王昌龄的送别诗范文1
王昌龄，山西太原人（一说京兆长安人），约生于武则天圣历元年（698年），约卒于玄宗天宝十五年（756年）。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又学宏辞科，但仍然命途多舛，只授一个从九品的汜水尉职务，735年又因事贬至岭南（今湖南南部的桂阳）。开元末逢玄宗大赦天下，他才得以返回长安，天宝元年改授江宁丞（江宁，今南京。他因此被人称为王江宁）。天宝八年，被谤谪龙标尉（龙标，今湖南省怀化市洪江市。他也因此被人称为王龙标）。安史乱起，渔阳鼙鼓宣布了一个时代的终结。唐玄宗避于蜀地，太子李亨在甘肃灵武即位，是为唐肃宗。他照例大赦天下，王昌龄因此离开了困居八年之久的龙标。他在去北方的路上，在亳州（今安徽亳州）被拥兵自重的亳州刺史闾丘晓所杀，时年不足六十。“才如江海命如丝”，陈独秀的这句诗，足以概括王昌龄悲剧的一生。
王昌龄的遭遇是不幸的，但他的诗，尤其是他的绝句却取得了辉煌的成就。诗酒风流的文坛佳话，其真实性虽有人质疑，但“绝句圣手”“诗家天子”，这些无论当时还是后世对王昌龄的褒扬却是实至名归。
与王昌龄同时代的殷，是盛唐诗歌在理论上的代表。在他编著的盛唐诗选《河岳英灵集》中，王昌龄成为作品入选最多的诗人，王维和李白分别以十五首和十三首屈居其下。自然，连杜甫的诗都没有选录一首的《河岳英灵集》毕竟有它的局限，但晚于王昌龄一百余年的司空图，在《与王驾评诗书》中的认识还是比较客观和公正的：“陈、杜滥觞之余，沈宋始兴之后，杰出于江宁，宏肆于李、杜，极矣。”李白和杜甫是标志盛唐诗歌最高成就的双峰，王昌龄是他们之前的巍峨峻岭。
王昌龄是边塞诗派的主将，年轻时曾出入西北边塞，这一经历，使他写出了不少意境开阔、气势雄浑、格调昂扬的边塞诗。如他的《从军行七首》之一：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”再如他的《出塞二首》之一：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”后一首还被前人称为唐人七绝的压卷之作。
王昌龄还是写宫怨诗的高手。他的《春宫曲》《西宫春怨》等，都具有卓越的艺术表现，成为同类作品的翘楚。如《长信秋词》之三：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”
王昌龄的送别诗也异常精彩。最著名的是那首《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”他的《送魏二》也写得意深情长：“醉别江楼橘柚香，江风引雨入船凉。忆君遥在潇湘上，愁听清猿梦里长。”此外，《送柴侍御》《别皇甫五》《卢溪别人》等篇也具有非常高的艺术特色。
王昌龄被公认为盛唐的绝句大师，但从《河岳英灵集》所选他的十六首只有三首是绝句看，他的声誉并不完全依靠这一诗体。事实上，王昌龄其他体裁的诗，如五古、五律和七律等，都取得了很大的成就。但使王昌龄这个名字光耀百代的则的确是他流传至今的绝句。上述所引用的都是他绝句的代表之作。
王昌龄的送别诗范文2
关键词：王昌龄 《诗格》 真伪 创作时间
一.王昌龄诗论集《诗格》真伪考
最早记录王昌龄有诗学论著的是《新唐书?艺文志》。在其记录王昌龄有《诗格》二卷，《崇文总目》记载与此相同。时至南宋，陈振孙《直斋书录解题》记载《诗格》一卷，《诗中密旨》一卷，且陈振孙将《诗格》两卷统编为一卷，另编《诗中密旨》一卷。《宋史?艺文志》《艺文志》八）在其集部文史类中记载与陈振孙《直斋书录解题》相同。北宋末年蔡传编撰明代陈应行重新编排《吟窗杂录》，卷四至卷五部分收录题名王昌龄的《诗格》，卷六收录题名王昌龄的《诗中密旨》。“伪托”一说始现于清朝，清代官修的《四库全书总目提要》完全否认《诗格》出自王昌龄之手，至此，“伪托”一说开始被后人接受并在学术界占主流地位，后来研究者多避开这个敏感问题。但如不能力证《诗格》由王昌龄编著，单以他的诗歌解读王昌龄的诗学理念则如无源之水，迟早干涸。下面我们可从一些细微处分辨《诗格》一书是否系后人假名伪托。
1.中日文化交流据载是通过佛教这一纽带建立而来的。日本佛教大师空海的佛教法号为遍照金刚，生于公元774年，卒于公元835年。他于桓武天皇延历七年（788），即十五岁时入唐留学。由此可知，王昌龄生活的年代与遍照金刚在唐留学年代是十分临近的。那遍照金刚的论说是足以使后人信服的，他在《遍照发挥性灵集》四《书刘希夷集献纳表》记载：“此王昌龄《诗格》一卷，此是在唐之日，于作者边偶得此书。古代《诗格》等，虽有数家，近代才子切爱此格。”空海在这里说《诗格》系他在入唐求法时偶然所得，但在这里他并未提及《诗中密旨》，并且在《日本见在书目》一书中也只著录《诗格》，所以弘法大师所征引的王氏论文必定是出自《诗格》。
2.遍照金刚在中日文化交流中，做出最卓越的贡献便是著有《文镜秘府论》这一伟著。在《文镜秘府论》天卷序言中写道：“沈侯、刘善之后，王、皎、崔、元之前，盛谈四声，争吐病犯，黄卷溢箧，缃帜满车。”文中提到的沈侯为沈约，刘善为刘善经，王、皎、崔、元分别指王昌龄、皎然、崔融、元兢。后遍照金刚在《半江暇笔》中又说：“唐人论诗，久无专门，其数见于载籍，亦仅仅如晨星；独我大同中，释空海游学于唐，获崔融《新唐诗格》、王昌龄《诗格》、元兢《髓脑》、皎然《诗议》等书而归，后著作《文镜秘府论》六卷，唐人卮言，尽在其中，但惜不每章题曰谁氏之言，便后世茫乎无由采择矣。”遍照金刚后来后悔当初没有将《文镜秘府论》中每一章的题目具体注明为哪一家之言，以致于后世无法辨清有所取择，但我们可确信王、皎、崔、元确有《诗格》、《诗式》之类的诗学论著，并且遍照金刚在唐留学时曾亲眼见过并在归国之后收录于《文镜秘府论》一书中。
3.在《文镜秘府论》地卷所收的《十七势》，日本东方文化学院影印宫内省图书所收藏《古钞本》、高野山《三宝院本》、京都尾高野寺《无点本》，在开篇即曰：“王氏论文云”，另在《文镜秘府论》南卷《论文意》中，《古钞本》旁注曰：“王氏论文云。”由此可知，《十七势》及《论文意》的作者乃是王姓。在《宋史・艺文志》八中记载王维有《诗格》一卷，但新旧《唐书》中却均未载录，说法存疑，很可能就是伪托。再则在《十七势》与《论文意》中屡屡引及王昌龄的诗歌来印证其诗学论点，统共总计三十三处之多，且引及王昌龄的诗句，均言“昌龄诗云”，提名而为言姓，后便紧接着王昌龄所作的诗句，而引及王维的诗歌仅有一处，存在于《十七势》中第九感兴势：“王维《哭殷四》诗云：“泱漭寒郊外，萧条闻哭声。愁云为苍茫，飞鸟不能鸣。”文中引证王维诗歌时则姓名全举，从这个侧面我们也可间接推测出《诗格》的作者乃是王昌龄。
4.《诗格》一书本身便是诗学论著，讨论的是作诗的规则和评诗的标准，那以自己亲自创作的诗篇来加以佐证才显得更具说服力。《十七势》与《论文意》中所引证的诗人诗作，王昌龄遥遥领先于其他诗人，位列第一位。在《十七势》中每一势中基本都会提及王昌龄诗作支持论点，显而易见，他的创作与理论相映互衬，相得宜彰，做到了理论与实践的完美统一。由此我们可以看出王昌龄为《诗格》作者的不二人选。
5.较之日僧遍照金刚，中唐著名诗僧皎然所生活的年代距王昌龄更为接近。在皎然的诗格著作《诗式》中的《作用事第二格》中提到：“王昌龄云：‘日出而作，日入而息。’谓一句见意为上。”此句乃是引用王昌龄的原话来证明皎然的诗论，在遍照金刚的《文镜秘府论》南卷《论文意》开篇便记载了王昌龄确有对这首诗的论述：“或曰…自古文章，起于无作，兴于自然，感激而成，都无饰练，发言以当，应物便是。古诗云：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。’当句皆了也。”由此可知，遍照金刚在唐求学时期所收录的王昌龄的诗论绝非杜撰或是后人借王昌龄之名伪托，而是确有诗学论点留存于世。综上所述，我们可知《诗格》确为王昌龄编著。
既然我们已经收录方方面面的证据论述了王昌龄确系《诗格》的真实作者，那能否可以断定《文镜秘府论》与《吟窗杂录》中所收录《诗格》里的内容一概出自王昌龄之口呢？下面我们可就两本书分别探讨，准确找出答案。
首先，在《文镜秘府论》天卷《调声》中引及到皇甫冉、张谓等人的诗句，他们在出生年代上均晚于王昌龄，并且在文中所涉及到的诗作据史料考证是在王昌龄卒后所作，所以我们可以推测出有两种情况存在：其一、《文镜秘府论》所收录的诗学论点确源于《诗格》。遍照金刚在撰写《文镜秘府论》天卷《调声》一节时开篇可证确为王昌龄《诗格》之语句，因为在发端“或曰”二字之后便开始讨论调声之法，涉及到了清浊轻重、意高格高等问题，这与《文镜秘府论》南卷《论文意》一节所谈论的观点相互契合，与《吟窗杂录》所录《诗格》的文句也大致相仿，但在开篇之后便开始引证皇甫冉、钱起等人的诗句，这大概是遍照金刚在收录了王昌龄谈论的声韵观点后，觉得单列一节过于单调，遂援引后人于唐代诗歌范围内谈论到的声韵的材料，与王昌龄的调声之法集录在一起，编撰了调声一章；其二、《诗格》一书如同《论语》一般，文本并非本人亲自编撰，而是后来其学生收录王昌龄平日教学创作过程中的诗学言论，以语录体的形式笔录编撰《诗格》一书。
其次，在《吟窗杂录》卷四至卷五部分所收录《诗格》言论较之《文镜秘府论》编录内容，或是文字与诗例大致相仿，或是文意相仿而文字、诗例存异，或是文字相仿而文意、诗例存异，亦或是列举诗句相同但文字、文意大相径庭，当然也有多于《文镜秘府论》所辑录的一部分言论，这部分内容真中有伪，真假难辨。文镜秘府论》收录王昌龄《诗格》言论与《吟窗杂录》中所载《诗格》内容均是真中存伪，经过了后人的篡改重整，流存情况十分复杂。
论证出《吟窗杂录》卷四至卷五部分所收录《诗格》内容遭到了后人的添加整理，那卷六《诗中密旨》是否为王昌龄撰写？答案亦是否定。《诗中密旨》中仍留有《文镜秘府论》已收录的《诗格》内容，如《句有三例》一节与《文镜秘府论》南卷《论文意》中语句大同小异，诗格编撰者创作的缘由是向后世介绍如何作诗，既是为学诗者服务的工具书，就难免有论述重复之处，但《吟窗杂录》中所载为《诗中密旨》文中内容不但重复记述前卷《诗格》所载王昌龄已有的诗学观，更是将元兢《诗髓脑》、崔融《唐朝新定诗格》、皎然《诗议》等诗学专著中的诗歌论点相互杂糅、拼凑而成《诗中密旨》。
二.《诗格》的创作时间和地点考
王昌龄的送别诗范文3
还是在接风的酒宴上，怀化的朋友问起行程，我们只说是要到夜郎国。朋友即席吟起：
寒雨连江夜入吴，
平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，
一片冰心在玉壶。
并问：“不想去芙蓉楼吗?王昌龄就是在此写下《芙蓉楼送辛渐》呢?”
我顿然失语，盛唐诗家夫子王昌龄真的来过这里吗?又是缘何写下了妇孺皆知的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”?
自怀化向南驱车四十多公里至沅水与舞水交汇处，来到一个旧名黔城今叫洪江新城的地方，人道是王昌龄在唐天宝七年(公元748年)谪贬龙标尉时的治所。拾级而上，面前是一八字形粉壁园门，上方“龙标胜迹”尚可辨识，壁画却早已斑斑驳驳，在沧桑中透出旧时的繁华。入园，芙蓉楼即映入眼帘。那是一座全木重檐歇山顶结构古楼，外檐16根立柱、内檐8根立柱支撑，分上下两层，地面为青砖拼花，窗门俱镂空雕花，花则为芙蓉戏凤。楼下联为：“龙标古名城千秋芙蓉在，贤宦留胜迹万世仰儒风”；楼上联为：“楼上题诗石壁尚留名士迹，江头送客冰壶如见故人心”。相传此处曾有芙蓉仙子月夜吟诗弄凤箫，王昌龄则在此掘池、筑楼，皆以芙蓉名之，或宴宾会客、把酒赋诗，或问政抚民、苗汉同乐。夫子在《龙标野宴》中写道：
沅溪夏晚足凉风，
春酒相携就竹丛，
莫道弦歌愁远谪，
青山明月不曾空。
这哪里有一丝迁客的愁绪?怪不得这里留传的都是“苗女听歌”、“佳句退兵”、“遮道求诗”等有关诗人潇洒风流的典故!
夫子在此不以己悲，悠哉游哉，倒是给朋友太白诗仙无限的牵挂，千里遥寄：
扬花落尽子规啼，
闻道龙标过五溪，
我寄愁心与明月，
随风直到夜郎西。
“既寄情山水，又渴望忠君报国。达则为帝王之师，窘则以明月为伴。”看来是盛唐时期精英阶层共同的人生理想!我想这就是王昌龄送别辛渐时特别写下“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”的缘故了。
自古地以人名，名以文传。其实夫子当年的芙蓉楼早已湮没在历史尘埃之中了。今天的芙蓉楼建于清嘉庆20年(1825年)、于道光19年(1839年)重修，是后人不忍“朱栏藓没，锦字烟销”，依旧制而筑，用以纪念王昌龄并集文化精萃之大成者。在碑廊里，刊有颜真卿、米芾、坡、黄庭坚、岳飞、赵孟、熊希龄等历代名人碑刻镌石八十余块，另有一尊石刻吴道子所绘《孔子行教图》，据说已被联合国教科文组织认定为“孔子标准像”。
位于园东北角小山上的玉壶亭自是点睛之作了。该亭置于园中最高处，竹林环伺，或隐或现，飞檐翘角、翼然若飞。亭柱以秦篆书沈从文先生所撰的联语：“风动铃声穿楼去，月移塔影过江来”，亭内立一石碑，名曰“三绝碑”。清代状元、书法家龙启瑞以篆书行笔将“一片冰心在玉壶”七字书成一个壶，著名石刻家陈玉生镌刻，诗书刻合为“三绝”，碑、亭均由此得名。显然，“一片冰心在玉壶”已不仅仅只是王昌龄一个人的心迹表露了，它已是千百年来中国文人共同的精神寄托。
听导游说，这里有“楚南上游第一胜迹”的雅称。我突然有一种酸楚。不知是为自己偏塞鄙陋而羞愧，还是为中国文人命运多舛而神伤。我到过所谓江南三大名楼，那都是以文传名的地方，我都没有看到这么多的文化遗存，没有感到这么强的精神力量。
其实，无所谓第一，也不要排江南第四。你就是你，芙蓉楼：一片冰心在玉壶，
王昌龄的送别诗范文4
以岑参为代表的边塞诗派是当时诗坛上影响较大的诗派。因为岑参的边塞生活体验最为丰富，他两次从军，主要出于边塞立功的慷慨豪情；他又是一位性情极为好奇的诗人，因此他重点以边塞、从军等为题材，总是以浓重的色调描绘西北边疆的奇丽风光和异域风情及守边将士在极其艰苦环境中顽强拼搏的精神等来显示其艺术特色。这些边塞风光和风情，一到他的笔下，便全部变得神奇瑰丽起来。由于特殊的军旅经历，所以岑参成为边塞诗派的杰出代表。其诗风雄健豪伟，奇丽险怪，如《白雪歌送武判官归京》《走马川行奉送出师西征》等。岑参的这些边塞诗，极大开拓了边塞诗歌的内容和范围。从而使边塞诗歌内容十分丰富广阔，创造出边塞诗歌广阔境界和新颖风格。
如果说岑参的边塞诗是“奇逸而峭”，那高适诗则“悲壮而厚”。尽管岑高二人虽然都有军旅生涯的体验，他们是同时代的边塞诗人，但诗风却不尽相同。作为一位真正具有军事才能的政治家和著名诗人，高适的诗歌融汇了对边塞生活的实地体验和冷静观察，因为他们在不同程度上经历了大小无数次战争，亲身体验过丰富的战争生活经历。同时也无数次亲眼目睹过边塞风光。他总以政治家的眼光深刻揭示边防政策的弊病，以政论的笔调表达对战争的意见，反映现实的深度在同时代的边塞诗人中首屈一指，特别是代表作《燕歌行》。全诗以奔放的语言，沉郁苍凉的风格，描绘出战争的激烈艰苦和战士们的英勇精神；同时对边庭主将骄奢淫逸，不惜士卒行为表示不满，表现了作者对士兵的同情。诗中所描写的如：“枞金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石问”，“山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨”；“大漠群秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”等；充分表现战争的极其残酷和艰辛，同时也歌颂了将士们勇敢的杀敌精神及爱国情怀。
边塞诗派中还有一位享有盛誉的诗人是王昌龄。他的诗以五古、七绝为主。历史上号称“七绝圣手”。如果就体制之备，题材之广和数量之多说，实不如岑参高适和李白杜甫；但他的诗质量很高；边塞诗可并岑参高适而三，宫怨诗与李白争胜，卓然为盛唐一大家。他的诗用意之深，写景之妙，比兴之切，选语之奇，均有独到之处。殷瑶说他的诗“惊耳骇目”，刘晌说他的诗“绪微而思清”。王昌龄的边塞诗，大多是写将士豪迈气概的。如：“西陵侠少年，送客短长亭，青槐夹两道，白马如流星。闻道羽书急，军于寇井陉，气高轻赴难，谁顾燕山铭!”以及“骝马新跨白玉鞍，战罢沙场日色寒，城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干。”等。这些诗可以说是气壮山河，如闻战场的鼓声，如见战斗的场面。沈德潜说： “少伯(昌龄字)塞上诗，多能传出义勇”，将士们抖擞的战斗精神和豪迈的英雄气概被诗人以强有力的语言充分表现了出来。所以诗境慷慨而昂扬，令人振奋。
与岑参高适的边塞诗相比，岑参高适的诗善于用长篇的七言歌行，铺写塞外风光和战争场面，意境雄阔高远，色泽浓烈，笔力粗犷，以雄放的风格见长；而王昌龄则以短小的七绝形式，概括凝练的语言及和美的音律，抒写战争军情，寓雄浑与自然之中，表现出清峻的风格。王昌龄的边塞诗更多在于意和境的结合，使意和境浑然一体，开拓出超凡绝俗的艺术境界。边塞诗派所创造出的独特而又丰富的意境美，同田园诗派及其他诗派一样，具有强烈的艺术个性和较高的审美价值。并且在诗意提炼和诗境创造上，匠心独运，独树一帜。
王昌龄的送别诗范文5
月亮一直是古人诗词中的重要描写对象，它不仅可以寄哀思，还可以歌物志。中国古人尤其是唐朝都有哪些关于月亮的诗词呢?小编为你整理了30首歌咏月亮的经典诗词，一起来品味中国古诗词中的月亮之美。
1，明月松间照，清泉石上流。
——王维《山居秋暝》
2，明月出天山，苍茫云海间。
——李白《关山月》
3，床前明月光，疑是地上霜。
——李白《静夜思》
4，举杯邀明月，对影成三人。
——李白《月下独酌四首·其一》
5，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
——李白
6，俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》
7，古人今人若流水，共看明月皆如此。
——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
8，我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
9，秦时明月汉时关，万里长征人未还。
——王昌龄《出塞》
10，高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心。
——王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首·其二》
11，青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
——王昌龄《送柴侍郎》
12，海上生明月，天涯共此时。
——张九龄《望月怀远》
13，峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
——李白《峨眉山月歌》
14，夜久无眠秋气清，烛花频剪欲三更。铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明。
——朱淑真《秋夜》
15，明月几时有?把酒问青天。
——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》
16，春花秋月何时了?往事知多少。
——李煜《虞美人·春花秋月何时了》
17，春风又绿江南岸，明月何时照我还。
——王安石《泊船瓜洲》
18，露从今夜白，月是故乡明。
—— 杜甫《月夜忆舍弟》
19，月上柳梢头，人约黄昏后。
——欧阳修《生查子·元夕》
20，月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
——张继《枫桥夜泊 》
21，当时明月在，曾照彩云归。
——晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》
22，三十功名尘与土，八千里路云和月。
——岳飞《满江红·写怀》
23，二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?
——杜牧《寄扬州韩绰判官》
24，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
——林逋《山园小梅·其一》
25，无言独上西楼，月如钩。
——李煜《相见欢·无言独上西楼》
26，近水楼台先得月，向阳花木易为春。
——苏麟《断句》
27，沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
——李商隐《锦瑟》
28，明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》
29，长安一片月，万户捣衣声。
——李白《子夜吴歌·秋歌》
30，烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
王昌龄的送别诗范文6
在国学经典中歌颂亲情与友谊的诗歌数不胜数，众所周知孟郊的《游子吟》将慈母深厚细致的爱心与儿子的一片孝心交融在一起，歌颂了伟大无私的母爱，也写出了儿子对母爱的感恩之心。“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）是王昌龄遭贬时李白所作的诗歌。诗人把自己的愁心寄予明月，伴着落寞的友人直到夜郎西，人隔两地，难以相伴，而月照中天，千里可共。这份患难与共的牵挂正是源于对友情的珍惜。马致远的《天净沙•秋思》、王维的《杂诗》表现了作者对家乡强烈的热爱和恋恋不舍之情。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》，亲人的关爱之情溢于言表，使人感动至极。王昌龄的《芙蓉楼送别辛渐》、高适的《别董大》、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜甫的《江南逢李龟年》等诗都是为朋友而作，表达了朋友间的深情厚谊。
二、品鉴国学经典，培养学生的内在修养
作为语文老师可以借助于经典诗文的教学，以帮助学生摒弃错误的价值取向，树立健康的人生观和价值观。如通过孟子《攘鸡》的故事，教育学生有错就要及时改正：“斯速已矣，何待来年”；从“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲”（《长歌行》）中，教育学生珍惜时间，不要一事无成而后悔终生；从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）中，教育学生应有为实现崇高的理想而坚持不懈的追求态度；从“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”（《少年中国说》）中，让学生确立要珍惜时间，努力学习，将来为国家奉献的远大抱负。教学时，可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情，对他们进行热爱家乡的教育、亲情教育、友情教育等，使之受到感染，进而对学生进行中华文化传统教育，让古诗这一颗璀璨的历史明珠放射出更加耀眼夺目的光芒。
三、品鉴名家名篇，提高学生的文学修养
