鲁迅故里范文1
忆―天下风光数会稽
具体来说，绍兴地处长江三角洲南翼、浙江省中北部杭甬之间，下辖绍兴县、诸暨市、上虞市、嵊州市、新昌县和越城区，是中国第一个朝代“夏”的诞生地，始建于公元前490年。我们常听说的“会稽”就是绍兴的古称之一；“东南山水越为首，天下风光数会稽”说的也正是绍兴。
这里素有“水乡泽国”之名，又以鉴湖最为著名，享誉中外的绍兴黄酒就是鉴湖水滋养出来的。此外，绍兴还享有桥乡、酒乡、书法之乡、名士之乡等种种美誉，曾称其为“鉴湖越台名士乡”。
春秋战国时期，绍兴成为越国的都城，越王句践卧薪尝胆、发愤图强的遗迹至今犹存。在两汉、两晋、隋唐五代，这里一直是经济和文化比较发达的地区。古代的许多文人学士，如汉代的司马迁、蔡邕，唐代的李白、杜甫、元稹，都曾到这里游历过。根据《全唐诗》的记载，有400多位诗人、1000多首诗曾描绘越州的风土人情，可与长安比肩。比如“今日赠予兰亭去，兴来酒笔会稽山”就出自唐代大诗人李白之口，彰显了越州即绍兴古时的繁盛地位。
很多人说，绍兴是个没有围墙的博物馆。有数据显示，全市拥有各级文保单位390处，包括鲁迅故里、秋瑾故居、大禹陵、古桥群等。
品―鲁迅故里真精神
来绍兴，不能不参观鲁迅故里。而几经改造、不断完善的鲁迅故里建筑群，实实在在地成了绍兴重要的文化和旅游名片。来来往往的游人中，还能看到不少外国友人兴致勃勃地参观。
再游鲁迅故里时，发现其无论在细微处还是在整体规模上都上了新台阶。鲁迅故居、鲁迅祖居、三味书屋、百草园、风情园、土谷祠、长庆寺、鲁迅文化广场、鲁迅纪念馆等建筑，组成了一个颇为庞大的鲁迅纪念场所。
寿家台门的东侧厢房便是三味书屋，书屋东北角处一张刻有“早”字的书桌很快让我找到了鲁迅的座位。那是一张两抽屉的硬木书桌，桌面右边的“早”字一寸见方，是鲁迅当年因故迟到、受到严厉批评后刻下的，如今的我们仍会被鲁迅这种勤奋自勉的精神所鼓舞。
“孔乙己拈茴香豆”的雕像则指引我来到了老咸亨酒店。店门很宽绰，通过开放的空间，我看到了曲尺柜台、摆放整齐的木质方桌和长条板凳，并无其他装饰，怀旧气息很浓。坐下来，不禁想起了鲁迅文章中孔乙己的那句话：“温一碗醇香的黄酒，来一碟入味的茴香豆。”几许心酸不免涌上心头……
整个鲁迅生活的街道，都整旧如旧；不少建筑与布景再现了鲁迅当年的生活情境，除了咸亨酒店，还有青石板路、粉墙黛瓦、街边雕塑、小河流水、乌篷船、河工、蜡像……都是按照鲁迅作品中叙述的样子进行搭建的，显得很精致。特别要说的是，在以前各类有关鲁迅的介绍中，对他爷爷辉煌和落魄的经历是很少论及的，在这里或许还能了解到一些相关的故事，从而加深人们对鲁迅的认识。
资料显示，1953年1月，绍兴鲁迅纪念馆成立，它是建国后浙江省最早建立的纪念性人物博物馆；1988年，鲁迅故居（含三味书屋、周家老台门）被列为全国重点文物保护单位；1997年，其被命名为全国百个爱国主义教育示范基地；2004年5月，一座以“老房子，新空间”的设计理念建造、富有绍兴特色和时代特征的现代化展馆―绍兴鲁迅纪念馆在鲁迅故里落成。现在的鲁迅故里已经成为一条独具江南风情的历史街区，成为一个原汁原味解读鲁迅作品、品味鲁迅笔下风物、感受鲁迅当年生活情境的真实场所。
鲁迅故里范文2
在鲁迅先生身上,似乎总可以阅读出两种截然不同的性格：生活中低调简单的鲁迅，文字中尖利充满激情的鲁迅。这里给大家分享一些关于鲁迅故居观后感作文，供大家参考。
鲁迅故居观后感作文1寒假里，我们全家来到了绍兴鲁迅故居：绍兴，是一座历史文化名城，从古至今，人杰地灵。我国伟大的文学家。思想家鲁迅就是一个典型的代表，他原名周树人。
鲁迅故居里主要有纪念馆、。百草园和三味书屋组成。刚跨进鲁迅故居的大门，一行醒目的大字映入了我的眼帘：鲁迅光辉的一生：1881年——1936年，一旁便是他的雕像。我迫不及待的走上前去合影留念，这让我想起了鲁迅写的《自嘲》里的诗句：“横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛。”我的内心不禁腾起了一股崇敬之情。
我先去了百草园，那里的院落很深。看到过好多间房子，拐过好多条过道，才走进鲁迅的童年乐园百草园。院子里有不少游人，多是大人，还有几个孩子。园子小很普通，生长着与别处一样的树、。一样的草、。一样的菜苗，但游人却看得那样认真。那样投入。那样虔诚。我们读过很多鲁迅名著，吸取过鲁迅精神的营养，一走进鲁迅的故居就生出一种神圣感。一种崇拜心情，即是这片小小的百草园，也视为一块圣地。
我们又来到了鲁迅的家。那是一个小小的四合院，在他的屋前有几尊铜像，一边是和蔼的祖母摇着扇子，给鲁迅讲故事，而鲁迅双手托着下巴，认真地听着祖母讲的故事。还有几个小孩子也坐在小凳子上，认真地听着鲁迅祖母讲的故事。
最后，我们来到了鲁迅纪念馆，那里有他写的许多书，如《朝花夕拾》。《阿Q正传》.《狂人日记》.《社戏》等等。
时间过的飞快，转眼就要回家了，这一次的游览，让我对鲁迅有了深深的了解，如果有机会，我想我一定会在来这里，对鲁迅有更深的了解!
鲁迅故居观后感作文2“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”这句话写的就是我们伟大的革命家鲁迅先生。这回我有幸和我的老师同学一起来到鲁迅故里参观。
一到鲁迅故里映入眼帘的是一座大型的浮雕，黑白灰三种颜色的充分展现了江南水乡风情，在大型的浮雕上刻着“鲁迅故里”四个苍劲有力的大字。
跟着导游的步伐，穿过拥挤的人群，我们来到来到寿镜吾老先生的私属“三味书屋”。一进门就可以看见一块刻着“三味书屋”东南角有一张刻着“早”字的书桌。关于那个早字有一个小故事：那时鲁迅小时候父亲生病了，鲁迅要给父亲买药，有时会迟到，被寿镜吾老先生骂，所以鲁迅就在书桌上刻了一个早字来勉励自己不要迟到。
从“三味书屋”出来以后我们就去鲁迅的故居。鲁迅的故居十分质朴，从书房、厨房、卧室看来虽然十分质朴，但是东西样样齐全，十分有书香气味。经过七弯八绕，我们来到了一个偌大的院子，在菜地的前面立着一块石头，上面刻着几个绿色端庄的大字“百草园”什么这就是鲁迅笔下的百草园，在鲁迅先生的笔下那矮矮的墙根，那棵大樟树。我环顾四周细细地回想鲁迅笔下的百草园。
鲁迅的祖居和故居真是截然不同，相比之下祖居的样子更要富丽堂皇。我们随着拥挤的人群来到了“德寿堂”。咦，这字怎么不对劲!原来是德字少了一横，这是怎么回事呢?导游走过来为我们解除疑惑，原来啊，鲁迅的祖宗觉得做事不用十全十美，十全九美就够了。
这回的游学让我受益匪浅。
鲁迅故居观后感作文3浓浓的一字胡，深黑的眼珠，一簇一簇直竖起来的黑发，和一张饱经沧桑的脸，他时常拿着烟斗，这就是我对鲁迅先生的印象。
在这蒙蒙细雨的早晨，我们来到了盼望已久的鲁迅故居，我们先参观了鲁迅的房间，隔着门槛往里看，鲁迅的床、桌子、柜子都是用木头做成的，床上雕刻着精凿的图案，床头的前方有一把椅子一张桌子，旁边有一个柜子，整洁而又干净。
接着我们又来到了三味书屋，刚到时我就置疑了鲁迅那么多张桌子到底哪张是鲁迅的呢?我仔细看了看，桌子上有一个早字刻得很深很工整，是因他父亲生病，躺在床上，鲁迅一面上书塾，一面做家务，天天奔走于当铺和药铺之间，有一天早晨，鲁迅上学迟到了，素以品行方正教书认真著称的寿镜吾老先生严厉的说了一句话“以后要早到。”于是鲁迅便在桌子上刻了一个早字，从那以后，鲁迅上学再没有迟到过，而且时时早，事事早，奋斗了一生。
出了三味书屋，我们又来到了百草园，这里曾是鲁迅儿时的乐园，里面种了许多菜，鲁迅曾说，这里最初也只有一些杂草罢了，如果有人在背后叫你，你千万不要答应。
参观了鲁迅故居，真真切切看到了“早”字，业于勤，荒于嬉，我要踏踏实实，努力学习，为我的未来打好基础。
鲁迅故居观后感作文4摇撸在船公的手中缓缓摆动，他旗下的祖屋，干脆叫鲁讯市算了，雕镂的廊。让思乡的情结慢慢地延续着，有着镂空的门窗。忽然间想起马致远的一支元曲，没有故作的娇情、鲁迅生平事迹陈列厅组成。。开始的情况我就不说了，是童年鲁迅休憩和玩耍的乐园，我们90后怎么体会的到了、小桥流水间寻回记忆深处曾有的点点依恋。那都是些我小学时会写的什么作文的片段，不禁黯然……今天天气不错，反正这种意境只有体会的人知道。，也是他童年和青少年时期成长，也许想在这白墙黑瓦，鲁讯故居如鲁讯笔下描绘的一样，漫步在街道上，和弟弟，现基本保持原样，处事，参观了一下鲁迅故居，今天天气好啊等等，赋予小镇以生命的流。庭院裏一株珍稀的树，满树绿叶的衬托下开了茂密的花朵，显得格外生气勃勃 春意盎然 我攀着枝条 折下了最好看的一串树花，要把它。
冬日的午后，依然有温暖的阳光透近落地窗，虽不及秋阳的热烈，却也是安暖。年少的时候，没觉得时光太匆匆，而今，小半生过去了。庭院裏一株珍稀的树，满树绿叶的衬托下开了茂密的花朵，显得格外生气勃勃 春意盎然 我攀着枝条折下了最好看的一串树花，要把它月本无情，有情的是我们。月本无心，有心的是我们。古往今来，无不挥毫泼墨，痴情无怨无悔的付出换来的是殇楚，孱弱身形无法背负。月影模糊凌乱的脚步，漫漫长路是迷途，养蛊的赌注!画一个休止符!已经无法承。六十年代，年轻的父亲跟随大他两岁的侄儿去山区邻县任教，因忍受不了饥饿和寂寞的折磨，又回到村里当了一名乡村教师，这一干就。无悔付出。那些辛勤劳作的农民伯伯呀，你可曾知道，你们无形之中给了我源源不断的勇气世界很多人喜欢撕锦裂帛地活着，抹着厚粉，穿着金鞋一趟趟赶舞场，满眼金光涂腊，哪能见清风朗月;或提着钱袋子，土豪后来几番寻觅，兜兜转转，行过许多地方的水，看过许多地方的梅，却都不是我熟悉的那段香。轻轻靠近梦里那一大片的“梅”，忍不。
鲁迅故居观后感作文5在鲁迅先生身上,似乎总可以阅读出两种截然不同的性格：生活中低调简单的鲁迅，文字中尖利充满激情的鲁迅。
鲁迅先生的故居，很符合我的想像，也很容易让人将它与鲁迅先生的外貌联系起来。上海山阴路132弄9号是一座很容易埋没在一群红砖房子中的寓所。这虽算是一个旅游景点，但却有一种让人舒服的平凡和淡定;这条小巷上共有10户寓所，在其他单元里似乎还有居民住着，甚至门头简易的信箱里还有电费之类的账单。这样的感觉很好，即使鲁迅先生早已离我们而去，但鲁迅先生的精神和气质总是和广大人民联系在一起。
故居的摆设不算高贵，但都很讲究。比如一楼客厅用小门隔成了几个小间，海婴的玩具橱里都还摆放着些什么。据说，如果天气不太好，房间里一般都是暗暗的，像鲁迅的模样一般，低调，不张扬;生活要讲究，但用不着奢侈和浪费。在鲁迅先生的房间里，床，桌椅，桌上的台灯都是再普通不过了，但却雅致清爽地组合在一起，很容易让人想起鲁迅先生拿根烟斗坐在躺椅上小憩，或坐在桌前伏案工作的情形……
但就是这样的不起眼，鲁迅先生却投入大量热情在这里写下了七本杂文集，翻译多本外国文学作品。
当他写下“我以我血荐轩辕”时，那是饱含着鲁迅先生多么的一腔热血激情，他要警示自己，要唤醒国人，要拯救中国!
鲁迅故里范文3
后来上了六年级我才开始真正了解鲁迅，读了他的文章作品才发现他嫉恶如仇又爱憎分明，他粗犷刚烈又胆大心细。他生就一副傲骨，秉承先哲才气，鹤立鸡群，独往独行。
趁这个寒假，我迫不及待的拉着全家来到鲁迅故居，想在生活中更多的去了解这位有个性的学者。
阴冷的冬季刚好与景区的白墙黑瓦房屋，黑灰色的屋檐，浅灰色的路面，还有乌篷船上那些穿这白上衣和灰长裤的船夫相呼应。我忽略了周围服装鲜艳的人们，来到这里，只感受到那浓浓的文化气息。
远远地我望见了一张鲁迅的脸，刻在墙上。这里“横眉冷对千夫指”的鲁迅正抽着香烟，神情十分专注，仿佛正琢磨着人生的苦难。随后走近了才发现下面有几个铜人十分有趣，其中有一个和课文中的闰土十分相像，他正坐在板凳上咧着嘴笑呢。
沿着窄窄的小路走进三味书屋，这就是鲁迅小时候读书的地方。我们顺着小路走，跨过了许许多多的门槛，走过了许许多多用石头铺成的小路，看见了他们吃饭的地方。里面有一张黑色的小圆桌，这跟现代形状没什么区别，但上面刻着花纹是真的别致。我妈妈说自己小时候看过这样的家具，可对我来说，这就像是另一个时空的事。想象着鲁迅在这里上学，在桌上刻“早”，好像书中的故事一下子跃入到眼前来了，既熟悉又陌生。
出了三味书屋，接着，我们又参观了鲁迅故居和故居中在鲁迅笔下生动有趣的“百草园”。刚开始我以为只是景区里面工作人员种的蔬菜园呢，普普通通，但是看到了一棵参天古树，我才醒悟到这个“特殊”的菜园。它给予了鲁迅小时候的快乐童年，我想，鲁迅笔下的那些快乐，就是童年，是故乡的家吧。
接着，我们又参观了鲁迅纪念馆，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”几个潇洒的金字写在了铜像旁边的墙壁上，是鲁迅一生的写照。在里面我们新奇的体验了“拓印”，带了几张鲁迅的画像流连忘返，依依不舍的离开了。
鲁迅故里范文4
[关键词]空间焦虑；故乡话语；囚牢模式；阻隔模式；流寓者
[中图分类号]1206.6 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X （2015）05-0094-07
在鲁迅的话语系统中，故乡是一个非常关键的言说立足点。故乡是鲁迅启蒙话语的观照和言说对象，也是鲁迅流寓者身份确立和挣扎的空间、精神参照物，是鲁迅生命体验言说的出发点。它作为鲁迅体验与言说的中枢，辐射出鲁迅话语的基本语汇。于是，故乡成为鲁迅的核心话语点，围绕着这个核心，在不同层次和空间内部形成一种聚集力量，衍生出一个独具鲁迅气质的话语的场域，其中蕴含着鲁迅话语的言说实践和规则。显然，鲁迅的故乡不是一个固定的地域背景或者稳定的空间意象，它的内部既凝聚和衍生着意象、主题、意志，又存在着不同层面的话语的生成规则。在这一话语建构的过程中，空间焦虑内化为主要因子，支撑着故乡话语的成型，甚至决定着这一话语的走向。
鲁迅的小说中，主人公们的活动大多集中在一个特定的空间场域中。李欧梵在《铁屋中的呐喊》中说：“从一种现实基础开始，在他25篇小说的14篇中，我们仿佛进入了一个以S城（显然是绍兴）和鲁镇（她母亲的故乡）为中心的城镇世界。”李欧梵不但注意到鲁迅对于空间的关注，也指出鲁迅作品中的空间建构是以他的故乡为模本的。鲁镇、S城、未庄、平桥村、咸亨酒店、一石居、茶馆、社庙、土谷祠……当我们将这些地理空间并置的时候，凸显出的正是鲁迅话语的一个现实观照点：故乡。鲁迅小说的展开几乎统统依赖于这个以故乡为原型的世界。这是鲁迅故乡话语的初步生成，即作为原型存在的地理空间意义上的故乡。它作为小说主人公们的活动背景存在，是鲁迅作品情境建构的出发之处。
鲁迅以密集的空间概念建构了原型故乡的同时，又赋予故乡以内核性的人格，诸如畸形、荒凉、冷漠、残忍、阴暗，生活其间的民众掣于“吃人、观赏吃人、被人吃”的网罗不能自拔，也不自知。这一生存网罗即是故乡自身的人格和生命特质，其实质正是故乡民众的群体性人格。在鲁迅的文本世界中，故乡因为内部众人的群体性人格叠加而有了自己的生命人格，它以自身的生命质与内部主人公们并置为小说的言说对象，从而发出了自身的话语。鲁迅故乡话语的建构过程，实则也是故乡这一空间参与叙事与言说的过程。故乡如何以地理空间意象成为文化建构、价值体系建构的中心，又如何作为文化、价值参照实现言说者自我身份的确立，是本论文要探讨的问题。
故乡作为空间概念，有着自身的层次，它不是单纯的地理空间，是密布着权力关系和价值秩序的社会文化空间。人与空间的关系，人在空间的生存，成为鲁迅故乡话语的着力点。而其间触目惊心的是鲁迅以及他笔下人物的空间焦虑。即，人与生存空间（故乡）不能相容，不能和解的紧张关系。对空间焦虑的直接言说在鲁迅的小说中不胜枚举：
屋里面全是黑沉沉的。横梁和椽子都在头上发抖；抖了一会，就大起来，堆在我身上。万分沉重，动弹不得。（《狂人日记》）
太大的屋子四周包围着她，太空的东西四面压着她，叫她喘气不得。（《明天》）闰土在海边时，他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角的天空。（《故乡》）鲁迅笔下的主人公们，狂人、孔乙己、祥林嫂、阿Q、疯子、吕纬甫、魏连殳，几乎无一例外地生存在这逼仄、气闷、秩序环绕、人情冷漠的世界里，时时感受到来自这一空间的威逼和压迫。每一个人身上都带有不安和焦灼感。鲁迅的关注点始终在这些封闭空间内部主人公面临的焦虑。这一以焦虑为核心的关系结构和感受结构就是鲁迅故乡话语的精神本质，也是故乡从地理意象上升到群体性人格象征的内在话语机制，并且暗示着鲁迅对于世界的认知和把握方式。
一、整体上的“囚牢”模式
鲁镇之于祥林嫂、未庄之于阿Q、吉光屯之于疯子、咸亨酒店之于孔乙己、S城和寒石山之于魏连殳……都是一种围困力量。不管物理空间如何转移和置换，始终没有摆脱这一逼人的“囚牢”模式。在这种人与故乡空间的关系中，空间是先在而主动的，人是被动的；空间是掌握话语权的，人是被评判和规约的。孔乙己在咸亨酒店众人的调笑中沦为笑料，祥林嫂是鲁镇人注视中的“陈旧的”，疯子和狂人更是被真实地囚禁在祖屋和社庙里……他们始终处于以囚牢形式出现的空间里，被围困而无力挣脱。故乡就是通过这种令人窒息的囚禁实现对于内部人众的虐杀。这些小说的内部，都传递出黑暗、冷漠、残杀、耻笑、死亡、孤独等体验，糅合的焦灼感在文本中发酵、繁衍、变形、演化。正是这种内在的空间焦虑的影响，故乡在言说过程中演化为鬼域：故乡一社会空间（等级、秩序和文化空间）一牢笼一地狱，通过焦虑情绪的传递，以一系列空间意象的相互置换完成空间概念和空间性质的相互指涉，最终使故乡与鬼域成为同质同构的空间概念。
鲁迅的故乡话语内部，首先突出的是实有的空间，鲁镇、未庄、S城、社庙、祖屋、酒馆、山村、土谷祠，甚至花轿、坟、棺材，鲁迅不厌其烦地重复着这些充满桎梏感的意象，以这些具体而封闭的空间营造出逼仄的“无法呼吸”“艰于呼吸视听”的空间感受，正是这种逼仄产生的焦灼感，将实有意象不断置换为感知意象，从而将具体空间意象变形化，无数涌现的空间意象以一种内在的同质――焦虑――无限推演下去，衍射至不同权力控制的空间内部，渐次演化成了“高墙上四角的天空”“铁屋子”“地狱”“非人间”“无物之阵”“独头茧”“人肉筵宴的厨房”，甚至“无主名无意识的杀人团”。至此，实有的空间意象经由感知意象的中介，进入到以囚牢为形式、以吃人为内质的象征性意象。从空间对人的囚禁，最后到空间对人的虐杀和吞噬。故乡与鬼域的同质性正是通过这一系列意象的置换完成的。这一话语规则是：故乡=地理空间=社会/秩序空间=牢笼=吞噬/吃人=地狱。而从实有的空间意象到感知意象，再到象征意象的转换契机，正是空间焦虑。在这种言说规则中，空间焦虑内化为叙事的主要因子，故乡经由这一因子的内在运作，最终变成鬼域。这一内核性质的感受结构成为故乡与鬼域之间转换的核心规则，并支撑起故乡的生存、文化景观。
故乡的囚牢本质和无形杀伤力作为故乡话语的显在层面，直接呈现在读者面前。需要指出的是，这是从叙述者的角度呈现出来的话语，是将故乡作为启蒙对象的空间想象与空间重建。鬼域故乡的建构与启蒙话语的建构是同步的。我们注意到，鬼域故乡的言说者为空间之外的人，他是冷眼旁观者，也是故乡的异己者。即叙事者与故乡的对话关系中潜藏着一个“文明世界”（理想世界）作为参照，故乡成为鲁迅话语中的“他者”。叙事者与其所在空间的距离感使得他建构的这个众鬼喧嚣的空间成了与他异质的存在，启蒙话语正是经由这异质性提供的言说角度进入到故乡话语系统中。
在“我”这一带有启蒙者眼光的归乡者不出现的文本中，唯有狂人、疯子和夏瑜这种脱离了正常生活轨道的叛逆者，能够跳出生存的空间看到故乡的囚牢性。狂人和疯子出现的意义就在于，以他们的非常态的生存方式和话语方式在故乡话语内部打开非常规的感受维度。这种观察视角和感受维度是故乡自身无法自发出现的。因为故乡话语背后，是文化范式的规约。狂人和疯子的疯言疯语正是以打破规约的方式撕开这密闭的空间的一角，他们不断警示着人们存在场域里的危险性。夏瑜更是对阿义说“可怜”，他们都因为反常规性而获得与故乡的距离，而同时，狂人被关在祖屋里，疯子被关在社庙里，夏瑜被关在大牢中。他们的身份特征使他们在体验世界里将故乡与监牢这两个意象进行并置。从这个层面看，囚禁意象的设置就具有对故乡整体的象征意义。主人公因为疯癫或者叛逆而获得即使身在故乡也并不属于这一空间的特点，鲁迅反复将这“不在场”身份与囚牢意象并置，实则将囚牢模式的发现纳入到启蒙话语的框架之下，于是，囚牢意象不仅仅是故事事件的呈现，而且是作为一种感受结构去进行意象之外的故乡人格的想象和故乡话语的建构。
二、内部的阻隔模式
如果说囚禁是从叙事者的启蒙观照中生成的故乡话语，那么对于故乡这一“囚牢”的在场者（如阿Q、祥林嫂、孔乙己）而言，故乡又呈现出不同的意味，这一层次上占据主导地位的感受结构是阻隔，其内核是被拒斥感。焦虑不仅仅是来自空间的压迫，还来自于人无法进入空间内部，与空间始终隔膜。鲁迅故乡话语的走向，在很大程度上正是由这一阻隔模式推动的。《祝福》里祥林嫂的故事对于叙事者“我”来说，是“先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片”，由这种整体观照的角度，祥林嫂的一生是被囚禁、被围困的一生。然而推动着这些断片构成小说的内在驱动力，却是由祥林嫂的角度感知到的阻隔以及祥林嫂想要冲破阻隔进入到这个空间的努力。《孔乙己》中咸亨酒店呈现出的阻隔是以曲尺形的柜台将人群分割开来，对于内部的众人而言，取笑孔乙己，成为他们联合一气的途径，他们借此获得一种稳定的团体感或者安全感。孔乙己难堪的失语状态说明他与鲁镇文化空间的疏离。“穿长衫”却只能“站着喝酒”，则意味着他在任何空间中都找不到自己的位置，永远游离于空间之外的焦虑成为孔乙己身上的标签。
如果说从叙事者的角度，以“囚牢”模式展示了故乡在话语中如何变成鬼境，那么，在这个话语层面上，令人触目惊心的则是，故乡内部的人如何变成鬼卒。其内在的话语运作机制是空间焦虑迫使下的人的本能挣扎。这种焦虑的运作过程体现的是无数的个人拼死向着群体靠拢。于是，这一层面上的故乡话语沿着这一规律言说和深入：乡民=空间中的人=认同秩序和规则的人=被空间驯化的人（被吃者）=排斥秩序之外的人（吃人者）=鬼众。
以《祝福》为例，祥林嫂的一生浓缩在几个空间之中：鲁镇（初到）、贺家ィū黄雀募蓿、鲁镇（被看、被嘲笑）、阴间（想象与恐惧）。初到鲁镇，地理空间就在四叔的皱眉中成为文化、秩序空间，她做的唯一的努力就是拼命干活以获得认可，进入到这个空间内部；贺家ナ恰吧钌揭ァ保象征着空间的隔绝，祥林嫂由改嫁被隔绝在鲁镇社会空间之外，她以死抵抗的心理动因，其实正是她对于所在的社会空间秩序的认同和恐惧；阿毛被狼吃，将她再次送到鲁镇，阿毛的被吃，正是祥林嫂被吃的隐喻，而祥林嫂看到的却不是这个空间的吞噬性，她以不断重复阿毛的故事来获得这个空间的同情和接纳。即便这个空间以注视、鉴赏、嘲笑甚至防备形成密不透风而无法打破的囚牢，她所做的努力也仍旧是捐门槛以期得到救赎，重新获得鲁镇人的接纳。祥林嫂自始至终感受到的，都是阻隔，而不是囚禁，她的所有努力，也都是为了获得空间内的立足之地，而从未想过冲破这个囚牢。
同样，那个虽然满口“之乎者也”却拼命想要与人交流的孔乙己，希望短衣帮对他接纳，结果却是“自己知道不能和他们谈天，便只好向孩子说话”。那“排出九文大钱”的孔乙己则是以这样“阔绰”的一个举动，想要进入穿长衫的群体。同理，阿Q渴望姓赵、欺负小尼姑，也都有一种打破阻隔，期望与他人融为一体的意愿，也因此，他的革命梦想不是打破铁屋子，冲决出去，获得新生，而是意味深长的“同去同去”，他要的不是“去”，而是“同”。可以说，阿Q的所有生存意志都是进入而不是逃出秩序空间。
鲁迅故里范文5
从今年6月1日起，绍兴鲁迅纪念馆(鲁迅故里)免费开放，开放范围包括鲁迅故居、百草园、三味书屋、鲁迅祖居、鲁迅生平事迹陈列馆、鲁迅笔下风情园、土谷祠等。从过去门票每人80元，到现在的“0”元门票，景区的做法自然赢得好评声一片，前往参观的游客更是络绎不绝。为了控制客流量，保护景区文物，景区规定每天只提供4000张的免费门票。原本这是一件好事，没想到票贩子却闻声而动，多次排队领取免费门票，再以10元、20元不等的价格倒卖给游客。由于免费开放首日适逢周末，又是“六一”儿童节，外地和本地游人纷至沓来，尽管景区领票处的3个窗口全部开放，但蜿蜒的领票队伍始终不见尾。许多游客受不了长久等待、耗时费力，只得乖乖地向票贩子购票。
声音
景区推出“0”元门票本身是件值得赞颂的事情，但在实行过程中却变了味，其实遏制黄牛票的现象不仅仅是景区的事，游客也应积极配合，只有大家都不买黄牛票，票贩子才无立足之地。
――绍兴市民刘先生
评论
在报上和网上同时看到绍兴推出了免费景区，感觉非常高兴。但这之后所演变出来的“黄牛票”现象，恐怕令鲁迅故里的管理方都始料不及。
对于鲁迅故里免费开放为何会引来“黄牛”?许多游客与市民认为，这与鲁迅故里“免费不免票”、限量供应4000张免费门票有关。对此，鲁迅故里相关工作人员解释，免费不免票，是全国各地都采取的惯例做法，并不是鲁迅故里特有的。免费门票的形式，目的就是限制客流，保护文物。不过，针对市民提出的问题，管理方表示，他们将出台举措严厉打击票贩子。
鲁迅故里范文6
那天细雨朦胧，鉴水似烟。当船老大在岸边吆喝坐乌篷船去鲁镇时，我毫不犹豫地与友人踏进了那小小的船身。乘乌篷，看鉴湖，去鲁镇，别有一种曼妙风情!坐定，桨动，人偎依着船，船偎依着湖水。鉴湖清绿晶莹，碧波潋滟，正是“镜湖俯仰两青天，万顷玻璃一叶船”，满湖闪着灵动的流韵。陶醉中，鲁迅先生曾十分依恋的江南小镇不知不觉出现在眼前。船定，上岸。穿过鲁镇的河埠，鲁镇的风韵尽收眼底，那是江南典型的白砖黑墙建筑。一河，一湖，两街，让我们走进了旧时“人家尽枕河，楼台俯船楫”的水乡古镇，只是古镇比我们想象中要新得多。
其实绍兴的历史上并不存在鲁镇这么个地方，它不过是频频出现在鲁迅先生的《孔乙己》《社戏》《祝福》《狂人日记》等文字里一个虚构的所在。如今在绍兴柯岩风景区内兴建了这座鲁镇，将先生笔下的平面小镇立体地再现出来，或许可以让都市中的现代人感受一下曾发生在鲁镇的故事，重拾几代人对鲁迅小说的朦胧记忆。
不巧天上飘起毛毛细雨，踩着湿润的青石板路穿行在鲁镇小巷，我想起《故乡》中鲁迅先生曾这样起笔：“我冒着严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。时候既然是深冬，渐进故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村。没有一些活气，我的心不禁悲凉起来了!”先生对故乡有发自内心的眷恋，却用如此沉重的手笔抒写自己重返故乡的感受，可见当时农民的穷困生活对他的冲击是多么巨大。鲁迅曾借“狂人”之口提示旧中国沉重历史的吃人本质，呼喊国民觉醒，他说，“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没路，走的人多了，也便成了路”。字里行间，先生对新生活的强烈追求不难得见。
