扁鹊见蔡桓公翻译范文1
“扁鹊见蔡桓公，立有间……”，文章开门见山，并没有交待写作背景，这并不妨碍其成为经典之作。
“君有疾在腠理，不治将恐深。”这里用的是“疾”，后面则是“君之病在肌肤，不治将益深。”用的是“病”，那么“疾”和“病”有什么区别吗？
“疾”的中间是“矢”，“疒”是指床，是指箭伤，泛指外伤，一般容易恢复。所以后来也指好得快的、小的毛病，如感冒。于是，“疾”在许多句子中会被引申为“快”的意思，如“疾风知草劲”，“春风得意马蹄疾”，“疾风暴雨”等。
“病，疾加也。”（《说文》）或“疾甚曰病”（《仪礼・既夕礼》）。“疾”进一步加重才是“病”。中间是“丙”，有“把炳、证据”的意思，也就是有了确切的表现了。
后面又说“医之好治不病以为功。”其中的“不病”，现在普遍翻译成“没有病的人”，这并不严谨，应该指的是还不到病的程度，“得了小毛病的人”，蔡桓公可能也觉得有些不适，但并不放在心上，就随口埋怨了一句。
所以表现在腠理的毛病曰“疾”，而深入肌肤了，则称之为“病”。现代人一般不加区分，翻译成英文时统称为“disease”，其实，“疾”对应的是“suffering”，而“病”的英文应该是“sickness”。
这里的“腠理”，其实是指“皮肤”的“皮”，指表面、有纹理的部分。而“肌肤”相当于“皮肤”的“肤”，是指皮下的一层油脂。所以古人称“肤如凝脂”，而不是“皮如凝脂”。指皮被凝脂充填的状态。“……劳其筋骨，饿其体肤……”（《孟子・告子下》），其中的“体肤”就是指皮下脂肪而不是皮肤。
我们现在笼统地称“皮肤”，而古人却分得很清楚。现在许多宣传护肤的产品，其实是护皮的而已。
所以，“疾”和“病”是不一样的，“皮”和“肤”也不是一回事。
“疾在腠理，不治将恐深。”这里用的是“恐”，有可能会加重；“病在肌肤，不治将益深。”这里的“益”，则指必定要加重，语气不一样。足见古人用字之精妙。
循着扁鹊神奇的诊病经历，我们还可以知道一些有趣的医学知识，了解扁鹊在中国古代医学家中的地位。古人诊病的方式是“望、闻、问、切”，其实也代表了医生的四个层次，“望而知之谓之神”，扁鹊通过望诊就能诊断疾病，所以后人称其为“神医扁鹊”；第二境界是“闻而知之谓之圣”，通过听声音就能知道得了什么疾病的是医圣，如汉代的张仲景，后人尊称其为“医圣”；再次之是“问而知之谓之工”、“切而知之谓之巧”，这样的医生就相对多了。还有，古人讲“医不叩门”，是说医生不要主动告诉别人你得了病，这样并没有好处，看来，扁鹊就犯了这个忌，致“桓侯不悦”。
扁鹊见蔡桓公翻译范文2
如：辍耕之垄上（《陈涉世家》）
又间令吴广之次所旁（《陈涉世家》）
吾欲之南海，则何如（《为学》）
（二）作代词，相当于“他（她、它）”“这”。
“之”常用作第三人称代词，它大都位于动词或介词后面，形成动宾（动+之）或介宾（介+之）的格式，但具体指代的内容，略有不同。
如：屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之（《狼》）
公与之乘（《曹刿论战》）
名之者谁（《醉翁亭记》）
陈胜佐之，并杀两尉（《陈涉世家》）
彼竭我盈，故克之（《曹刿论战》）
太医以王命聚之（《捕蛇者说》）
另一种大体相当于“这件事”。
如：肉食者谋之，又何间焉（《曹刿论战》）
属予作文以记之（《岳阳楼记》）
得鱼腹中书，固以怪之矣（《陈涉世家》）
有时灵活运用于第一人称或第二人称，相当于“我”或“你”。
如：君将哀而生之乎（《捕蛇者说》）
（三）作助词，具体有两种不同的情况。
1.作结构助词，相当于现代汉语的“的”。
如：山间之四时也（《醉翁亭记》）
而不知人之乐（《醉翁亭记》）
览物之情（《岳阳楼记》）
予尝求古仁人之心（《岳阳楼记》）
小大之狱，虽不能察，必以情 （《曹刿论战》）
燕雀安知鸿鹄之志哉（《陈涉世家》）
2.作结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，可不翻译。
如：予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》）
客之美我者，欲有求于我也（《邹忌讽齐王纳谏》）
悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西（《捕蛇者说》）
医之好治不病以为功（《扁鹊见蔡桓公》）
（四）作句末语气词，凑足或调整音节，无实在意义，可不译。
如：久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）
公将鼓之（《曹刿论战》）
怅恨久之（《陈涉世家》）
“之”还有两种特殊的用法，一是作为宾语前置的标志，可不译。
如：何陋之有（《陋室铭》）
宋何罪之有（《公输》）
扁鹊见蔡桓公翻译范文3
一、注重文本，“读”字当先，激发兴趣。
“书读百遍，其义自见”，文言文语感教学是整体感知语言的有效途径；文言文的字、词、句的组合与现代汉语有很大差异，要增强其语感，从而获得初步的感性知识；学生还必须积累大量的语言感性材料。所有这些，朗读和背诵是十分有效的途径。
文言文，把“读”字放在首位。其读法有多种，默读、吟读、诵读、个人读、集体读，不一而足，但我认为在教学中，教师的范读、学生的朗读和齐读是必不可少的。
读准了，读多了，停顿、重音的准确处理，语速、语调的准确把握均可唤起想象，引起共鸣，学生才会深刻感受到文章的形式美和语言美。学生口与耳会，眼与心谋，整体感受文言文的情味理趣，通过诵读、背诵，整篇文章记熟了，古人说话、写文章的语气、语调、方式、方法也就品出来了。诵读越多，越能触类旁通。
二、解读文言文本，注意“点”和“译”
文言文与现代文不同，对于现代文，学生易于通过文字直寻主题。文言文则不然，不了解古代文化和特殊的词法、句法现象，就无法真正理解文意，更无法与作者的意趣共鸣。因此，文言文教学，教师“讲”些什么，怎么“讲”，很值得一提。在教学中教师最容易进入两个误区：一是让学生背翻译；二是教师通篇包讲。所以要解决我们目前存在的教学中重点要讲的是常用词法（包括古今异义、一词多义和词类活用等）、特殊句式（包括判断句、省略句、倒装句、被动句等）和古代文化常识三个方面，而不是从头到尾，一讲到底。讲的目的是促使知识类化，或使学生进行常用词的积累，或让学生掌握文言词法、句法的规律，从而活学活用。
教学中教师要适当的“点”，“点”就是点拨”。在学生熟读之后，由教师点拨文中的重要知识点，特别是古今差异较大的词义，一词多义或一些特殊的文言句式。如《亡羊补牢》中的“亡”在本文中是“丢失”的意思；在《扁鹊见蔡桓公》中“使人索扁鹊，已亡秦矣”中的“亡”是“逃跑”的意思。还有如使动用法，意动用法，名词动用，形容词动用等，这些需要根据上下文的意思来分析，才能更准确地理解其含义和用法。像这些例子，对于中学生来说，不宜过多地讲语法特点，只要让学生掌握该词在本文中怎么理解就行了。
教学中教师要适当的“译”。“译”就是翻译课文。这是学习文言文最关键的一环。在初中阶段，翻译文言文一般都以直译为主。第一步是用现代汉语词来替代文言词语，这就形成了一一对应的形式。如“以虫蚁为兽”可初步译作“把虫子蚂蚁当作野兽”。此外，但还应注意，把译句放到文原中去，看看它与上下文是否连贯顺畅，如不连贯顺畅，就在与其相连的句首或句末，添加一个词或者一句话，使其全篇通畅连贯。如“使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观”，译作“让它们冲着烟雾飞鸣（我把这个景象）比作‘青云白鹤’的景观。”在整个翻译过程中，要以学生活动为主，不能由教师一人唱独角戏。那样，即不符合新的《语文标准》中的“自主、合作、探究”的学习方式，也不利于激发学生的学习兴趣和求知欲。 另外，把以上“点”和“译”的方法结合实际，教给学生。
三、培养迁移能力
扁鹊见蔡桓公翻译范文4
一、古汉语常用字释义
1、“之”字的用法
（1）用作指示代词。如《左传》：“请京，使居之，谓之京城大叔。”中的前一个“之”指代处所，是“那里”的意思、后一个“之”指代人，是“他”的意思。又如《庄子?逍遥游》：“之二虫又何知？”中的“之”指代动物（蜩和鸴鸠），是“这”的意思。
（2）用作动词。“之”作动词，是“到、往、去”等的意思，如《史记?商君列传》中的“商君欲之他国。”的意思是“商鞅想要到别国去。”里面的“之”就是“到……去”的意思。又如《司马光?李愬雪夜入蔡州》中的“诸将请所之。”的意思是“各位将领请问（李愬）要去什么地方。”里面的“之”就是“去……”的意思。
（3）用作助词。“之”字比较复杂的用法就是用作助词。因为根据句式及语境的不同有不同的解释和作用。最常见的是用作结构助词，是“的”的意思。如《礼记》：“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”中的“之”是“的”的意思。另外，“之”可用在主语和谓语之间，连接主语和谓语成一词组，取消句子独立性，可不译。如《韩非子?扁鹊见蔡桓公》：“桓侯曰：‘医之好治不病以为功！’”中的“之”在这里没有实在意义，只是连接主语“医”和谓语“治”成一词组，用来取消其句子独立性。
2、“而”字的用法
（1）用作连词。“而”用作连词：可表承接关系，如《论语?为政》：“温故而知新”中的“而”是“就、然后、便”等的意思。可表转折关系，如《荀子?劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝”中的“而”是“却”的意思。可表假设关系，如《徐珂?冯婉贞》：“诸君而有意，瞻余马首可也”中的“而”是“如果”的意思。还可表选择关系，和“则”差不多，常同“非”前后呼应，表示非此即彼的选择关系，如《史记?张义列传》：“凡天下强国，非秦而楚，非楚而秦，两国发征，其势不两立。”里的“非秦而楚，非楚而秦”中的“而”为“不是……就是……”的意思。
（2）代词，对称代词。音义同“尔”，译为“你”。
如《战国策?赵策三》：“威王勃然怒曰:‘叱嗟！而母婢也。’”里的“而母婢也”中的“而”是“你”的意思。又如《史记?项羽本记》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”里的“必欲烹而翁”中的“而”是“你”的意思。
（2）副词，“尚且、都”的意思。如《孟子?万章下》：“千乘之君，求与之友而不可得也。”中的“而”是“都”的意思。
3、“乎”字的用法。
（1）用作语气助词。用在句末表示疑问或反问，相当于现代汉语的“吗、呢”，如《史记?淮阴侯列传》：“今予之生地。皆走，宁尚可得而用之乎！”中的“乎”是“吗”的意思。又如《史记?平原君列传》：“赵亡则胜为虏，何为不忧乎！”中的“乎”是“呢”的意思。以及用在句末表示感叹，相当于现代汉语的“啊、呀”，如《史记?吴起传》：“美哉乎，山河之固！”中的“乎”是“啊”的意思。又如《孙子兵法?虚实》：“微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声。故能为敌之司命。”中的“乎”是“呀”的意思。
（2）用作介词。和介词“于”的用法相似，所不同的是：“于”字及其宾语既可以放在动词或形容词之前，也可以放在其后，而“乎”字及其宾语只能放在动词或形容词的后面。“乎”字常常介绍出处所、原因、或比较的对象等。可译为“在、于、比”等，如《欧阳修?醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”中的“乎”是“于”的意思。又如《宋史?岳飞传》：“阵而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心。”中的“乎”是“在于”的意思。
（3）作为词尾形容词、副词词尾。如《庄子?庖丁解牛》：“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”中的“乎”表示“……地”的意思。又如《左传?襄公29 年》：“美哉！泱泱乎大风也哉！”中的“乎”表示“……的”的意思。
二、古汉语常用字释义的技巧
古汉语常用字的释义是有技巧的，简述如下：
1、通过古汉语实词的本意来分析词义。古汉语虽然与现代汉语的差别较大，但古汉语毕竟是现代汉语的源头，故有些字意思是相同的。可根据某些实词在现代汉语中的意思来结合语境分析其在古汉语中的意思。如《贾谊?论积贮疏》：“犹可哀痛。”中“犹”是“还”的意思、“可”是“可以”的意思、“哀”是“悲哀伤心”的意思、“痛”是“痛苦”的意思。
2、借助成语来分析词义。成语：有的来自民间口语经长久演变而习用，有的来自古代典故经文人引用遂为成语，其中很多字词的用法都沿袭了本来的意思，跟古汉语中的解释是一致的。例如成语“日薄西山”中“薄”是迫近的意思。在古汉语中也常有这个用法。
扁鹊见蔡桓公翻译范文5
关键词：新课程；初中；文言文教学
文言课文是我国民族文化的一种载体，起着传承文明的作用，文言文教学在初中语文教学中占据着举足轻重的地位。但走进课堂你会发现，学生对文言文的抵触情绪很大。很多教师也反映文言文难教，在讲台上讲得口干舌燥却是费力不讨好。为应付考试，文言课便成了字、词、句的翻译课。教师独霸课堂，忙于讲解、板书，学生则忙于抄抄写写、背诵，教学过程机械、死板，课堂气氛沉闷，学生仅有的一点兴趣消失殆尽，文言课逐渐沦为语文教学中的“鸡肋”。在新课程的大背景下，教师作为学习活动的组织者和引导者，应想方设法激发学生的学习兴趣，改善教学方法，把学生从死记硬背中解放出来。本文试图从激发兴趣、强化诵读、重视积累、教会方法、鼓励质疑五个方面谈谈笔者在初中文言文教学中的一些做法。
一、激发兴趣
俗话说，兴趣是最好的老师。只有让学生对文言文产生了浓厚的学习兴趣，才能让学生积累足够的文言文知识。怎样才能让学生产生兴趣呢？我们可以通过同学们看过的影视剧《水浒传》《西游记》等，激发他们读原著的热情，尤其从激发他们读浅易白话小说开始，逐步扩大阅读范围（这需要教师组织学生加强课外阅读并且组织学生到学校阅览室进行有目的的阅读），再学习一些较为简短易懂的文言短篇，如《论语》《孟子》中的一些小短文，再学习《岳阳楼记》《出师表》之类较长的美文，让学生在不断学习中感悟文言文的美，在潜移默化中学习文言文的词汇，把学习文言文变为学生积极主动、自觉自愿的行动。
例如，教《扁鹊见蔡桓公》时，就可以先在黑板上写上“病人膏肓”“讳疾忌医”“防微杜渐”三个成语，接着，让学生查字典，明含义，组织学生讨论：谁“病入膏肓”？为什么“病入膏肓”？怎样防止？三个成语串联整篇课文的情节，必能极大吸引学生的注意力。
二、强化诵读
古人说：“读书百遍，其义自见。”古人还说：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”这就道出了“读书”的真谛。读准了，读多了，往往就会把握文言文的一般特点和规律，就会进入一个广阔深邃的精神世界，自己的思想就会逐步走向丰盈和深刻。
在我国古代，读书学文就非常注重熟读与背诵。学习写诗填词，除了要熟悉诗句的一些格律以外，重要条件之一就是要诵读大量诗词佳作，并且其中有些要熟读成诵。文言文与我们相隔年代较为久远，学生对于文言文的语言习惯很不熟悉，这就使学生理解文言文有一定的困难。要指导学生学好文言文，必须指导学生积累大量的语言感性材料。没有语言积累，学生就无法真正地领悟课文的内容和语文知识，而要进行语言积累，朗读和背诵是十分有效的途径。在朗读和背诵中，学生还会深刻感受到文章的形式美和语言美。如朗读《岳阳楼记》和《醉翁亭记》时，文章中那些整齐的格式、优美的语言、明快的节奏和高远的立意，一定会使读者陶醉。而文章中的这种美唯有读出来才会有深切的感受。
三、重视积累
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”光学不积累，能力如何提高？笔者在教学中要求学生把学过的实词、虚词，以及文言文的一些特殊现象（通假字、古今异义、一词多义等）的用法进行归类总结，逐渐使知识系统化，并融会贯通、举一反三。让学生养成摘录的习惯，把一些名句、重点句做成卡片的形式，加强记忆，学以致用。
能力的提高还有赖于迁移的训练。迁移时注意选择一些与课文难度相当的，内容联系紧密的，主题相近（相反）的文言文。如笔者在教学《送东阳马生序》时，以《王冕求学》作为迁移材料，进行比较学习，让学生深刻体会到刻苦求学的重要性。既巩固了文言知识，同时又把知识转化为能力――阅读课外文言文的能力，实现新课程标准中提出的“能阅读浅易文言文”的目标。
四、教会方法
语文大师叶圣陶告诫我们“教是为了不教”。因此，文言文教学也应“授人以渔”，教会方法，让学生终身受益。传统的学习文言文的方法，是教师逐字逐句地翻译，对号入座，学生一字不漏地记下，使文言文学习变得枯燥乏味，根本谈不上语感、意境，导致原文与译文的分离，其结果必然是事倍功半。
文言文的翻译，方法多种多样，如保留、替换、删减、增加、调整等。笔者认为，最基本的方法是弄通大意，规范语言。要求学生看懂课下注释，借助工具书，联系语言环境，用今天的话说出文言文的意思，还有不懂的地方，由教师答疑点拨。在此基础上，用现代汉语语法规范引导学生增补、调配，达到疏通课文的目的。所以，文言文翻译大致分三步走：首先对照注释，借助工具书进行直译。其次根据需要，适当调配词序。最后按照现代汉语规范要求，做出增补。至于文言中的人名、地名、国号、年号、官职等，只用保留就可以了。
五、鼓励质疑
扁鹊见蔡桓公翻译范文6
【关键词】古诗文；教学；诵读
古诗文在中学语文教材中占有相当大的比重。目前初中语文教学中的一个突出问题是，学生古诗文阅读能力较低，对古诗文不感兴趣，甚至一部分学生对古诗文的学习存在畏难情绪和厌恶感。针对上述问题，我在语文教学实践中积极挖掘古诗文中有益于学生身心健康发展的元素，探索了一些古诗文教学的新方法，既适应了新课程的标准，又激发了学生学习古诗文的兴趣。
一、古诗文教学必须以诵读为基础
初中学语文教材中所选的古诗文，绝大多数是世代流传、脍炙人口的名篇，其中蕴含着丰富的精华。“读书百遍，其义自见”，这是前人的读书经验，对我们今天仍有着积极的借鉴意义。多读、熟读，在读中反复体味，才能增强语感。因此教师在教学中必须引导学生去重视诵读。
从大纲的变化来看初中古诗文教学的要求，越来越清晰地表露出对诵读的情有独钟。对古诗文的诵读越来越成为初中古诗文教学的重点。如何开展诵读教学，我的做法一是对每篇古诗文的教学都坚持利用录音带或教师范读，目的在于影响学生读准字音、读准句读；然后让学生对照注释并参照工具书读课文，利用录像、磁带或自己和学生一起疏通完字句后（这种疏通不是老师串讲，而是学生初读基础上的“解惑”），再让他们反复朗读，直到读准、看准，读得准确无误，有感情。二是要求学生课前充分预习，上课时大声朗读。坚持长期这样做，学生既提高了诵读水平，又提高了独立学习、提前预习的积极性。因为不提前读，课堂上就读不好；不提前对照注释并利用工具书翻译课初步理解，有些句子的句读（特别是句中停顿）就读不准。而通过课前自学，学生对照注释已口译了一遍，不懂的地方已划出，并把课文反复诵读，就为老师授课节省时间和有的放矢打下了基础。我对学生的朗读还有严格的规定：对照注释自译时可以默读，其他时候的读应尽量做到出声朗读，即古人强调的“吟诵”，晨读时尤应如此。变换教学手段，吸引学生学习，是老师达到教学目的的明智之举。在重视诵读教学中，我经常在课堂上变换读的方式，故事性强而又有人物对话的，便让学生分角色读，如《扁鹊见蔡桓公》、《隆中对》、《曹刿论战》等。在教学古典诗、词、曲时，还可采用录音配乐与范读相结合的方法，先把学生带入作品的意境，对于帮助学生理解作品主题，感悟作品所蕴含的生活哲理，接受传统美德教育亦有帮助，如上《送元二使安西》可配《阳关三叠》的音乐，让学生感受纯洁的友谊，增进同学间的团结友爱；上《十一月四日风雨大作》可放旋律急促的琵琶曲，感受诗中反侵略的爱国感情；上《望天门山》则配上气势磅礴的钢琴曲，在音乐中领略祖国的大好河山，增强学生的使命感。
二、古诗文教学应给学生插上想象的翅膀
新《语文课程标准》在总目标中明确指出：“在发展语文能力的同时发展思维能力，激发想象力和创造潜能。”可见，联想和想象是很重要的，如果语文教师在指导学生学习古诗文时，运用适当的方法引发学生进行联想和想象，就会收到意想不到的效果。
初中语文教材中所选的古诗文，有许多都是情景交融的佳作，在教学中可引导学生展开丰富的联想和想象，并将想象的景物用彩笔描绘成具体可感，形象生动的画面。在我的办公桌里，至今还保存着学生们根据课文内容所作的图画，如：读过《桃花源记》，学生可根据武陵渔人的行踪绘制出连续的画面：渔人发现桃花林——寻找桃源（连洞口都画得惟妙惟肖）——桃花源里土地平旷、屋舍俨然，一派安居乐业、平静祥和的风貌——离开桃源；学生可根据王维的《使至塞上》绘出“大漠孤烟直，长河落日圆”的宏伟景象；总之，在古诗文的教学中，语文老师如能让学生通过丰富的联想和想象将课本中的文字转化成一幅幅生动形象、栩栩如生的画面，不但可以调动学生极大的学习兴趣，而且可以培养学生的动脑、动手能力，这与新课改精神是完全一致的。
三、以课本剧表演形式进行古诗文教学
根据当代中学生表现欲较强的心理，教师可鼓励学生把课堂作为场景，通过表演课本剧的形式来表现课文故事情节，这样，既能使学生准确理解把握课文内容，又能使学生通过形象、生动、富于个性化的语言来深入理解把握文中人物的性格特征，提高口头表达能力，并在愉快的学习氛围中获得教益。
四、利用多媒体课件展示古诗文信息
随着现代科学技术的迅猛发展，多媒体课件已走进语文课堂。利用多媒体课件进行语文教学，将能极大程度地调动学生学习古诗文的兴趣。如《爱莲说》课件可让同学们通过“莲——出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的外在形象，感受作者高洁傲岸、不慕荣利的节操和品质；《荔枝图序》课件可让同学们直观了解“荔枝生巴、峡间，树形团团如帷盖”，“瓤肉莹白如冰雪”等具体形象。
五、寓道德教育于古诗文教学中