十大孝子范文1
关键词：二十四孝；不孝罪；利诱行孝
中图分类号：GB642.4 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2015）08-0273-02
一、“二十四孝”流传简述
早在春秋战国时，儒家孔孟都极为重视孝道，积极倡行孝道。自汉代开始，孝从对人行为的要求上升为治国之道。汉初由于儒家传人的影响，统治者更是提出“以孝治天下”，两汉皇帝谥号多带“孝”字，一直到清末“孝治”仍未间断。“以孝治天下”对文人士大夫影响甚大，自东汉刘向作《孝子传》，魏晋之后，不少士人编著《孝子传》或《孝传》，至唐代逐步形成了“二十四孝”，由历代二十四个（或虚或实的）孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事汇集而成。唐末五代“二十四孝”的提法非常流行，不仅“在宋代已经流行开了一套定型的二十四孝故事”，而且“在山西、河南、北京、辽宁、甘肃等地的辽、金、元墓葬中曾经多次发现过彩绘与石雕线刻的二十四孝”。至元朝，郭居敬编写《二十四孝》时，由于其著作通俗易懂的编撰体例和所选孝子更加祛愚昧化，删去了属于兄弟之间的友爱或亲属之间的情义的人物故事，只保留了对父母（或祖父母）的孝行和男性孝主体，并对一些故事进行了更加合理的加工等，使“二十四孝”故事基本固定下来了，而且广泛流传，影响深远，以至于一般认为是郭居敬首辑《二十四孝》。…后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》，为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。
对于《二十四孝》，前人人也早已做过评述，如鲁迅先生的《二十四孝图》（摘自《朝花夕拾》）。鲁迅先生说几乎是人人都知道二十四孝的故事的。但是高兴之余，接着就扫兴，听完二十四个故事，做孝子的计划完全绝望。因为尽管郭居敬删去了一些极端愚蠢的孝行，“哭竹生笋”还是不现实的；“卧冰求鲤”要危机自己的性命；“老莱娱亲”、“郭巨埋子”令人反感。在五四新文化运动时期，儒家遭到了严厉的批判，其孝思想也未幸免。改革开放之后，我国经济发展迅速，国力和人民生活水平有了很大提高，人们对文化的需求更加强烈，同时社会道德水平的现状愈来愈堪忧，传统文化尤其是传统道德再次受到重视。在继承发扬传统文化的旗帜下，孝道越来越受到重视，《孝经》开篇即言：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。然而《孝经》等毕竟较为晦涩深奥，而《二十四孝》较为通俗易通，于是几乎就被原封不动的用来教育子女、学生和舆论宣传孝道的通用读物，甚至佛教徒也参与进来，如现在网络上流传的一个卡通版本《孝行今古图说》就是由佛教徒制作，由释净空法师题名。尽管我们不遗余力的通过“二十四孝”宣传、教育孝道，但由于现代社会的多元化趋势愈来愈强，能否达到预期效果恕难预料。
由于传统社会把孝与治国之道紧密联系在了一起，因此，“二十四孝”故事的出现与流传背后也有深刻的法律因素。
二、“二十四孝”背后的法律
我国古代法律和道德很难分开，孝不是单纯的道德问题，法律也非保护人的权利为宗旨。“二十四孝”中有些孝行本身就是违反当时的法律，如《元典章-礼部六》有“行孝割股不当”条和“禁卧冰行孝”条。然而更多的时候，不孝是“十恶不赦”的重罪，也即是很多情况下，人们尽孝并不是人们的道德水平高，而是法律的重惩使人恐惧，因而要行孝。
不孝入罪始于周。秦商鞅变法时，规定“民有二男以上不分异者倍其赋”；在家庭内部矛盾上认可孝，《云梦睡虎地秦墓竹简》有《（迁）子》（请求将子断足足迁到蜀地）和《告子》（请求将不孝子处以死刑）两个案例；《法律问答》中有“殴大父母，黥为城旦舂”，殴高大父母处罚比照“欧大父母”；“非公室告”也与孝有一定关系。汉代，为我们所熟知的“亲属相隐”，由汉孝宣帝下诏颁布，多少体现了对孝的重视，因为卑幼首匿尊长均不为犯罪，而尊长却要区别对待。《春秋决狱》流传下来的五个案例中，其中两个也与孝有关。汉代与孝有关的法律不只是这些，《张家山汉简》的《贼律》和《告律》中共有七处规定与不孝有关的犯罪，其处罚轻者鬼薪白粲，重者弃市。当然这主要是一般法律规定，若要从案例来看，不孝罪（此时为广义上的不孝，非十恶中不孝罪）的表现和处罚更多。从三大类主体――诸侯、官员和平民来一一展现。诸侯不孝罪有：服丧期间行奸、作乐；服丧娶妻妾；事（祖）父母不顺；诬告父母。官员：任官前，经察举有不孝行为，不仅不得为官，且要致罪下狱；为官有不孝行为，影响仕途。平民：子女不孝，不告不理，即告，教化先行；养子奸污继母，杀无赦。妻不孝，法律上夫可以休妻等。魏晋时与孝有关的法律越来越多，除了沿革前朝法律，又有很多创新，最为我们所熟悉的当属“准五服以制罪”、“存留养亲”了。
魏晋时期“准五服制罪”主要还是体现在亲属株连方面，而在亲属相犯方面家族主义法还只限止在家庭的范围，尚未有对五服服叙的需求。南北朝时期亲属株连的范围逐步向家庭范围压缩，而亲属相犯的家族主义法的范围则由家庭向宗族扩展，从而“准五服制罪”的重心由亲属株连向亲避相犯转移，到了唐律中，完全确立了亲避相犯。一般来说，卑幼侵犯尊长，服叙越近处罚越重；相反，尊长侵犯卑幼，则服叙越近处罚越轻。
对于不孝罪，最重要的就是由北齐时法律规定的“重罪十条”，后经隋文帝改为“十恶”这个影响千年的法律事件了。将十恶在专门规定，说明：第一，强调这些罪行的严重性质；第二，不得享有八议特权，也不得享有请、减特权；第三，不得赦免；第四，犯十恶皆重惩。重罪十条中与孝有关的规定为“恶逆”、“不孝”、和“内乱”，十恶继承了这一规定，但把“不孝”拆分为“不孝”和“不睦”。
恶逆，“谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母”。不孝，即控告、咒骂祖父母父母；祖父母父母在，另立门户、分割财产（与商鞅变法基本相反）、供养有缺；为父母服丧期间，谈婚论嫁、寻欢作乐、不穿孝服；知祖父母、父母丧，隐瞒不办丧事；以及谎称祖父母父母丧。这些行为在性质上，与恶逆罪一样，都是对尊亲属的侵害，只是侵害的程度更轻。不睦，“谓谋杀缌麻以上亲，殴告夫及夫大功以上尊长、小功尊属”。内乱，“谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者”。“和奸”，指通奸。这些规定自秦汉多少均有出现，只是到了《开皇律》最终定型，同时被后世历代法典所继承，并无根本改动。其他有关孝的法律几乎都是由此延展出来。
这其中“不孝”罪规定繁琐和尽可能的详尽，譬如守丧期间：匿丧最高刑流二千里，最低刑笞四十；居丧释服从吉最高刑徒三年，最低刑笞三十；居丧作乐、杂戏最高刑徒三年，最低刑杖一百（路遇奏乐而遂听者）；居丧嫁娶杖一百；居丧参预吉席杖一百（实际可能更重）；居父母丧生子徒一年；居父母丧别籍异财徒一年；居父母丧求仕徒三年；父母死诈言馀丧不解官徒二年半。此外，唐律中最终确立的父母的主婚权，私自结婚也属不孝等。尽管不能用自由、权利观念衡量古人，但对守丧规定如此之严也是严重干涉了人们的私生活。这些法律在现在都消失了，但是作为（法律）意识却深深地印在人们的头脑中了，至今挥之不去，譬如很多地区，父母过世后的三年内过年时是不能贴红门联的。
在清末礼法之争时，争论的焦点为：干名犯义、存留养亲、无夫奸和亲属、子孙违反教令的存废，以及子孙队长尊长能否行使正当防卫权。这五点内容几乎都与孝有关，对于不孝类犯罪，礼教派和法理派进行了激烈的争论，最后法理派妥协。在仿照近代刑法模式立法的《大清新刑律》中附上《暂行章程》，规定了无夫妇女通奸罪；对尊亲属有犯不得适用正当防卫；加重卑幼对尊长、妻对夫杀伤害等罪的刑罚；减轻尊长对卑幼、夫对妻杀伤等罪的刑罚等。至民国也没有彻底废除。
十大孝子范文2
2、太宗文武大圣大广孝皇帝李世民，高祖第二子，唐武德九年（高句丽荣留王九年，高昌延寿三年，626年）至唐贞观二十三年（高句丽宝藏王八年，蒙高祖元年，649年）在位。
3、高宗天皇大圣大弘孝皇帝李治，太宗第九子，唐贞观二十三年（高句丽宝藏王八年，蒙高祖元年，649年）至唐弘道元年（蒙世宗十年，683年）在位。
4、中宗大和圣昭孝皇帝李显，高宗第七子，唐弘道元年（蒙世宗十年，683年）至唐嗣圣元年（蒙世宗十一年，684年）在位。
5、睿宗玄真大圣大兴孝皇帝李旦，高宗第八子，唐文明元年（蒙世宗十一年，684年）至唐载初元年（蒙世宗十七年，690年）在位。
6、则天皇后武曌，周天授元年（蒙世宗十七年，690年）至周神龙元年（蒙世宗三十二年，渤海太祖八年，705年）在位。
7、中宗大和圣昭孝皇帝李显复辟，唐神龙元年（蒙世宗三十二年，渤海太祖八年，705年）至唐景龙四年（蒙世宗三十七年，渤海太祖十三年，710年）在位。
8、炀皇帝李重茂，中宗第四子，唐唐隆元年（蒙世宗三十七年，渤海太祖十三年，710年）在位。
9、睿宗玄真大圣大兴孝皇帝李旦复辟，唐景云元年（蒙世宗三十七年，渤海太祖十三年，710年）至唐延和元年（蒙世宗三十九年，渤海太祖十五年，712年）在位。
10、谯王李重福，中宗第二子，唐中元克复元年（唐景云元年，蒙世宗三十七年，渤海太祖十三年，710年）在位。
11、玄宗至道大圣大明孝皇帝李隆基，睿宗第三子，唐先天元年（蒙世宗三十九年，渤海太祖十五年，712年）至唐天宝十五载（蒙赞普钟五年，渤海大兴二十年，燕圣武元年，756年）在位。
12、肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝李亨，玄宗第三子，唐至德元载（蒙赞普钟五年，渤海大兴二十年，燕圣武元年，756年）至唐宝应元年（蒙赞普钟十一年，渤海大兴二十六年，燕显圣二年，762年）在位。
13、岐王李珍，睿宗孙，唐正德元年（唐上元二年，蒙赞普钟十年，渤海大兴二十五年，燕显圣元年，761年）在位。
14、代宗睿文孝武皇帝李豫，肃宗长子，唐宝应元年（蒙赞普钟十一年，渤海大兴二十六年，燕显圣二年，762年）至唐大历十四年（蒙长寿十一年，渤海宝历六年，779年）在位；
15、广武王李承宏，高宗曾孙，唐元年（唐宝应二年，蒙赞普钟十二年，渤海大兴二十七年，763年）在位。
16、德宗神武孝文皇帝李适，代宗长子，唐大历十四年（蒙长寿十一年，渤海宝历六年，779年）至唐贞元二十一年（蒙×年，渤海正历十二年，805年）在位；
17、顺宗至德大圣大安孝丘帝李诵，德宗长子，唐贞元二十一年（蒙×年，渤海正历十二年，805年）在位；
18、宪宗圣神章武孝皇帝李纯，顺宗长子，唐永贞元年（蒙×年，渤海正历十二年，805年）至唐元和十五年（吐蕃彝泰五年，蒙全义五年，渤海建兴二年，820年）在位；
19、穆宗睿圣文惠孝皇帝李恒，宪宗第三子，唐元和十五年（吐蕃彝泰五年，蒙全义五年，渤海建兴二年，820年）至唐长庆四年（吐蕃彝泰十年，蒙大丰元年，渤海建兴七年，824年）在位。
20、敬宗睿武昭愍孝皇帝李湛，穆宗长子，唐长庆四年（吐蕃彝泰十年，蒙大丰元年，渤海建兴七年，824年）至唐宝历二年（吐蕃彝泰十二年，蒙保和三年，渤海建兴九年，826年）在位。
21、绛王李悟，宪宗第六子，唐宝历二年（吐蕃彝泰十二年，蒙保和三年，渤海建兴九年，826年）在位。
22、文宗元圣昭献孝皇帝李昂，穆宗第二子，唐宝历二年（吐蕃彝泰十二年，蒙保和三年，渤海建兴九年，826年）至唐开成五年（吐蕃彝泰二十六年，蒙天启元年，渤海咸和十一年，840年）在位。
23、武宗至道昭肃孝皇帝李炎，穆宗第五子，唐开成五年（吐蕃彝泰二十六年，蒙天启元年，渤海咸和十一年，840年）至唐会昌六年（蒙天启七年，渤海咸和十七年，846年）在位。
24、宣宗圣武献文孝皇帝李忱，宪宗第十三子，唐会昌六年（蒙天启七年，渤海咸和十七年，846年）至唐大中十三年（蒙天启二十年，渤海正永三年，859年）在位。
25、懿宗昭圣恭惠孝皇帝李漼，宣宗长子，唐大中十三年（蒙天启二十年，渤海正永三年，859年）至唐咸通十四年（礼建极十五年，渤海宽明三年，873）在位。
26、僖宗惠圣恭定孝皇帝李儇，懿宗第五子，唐咸通十四年（礼建极十五年，渤海宽明三年，873）至唐文德元年（封民大同×年，渤海宽明十八年，888年）在位。
27、襄王李煴，肃宗五世孙，唐建贞元年（唐光启二年，封民承智×年，渤海宽明十六年，871年）在位。
28、昭宗圣穆景文孝皇帝李晔，懿宗第七子，唐文德元年（封民大同×年，渤海宽明十八年，888年）至唐光化三年（长和安国二年，渤海庆成八年，900年）在位。
29、德王李裕，昭宗长子，唐光化三年（长和安国二年，渤海庆成八年，900年）在位。
30、昭宗圣穆景文孝皇帝李晔复辟，唐光化四年（长和安国三年，渤海庆成九年，901年）至唐天祐元年（长和安国六年，渤海庆成十二年，904年）在位。
十大孝子范文3
姚广孝出身于江苏长州一个富裕的医家。他从小受到了良好的教育。少年时代,是在研读儒家典藏与修习诗词歌赋中度过。但凡有异禀之人,天生就有叛逆性格,于不经意处,就做出了惊世骇俗的大事。姚广孝打小就有强烈的出人头地的念头。总想做第一流的大事,却不知如何一个做法。那一天,他上街闲逛,忽见一队人马过来,伞盖簇拥之中,肩舆上坐着一个和尚。那阵势、那派头,竟比地方上的县令出行还要威风。姚广孝大受刺激,心中忖道:“当这样一个和尚,竟比当官还强。”当下就跑到庙里剃度出家。
无愁应只为宾王
洪武十五年(1382)旧历八月初十,朱元璋的结发夫人马皇后病逝,享年五十一岁。马皇后与朱元璋是患难夫妻,为人贤慧,在朝野上下威望极高。她的死,让朱元璋流出了平生最悲痛也是最汹涌的泪水。他命令所有就藩的王子们都赶回来吊孝。九月二十四日,马皇后在孝陵安葬。丧礼之后各路亲王都要回到藩地,燕王朱棣在回返北京时,他的扈从中多了一个人,这个人便是姚广孝。
关于燕王与姚广孝的第一次相见,明人札记中曾有记录,说是燕王乍一见到姚广孝其貌不扬,便生厌弃。姚广孝把燕王叫到一旁,耳语一句:“殿下若是带我前往北京,我将送一顶大白帽子给您戴。”这是一句隐语,王字头上加一个白字,即是“皇”字。朱棣听了这句话,当即同意带姚广孝回北京。
出家人偏爱作兵家事
发生在公元1399年至1402年这四年间的“靖难之役”,既是燕王与建文帝的对决,也是姚广孝与建文帝的较量。用兵的人,不讲公正只讲输赢,不求道德只求成功。姚广孝不仅认识到这一点,更可以说,朱棣之所以横下心来起兵讨伐建文帝,与姚广孝的日夕撺掇不无关系。
如果说洪武十五年到洪武三十一年这十六年间,姚广孝住在北京做了些什么,可以说,除了日常佛课之外,他只做了一件事,就是鼓励朱棣造反,与侄儿建文帝争天下。
据说,朱棣起初对举兵之事犹豫不决,为了使其增强信心,姚广孝请来二十多年前在嵩山认识的老友袁珙,请他为燕王看相。朱棣混迹于一群大兵之中,袁珙一眼将他认出,并说出他有皇帝之命,年届四十四岁时将登大位,当一个垂诸后世的太平天子。
袁珙的话,对朱棣起了一定的作用。中国古代,人们普遍信奉君权神授的说法。而一些神秘职业者,诸如相面、风水、卜卦等,往往充当君与神之间的桥梁。袁珙所言,被朱棣看作是吉祥的神示,这对他坚定信心大有裨益。
在这一期间,姚广孝是惟一能够为朱棣出谋划策的人。朱棣对姚广孝,可谓言听计从。
中国人一向崇尚正统,身为藩王出兵反抗中央,难免有篡逆之嫌。当姚广孝劝朱棣尽管举兵时,朱棣说出自己的顾虑:“民心向彼,奈何?”姚广孝当即回答:“臣知天道,何论民心。”在儒家看来,天道即民心,两者不可分。姚广孝此说乃兵家言,即不谈空道理,讲求实际效果。
大悲愿力因无尽
历史上将朱棣与朱允叔侄之间这场权力争夺战,称之为“靖难之役”。朱棣称自己的部队为靖难之师。日后,他登上皇位大行赏封时,称受封的将士们为“靖难功臣”。我想,靖难二字,是朱棣强加给建文帝朱允的。这一词句难以表达那场战争的真实性,但相沿成俗,更改似乎已无必要了。不过,靖难一词的发明,倒真是帮了朱棣的大忙。这一功劳,可能还得记在姚广孝名下。
三年多的战争,姚广孝因年事已高,不能随朱棣驰驱征战,他留在北京,辅佐世子朱高炽镇守后方,筹集粮草。但是,朱棣每有疑难,还是驰书相问。靖难之役中,几乎每一场重大的战役,都有姚广孝的谋划,他实际担任了靖难之师的总参谋长。其重要性,可比拟于刘邦身边的张良以及朱元璋身边的刘伯温。
一人当了三代帝王师
靖难之役,以朱棣胜利而告结束。作为第一功臣的老和尚道衍,在永乐二年四月以七十五岁的高龄,被朱棣封为资善大夫、太子少师,并恢复其俗姓,赐名广孝。
帮助朱棣夺取政权当上皇帝,是姚广孝一生最大的事业。朱棣登基后,姚广孝便日渐淡出朝政。他被任命为太子少师的第二个月,朱棣便给姚广孝派了一个美差,让他到松江、嘉兴、苏州、湖州四州赈济。临行前,朱棣对姚广孝说了一席话:“人君一衣一饭都取自百姓、民产,怎么可以不体恤救济。君是父亲,民是儿子。作为儿子应当孝顺,作为父亲应该慈爱。各尽其道。少师前往,应体谅朕的苦心,不要为国家怜惜钱财。”拿着中央财政的钱到家乡赈济,爱给多少就给多少,爱给谁就给谁,拿着朝廷的钱收揽人心,天底下还有比这更美的差事吗?这件事,可以视为朱棣对姚广孝尽心辅佐的回报。
十大孝子范文4
鱼台县是孝贤文化发源地，至今“五里三贤”的佳话流传不衰。“三贤”闵子骞、樊子迟、宓子贱，皆为孔门七十二贤中人，因在鱼台相距不过五华里而居，故称“五里三贤”。其中，阂子骞是中国古代二十四孝子之一，德行卓著，孝行突出，是中国古代“孝亲成才”的典范。“五里三贤”开辟了鱼台孝贤文化的先河，留下了古朴的孝贤人文之风。东汉才高爱民的辽东太守度尚、明清贤能孝亲的“五里三进士(王四聪、刘芳声、朱之玉)”等已成为鱼台人民引以为豪的孝贤楷模。
在对传统孝贤文化进行挖掘、继承的同时，鱼台又通过举行孝贤文化研讨会、出版《孝贤故里论坛》论文集等形式，对孝贤文化进行现代化提升和转换，赋予其新的时代内涵。中共鱼台县委书记张晓玉说：“孝是精心侍亲，贤是德才兼备。鱼台最早提出孝贤文化，并不断弘扬孝贤文化，这是形成良好社会风气、提高人才素质、构建和谐社会的有力保障。”
鱼台县“从前婆媳关系难处，自从开始评选‘好子媳’后，村里的媳妇都争着孝敬老人，家家户户和睦相处，邻里关系都变得非常和谐。”张黄镇常李寨村支部书记赵少峰感慨道。
近几年，鱼台县充分挖掘历史文化资源，采取各种措施大力推进孝贤文化建设，弘扬孝老尊贤的良好社会风气。目前，在鱼台城乡，孝老尊贤已蔚然成风。
自2008年至今，鱼台县先后成功举办了三届中国(鱼台)孝贤文化节，表彰了
十大孝子范文5
孝义故事图画以雕塑、石刻的形式传承已久，在我国的民间流传了近两千年。据考证，最早可以追溯到东汉晚期，这个时期的孝义故事大概只有十多种。
系统的二十四孝故事，在唐代已经初步形成，以说唱的形式在民间传播。宋、金、辽、元时，中原地区，特别是北方地区二十四孝故事流传就更为广泛了。据考古发掘资料显示，这类故事的壁画、石刻泥塑、瓷器及纸品等在同一时期不同的地区有多种形式，同一时期、同一地区、相同题材的二十四孝故事，其表现的图案也不尽相同，然其主要的内容却是相近似的。
明清两代以后，成熟的二十四孝故事体系的涉猎面愈来愈广，出现了《后二十四孝》、《女二十四孝》，又有把历代的二十四孝故事及不同地区的二十四孝故事汇集成《百孝图》、《一百二十孝图》、《二百四十孝图》等。
弘扬孝道文化，提高全体国民的基本道德素养，是当代精神文明建设的重要内容，目的是倡导尊老、敬老、助老、互爱的传统美德，重塑与重建具有中国特色的现代道德伦理文化体系，推动和谐社会建设的健康发展。“二十四孝”用故事的形式诠释了“孝”的内涵，使“孝”这个道德观念嵌入了每个炎黄子孙的血液里，形成了我们的道德标准和道德认可，让我们每个华夏儿女都深知孝敬父母是我们的责任，是符合社会道德要求的。不孝敬父母是与社会道德背道而驰的，是为社会大众所唾弃的。特别是随着时代和社会的进步，我们不仅需要的是对“孝”这一道德观念的认可，更重要的在于用实际行动去践行，使孝道这一中华民族的传统美德在新的历史阶段更进一步发扬光大。
郑州大象陶瓷博物馆收藏的带有题榜的二十四孝浮雕砖，约为北宋初期（公元900-1000年）雕刻而成，保存至今，且品相完好，实属难得。砖雕图案中的人物以圆塑技法为主，融浅浮雕、线刻和绘画技法为一体，将故事情节、人物、器具等刻画得神情并茂、栩栩如生，并刻有人物姓名。这在已发现的同类题材的雕塑装饰中是较为少见的，具有较高的文物研究保护价值。
舜子行孝惊天
舜是史前人物，传说其性情温和孝敬。但其父亲思想顽固，母亲性情刁蛮，弟弟为人傲慢。三个人都不喜欢舜，常常想陷害他，生活中总是为难舜，一有机会就用木棍击打他。而舜不但不恨，反而孝亲更甚。他的这种孝亲行为感动了苍天。舜一个人耕耘于历山，每天都是辛勤劳作，天委派大象为之耕，群鸟代之耘。尧皇闻之孝贤，以天下让之。
曾母啮指呼儿
曾参，字子舆，春秋时代鲁国人，是孔子最著名的弟子之一。曾参学识渊博，在学术上不但继承了孔子的学说，同时还自成一体。少年时，常采薪山中。家有客人到来，其母无措，盼望曾参快快归还，就啮其右指，参忽然感到自己右臂非常疼痛，于是负薪速归，其问母何故，母曰：“有客来无措，所以啮指呼唤你。”母子心形相连，感应至深。
闵损单衣顺母
闵损，字子骞，春秋鲁国人，孔子弟子之一。闵损早年丧母，后娘对亲生二子衣内以棉絮，予闵损衣以芦花。一日，闵损跟随父亲驾车，因为感到特别的寒冷而失手，父亲非常愤怒，斥责鞭打闵损，这时闵损衣服里的芦花飞出，其父问其原因后，欲逐出后母，损说：母在一子寒，母去三子单。父受感动，免于驱逐，母悔改从贤，待三子如一。
郯子鹿乳奉亲
郯子，春秋时郑国人，从小讲孝道。十岁时，父母亲都已年事衰老，且都患有眼疾，有人说食用鹿乳可治。于是郯子身披鹿皮，头戴鹿角进入深山，混迹鹿群中，想取鹿乳供奉双亲，为父母亲治疗眼疾。猎人视以为是真鹿，正要用矛刺之，郯子掀起身上的鹿皮，并告以实情，狩猎者敬其孝行，便赠以鹿乳，并护送郯子出山，父母饮鹿乳，眼睛复明。
老莱子戏彩娱亲：
老莱子，春秋时期楚国人，侍奉二老至亲至孝，及至老莱子七十岁后依然不称老，经常穿着五色彩衣，学孩童嬉戏于庭堂前，以博取父母亲的高兴。一天，老莱子因取水上堂失脚跌倒，惟恐父母心疼，于是就顺势躺倒在地，学作婴儿啼哭的样子。千方百计让父母欢心，笑口常开。当时的楚国国君听说老莱子的孝行后，聘之为官，世代传为美谈。
鲁义姑抱侄弃子
战国时，齐国派兵攻打鲁国，征战途中看见前面有一位妇人领着两个孩子，抱小携大，正在匆匆逃奔。待骑马的武士追到时，妇人却抱大儿放弃小儿躲避。武士觉得非常奇怪，追赶上问是何原因。妇人说：大孩子是夫兄的儿子，小孩是我的亲子。抛弃私爱。齐兵闻听，敬其为义姑，都说在鲁国一位普通的妇人都可以做到这样，鲁不可攻，鲁国得到一时的安宁。
董永卖身葬父
董永，西汉千乘人，年少时失去母亲，独自养父。父亡无力埋葬，借钱安葬父亲，并对债主说：“若无钱，当以身作奴。”将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永领妻至钱主处，钱主说：为我织绢千匹抵债。十天后织足绢，债主放夫妇二人离去。行至相逢处，妻子对董永说：我是天上织女，感君至孝，天使我偿债，今君事了，不得久停。言毕飞腾而去。
田真哭萌紫荆
田真，西汉时人。田真共有兄弟三人，父母去世后田真三兄弟意欲分家自立。三人出门后，见屋前一棵茂盛的紫荆树，三荆同株，接叶连荫，忽然枯萎。田真见状伤感非常，劝喻兄弟三从宜合不宜分，他说：“木犹欲聚，况我同胞兄弟，反要分离。”听罢田真的话，目睹此情此景，两个兄弟也非常伤感，重新检点分家的行为。自此兄弟和睦，相好如初。
鲍山背母趋熟
鲍山又名鲍出，字文才，东汉时人。早年丧父，自己单独和母亲居住在一起。妆时天下盗贼并起，衣食无着落，便与母亲一起逃难，趋熟就食，哪里庄稼熟了就走到哪里。道路艰险，车骑不稳，用筐笼背母避难，备经险阻。一天，路遇盗贼持刀欲砍，鲍山苦苦哀求说：你如果杀了我，老母亲就无人供养了，于是盗贼止手，免于劫杀。乡里人称鲍山为大孝子。
姜诗孝感天地
姜诗，东汉人。妻庞氏，夫妇奉母至孝。母亲平时好饮江水，又喜欢吃鱼。为了满足老人的生活要求，姜诗经常去六七里外汲江水、打鱼，夫妻劳作，不辞苦。他们的这种孝行感动了上天。一天，在他们的房舍侧忽然涌出一眼清泉，味道如江水一般，而且每天还跃出两条鲤鱼，让其就近取之以供母亲用。这就是由于自身的精诚感动了苍天的孝感之故事。
丁兰剖木为母
丁兰，东汉河内人，自幼丧母，从未对母亲行事奉养，常思念母亲对自己的养育之恩。便用木头刻母亲像，每日侍奉之如生，凡事和木母商议。一日三餐先敬亲而后食，出行必告，终年不怠。丁兰的妻子戏以针刺木母手指，木母眼泪双流，手指出血。丁兰很是奇怪。后来了解到了实情后，很是愤怒，坚决不原谅妻子的错误，将妻子休弃，仍供亲如一，终年不怠。
郭巨为母埋儿
郭巨，东汉河南林县人，奉母至孝，有子。母常减食喂孙，身体日见衰弱。郭巨对妻子说：贫穷不能供养母亲，儿子又分食，将儿埋掉节食奉母，儿可再有，母不可复得。妻不敢违拗，于是便随郭巨一起掘地三尺，发现地里埋有黄金一匣，有数百两，上有铁券书：“赐孝子郭巨”。于是，夫妻二人持归奉母育儿。此虽孝心感动天地，然埋儿之举，不宜效法。
蔡顺为母采椹
蔡顺，东汉人。少年时便丧父，此后一人侍母至孝。当时正值东汉王莽之乱，天下蒙难，年年饥荒，奉母不足。蔡顺拾桑椹供养母亲，并以不同的盆器盛装起来。有人看到很不理解，便问蔡顺这是何故。蔡顺回答说，黑者已经熟了，味道甜美，这些用来孝敬我的母亲，红者还没有熟透，味道不好，这些我自己食用。闻者敬其孝，赠以米肉，以示敬意。
赵孝宗将小替大
东汉时，王莽篡政致天下大乱，民不聊生。人饥则自相残食。赵孝宗一家隐于山中。有一天赵孝宗的哥哥不幸被在山中流窜的饿贼捉住，饿贼欲食其肉，赵孝宗闻听后，急忙把自己捆起来去见饿贼说：“他多日没有饭吃，饿瘦了，不如我胖大，愿意交换。”饿贼闻听后，很是感慨赵孝宗的义举，对自己的行为也感到羞愧无比，于是将兄弟两人都放回家。
曹娥泣父投江
曹娥，年十四岁，东汉人，家住会稽上虞。曹娥的父亲不慎溺水而死，曹娥悲痛万分，终日沿江号泣，连续十七日，昼夜不绝，但终不能追寻到父亲的尸骸。于是曹娥自己也舍身投江。五日后抱出父尸，就此传为神话。此事在当地流传甚广，皆称曹娥为孝女，并立孝女碑，建孝女祠。还将其所居村镇更名为“曹娥镇”，殉父之江更名为“曹娥江”。
元觉劝父孝祖
元觉又名原谷，东汉人氏。在他年十五岁时，祖父年老体衰，父母非常厌弃，常欲抛弃不再供养，元觉苦苦劝说，父母依然不从。其父母作绷床抬至山野处弃之，元觉随父母去，将绷床拖回。父亲问他：“要此不祥之物做什么呢？”元觉回答：“拿回去等你们以后老了用，就不再做了。”父母对自己的行为感到羞愧，遂载祖父归养，尽责尽孝，元觉堪称孝孙。
陆绩怀桔遗亲
三国时，吴国人陆绩，年仅六岁便随父去九江拜见当时的大将军袁术。袁术用桔接待他们父子二人。陆绩取三枚桔子放入自己的怀中。临别告辞时，怀中的桔子堕落到了地上。袁术很是奇怪地问他：“陆郎作宾客而怀桔为何？”陆绩跪地回答：“带回家里去孝敬我的老母亲。”袁术当时感到惊奇不已，敬仰其孝心。长大成人后，陆绩以多学多才，孝义闻名。
王祥卧冰求鲤
王祥，字休征，魏晋时代人。王祥很小的时候母亲就去世了，父亲为其找来继母。其继母因体弱多病，需要食用生鱼以缓解病情。当时正值天寒地冻，河流冰封。于是，王祥解开衣服卧在冰河上。最终把冰封的河面用自己的体温暖化开，鲜活的鲤鱼也跃然而出。王祥把新鲜的鲤鱼送回家中供继母食用。继母果然病愈。晋武帝即位，敬其孝贤，拜为太保之职。
韩伯愈洒泪行孝
韩伯愈，魏晋时人。犯有过错后，他的母亲以手杖击打。这时韩伯愈泪如雨下，痛哭失声。伯愈的母亲很是奇怪，便问道：“以往你犯有过错，我责打你时，你从来不哭，今日为何痛哭流泣呢？”伯愈回答说：“以往我犯有过错时，母亲责打我，时时感到疼痛，所以不哭;而今母亲年老力哀，虽然也是用手杖责打，但不能让我感到疼痛，所以我才伤感下泪啊。”
孟宗哭竹生笋
孟宗，魏晋时人。孟宗自幼丧母，继母平时最喜爱食用新鲜的竹笋。一年的冬天，继母生病，想喝用竹笋做的汤。时值冬季，大地一片枯黄。孟宗走入竹林，只见林中叶落、草枯，无计可得，抱竹而泣，其孝行惊动了天地。不一会儿，地面上忽然开裂，渐渐地生出了鲜嫩的竹笋。见此景，孟宗大喜，赶快采集了新鲜的竹笋回到家中，作汤奉母，母亲病愈。
杨香女为父扼虎
杨香女，魏晋时人。十四岁时，有一天，随父亲在田间割稻，忽然田地里窜出一只猛虎。只见这只猛虎将其父拽去，就在这万分危急之时，杨香女勇猛地冲了上去，用尽全身的力气，死死地扼住老虎的脖颈，宁死不放。老虎被扼住了脖颈，难于呼吸，拼命地挣扎，无奈杨香女扼住不放。最后，老虎不得不放开了杨香女之父仓皇而逃，父女无恙，脱难而归。
王武子妻割股供亲
王武子，唐代开元年间河阳人氏。壮年时从军，征涉湖州，十年不归。王武子的妻子在家侍奉老人及尽孝道。家中非常贫困，于是王武子妻便日夜织履，养家糊口，艰难度日。王武子的母亲久病不愈，有人说，老人的这种病“若得人肉食之，病才能好。”母亲问道：“到哪里才能找到人肉？”王武子妻听到这种说法后，立即割取自己身上的肉作羹，奉送婆母。
刘殷哀父得粟
十六国时，赵国人刘殷，七岁时父亲便不幸去世，刘殷痛不欲生，哀泣终日。他的孝心感动了仙人。于是，仙人托梦于他，并告知，在他家西边篱笆下有粟米若干，请他自己挖出并食用。刘殷醒后便按照梦中仙人的指点，到自家西侧的篱笆下挖掘。果然看到地下埋藏着粟米若干。刘殷将其取出，看到封箱上还清楚地刻写着铭记：“七年粟百石，赐孝子刘殷。”
刘明达卖子救母
十大孝子范文6
人类学家摩尔根发现，在人类尚未掌握种植淀粉类食用植物技术的蒙昧时代，“食人”之风在全世界普遍存在。美洲的土著部落“平时吃被俘获的敌人，遇到饥荒的时候，就连自己的朋友和亲属也会被吃掉。”甚至到十九世纪中期，大名鼎鼎的达尔文访问火地岛原始部落，还亲眼看见在冬季食物严重匮乏时，当地土著人竟然先食老妇，然后才吃猎狗。达尔文问他们为何这样做，他们振振有词地答道“狗能捕捉水獭，可是老太婆就不会了。”
在中华民族的一些文献与口述材料中，也存在着一些类似的记载。考古资料也可以充分证明中国历史上确实也存在着“食人”这一野蛮的风俗。“孝”作为种文明观念形成于父系氏族时代。在母系氏族社会，不可能产生这种伦理价值观。孔子援仁入孝，其孝道上继“周文”，下启宋元明清，虽时过境迁，其亘古不移的思想精髓，仍鲜活如初。
孔子论孝，最看重的是孝文化中所彰显的自然亲情。在孔夫子看来，孝并不单纯是指赡养行为，更重要的在于，它是一种内在情感、一种根源于血缘关系的自然亲情。《论语・为政》篇载子游司孝，孔子回答：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”孔子一开始没有正面回答子游何为“孝”，而是对社会上许多人对“孝”的曲解进行批评。如果以为天天大鱼大肉呈献双亲，就是孝之真谛，那就与“犬马”之孝别无二致，因为有些动物也懂得反哺之恩。“敬亲”才是区别人之孝与犬马之孝的分水岭，同时也是区分君子与小人的道德判断“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨?”所谓“敬”、所谓“亲”，皆是指出于自然亲情基础上的衷心敬爱之情。这是“人猿相揖别”之始，同时又意味着后天知识学习与道德践履的正当性。
孔子的观点是，尽孝其实很容易，那怕每天吃窝窝头、饮清水，只要对父母有一颗爱心，能使父母亲心情舒畅，这就是孝。但是，要几十年如一日做到这点，也并非一件易事。子夏问孝，孔子只回答了两个字：“色难。”因为只有心中有爱，才会产生愉悦之“婉容”.有发自内心的自然亲情，才有外在态度上的恭敬。任何矫饰只能扮演一时，而不可能存在长久，所以孔子称之为“色难”。周襄王位居九五之尊，天下为家，应有尽有，但仍然蒙受“不孝”恶名，其原因就在于周襄王之孝只不过是一种“养口体”之孝，而不是“养志”之孝。《孟子・尽心》篇记载了这样一则故事曾子的父亲曾晰喜食羊枣，曾子因而忌食羊枣，以示对父敬慕。这种做法虽然有点走极端，但也说明曾子所追求的是一种基于血缘之爱、内心之情基础上的精神境界。尽管如此，曾子仍认为自己只是一个“直养者”，属于最低层次，算不上是个“孝者”，真正的“孝者”是“先意承志，谕父母以道”。这当然是曾子的谦逊之词。但由此可以看出，曾子所说的“敬亲”不是三、五天就可以实现的，它指的是一种经过几十年如一日的道德修养而达到的人伦境界。
孔子和曾子主张应将孝亲建立在敬亲爱亲的自然情感上，但因此也引发出一个问题.如果父母尊长言行不当，子女应当如何做才符合孝道?曾子当年就此问题请教于孔子，“敢问子从父之令，可谓孝乎?”想不到孔子的回答非常干脆：“故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎?”由此推论，父母有讽诤之子，可以帮助双亲避免蒙受不仁不义之恶名。因此，父母有过，向其讽谏非但合乎孝道，而且是孝子应尽之义务。孔子在这一问题上的态度可概括为八个字；父义则从，不义则谏。孔子去世后，传承孔子孝道的曾子进而提炼出了以义辅亲、“以正致谏”、“微谏不倦”等谏亲原则。不仅如此，曾子还将此从情感上加以消化、认可，升华为“君子三乐”之一，将本来是外在伦理之规范内化为心理之愉悦。
孔子与曾子的“谏亲”思想，后来在荀子思想中得到了进一步发扬光大。荀子将其提升为“从道不从君，从义不从父。”子女在三种情况下可以“不从命”其一，“从命，则亲危：不从命，则亲安。”孝子可以不从命，合乎“忠”之精神：其二，“从命，则亲辱，不从命，则亲荣。”孝子不从命，合乎义：其三，“从命，则禽兽.不从命，则修饰。”孝子不从命，合乎敬之精神。道义是荀子思想中的最高价值理性，人们不可牺牲价值理性去无原则地迎合父母意志。一个人只有明白了从与不从的理性尺度，才可称得上“大孝”。
谈到孔子孝道，除“爱其所亲”外，还有一大特点不可疏漏，那就是主张父子人格平等，这是非常了不起的思想精华。《淮南子・齐俗训》说“公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君。”公西华在父子人格平等基础上孝敬双亲，青少年时代的曾参恰好相反，将父子关系建立在“有亲可畏”的前提下。《韩诗外传》记载一则小故事曾子与其父亲曾晰在田间干活，曾子不小心把豆苗锄断了，其父勃然大怒，“引杖击之”，曾子倒地昏迷不醒。曾子苏醒后，马上向父亲曾晰道歉。孔子听说这一事件后，对曾子进行了严厉批评。他认为毫无原则立场的逆来顺受，似乎是大孝之行，但实际上是陷父于不义，恰恰是一种不孝之举。人伦之孝，应以父子人格平等为前提。在经过孔子的教诲之后，中年以后的曾子改过去战战兢兢的拘谨心态，显得非常洒脱、自由。
今天，我们谈论孝道意义非凡。在全球实现经济一体化的同时，全世界实现“全球伦理”是否可能、如何可能已成为中国学界讨论的热门话题。由此而来衍生的一个问题是，在“全球伦理”这块大蛋糕中，中国传统伦理文化将占据多大的份额7实际上在回答这一问题之前，国人先关起门来“盘点”自己的“家当”非常有必要。具体就传统孝文化而言，漫步诸多城市的大街小巷，可以看到形形的“二十四孝图”，国人以为“二十四孝”集中代表了传统孝道的精华。这一文化现象反映了国人对待自身文化传统的迷茫、混沌的文化心理：一方面强烈认识到文化传统具有不可代替的时代性，另一方面又不知道文化传统中究竟哪些是精华、哪些是糟粕，甚至把糟粕当成了精华。“二十四孝图”中存在诸多愚昧、落后甚至残忍的因素，“郭居埋儿”就是一典型的事例。传统孝文化的精华存在于《论语》、《孟子》、《荀子》等经典中，创造性地继承并弘扬传统孝文化，有赖于做好两方面的阐释，并期以实现新的视域融合
