单的地名文化而言就是一个很典型的例子。一个地方的地名，不仅仅是一个代号，更是在不同的历史时期被赋予了不同的作用，深度的解读地名，也是深入了解区域性传统文化的一个历史契机，因为地名已经越来约彰显出其区域性名片的作用了。
2.传统文化对于地名的影响
我国是一个多民族的国家，自古以来都十分注重本民族的文化传承与发扬，在这期间，为民众所居住的地区命名这样一个看似简单的任务，在不同的历史时期其实是被赋予了不同的文化内涵的。
2.1南方地名多注重“迁移文化”
在闽南地区，特别是客家人相对较为集中的地区里，一些以“寨”命名的村庄是十分普遍的。就目前而言，人们对于寨的认识可能与村大致等同了，但是在明朝初年以前的时候，人们对于寨的认识还是往往停留在较为负面的称谓上的。这一点，从一些历史小说中，土匪的老窝大多都被称之为“寨”可以完全体现出来。那么为什么这种称呼能在闽南地区一直流传至今，而人们并不排斥呢，仔细研读下来，原因存在于两个方面：
其一，震慑作用。这些被称之为寨的地方，基本上都是客家人居住的地区，这些客家人本身就是“外来户”，相对于本乡本土的人而言其生存基础本身就略显不足，起一个较为“彪悍”的地名，首先可以填充一部分人略显不足的自信心。
其二，氏族标签。被牢牢地贴上了迁移人员的标签之后，人丁兴旺的与否就直接关系到在本地的发展前景了，经过一段时间的发展之后，一些较大的氏族就完全掌控了寨中的话语权，由此将一些寨打上姓氏的标签也就不足为奇了。这样一来，寨中的人基本上被一个庞大的亲属关系网所笼罩，一旦寨中有突发状况发生的话，想不出手都难了，久而久之，这些大姓的宗族长老就是这些寨的绝对掌控者，有足够的能力与本地人进行抗衡。
在传统文化中，客家人的这种寨影响力是着实不小的，随着历史的不断发展，尽管他们还是被赋予了“客”的身份，但是无论是哪一个角度上来说，都已经不能小觑这个本身是外迁但是已经完全融入于本地文化的人群了。而且这些客家人带来的农业、纺织、建筑等技术，也的确让南方地区的民众基础生活水平提升了不止一个档次。
2.2黄河地区多注重“农业文化”
黄河地区自古以来就是我国的农业生产重要地区，无论是历史上的哪一个朝代，都十分注重黄河地区以及周边辐射地区的稳定，因为只有确保了黄河地区的稳定，才能确保有充足的粮食作为稳固政权的基础。随着这种农业文化的兴盛和发展，“镇”这个概念也得以逐步的成熟起来。
所谓镇，就已经不再是简单的以突出生产资源为主了，其中也涵盖了许多以过剩物资进行交换、交易的场所这样一个概念，当然了，其物质基础仍然是以农业资源为主导的。经过发展和壮大，一个以农业产品为主，农工商相结合的小型区域性资源密集区一旦成熟，那么其势力范围就要比一些发展的相对较为薄弱的村落比起来就强势的多了。
2.3东北地区做注重“军事文化”
要是说起东北地区的地名，其实就简单的多了，因为东北地区的特殊地形地貌，在当时生产力低下的环境中，根本不适合长期居住，即便是在现在，东北地区也是以地广人稀著称的。之所以东北地区的许多地方能够备受关注，其实是和其特殊的军事作用有着直接的关系的。
在东北的地名中，“屯”是最常见的，现代人可能因为一些影视作品的渲染认为这种称谓极为老土，但是殊不知这个定位在清朝的时候是极具特殊的军事作用的。作为屯来讲，就是说有着长期且稳固的驻军的，这些驻军的作用绝非是随意性的，而是要时刻面对外敌袭扰的。再加上满族人的“发源地”在广袤的东北平原上，在极为讲究氏族观念的满清皇族而言，在东北地区有这么多屯存在就太容易解释了。
3.地名对于传统文化的传承
由此可见，地名的区域性文化作用在一定范围内的影响力是很大的，这种影响力绝非是一个时间节点内达到的短期效果，是历史文化、传统文化经过长时间的积累和沉淀而形成的。尽管随着时代的发展，这些地名中原有的含义可能已经不再被世人所关注了，但是这些地名，作为了解当地历史文化的一个特殊标志，还是值得我们去予以关注和重视的。在一些地方，处于突出所谓的“经济挂帅”的前提下，对本地的地名申报变更，特别是一些地方借着“新农村建设”的旗号申请更换地名，笔者认为这种做法十分的欠妥。
其一，地名文化记载的是一段特殊的历史。区域性经济发展的好与坏，绝非是因为它的地名土不土，是要看区域性范围内的综合经济能力是否可以支撑可持续性发展来决定的。当然，类似于“思茅市”变更成“普洱市”的成功例子，应该是属于一个极为特殊的个例，并不是一个可复制的经验。在大多数的地方，一个地方的地名已经被生活在这里的人赋予了更为深厚的感情因素，在这里他们留下了绝非是一代人的历史，而这段历史中，被融入的也绝非是一个文化的切入点这么简单，如果单纯的靠改名字而抹杀掉这一段历史的话，反倒是有些违背初衷了。
其二，地名文化承载的是一段丰富的记忆。国人讲究“叶落归根”，许多远在世界各地的华侨来大陆寻根的时候，可能凭借的就是依稀记得的那个地名，可能这个地名小的连地图上都不曾被收录进去，但是就是这样一个简单的地名，却承载了多少人的记忆。在这一个小小的地名中，蕴含了太多的传统文化以及传统文化以外的内容了，作为一个炎黄子孙，无论是哪个民族的、无论是哪个区域的，都不能忽视掉这个给世人带来“根”的希望的地名。
传统的既然流传下来，就足以证明其有强大的影响力，也足以证明我们的祖先聪慧的头脑，要远比某些西方国家的殖民者在面对一个陌生的地域的时候，简单的以一个“新”字来代替强太多了，更毋须说用数字来命名的街道了。也许这个地名现在看起来的确很“土”，土的可能真的不能登上大雅之堂，但是如果仔细的研读这个地名的话，很可能从中能够发掘出一段深刻的历史，也许在这段历史中，恰恰有我们祖辈的身影在其中，这就是传统文化独有的魅力，这也是传统文明独有的作用和价值。
4.结束语
综上所述，一个小小的地名，就可以显现出我国传统文化的一些具体影响和作用，其本质是悠远的华夏文明五千年的结晶。作为现代人，既要站在全面的解读历史文化的基础上认识地名，也要站在保护和传承历史文化的角度上解读地名。因为被赋予了传统文化的地名，已经不再简单的是一个地域的象征，更多的历史内涵被融入其中了。 [科]
【参考文献】
[1]吴增伟，张胜茂.基于GIS的姓氏地名制图方法研究[J].测绘科学，2011（04）.
我国的传统文化范文5
关键词：传统文化 农家乐旅游 发展历程 影响 结合
随着我国社会的迅速发展，人们面对日益紧张的生活节奏以及工作压力，都开始向往乡村淳朴的民风、休闲的田园生活以及美丽和谐的自然环境，而农家乐旅游正好满足了人们的需求。本文从农家乐概念的提出及发展、我国农家乐旅游的发展历程、传统文化对农家乐旅游的影响以及传统文化与农家乐旅游的结合原则等四个方面出发，对我国农家乐旅游发展中传统文化的作用进行了分析。
农家乐概念的提出及发展
农家乐旅游最早来自欧美发达国家开展的乡村游，而我国内真正意义的乡村旅游始于20世纪80年代，是在特殊的旅游扶贫政策指导下应运而生的。农家乐旅游行业基于农家乐的基本特色，在发展的过程中不仅涉及到农家的日常生活，同时还涉及到民间文化以及民俗特色。我国地域广阔，由56个民族组成，不同的民族、不同的地区有着不同的文化，所呈现出的农家乐旅游效果也不同。
农家乐旅游行业作为我国旅游行业的新兴行业，属于生态旅游行业的同时，又不同于生态旅游。在农家乐旅游中，游客追求的是回归自然、感受农家田园的生活气息，同时能够更多的了解农家传统文化，达到文化的交流与融合。因而在某种程度上，农家乐旅游更侧重游客的内心感受。在农家乐旅游中，主要有广义与狭义之分，其分别为：
广义的农家乐源于农业的概念，它包括农、林、牧、副、渔。它是以城郊农民家庭为依托，以田园风光和别有情趣的农家生活为特色，吸引市民来此休闲度假、观光娱乐、体验劳作的一种新型旅游活动。
而狭义的农家乐，从购买者的角度来讲，它是指游客在农家田园寻求乐趣，体验与城市生活不同的乡村意味；从经营者的角度来讲，它是指农民利用自家院落所依傍的田园风光、自然景点，以低廉的价格吸引市民前来吃、住、玩、游、娱、购的旅游形式。
现当代特色旅游的发展历程
随着我国农村经济的迅速发展，社会主义新农村建设也在迅速兴起。农家乐旅游行业的发展，在推动农村经济发展的同时，还将城市文化与农村的传统文化互为融合，使其在原有的基础上相互沟通、融入。与此同时，在农家乐生态旅游发展的过程中，能够使城市居民感受到农村的特色，同时能够暂时脱离城市的快节奏生活以及工作压力，身心得到放松。
我国最早的农家乐旅游形式出现在四川省郫县的农科村，当地农民利用自己家栽种的花卉苗木，吸引城市居民来此参观，中午或晚上再为游客提供一餐地道的农家饭。游客不仅可以感受到自然生态的悠美，而且可以体会到浓郁的农家风情。
真正以“农家乐”命名的乡村旅游始于1987年在休闲之都—成都郊区龙泉驿书房村举办的桃花节。这次桃花节把农事活动、乡村田园风光、乡土民俗文化、乡村民居和聚落文化与现代旅游度假、休闲娱乐相结合，形成了一种全新的旅游形式。经过二十多年的发展，农家乐旅游已经遍布全国，由于各地民俗文化独具特色，因此农家乐的经营内容也风格迥异。
传统文化对现当代特色旅游的影响
（一）推动旅游发展
传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。不同的地域、民族之间有着不同的传统文化。换而言之，传统文化是一个地方特有的民族特色，能够真实地反映该地区人们的生活习俗以及精神风貌。随着当前城市化进程的迅速发展，一些传统文化也逐渐被城市的现代化、经济化所替代、遗忘，而一些农村地区却由于思想保守或发展进程缓慢仍继承着当地的传统风俗。城市居民在农家乐旅游的过程中，一方面是为了追求当地的田园生活，感受“归园田居”的生活境界，另一方面则是为了当地的传统文化，能够更多的了解当地的人文风俗以及生活习惯，达到双方文化上的互补。例如：在贵州贵阳市周边的农村中，当地的苗族人们充分地利用自己少数民族的优势，在发展农家乐旅游的过程中，向游客展示自己本民族的芦笙舞、织锦以及刺绣，同时在展示的过程中，还能够与游客形成互动。这不仅传播了本民族的传统文化，还提高了游客的参与性，从而推动了当地农家乐旅游的发展。由此可见，传统文化在一定程度上弥补了农家乐旅游中的不足，推动了农家乐旅游行业的发展。
（二）丰富旅游内涵
农家乐旅游不同于其他形式的旅游，在农家乐旅游中，更多的是注重游客的身心感受以及精神享受。然而农家乐的一切田园活动、农田风光只能带给游客精神上的放松，却无法吸引游客的兴趣，久而久之，游客就会回归到原来的城市生活中。若在农家乐旅游中结合着当地的传统文化，不仅能从根本上增加游客的旅游内涵，同时还能促进文化交流。例如：四川的变脸是我国戏剧文化中的瑰宝，在城市生活中，除了在戏院几乎看不到变脸这一神奇的艺术。然而在四川成都周边的农家乐旅游中，游客除了能够感受到当地的田园风光外，还能欣赏到川剧中的变脸艺术，不仅增加了旅游的内涵，同时还吸引了游客的好奇心，使其流连忘返。
我国的传统文化范文6
关键词：技能大赛；学徒制；中职
“学徒制”或“手工学徒制”，指的是在近代学校教育出现之前，手工作坊或店铺中师徒共同劳动，徒弟在师傅指导下习得知识或技能的传艺活动，这种活动是一种高度情境性的学习方式，学徒在真实的工作场所中观察师傅的实作，感知和捕捉师傅的知识和技艺，然后在师傅的指导下进行实作，逐渐学会师傅的技能。现代学徒制与其最根本的区别无疑就是指在当今日新月异的社会浪潮中为使技艺、思想不被淘汰，人人都本着终身为徒之初衷，活到老学到老，即终身学习制。
1、现代学徒制
在中国，学徒制也是历史悠久，它兴起于奴隶社会，发展完善于封建社会隋唐官营手工业作坊的发展，促进了学徒制的完善，从中央政府到地方政府机构中都设有的官营手工业作坊均采用学徒制的教育形式。诸子百家中的墨翟、木工的鼻祖鲁班和传授纺织技艺的黄道婆都是很有名的师傅。当然，中国历史上最负盛名的师傅莫过于春秋时代的孔子，他广收门徒，有“弟子三千，七十二贤人”之说，《论语》也相传是孔子的门徒在他逝后整理而流传下来的。
现代职业教育体系中，推进现代学徒制的积极意义在于以下几个方面：促进行业、企业参与职业教育人才培养全过程，提高人才培养质量和针对性；推进“双证融通”（学历证书+职业资格证书），建立国家技术技能积累制度；推进“双师型”师资队伍建设，创新职业教育招生制度、管理制度和人才培养模式；加快完善现代企业劳动用工制度，解决合作企业招工难问题等。那么，这就要求我们搭建起“学生、学校、企业”间的合作平台；实现课程体系的重构、课程内容的重组；“工”与“学”的交替――变革教学组织和管理模式；专兼结合教学团队的协作和互补――集聚教学团队的目标；针对性与发展性相协同的学习评价――可持续发展的价值取向。
2、终身学习制
终身学习，这对我们来讲也并不陌生，18世纪法国启蒙家卢梭在晚年的著作《一个孤独散步者的遐想》中又加以引用和发挥，从此，梭伦的这一名言得以流传至今。最近的一种说法，活到老，学到老，改造到老――《统一战线文选》第360页：《活到老，学到老，改造到老》（1957年5月26日）。这都很好的诠释了终身学习之根本意义。要能够活到老学到老，那当然是需要能力的，需要方法的，需要健康身体和心理的，人人都要有继续提高愿望，在今天，我们要予以全新的诠释，我们人人都要树立正确的人才观，我们都需要继续提高，终身学习。从自身来讲，学习也是对精神的充实，在学的过程中，我们会思考，在思考的过程中，人性会得到升华。在我们短暂的一生中，需要突显自己的价值。对习得的技艺可作补充、也是一种延伸，能跟得上发展形势，这样的学习才是有效的学习，让学成为一种意境，慢慢品味，自乐其中。
我国现有教育体系在管理上的弊端是各个类别的教育彼此间自成一体，相对封闭，相互间的沟通衔接缺乏制度的依据和得力的措施，造成了普通教育、职业教育、成人教育和各类培训虽然彼此内部结构完善，但相互间融合与交叉严重不足，横向沟通衔接渠道不畅的局面。受教育者一旦进入一个封闭的系统，就很难有所超越。
3、学徒制与终身学习制共融
目前，我国教育已经站在了新的历史起点上，正在从教育大国向教育强国、从人力资源大国向人力资源强国迈进，接受优质教育成为人民群众的强烈期盼。为此，建议：
（1）继续加大贯彻党的教育方针，明确教育之本。
（2）重构人才评价体系，完善人才任用机制。一是转变人才观念。人才分不同层次、不同类型，社会对人才也有不同的需求。二是全面推进素质教育，并按不同的人才需求和要求，设立不同的人才评价和任用体制，不唯学历而重学力，以职业能力考证替代文凭，并设立政策，对各行各业的杰出人才进行科学的评定及奖励，以更好地培养造就各类高素质人才。
（3）改变人才选拔机制，提供人才多条成长通道：一是改变当今以高考为主的单一人才选拔机制，在保留并优化高考选拔方法的同时，构建多种形式的人才选拔机制，尤其对于偏才、特长生，应建立一套特别的录用和培养方式；二是各高校允许招收旁听生，充分利用现有高校教育资源，为非高考生、就业的职工，提供再教育的渠道，以学力教育替代纯学历教育，提供公民多条成才通道。
（4）以学分制为基础，构建公民终身学习机制。改革学籍管理制度，实行弹性学年学分制或完全学分制，推行“教育账号制”或“学分银行制”，使求学者从容求学、工学两便，增加其接受教育的自主性，从根本上消除上学矛盾，方便求学者终身学习。借鉴国外的“学分银行”机制。例如，在韩国，各种教育形式是相通的，每一个人，只要想学习，哪怕学习一天，都是一种积累，积累到一定程度，就可以去兑换学分。通过学分积累到一定程度可以兑换学历或证书。英国、法国等也有这样的机制。
（5）打破各类教育封闭体系，完善人才成长立交桥：打破各类教育间的藩篱，在普教与职教、高教与职教等各类教育形式之间架设“立交桥”，建立纵向衔接、横向沟通的开放式的教育模式，为各种人才的职业成长创造机会。
（6）构建符合我国职业教育背景、基于我国传统文化背景的学徒制和终身学习制，并颁布相应的法律法规，让其成为民众行动的规范、成为单位群体的制度，以我国五千年文化融入现代学徒制，以终身学习促进现代学徒制健康发展，以现代学徒制成就强国梦想。（作者单位：重庆市经贸中等专业学校）
参考文献：
[1]向丽.我国职业教育推进现代学徒制的现实困境及路径探索[J].职教通讯，2014（34）.
