文明学生范文1
今天我要讲的题目是“养文明习惯，做文明学生”。
先让我为大家讲述两个事例：
第一个事例是：新加坡是一个通用英语的国家，这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写。但其中的一些涉及文明礼貌的标语，如“不准随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不准进入草坪”等却用中文书写。为什么呢?人家回答：因为有这些不文明行为的大数是中国大陆的游客。为此，到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说：不文明行为也是国耻。
第二个事例是：据中央电视台报道，国庆节后的天安门广场，随处可见的口香糖残迹，显得格外刺眼，40万平方米的天安门广场上竟有60万块口香糖残渣，有的地方不到一平方米的地面上竟有9块口香糖污渍，密密麻麻的斑痕与天安门广场的神圣和庄严形成了强烈的反差。
文明学生范文2
文明在海里随波逐流，传遍四海，飘起洁白浪花。文明在山上播种发芽，根扎五岳，绽放烂漫山花。文明在人们心里传递，温暖万众，乐开和谐心花。共同阅读小学生文明学生演讲稿，请您阅读!
文明学生演讲稿1著名心理学巨匠威廉·詹姆士曾经说过：“播下一个行动，收获一种习惯;播下一种习惯，收获一种性格;播下一种性格，收获一种命运。”其实，这句话的含义就是：一个好习惯成就美好人生。今年为了建设文明县城，我县推出了“告别陋习，携手文明”活动，作为小学生，我们更应该从我做起，树立良好的榜样。
古人云：不学礼，则无以立;人无德，则事不成。说的就是教师首先要教育学生要做一个真诚的人，而学生的学习也应该首先学做人，学做文明之人，学做社会中人，只有学好礼节，有好的道德品质，才能在社会上立足，我们才能真正做到“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”。然而在现实生活中，我们也有遗憾的发现，在物质文明高度发展的今天，我国身边的文明却出现了一些问题。
在优越的物质生活条件下生长起来的独生子女，长辈们重智力学习轻德育教育，认为孩子只要学习好就行了，忽略了对孩子文明礼仪的教育，导致了他们对家人冷漠自私，一切以自我为中心，不与父母沟通，不理解家长的辛苦，不珍惜家长的钱财，不分担家庭的劳动，一味索取不知奉献;在学校里，不听从老师的教诲，说一些时髦的脏话，穿一些奇特的衣服，留着时尚的发型;不知道认真学习，在校园内大声喧哗，乱扔垃圾。这些行为直接影响同学们的健康成长，也影响了学校的形象。孔子云“已所不欲，勿施于人”。文明礼仪时刻提醒我们周围还有别人的存在，我们的行为会相互影响，人与人之间应该建立一种现代化的文明和谐的人际关系!
还记得中央电视台的一个公益广告吗?一个晨练的青年，一边跑步锻炼身体，一边帮孩子拿下了不小心扔到了树上的篮球，还把路边的垃圾扔到了垃圾箱，还还帮助一位费力上坡的三轮车老人推车，早晨跑了一路，好事做了一路，快乐了别人也满意了自己。便被人称誉“送人玫瑰，手余留香”。
其实，要想成为一名“改陋习，讲文明，树新风”的时代好少年并不是一件很困难的事情。只要我们从身边做起，从小事做起，讲文明语言，做文明学生，平时不讲粗话、脏话;在校遵守校规校纪，美化校园环境;仪表整洁大方;尊敬师长;团结同学，互帮互助;爱护花草树木、公共设施;在家尊敬长辈，孝敬父母，体谅父母工作辛苦，生活节俭。做到这些就是对“告别陋习，携手文明”活动的最好回馈。
从现在起我们一步一个脚印的改掉我们的恶习，讲文明，懂礼貌，让我们的校园从此绽放美丽，让我们的社会迸发出文明的火花，让我们拥抱文明，和美德手拉手，结伴同去陋习，共同为文明县城而努力!
文明学生演讲稿2千百年来的文明礼仪之风传承至今，因此我国素以“文明古国”、“礼仪之邦”着称于世。我国劳动人民历来重视道德修养和文明礼貌，具有悠久的传统美德。而一个素质高、有教养的现代文明人，必须有良好的文明礼仪。
文明礼仪处处可见，常常发生在我们身边的小事中，但往往被我们所忽略。所以我们要把文明礼仪融入到现实生活中去。文明礼仪要注重平时，从小培养，形成良好习惯。
昨天晚上我出去散步时，我看见这样一幅画面：两位叔叔自行车一起，我本以为那两位叔叔只会和气地说话，并且深深地道歉。可令人出乎意料的是，那两位叔叔却吵了起来，吵得狗血喷头。我真为他们难为情，为我们__难为情，为我们中国难为情。
可今天下午，却让我很欣慰。事情是这样的：两位小朋友在一起玩耍。可一位小朋友不小心踩到了另一位小朋友的脚，我本以为那两位小朋友会像那两位叔叔一样大吵特吵。但是，两位小朋友却手握了握，互相道了歉，便又开开心心地玩了。
啊，妈妈的话真灵验。“忍一时，风平浪静;退一步，海阔天空。”宽容是冬日里的阳光。宽容温暖着你、我、他。
我们接触一个人之后，常常会给他这样一些评语：“这个人素质高，有风度”;“这个人有教养，谈吐文雅”;“这个人太差劲，连句客气话都不会说”;“这个人俗不可耐，满嘴脏话”;“这个人太邋遢，衣服皱皱巴巴，连脸也没洗干净“
一个素质高、有教养的人，必须有良好的文明礼仪。这样的人，被人尊重，受人欢迎。从心理学上讲，被众人接纳的程度高，有利于建立和谐的人际关系，有利于打开局面，发展事业。如果缺乏教养，不懂文明礼仪，则不受人欢迎，难登大雅之堂。
可见，文明礼仪是一个人素质高低的重要标志，文明礼仪与个人的利害更是息息相关，为了个人的前途与发展，我们每一位学生都要努力成为一名拥有高尚情操的人。
文明学生演讲稿3尊敬的各位领导、老师、同学们：
大家好!
我叫许__。很高兴今天能参加我们学校组织的这次演讲活动。
我觉得文明是一种好习惯的坚持。我们作为小学生有责任把文明传递，严格要求自己从小事做起，从点滴做起，用自己的实际行动去带动我们身边的人，使我们的社会更加文明，使我们的"家园"更加美丽。其实文明离我们很近很近，近的触手可及---文明有时只是一个手势，有时只是一个微笑。正如一则广告所讲的：一个小男孩正在放风筝，可是风筝却挂在了树枝上，只有踩在公园的椅子上才能拿到，他为了不使椅子弄脏，拿出一张白纸垫在上面，然后到白纸上取下了风筝，这则广告深深的打动了我，从中我悟到了“文明，有时就是一张纸的厚度。”
我相信你，相信我们大家会听到文明的声音;会在生活中释放你心中文明的热情!你可能会问文明是什么?它很难做到吗?我会这样回答你：不是的，做到文明说难也难，说简单也很简单。有时多一份等待，对他人来说就是一种关爱，其实就是文明的一种表达方式。在校时，我们学生不应该讲脏话，不应该打架斗殴……如果你做到了，那就是一个文明的人;如果大家做到了，那就是一个文明的群体;如果整个国家做到了，那就是一个文明的国家。
让我们携起手来，踏着轻盈的脚步向文明进发!去共同营造一个和谐文明的社会!让我们向全世界展示华夏儿女的风采。我的演讲完了，谢谢大家!
文明学生演讲稿4大家好!
如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。
如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。
如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。
文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。
说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧!”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么?
我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢!难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么?明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成;知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。
文明学生演讲稿5春天，花开的季节;三月，生机的时节。
感受了勃勃的气息，聆听了轻悠的旋律，看到了万物复苏的景象----春来了，一个新的起点开始了，一种崭新的面貌展现在眼前，文明礼仪洋溢在美丽的校园!
中华民族是礼仪之邦，自古就强调“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”的美德。我们作为新世纪的接班人，要继承先辈们的优良传统。在礼仪源远流长的中华大地，作为新世纪接班人的中学生，更应把这属于炎黄子孙的传统美德发扬光大。我们作为在校学生，要养成文明礼貌、尊敬师长、爱护同学的良好行为习惯，成为一个品行兼优的有用之才。
曾有故事曰：一个年轻人要去张村可他不认识路，半途之中偶遇一位老者，年轻人喊道：“喂，老头，这离张村有多远?”老者脱口而出：“五里(无礼)!”年轻人足足走了五里的路，一直没有见到有张村的地方。年轻人停下来想了想，似乎悟出了点什么!文明礼仪对我们每个人来说，他们就像阳光一样受到欢迎，因为他们所到之处都带来了光明与快乐，与之相反，则会与年轻人一般得到应有的惩罚!
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也!
生活中多一点礼貌，就会多一份和谐;多一点将心比心的感悟，就会使人与人更贴近。因为文明，你能品尝到生活百味;因为文明，你能使恩怨纠葛消失。
岁月可以抹去仇恨的印记，时光却冲不淡感激的心灵。在生活的文明中，有一块晴朗的天空等待着你。同学们，为着同一个目标，为着同一个愿望，我们聚集在一起，迎着和煦的春风，共同为学校增添一道亮丽的色彩。让我们昂首阔步，去追赶形象的春潮;让我们解放思想，去沐浴礼仪的阳光!
寒冷的冬天刚刚过去，温暖的春天又来临了。
春天到了，我也开始上学了。那天早晨，我早早起来，拿着清洁卫生工具，来到学校，温文沉静的校园里又充满了欢声笑语，同学们都高高兴兴的陆续来到了校园。
文明学生范文3
中国，是具有五千年悠久历史和灿烂文化的文明古国。中华民族，屹立在世界的东方，散发着温文尔雅，落落大方的幽雅气质。做为一名新时代的中学生，我们承上启下，肩上担负着祖国建设的重担，是祖国的希望，祖国的未来。在这飞速发展的社会，我们不仅要有高技能，更要有高素质。
五尊，五不五远离，是2009年的重要主题，做为祖国的新鲜血液，我们更有责任去作好。
俗话说，“人，一撇一捺，写起来容易做起来难。”我们要常思考，我在做什么，我是不是应该这样做。怎样做人，一百个人，有一百种说法，但做人的基点就是做一个文明的人。细节往往体现出人的品质。见到师长，一声亲切的问候，见到长辈，一声温暖的叮咛，面对残疾人，一个鼓励的眼神……细微之处的举动体现着风度，渲染着心灵！
文明是什么？文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的帮助，是不小心撞到对方时对不起，是自觉放到垃圾箱的垃圾，是有人随地吐痰的制止，文明是种修养，一种享受。
五尊，五不，五远离是对我们最基本的要求，是文明礼仪的冰山一角，我们有什么理由做不到呢？
我们从小生活在鲜艳的五星红旗的呵护下，中国共产党保护我们茁壮成长。红旗飘飘，我们应当怀着崇敬、庄重的心情，瞻仰我们的五星红旗！
人与人的交往就像一面镜子，要想得到别人的尊重，首先就要尊重别人！每个人都是平等的，总统与工人也只是分工不同，任何人都有属于自己的思想、人格，这是神圣而不可侵犯的。我们要保持对他人的尊重，捧着一颗真心去换另一颗真心，创造和谐友好、互敬互重的和谐社会。
当你看到刚刚打扫干净的教室，被同学的废纸弄脏；一尘不染的马路，粘上一口浓痰。同学们，你是不是感到愤怒与恶心呢？是的，这些不自觉的恶习，让人心烦，让人讨厌。我们已经是中学生了，这种低级的错误不可以再犯了！在我们进入巨野一中后，拿到的第一本书就是《中学生文明守则》。中学生，学守则，讲规范虽然是老话题，但我们却不能忘记，要把文明守则，牢牢印在心里，时时谨记！
文明学生范文4
生态文明下绿色消费模式的倡导
在生态文明的指导下，教育大学生树立正确的消费观念，树立正确的生态伦理观念，对于构建社会的可持续发展有重要的意义。因此，必须改变以往以感官享乐为人生意义的消费主义所形成的生活方式和消费方式，倡导一种与大自然协调相处的新型消费模式，这种模式既符合物质生产水平，又符合生态生产水平，是既满足人的消费需求，又不对生态环境造成危害的消费行为。绿色消费顺应了人与自然、社会经济发展与自然环境协调发展趋势，是人类理性选择和道德自律的结果，是人类发展绿色文明的必然要求。倡导绿色消费，克制不合理的消费欲望，学会尊重自然、保护自然，将人类与自然融为一体，有利于人类形成可持续发展意识，有利于维护和实施与可持续发展相关的制度，最终有利于人类社会的进步与发展，这种消费模式是对传统消费方式的生态考察和哲学反思，具有深刻的生态伦理意蕴。在当今建设节约型社会的背景下，由于大学生的冲动消费、过度消费带来了能源消耗问题，大学生的消费已不是一个个人或家庭的问题，绿色消费教育是通过分析各种消费心理与行为，针对当前消费观念的变化与冲突，引导学生树立正确的消费观的教育活动。特别是在校的大学生们，他们的绿色消费知识和绿色消费能力仍然相对缺乏，因此有必要将绿色消费观教育融入大学教育中去，使之成为一个系统的和整体性的教育理念，成为大学教育的重要组成部分。
如何在高校中进一步加强绿色消费观教育
文明学生范文5
在对中学生进行精神文明建设的教育过程中，我们往往只重视对学生的语言文明教育，健康的文学作品和影、视内容汲取性教育，公益性和公德教育，爱国主义理想教育，以及一般的规范教育，其他方面似乎也道不出什么来。中学生与小学生相比，特别是中学高年级学生，其知识范围和对事物的认识远远要比小学生宽阔、深刻。我们对中学生进行精神文明建设的教育必须注意一定的全面性、完整性和视野的开阔性。联系对中学生精神文明建设教育过程中的具体实际，往往存在着一系列的“盲点”：
1缺乏对协作精神养成的教育。在对学生精神文明建设的教育过程中，我们往往只注重简单的友爱教育，而缺乏一定层次的协作精神的养成教育。协作精神除了“友爱”之外，这其中还包括与校园文化、科技和风纪建设的协作；对生活空间中的法制、法规和道德规范建设的协作；对社会主义建设的需要、传播精神文明建设内容、促进深入开展“希望工程”和“手拉手”等活动的协作。所以，我们要突出对他们的协作精神的养成教育，要把协作精神的养成教育提高到一定的高度，决不可以满足于表象的、仅仅的参与，更不可以受应试教育的惯性影响而去滋长和鼓励过度追求高等文凭的个人奋斗意识。
2缺乏对批判能力培养的教育。我们在对学生施行精神文明建设的教育方式上往往呈封闭状态，从而使学生产生了一系列的逆反性和猎奇性心理，一些精神文明之外的东西也难免溅到稚嫩的心灵之中。有关教者们对于一些是非问题往往只满足于简单的说教，缺乏对学生自身免疫能力的提高，缺乏对他们的批判能力的培养，对于一些污染人们精神的东西不能够引导学生进行深层的分析、辨别。如对有关的摄影、雕塑、文学、歌曲、信仰等褒贬不一，判断不清，有时则使学生毫无意识地受到了一定程度的污染。
3缺乏对创造性思维能力培养的教育。一些独生子女中学生一般都是在父母的呵护和控制之下逐渐成长起来的，进入学校后一部分学生受着应试教育的惯性影响，他们基本上又是在教师的束缚性调教下进行学习，所以学生除了集中于对有关课程的思维之外，而对所学知识的再造性思维能力则处于一种停滞状态。针对有关的制作、发明、创造、设计、不同学科知识之间灵活的渗透性应用等显得力不从心，有时迫于课程的压力和时间的原因，往往兴趣不浓、介入很少。
4缺乏对社会进行正确全面透视的引导。中学生们对社会现象虽然具有一定的观察透视能力，但是由于经历、阅历、知识和接触角度等的限制，他们对社会的透视往往又比较肤浅，常常出现一些错位现象。如商品质量问题、人际关系问题、就业形式问题、有关行风问题等，他们有时则被一些枝枝叶叶遮住了自己的视野，看不到精神文明的主流，辨别不出精神文明的主旋律。教者针对学生如此认识总感到棘手、棘口，对其透视社会的方法不能够雄辩地解释和指导，而是畏畏缩缩，甚至持默认态度，从而使学生透视社会的有关现象越发感到模糊或迷茫，心中似乎总有千千结。
5缺乏平凡的就业思想形成的教育。一个人的追求必须高尚，从事的职业必须服从于社会的需要，要善于、乐意做平凡的事，要在平凡的岗位上展示出自己的才智，对于跨世纪的人才来说更需要如此。可是，我们的一些中学生们对此却表现得比较淡保奋斗，只为自己所需要的一纸文凭而奋斗；追求，只为自己想从事安逸、舒适的职业所追求，有时甚至连父母的就业状况，家庭事件等都不愿意主动热情地去关心、了解。在精神文明建设的教育中，相当一部分教者对此注意得也比较少，只看到学生在认真地读书，只看到学生优异的文化成绩，同时只看到学生表象的守纪现象，其他并不在意，也并没有真的去透视一下。所以，往往导致一些学生的成才思路比较狭窄，不良的成才动机也往往使一些学生产生了一定的埋怨和“急躁”情绪。
6缺乏对为人民服务思想的深化教育。尽管“青年志愿者”和“手拉手”等活动在一定的范围内搞得轰轰烈烈，比较扎实，但是在相当一部分中学生当中对此并不在意，他们把为人民服务的思想往往理解成为是一种比较幼稚的思想，陈旧过时的思想，与市场经济不够吻合的思想。有些中学生虽然为别人做了一点好事，但心理上却比较勉强，缺乏一种深层次的激情和意愿，表扬欲时常占了上风，有时甚至把为别人服务、做点好事视为一种任务，是一种一次性的活动，缺乏持久性和主动性。与此同时，我们的教者对中学生们为人民服务的思想也缺乏严格的督导，有时呈敷衍状态。
其一，他们认为中学生的时间相对紧张，课后作业量如滚滚流水，滔滔不绝，学生为人民服务的思想不容易得到足够展示的机会。
其二，教者对学生进行为人民服务的思想教育时，备课不够充分，内容比较平淡，通常采用比较肤浅的、泛泛说教的方法来应付“门面”，教育缺乏感染性。
其三，教者在“激发”学生为人民服务的思想意识时，常常是搞摊派、下任务，使一些学生的为人民服务思想往往在过度外因的作用下则转化为一种被动性的反射。许多教者们在对学生进行为人民服务的思想教育时，不能够从宏观上去激活学生的服务意识，也没有从微观上去牵引和起动学生为人民服务的主动性和原动力，也就是说缺乏了一定层次上的深化教育。
7缺乏对传统文明思想和世界优秀文化的继承和汲取性教育。在对学生进行精神文明建设的教育过程中，一部分教者往往缺乏对传统文明思想和世界优秀文化的继承和汲取，有时甚至把“礼仪之邦”中精髓性的东西也当成“辫子”被剪掉了，也有的教者对世界优秀文化了解甚少，认识片面，使传统的文化思想和世界优秀文化不能够与现阶段精神文明的建设有机地结合起来，所以在对学生施行一系列精神文明建设的教育过程中，也无从对学生进行较高层次的引导和教育。
8缺乏对精神文明建设氛围营造的主动性意识教育。家庭是社会的细胞，人们都是这么说。一些教者往往只注重对学生自身精神文明建设的教育，而忽视或忘却了学生渗透于社会细胞中的积极作用；忽视和忘却了利用精神文明建设的对象来营造精神文明建设氛围的促进作用。我们不但需要学生去风化家庭中不够规范的问题，同时也需要学生在促进家庭文明的过程中去教育自己、提高认识。如家长们的行为道德、择业思想、行风意识、致富途径、睦邻关系等等，都需要学生们去参与净化，以至促进一定生活空间的生态平衡。
9缺乏对学生中不够诚实的行为的教育。一些学生往往受到有关的所谓行风的影响、公关意识的影响，办事说话不够守信，诚实不足，“圆滑”失度，“老练”而“事故”，纯朴中似乎夹杂着一些浊气。如在学生中所出现的考风问题，日常行为规范问题，社会实践中的参与性意识问题，面对一些违纪现象的态度问题，待友接物的导向性问题等，常常给人以一种浮躁感、正直欠缺感、胸怀袒露的“羞涩”感。我们的教者有时则看不到中学生们这些现象，只满足于一般的说教，忽视了对学生行为的动态性监测和扫瞄，忽视了对一些学生所存有的“圆滑”的畸形性应变能力的矫正，缺乏对这些不够诚实守信行为根源的揭露和批判，同时也缺乏了点对一系列正面典型的树立和对照。
二
在对中学生进行精神文明建设教育过程中的“盲点”如此种种，所以，在实施有关教育的过程中，我们一定要加以克服和避免，要努力提高对学生进行精神文明建设教育的全面性和通透性，要明确目标，重心稳定，不断灵活转换教育角度，力求消除其教育“盲点”。
1指导学生认真学习《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干问题的决议》。《决议》为我们提出了具体的目标和要求，明确了指导思想，所以我们每个教者特别是班主任、团委会一定要指导学生认真学习，掌握《决议》中的有关要求。
（1）从思想上认真帮助学生完善和了解精神文明建设的内容，做到仔细体会，深化理解。
（2）可以利用主题班会、团的活动等专门的时间来认真学习，还可以结合有关的课程教学有机地渗透《决议》的相关内容。如语文课、音乐课、美术课、思想政治课、劳动技术课、择业教育课等有关的课程都可以进行有序的学习，以至达到扩大视野、加深印象的目的。
（3）要提醒学生，学习《决议》、加强精神文明建设的教育并非是某一阶段性的任务，这应当是每个人的自觉和完善人格形象、净化生活环境、服务于人民的终身要求。
2认真强化精神文明建设教育内容的全面性和完善性。加强精神文明建设的教育内容，《决议》中讲得非常明确，而且比较具体，我们在指导学生学习《决议》时不可以片面强调一个方面，而忽视更多、更广、更加丰富的有关内容。对于我们常常忽视或偏颇的有关内容一定要注意认真强化。
（1）在引导学生朝着一定的目标攀登的同时要引导他们摆正好国家和个人利益的关系，要把自己的追求放在国家利益和人民利益中加以考虑；要把社会主义协作精神的养成教育视为精神文明建设教育的一项重要内容，慎防“追求为个人、发财为自己”的陈旧而庸俗的思想浸染广大的学生。
（2）努力加强学生批判能力的培养。社会的机体总体来说是健康的、茁壮的，但是我们还应该看到一些浊气和残渣在侵蚀着年青的一代，对此，我们在加强中学生们精神文明建设的教育过程中要不断提高学生的免疫能力，不断批判有损于精神文明建设的歪风和邪气，要教育他们学会分析，学会总结，分辨是非，要使他们的思想不断浸渍在文明的氛围之中。
（3）要帮助学生摆脱应试教育的惯性影响。在正常的教育教学活动中，要给学生以科学的导向，要使学生们的思想与教学改革相适应，与时代的节拍相适应，要认真强化素质教育，注重对学生全方位的能力培养。
（4）正确全面透视社会。在帮助学生学会透视社会时，要指点他们学会真正全面透视社会的能力。不要以一斑而视为全貌，对环境产生一定的反感情绪；更不要以其一斑而去效仿或随“大流”。我们要不断帮助学生调节好焦距，调整好视野，要把传授知识同陶冶情操和养成良好的行为习惯结合起来，要以自己的端正品行去影响环境、透视社会，我们不但要指导学生看到美丽的城市和农村，同时也要指导他们学会正确处理垃圾的能力。
（5）帮助学生确立正确的择业思想。择业问题是青年们敏感的问题，在实施素质教育的今天，我们必须根据学生的具体实际，因材施教，慎防盲目、过度追求高等文凭的现象出现，三百六十行，每一行都能发挥人们的才智，平凡的职业都有用武之地。教者要不断地向学生展示多角度、全方位的成才渠道，不断地向学生展示名人、伟人形象和效应，积极确立为人民服务的思想，要使每个学生的理想和追求真正与国家和人民的利益结合起来。
（6）指导学生不断汲取传统文明思想和世界优秀文化。中华民族的文明思想源远流长，作为优秀民族的子孙后代，我们必须不断汲取传统的文明思想，才能使我们的生活更加充实。在加强精神文明建设的教育过程中，我们还必须仔细品味汲取世界优秀文化，要为中学生们走向未来、走向世界打下坚实的基储作好充分的准备。对中学生们进行精神文明建设的教育必须放眼于未来、放眼于世界，我们的目的才能达到。
3每个教者应当是一个完善的文明人格形象。在加强对学生进行精神文明建设的同时，我们每个教者应当是一个完善的文明人格形象，只有这样才能有益于学生的精神文明建设，才能加速学生精神文明建设的进程。
（1）教者必须首先认真学习《决议》内容，严格执行《决议》精神，深化理解，仔细对照，在教育、指导学生的同时也要学会不断地教育自己，督促自己。
（2）教者必须具有真正为人民服务的思想，以培养合格人才为第一己任，从教乐教，紧握教育的方向盘，坚决排除应试教育对素质教育的干扰和惯性影响，切实加强学生对多种能力及素质的培养，永远不辱教育之使命。
（3）言行一致，时刻注意自己的行为对学生的潜移作用。
文明学生范文6
关键词：施韦泽；《文化哲学》；敬畏生命；生态文明
abstract: philosophy of culture is one of the most important philosophical and ethic works by schweitzer. it is the best material for chinese readers to understand the methods and processes of schweitzer's ethical thinking of reverence for life, and to explore its relationship with modern ecological civilization. in philosophy of culture, the starting point of cultural philosophy is cultural criticism, while its conclusion is ethics which emphasizes reverence for life. the turning and stepping to the traditional philosophy of the east in his thinking makes his ethics theory, although without direct response to environmental and ecological problems, a pioneer of modern “ecoethics revolution”, and thus become one of the ideological origins of modern ecological civilization.
key words: schweitzer; philosophy of culture; reverence for life; ecological civilization
自从《敬畏生命》[1]和《对生命的敬畏》[2]翻译成中文之后，阿尔贝特•施韦泽(albert schweitzer)作为一个行动的人道主义者的形象，已为我国读者所熟悉了。此外，由于他的敬畏生命伦理学，施韦泽也被我国许多学者视作当代生态伦理和生态文明的先驱之一。当然，《敬畏生命》和《对生命的敬畏》毕竟只是施韦泽论述其生平和思想的言论集，而不是完整的学术专著。虽然就一般读者了解“敬畏生命”的基本思想而言，可以说是足够了，但是，如果要对“敬畏生命的伦理学”进行比较系统和深入的研究，这就需要阅读更多的相关文献。
令人欣慰的是，《文化哲学》中文本的出版，使我国学者就能够基于更完整的资料，去了解施韦泽提出和论证敬畏生命伦理学的方法和过程，并且探讨其思想在当代生态伦理学中的地位。鉴于此，为了便于广大读者的相关研究，作为《文化哲学》的译者，笔者觉得有必要对施韦泽《文化哲学》的基本内容及其与生态文明的关系做一概括和分析。
一、文化衰落与文化重建
《文化哲学》初版于1923年，是施韦泽生前发表的最重要的哲学—伦理学著作，包括其关于写作《文化哲学》宏大计划中的第1卷《文化的衰落和重建》和第2卷《文化和伦理》。此外，《文化哲学》的第3卷《敬畏生命的世界观》只留下了手稿，于1999年和2000年作为遗著出版。原来计划的第4卷《文化国家》则没有写成。就篇幅而言，《敬畏生命的世界观》比《文化哲学》多得多；但就系统性而言，《敬畏生命的世界观》则远远不如《文化哲学》，它只是手稿的汇编。由此可见，《文化哲学》是施韦泽哲学和伦理学研究的代表作。而且，由于其思想的深刻性和视角的独特性，《文化哲学》成为20世纪西方一部独创性的伦理学著作、尖锐的文化和社会批判著作、现代生态伦理学的奠基性著作。因而，研究施韦泽的哲学和伦理思想，特别是其敬畏生命伦理学，这是一部可靠的、不可忽视的基本著作。
从《文化哲学》的基本内容来看，第1卷共5章，它首先指出西方文化正处于“衰落的征兆之中”，并认为第一次世界大战的爆发正是其典型现象；接着分析19和20世纪之交西方文化衰落的原因，包括“哲学对文化衰落的责任”和西方“经济和精神生活中的文化障碍”两个方面。然后，施韦泽阐发了关于“文化的伦理本质” 和“文化的再生之路”的基本点： “如果伦理是文化的建构性要素，那么只要伦理的动能重新在我们用以塑造现实的信念和观念中起作用，衰落就会转变为兴起。”[3］76值得注意的是，在提出这一思想时，施韦泽批判了斯宾格勒《西方的没落》的观点，并由此提出了西方文化复兴和重建的途径：由于“文化以世界观为基础”， “从而，我们时代的重建必须以世界观的重建开始”，即要论证一种乐观主义和伦理的世界观。
《文化哲学》第2卷的篇幅较多，包括前言和22章，可以分成三大部分。前言和前4章在扼要地分析了“文化危机及其精神原因”之后，再次强调：“如果我们能够重新提出一种令人确信的伦理地肯定世界和生命的世界观，那么我们就会制止正在加剧中的文化衰落，而重新达到真正的和富有活力的文化。” [3］119此外，施韦泽对“伦理地肯定世界和生命的世界观”所涉及的重要概念进行了阐释，其基本思想是，虽然西方思想探寻过深刻和全面的文化只能从其中产生的世界观，但对于肯定世界和生命、伦理的世界观，它并不能够基于思想令人确信地、持续地做出论证。究其原因主要在于，西方思想为了赋予人类生活以意义，采取了从世界观推论出生命观的路径，但这是错误的。解决这一难题的方案，是要放弃对世界进行乐观主义的解释，承认世界观和生命观、认识和意志的二元论：“存在于我们的生命意志中的意志超越了我们对世界的认识。我们的生命观的决定者不是我们对世界的认识，而是存在于我们的生命意志之中的意志的决定性。……敬畏生命是我的生命意志最直接和最深刻的作为。” [3］106-107
基于伦理问题就是在思想中被论证的道德原则问题，我们要有作为思想必然的、明白清晰的原则伦理学的观点。在5-16章中，施韦泽概括了西方探寻世界观努力的悲剧性过程，历经公元前7世纪至20世纪，比较系统地探讨了西方思想史的成败，得出了历史性的结论：“基于乐观主义—伦理的世界观的信仰，近代有力地推进了文化。然而，由于思想并不能够证明这种世界观在事物的本质之中有其根据，因此我们就自觉不自觉地陷入了无世界观之中，陷入了悲观主义和伦理的无信念之中，并由此而开始崩溃。” [3］272从方法论的角度来看，这里既体现了施韦泽研究伦理和宗教问题的系统化“天性”，又为其相应的论证奠定了学说史基础。更值得注意的是，他对西方伦理思想史的研究，已经摆脱了西方中心论的束缚。
在总结了西方探寻世界观努力之经验教训的基础上，在17-22章中，施韦泽放弃了“在世界的意义中把握生命的意义”的传统做法，提出了一条“新路”，“思想应该做两件事情：引导我们从天真地肯定世界和生命达到深刻地肯定世界和生命，使我们从伦理的冲动达到思想必然的伦理”[3］279。并且对敬畏生命的伦理及其文化动能做了基本的规定：抛弃欧洲思想关于“伦理原本只与人对人、人对社会的行为相关”的教条，倡导奉献不能够只限于人和社会，而且也应该指向出现在世界之中的所有生命。自我完善伦理对存在的精神和内在的奉献不应指向抽象的存在总体，而应指向真实的存在。伦理就是扩展为无限的对所有生命的责任，敬畏生命的关键在于行动的意愿，它使各种伦理观念成为一个整体。敬畏生命始终是对一切伦理文化理想的思考，对一切种类的进步都感兴趣，并且能够把这些付诸实施。
二、文化批判与敬畏生命
在对施韦泽《文化哲学》的基本内容进行了简要概括之后，应该说就可以探讨“《文化哲学》与生态文明”的关系了。但是，必须承认的是，《文化哲学》毕竟首先是一部关于一般“文化问题”的著作，它怎么能和兴起于半个世纪之后的生态伦理和生态文明联系起来呢？这就涉及对施韦泽的文化哲学和敬畏生命伦理学的发生背景、思想指向等的理解。例如，弗洛姆就这么说过，“阿尔贝特•施韦泽和阿尔贝特 •爱因斯坦，也许是最了解西方文化智力发展的最高成就及道德传统的人” [4]， “施韦泽是位神学家，也是位哲学家，他提出‘对生命的敬畏’这一思想是其伦理学的基础，他本人也因此而闻名于世。也许正是由于这个原因，人们忽视了另外一点，即施韦泽还是对工业社会持最激烈批判态度的人之一，他揭露了关于工业社会的进步和普遍幸福的虚伪神话。他认识到，工业社会的实践使人的社会没落”[5]。那么，施韦泽文化哲学的发生背景及其思想指向，特别是他的文化批判和敬畏生命伦理学之间的关系究竟如何呢？
一般说来，施韦泽的文化哲学研究，既有重要的学术背景，更有特殊的时代背景。从学术背景来看，施韦泽在大学时代就开始思考哲学问题时，文化哲学正是当时德国哲学界十分关注的课题。在这样一种学术背景下，施韦泽走上文化哲学研究之路，是可以理解的。但即使如此，施韦泽研究文化哲学的最重要推动力还是来自当时的社会生活。在欧洲19世纪末期的乐观主义文化氛围中，施韦泽就预感到了西方文化的问题。第一次世界大战的爆发，更使他认识到其所预料的文化衰落的结果来临了。因此，他的《文化哲学》，“现在被构思为文化批判。它应该确定文化的衰落，并提醒人们注意它的危险。文化的灾难既已降临，那么对其十分显而易见根源的考察是为了什么呢？”[3］25这样，施韦泽就规定了自己文化哲学研究的主题：探讨当时西方文化衰落的原因，寻找西方文化重建或再生的道路。
施韦泽的文化批判强调，西方文化的灾难在于，它的物质发展过分地超过了它的精神发展，它就像一艘不断加速航行而舵机受损的轮船，已经失去控制并走向毁灭。正是基于这种特殊的文化观念，施韦泽认为西方文化衰落的决定性根源是思想的失灵。其次，西方文化衰落还出自精神和经济领域中的一系列障碍，它们导致了现代人的不自由、过分繁忙和精神涣散、不完整性和非人道性、精神和伦理的不独立性等。至于这种状况的出现，施韦泽强调，除了自然科学思维方式的兴起导致了德国思辨哲学的衰落之外，19世纪的欧洲哲学对此负有大部分责任。施韦泽说：“自19世纪中期起，哲学就不去承担它的任务，去探讨伦理与肯定世界和生命的基本问题，即个人与宇宙的关系和自觉地论证文化信念，而是日益消失在非基本的问题之中。它使天然存在的大量探索性思想停滞和凋谢，使自身成为只是一门关于哲学史的学科，企图从自然科学史中概括出一种世界观。” [3］33这样，施韦泽就不仅分析了西方文化衰落的原因，而且也同提出了对文化哲学使命的理解，即深刻地思考人与世界的关系、生命意义和善的本质等基本问题。
因此，施韦泽得出了其文化哲学的结论——敬畏生命的伦理学：“善是：保存生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高价值。恶是：毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。伦理不问是这种生命还是那种生命有否价值，是否应该加以保存和促进。生命本身就神秘地具有我在思想和行动中应该敬畏的价值。所有理性主义，如果它不断深化的话，就归结于神秘主义。”[3］37就其具体内容而言，如果说，以同情心和责任感为主要内容的道德敏感，对西方物质主义文化的批判，反对核武器对生命的威胁，是敬畏生命伦理学产生和发展的基本线索，表达了它的社会内容，而扬弃生命意志的自我分裂，实现生命意志的休戚与共是它的理论内涵,那么，从有限伦理到无限伦理的发展，扬弃以主体（人）和客体（自然）的对立为基础的近代欧洲伦理学，则确定了敬畏生命伦理学在伦理学史的地位：当代生命和生态伦理学的先驱。由此可见，弗洛姆提出的人们更重视施韦泽的“敬畏生命伦理学”而对其“文化批判”有所忽视的问题，虽然有助于人们更重视施韦泽文化和社会批判思想的独立和特殊价值，但主要涉及的还是人们对其思想关注的焦点；至于就施韦泽本人的思想而言，它们原本是一个完整的整体，即文化批判是其文化哲学的起点，敬畏生命伦理学是其文化哲学的结论。而确认了这一点，我们就可以把施韦泽的《文化哲学》与当代生态文明联系起来。
三、《文化哲学》和生态文明
由于其创立了“敬畏生命伦理学”，施韦泽作为当代生态伦理学和生态文明的先驱，这一点是得到了西方思想界公认的。如美国的蕾切尔•卡逊女士于1962年出版的《寂静的春天》，就是题献给施韦泽的。同样，我国学者卢风等也充分肯定了施韦泽为环境伦理做出了巨大贡献：“卡逊是施韦泽的崇拜者。有评论者说，施韦泽敬畏生命的原则‘总是以这种或那种方式显现在蕾切尔•卡逊所写的每一本书中’。”[6］75但问题还在于，在提出“敬畏生命”的概念时，毕竟不同于直接针对环境和生态问题的利奥波德的《沙乡年鉴》和卡逊的《寂静的春天》，施韦泽考虑的主要是为重建西方文化创立伦理地肯定世界和生命的世界观问题。那么，这种“伦理地肯定世界和生命的世界观”又是如何会成为当代西方生态伦理和环境伦理的开创性思想的呢？这就涉及近代以来西方思想的发展和转折问题。而从施韦泽本人的论著来看，《文化哲学》为我们提供了进行相关研究的最好材料。
就施韦泽思想理论的背景而言，从“文化哲学”的角度看已如上所概括；而就其与当代生态伦理和生态文明的关系而言，更要考察它与由阿图尔•叔本华开创的、经弗里德里希•尼采等发展的德国生命哲学传统的关系。毋庸讳言，对于叔本华的“生命哲学”，我国哲学界过去主要是从“唯意志论”、“非理性主义”等角度加以批判的，但是对其“生命哲学”对生命本身的关注及其与东方思想的关系，则没有予以必要的分析。而德国思想界的理解则有所不同，它更重视叔本华对欧洲传统伦理学的超越：“叔本华的伦理学建立在他提出的‘意志形而上学’的基础上。对他来说，痛苦是世界上的基本状态，……道德行为的目的是摆脱痛苦。道德行为最重要的推动力是同情心。同情心抵消了自我意识形成时带来的痛苦，使自我能够体验到别人的感受，进而重新达到生命的统一。这种统一也包括动物在内，把伦理学建立在人与动物的统一，而不是人与动物的分别的基础上，这在欧洲近代哲学家中凤毛麟角，他就是其中之一。”[7]
笔者认为，这一引证表明，无论在论证形式还是在实质价值方面，叔本华的“生命意志哲学”都给予了施韦泽的敬畏生命伦理学以巨大的影响。在《文化哲学》的许多论证中，我们可以看到不少类似叔本华的表达方式。关于这一点，施韦泽本人也很坦率地予以承认：“如果我的哲学被认为是叔本华和尼采的综合，那么我也没有什么意见。和叔本华的共同之处在于：敬畏生命的哲学放弃了对世界的任何解释，把人置于一种神秘的、充满痛苦的过程之中。……无论如何，一切有前景的思想必须是叔本华和尼采的综合。” [3］37他还认为，在西方思想中，叔本华是第一个一贯地否定世界和生命的伦理学家。激发他形成这一观点的动因是19世纪初期开始在欧洲流行的印度哲学。从而，叔本华影响的实质在于，由于受到印度悲观主义思想的启示，叔本华使施韦泽进一步摆脱了欧洲思想传统的束缚，特别是近代笛卡儿—康德—黑格尔主体性哲学的束缚，重新思考人和生命以至于整个自然的关系。
此外，构成施韦泽敬畏生命伦理学基础的，还有斯宾诺莎和歌德的“自然哲学”。但是，为阐明《文化哲学》和生态文明的关系，我们还是更应关注叔本华对施韦泽的影响。因为，正是叔本华促使施韦泽思想转向东方。当然，与叔本华相比，施韦泽的视野更加宽广，他超越了叔本华局限于印度的悲观主义，更重视中国古典的哲学—伦理学思想。“肯定世界和生命问题本身，以及其与伦理的关系，它们在中国思想中得到了最为基本和广泛的关注。老子、庄子、孔子、孟子、列子，以及可以说他们所有人，都是这样的思想家：我们西方思想探寻的世界观问题，在他们那里以一种陌生的、但吸引人的方式出现在我们面前。”[3］104这样，施韦泽就实现了西方思想与印度人和中国人的远东思想之间的交锋。关于这一点，德国研究施韦泽的专家克劳斯•京茨勒教授认为，与施韦泽的方法相比，德国的现象学和价值论则缺乏如此深刻的根源和宏伟的气魄。笔者认为，正是《文化哲学》的这种向东方思想的转向和跨越，使其原本还没有直接针对环境和生态问题的敬畏生命伦理学成为当代“伦理学革命”的先声，“（1）在认识和实践中将道德共同体由人类社会扩及生物界或整个生态系统；（2）在伦理学理论上突破和超越人类中心主义”[6］ 90，并由此成为当代生态文明的思想渊源之一。
参考文献：
［1］阿尔贝特•施韦泽.敬畏生命——五十年来的基本论述［m］.陈泽环,译.上海:上海社会科学院出版社，2003。
［2］阿尔贝特•施韦泽.对生命的敬畏——阿尔贝特•施韦泽自述［m］.陈泽环,译.上海:上海人民出版社，2007。
［3］阿尔贝特•施韦泽.文化哲学［m］.陈泽环,译.上海:上海人民出版社，2008.
［4］埃里希•弗洛姆.健全的社会［m］.蒋重跃,译.北京:国际文化出版公司，2003: 198.
［5］埃里希•弗洛姆.占有还是生存［m］.关山,译.北京:三联书店,1989:171.
