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审计学基础知识范文1
1、组织师生外出活动(社会实践、社会调查、春游、秋游、参加公益活动、义务劳动、参观访问等)要制定有周密的计划和安全措施，活动方案必须经校领导审阅签字同意后报中心学校审批。组织到外地或较远活动的需经教育局审批。
2、全校性集体外出活动和社会实践;学校在教育教学计划内安排的整年级、整班外出活动经审批后，活动时必须报请校长批准。组织学生外出参加大型活动时,要有领导和足够的教师带队,并指派有经验的教师事前勘察活动场所,摸清有关情况,制定安全措施，保障活动安全。。
3、学校组织学生劳动以及参加社会实践等活动时, 坚持就近、徒步的原则。并对劳动场地、工具作好安全检查,
对学生提出明确的劳动纪律要求,避免发生安全事故。学校不得组织学生进行强度过大和有危险的劳动。学校不得安排学生为私人帮工。
4、每次活动应有具体的责任人，做好安全教育，教师监控，确保安全。
5、活动的路线、地点，事前应进行实地勘查。
6、活动来往的交通工具应向专业运输部门租用，遵守乘车安全要求，行前要求营运部门对车进行检修。严禁租用车况不良和无牌证交通工具,严禁乘坐无证照人员驾驶的车辆和拖拉机,凡需要搭乘个体营运的交通工具必须要经交通管理部门检查、许可。
7、每次活动都要有安全、保卫、意外事故的应急预案。
8、野炊、爬山、野餐要注意防火、防食物中毒、防摔伤事故发生。
9、活动地附近有河流、水库的，必须落实防范措施或严禁学生下水玩耍，严防事故发生。
10、凡外出参加各种活动，学校领导及安全小组成员必须对活动全过程进行监控。
11、在活动中实行责任追究制，如遇安全责任事故，追究相关责任人的责任。
12、一旦发生意外事故，要立即启动应急预案，并严格按照预案进行操作。
附：
师生集体外出活动计划制订要求
在组织师生外出前，需提前制定好活动计划。计划中必须包含安全管理方案，具体内容有：
1、活动时间、地点、主题，是否在外过夜。
2、安全负责人员安排及责任分配;主要负责人及次要负责人联系电话。
3、活动中可能出现的安全隐患说明以及对提前学生进行的与活动有关的安全教育文字材料。
审计学基础知识范文2
关键词：数学；教学；能力
一、原题再现
下面问题中的变量对应规律可用怎样的函数表示？这些函数有什么共同点？
铁的密度为7.8g/cm3，铁块的质量m（单位：g）随它的体积V（单位：cm3）的大小变化而变化……
二、题目来源
此题的目的是想让学生感悟生活中变量间的变化关系，并能用相应的函数关系式表示变化规律，从而抽象出正比例函数概念，建立正比例函数模型。
三、相关知识链接
《质量》与《密度》系人教版九年级物理全册第十一章《多彩的物质世界》中的内容。
四、学生的困惑
老师，什么叫密度？什么叫质量？它们与体积之间是什么关系？我们不懂！
五、教师的尴尬
怎么回答呢？如果简单地告诉学生“质量=密度×体积”，有敷衍学生之嫌，伤了学生的情感，违背了学科间知识渗透的初衷。如果郑重其事的讲，又有两个顾虑，一是整节课的程序与节奏将被打乱，二是担心自己讲得不够专业，害怕误导学生。
物理知识在数学教学中的渗透只是学科间知识渗透的一个代表。
加强各学科知识在数学教学中的渗透，对于提高学生知识间的整合能力，发展学生运用所学知识综合解决实际问题的能力具有非常重要的作用和影响。
但各学科之间知识的无序穿插，不适时机的渗透，只能人为地增加学生对学习的恐慌感与畏惧情绪，使学生过早失去学习的勇气与信心。
产生学科间知识无序渗透的原因有三个：一是教材编排不科学、不严谨，学科间知识的前后不对接起到了很不好的示范效应。二是相关教辅资料和执教教师将中考试题中的好资源、好题目过早使用，没有注重学科间知识的有效衔接，人为地造成了知识的混乱；三是有些知识过于专业，完全脱离了学生的生活实际。
审计学基础知识范文3
关键词：宋明理学；人文精神；时代价值
自以来，儒家思想特别是宋明时期理学因社会的急剧变化而迅速没落，其价值与思想也成为许多先进知识分子的批判对象。“从‘五四’洋溢浪漫激情的伦理革命到“”充满荒诞与严峻的政治批判，戴震的所谓‘以理杀人’成了知识阶层与社会公众鄙弃宋明理学的口头禅。” 宋明理学作为近千年来封建统治时代的统治思想，其本身是有封建社会遗留下来的糟粕，但其中的一些合理思想和人文精神在当代依然绽放着思想光芒。
一 、宋明理学中所蕴涵的主要哲学思想
宋明理学指宋明（包括元清）时代占主导地位的儒家哲学思想体系。从狭义上理解：理学主要是指在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系。其主要哲学思想表现在以下方面：
首先是理学“存天理，灭人欲”思想。“天理”包含有道理、规律、秩序、准则、规定性等意思，而“灭人欲”主要是指克己省身。因此，“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德的和谐与美好；其次是“格物穷理”的思想。主要指穷究事物的原理法则而总结为理性知识；再次是“天人合一”观念。主要包含两层意思：一是天人一致。指宇宙自然是大天地，人则是一个小天地；二是天人相通。指人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。其中“天”并非指神灵主宰，而是“自然”的代表。
二、宋明理学中所蕴涵的主要人文精神
人文精神是指人文知识化育而成的内在于主体的精神成果，主要表现为对人的尊严、价值、命运的维护。人文精神包含人性、理性和超越性三个主要元素。宋明理学反映了中国封建社会后期有见识的知识分子在思考和解决现实社会问题中所产生的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。因此，发掘其人文精神的重要性也就不言而喻。
1.“存天理，灭人欲”思想中蕴涵的人文精神。
“人性”主要精神就是尊重人，尤其是尊重人作为一种精神存在的价值，它是尊重人的理性价值追求，而“存天理，灭人欲”恰恰体现了这一思想的命题。
理学家们着重于封建社会伦常秩序的建立，因而提倡节欲以维护封建社会的人伦关系的平衡。“天理”反映的是人的理性追求和理性精神，而“人欲”反映则是人的感性需求。因此“理”就成为人之所以为人的根本，从某种意义上说“理”就体现了人的人性，而“欲”只是人的非理性部分。鉴于此，理学家提出了“存天理，灭人欲”思想。其中，“‘天理’是指社会的普遍道德法则，而‘人欲’并不是泛指一切感望，是指与道德法则相冲突的感望。” 因此，“灭人欲”就是消除这些不合理、没有人性的欲望。至于“饮食男女”的“人之大欲”，理学家并没有加以否定，并称“饮食男女之欲”为性，性就是天理，而天理则是加以肯定。此外，“富贵利达、取之有道”也可看作为“理”。二程说：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？” “富，人之所欲也，苟于义可求，虽屈己可也。” 主要是指人们追求物质利欲是正当的合理要求，但是这种追求不是不择手段、不通人情，而是生财有道、取之有道。
从“男女之欲”和“富贵利达”之欲中可知：理学家并没有对人的欲望加以否定，而是对人的欲望加以区分。理学家的“去欲存理”的道德修养，虽然有其许多不足之处，但他们在否定的同时又肯定了人的正当利欲追求，对于现今社会中存在的不择手段、追求利欲最大化确有其反思功能。只有在合理性、合理义的前提下追求利欲，人们才能保持人的理性。从某种意义上说这也就是尊重人自身，进而才能达到人文精神中尊重人的要求，再进而实现人性与理性的统一，其所具有的人文精神也就不言而喻了。
2.“格物穷理”思想中蕴涵的人文精神。
人文精神的另一个命题就是“理性”，指的是人是有思想、有头脑的，能够思考真理、追求真理，而“格物穷理”思想就体现了这一人文精神要素。从 “格物穷理”、“格物致知”上看：理学家要求人们成为理性的认识主体和实践主体。
首先，理学家认为人是理性的认识主体。理学家们的“理”是通过“格物”得来的，而不是从感性直观中得到的。二程曾说：“格物，须物物格之，还只格一物，而万理皆知？怎生便会该通？若只格一物，便通众理，虽颜子亦不敢如此道。 从中可知，“理”即不是天生的，也不是上帝赏赐给人们的，而是靠人们“格”所得的。一个“格”字就是人的主观能动性的体现，是人们在认识“理”过程中主体地位的完美表现，也是人理性的认识主体的体现。
其次，理学家们的知行关系也要求人们成为理性的实践主体。不管是二程的知先行后，朱熹的论先后、知为先，还是王阳明的“知行合一”，都要求人们重视“知”的重要性。从某种层面来说，“知”代表的就是人的理性，“行”则表明是人的实践。理学要求在“知”的理性指导下进行实践的“行”，也就是说“行”必须是有理性的。从这一点上看，虽然理学家们没有真正意义上的实践观，但他们在“格物”的观点中体现出的人是理性的实践主体这一思想是不可否认的。#p#分页标题#e#
从“格物致知”到“知行合一”中我们可以看到宋明理学存在着我们现代社会中的某些人文精神的元素，即人既是理性的认识主体又是理性的实践主体。
3.“天人合一”思想中蕴涵的人文精神。
人文精神的另一要素就是“超越性”，就是指人可以超越自身达到人与自然、人与社会、人与人的和谐统一。宋明理学中“天人合一”思想就是这个“超越性”的集中体现。
宋明理学中的“天人合一”的观念到宋代的张载、二程而达到成熟，张载提出“天人合一”、“人但物中一物耳”的思想，二程强调“一天人”、“人与天地一物”思想，这一思想基本上是宋明理学各派思想家的普遍思想，主要包括三个命题：“一是人是自然界的一部分，即肯定人是自然的产物；二是认为人与自然遵行同一规律；三是认为人性即天道。” 具体来说，“天人合一”思想在人与自然的关系上提倡一种人对自然的自然顺应，主张人和自然之间保持平衡、融洽、和谐一致。“天人合一”思想的合理性和深刻性在于认识到人和自然的伦理关系。当人成为理性的认识主体和实践主体时，人与自然的关系直接关系到人与人的关系，关系到人类活动的自由度和发展命运。直至今天，当人与自然的关系恶化而直接威胁到人类自身命运时，理学家们所倡导“天人合一”的观点，正体现了人类社会拯救自身命运、对自身终极人文关怀和自身不断发展过程中的超越性。
三、宋明理学蕴涵的人文精神的时代价值
宋明理学中蕴涵的以上人文精神，反映出了宋明时期的中国古代哲学家的不断进取、不断追求的精神，这种追求精神不断给当代提供了启发和启示作用，所蕴涵的人文精神具有跨时代的价值。
1.“存天理，灭人欲”思想在现代化建设中的时代价值。
改革开放以来，随着我国社会转型的进行，市场经济的观念不断强化并使得一些人把功利、利欲看的高于一切，穷奢极欲、挥霍无度。遏制贪欲、提倡节俭，构建“节约型社会”成了我国当务之急。现在我们重新审视宋明理学的“存天理，灭人欲”时，发现其思想对于我国在现代化建设中有效地反贪、反浪费和构建和谐社会有很重要的现实意义。
在新的历史条件下，“存天理，灭人欲”主要是只对于那些人之常情、人的正常欲望，这是“理”，均为“存”的；而对于贪欲、无节度的欲望我们应该灭绝的，因此，我们不应该扩大自己的欲望，要时刻遵守法律规则和崇尚道德。此外，“存天理，灭人欲”不仅启示我们要戒“贪”，而且启示人们要反浪费。节约从某种程度来说就是对自身欲求的节制，“灭人欲”就蕴涵了要节制人的各种欲望的要求。现代化建设所面临的生态失衡、资源枯竭等许多问题都与人的欲望过度膨胀有关，过度的欲望消耗了太多的能源资源，也使我国现有资源浪费了太多。因此，要改变这些状况，达到人和自然和谐相处，我们在现代化建设中就必须节制我们的欲望，走环境友好型发展战略。
2.“格物穷理”思想具有指导人们正确认识世界和改造世界的时代价值。
宋明理学中“格物穷理”思想对于开启和发扬现代人们的尊知理性精神和理性实践精神具有重要的理论思想指导作用。从“格物穷理”、“格物致知”的内涵和外延我们可以看出，物之理是人们不断通过“格”所得来的，人的知识是“穷物之理”才产生的，人们对物之理的认识不能靠天，不能靠神，只能靠“格物”。在我国现代化建设中存在着盲目迷信、不努力学习、学术腐败不断滋长时，“格物穷理”思想的时代价值就显得尤为重要，人们只要不断的“格物”，就不再会被迷信思想所蒙蔽和学术腐败所侵蚀。我们经过“格物”来取得知识后，才会更加尊重知识，从而才会产生尊知的理性精神。
宋明时期的许多哲学家在谈到“格物穷理”、“格物致知”时，都会不可避免的谈到“知行合一”，宋明理学中“格物穷理”的目的是“知行合一”，“知行合一”的前提是“格物穷理”。“格物穷理”、“知行合一”的时代价值主要体现为人的实践不是盲目的，是有一定的知识作为指导下进行的，人们的实践不能离开“知”。“格物穷理”、“知行合一”思想彰显了人是理性的认识主体和理性的实践主体。它对当今社会那些盲目盲干、不讲科学的人具有良好的启发和批判作用，并科学地引导人们正确地认识世界和改造世界。
3.“天人合一”思想体现了和谐社会发展理论的时代价值。
“天人合一”思想的基本含义是指人与自然的和谐相处。人与自然的和谐相处是人类各种关系和谐的基础。“天人合一”思想为人们正确认识人与自然关系、为现代可持续发展观战略的建立和发展提供了可借鉴的理论依据和思维模式，同时“天人合一”思想也有助于中国和谐社会的建设。
20世纪以来，人类面临着越来越严重的环境、人口、生态问题，而且这些问题所带来的危机在近年来更是有增无减，人炸、土地沙化、资源枯竭、能源危机、环境污染等问题使得人类陷入了生存的困境。可持续发展思想也是在这样的背景下产生，而“天人合一”思想对于现代可持续发展观的建立和发展有一定的启示和借鉴作用。如张载“天人合一”、“民胞物与”，二程的“与天地万物为一体”，“一天人”等都包含着丰富的人与自然和谐相处的思想，都追求“天”与“人”之间的和谐、均衡、统一，都追求人与自然的协同进化，这些思想恰恰与可持续发展的思想吻合。
建设社会主义和谐社会就是建设人与自然、人与社会、人与人和谐统一的社会，其中最基本的就是建设人与自然和谐。“天人合一”观认为，自然是一个和谐的整体，有其自身的秩序；人类是在自然演化中诞生、发展，是自然界的一部分，人与自然是和谐的一体，天人相依、相存；人与自然之间应该和谐相处，在二者之间寻求统一。这些思想与“和谐社会”的观点具有相同之处，可为社会主义“和谐社会”的建设提供可借鉴的理论依据和思维模式。#p#分页标题#e#
21世纪是人的世纪，是人类全面对自身关怀的人文精神的世纪，为了更好的贯彻实现人的现代化即“以人为本”的精神，我们就应该融合各方面有利的积极因素，对其加以扬弃为我所用。因此，对待宋明理学的态度也应该是把它的思想精华融于现实当中，吸取其合理的精神因素从而形成现代人的思想飞跃。
参考文献：
[1]陈来：宋明理学（第二版）[M].上海:华东师范大学出版社,2004.引言第1页.
[2]陈来著：《宋明理学》（第二版）上海：华东师范大学出版社，2004.引言第2页.
[3]程颢，程颐撰：二程遗书[M].上海：上海古籍出版社，1992.第72页
[4]程颐，程颢著：王孝鱼点校：《二程集》北京，中华书局，1981. 第1144-1145页.
[5]程颐，程颢著：王孝鱼点校：《二程集》北京，中华书局，1981. 第188页.
审计学基础知识范文4
摘 要：本文通过分析冯班在《钝吟杂录》中关于读书治学与立身处世思想的阐述，依托当代现实条件，从读书治学和立身处世两个方面，具体论述冯班思想在当前时代背景下的运用。以期起到教育与指导的作用，纠正当前学子心浮气躁、急功近利的不良风气。并让古代传统文化焕发新的生机，为和谐社会的建设和“中国梦”的建构提供有益的思想和文化养料。
关键词 ：冯班 读书治学 立身处世 当代意义
冯班（1602—1671），字定远，号钝吟，常熟人氏。冯班一生著述颇丰，在诗集方面，有《钝吟集》《冯氏小集》等；在文集方面，有《钝吟文稿》《钝吟老人遗稿》等；在诗论方面，有《钝吟杂录》和对《才调集》《玉台新咏》等诗集的批点。
冯班与其兄在文学史上并称“海虞二冯”，是清代前期虞山诗派的代表作家。冯班在清代诗论上贡献巨大，他和兄长冯舒不仅把晚唐诗风再一次引入到清初诗人群体中间，革新了明末清初学江西诗派而形成的生硬粗拙、诘屈聱牙诗风，而且，在清代唐宋诗之争的流变中，冯班学习西昆体，承继晚唐诗风，使清人对晚唐诗歌有一个更全面的认识，跳出了宗初盛唐的藩篱。在诗歌理论的成果以外，冯班在《钝吟杂录》“家戒”二卷中阐述了读书治学与立身处世的方法，对后人颇具启示和借鉴意义。《四库全书总目》评价该书曰：“多涉历世故之言，其论明末儒者之弊，颇为深切。”[1]因此，本文以传承古人优秀思想文化为目的，结合当前的时代背景，拟对其“家戒”二卷中的思想进行阐发，以期对今天的学子有所启发。
一、读书治学思想
无论古今中外，读书做学问始终都在人类社会中处于一个重要的地位。南宋理学家朱熹云：“学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。”[2]而在当前，人们往往急功近利，心浮气躁，耽于游戏和娱乐，较难静下心来读书治学。因此，我们很有必要去汲取古人积极正确的思想来矫正这一不良风气。
在《钝吟杂录》“家戒”二卷中，冯班提出了一些关于读书的正确方法，指出读书的一些认知错误，强调了读书的意义和必要性，下面分别予以阐述。
首先，冯班在“家戒”中指出了读书的方法：“读书当读全书，节抄者不可读。”[3]“读书须求古本，近时所刻，多不可读。”[4]“好今而不知古则俗，知近而不及远则陋。”[5]冯班强调的是一个对读书的基本态度：要完全地掌握书本知识，不能偏听偏信，不能舍本逐末胡乱臆断。当前，关于这种读书治学缺乏求真求实态度的例子屡见不鲜。所以，冯班这种严谨的治学态度值得我们学习。
其次，冯班在“家戒”中谈到了读书应有耐心：“儒者之业，莫如读书。记诵以为博，是读书病处，亦强似不读。”[6]冯班通过自身的经历告诉我们读书需要积累，没有投机取巧的办法，“岁月既积，卷帙自富”[7]。凡读书治学都讲求“积的功夫”[8]。要反复温习，踏实认真地研读，“人于其所业，当竭一生之力而为之，勿求其便者，必为其难者。”[9]最终“老成后见识进，读书多解悟，温故而知新，由识进也”[10]达到通晓的境界。结合当今的现实来看，随着现代化进程的加快，人们普遍缺乏耐心，坐不得冷板凳，静不下心来，出现了急功近利的思想倾向。如果能遵照冯班的读书治学方法去做，相信我们的精神世界会更加饱满，心态会更积极向上。
再次，冯班提到了阅读理解中的重要现象及解决办法：“读书有一法，觉有不合意处，且放过去。到他时或有悟入，不可便说他不是。”[11]“凡学问皆须实见实行，不可虚空揣摩。”[12]在我们读书的过程中，确实会遇到一些不明白的地方，有一些与作者观点相抵触的看法。一方面，这可能与我们的学识和理解能力有关。“儒有好学而不能立功立事者，不是读书无益，只是不会看书。观其尚论古人处，皆是以意是非，不会实实体验，如此则读书无益。”[13]另一方面，即使是书中观点错误了，这可能与作者本身所站的立场和历史局限性有关。“士人读书学古，不免要作文字，切忌勿作论。成败得失，古人自有成论。假令有所不合，阙之可也。古人远矣，目前之事，犹有不审，况在百世之下，而欲悬定其是非乎。”[14]遇到这种情况，我们需要的是一个公允得当的评判态度，而不是一个盲目的批判态度。冯班的这些论述，对于当前很多人不认真读书而随意发表议论的问题，不啻一剂良药。
最后，冯班指出了踏实、严谨读书的重要性和益处。“周孔之道，是谓之儒。人不可不学儒，学儒必从师，师最难得。不近人情，不通世务，不读书者，便是小人儒。”[15]一个会读书的人，必定是一个近人情、通世务的人。如果不会读书，就容易闹出许多笑话。“儒者不知看书，多可笑处。”[16]虽然读书的过程十分艰苦，但最终达到的效果却会让我们的精神生活更加充实和富足，正如冯班所言：“大是会读书，如吾所见。只一二句便终身受用不尽。”[17]
二、立身处世思想
在我国古代，儒家一直强调君子的道德标准，而读书人也往往把成为君子当作自己的道德目标。虽然儒家对于君子的要求带有一定的时代局限性，但其大部分思想，对今天的我们仍然适用。冯班关于士人君子立身处世的思想，就对我们当前的道德建设和人性提升具有一定的启发和借鉴作用。
首先，冯班认为，君子应该“平实”“不行险”“不作伪”。“君子立身行己，只要平实，不行险则无祸患。不作伪则无破败。此是实实受用儒者功夫，不是老生常谈。”[18]观当今诸多官员置党纪国法于不顾，大肆贪污受贿的“行险”行径，以及一些“名人”人前正派、人后龌龊的现象，就可以看出，冯班所提出的“平实”思想确实很有见地。至于什么是“平”、什么是“实”，冯班云：“君子居易以俟命，不顾乎外，只是一个平。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，方是实。”[19]除去其中的“天命”思想外，冯班不为外界诱惑所动、不轻易相信外界说辞的踏实认真态度，确实值得我们学习。
其次，冯班认为充分发挥“礼义”的作用是成为君子的基本要求。“君子以礼义安人养人，俗儒以礼义桎梏天下，不知礼义之本也。”[20]君子掌握礼义应该为人们服务，是要维护大多数人的利益，让人们乐之，而不是用礼义来为害天下。对于达到“仁义礼智”的途径，冯班指出：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；是非之心，智之端也；辞让之心，礼之端也。如此便可以观心，扩而充之，便是尽心。”[21]人们必须存有“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心”“辞让之心”，然后才可以谈“仁义礼智”，心中有他人，有天下，才算是“尽心”。这对于今天自私自利、冷漠无情的一部分人来说，恐怕还是具有教育和启迪作用的。
第三，冯班强调了作为君子为善的重要性。《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”[22]从祸福的角度讲积善和作恶，多少带有功利的思想。相比之下，冯班的思想较少功利性：“匹夫匹妇一事之善，如将枯之禾偶得一溉，其福微矣，然必不胜于不为一善者。”[23]不管为善的结果如何，也不管福报大小，只要努力去做，就比什么都不做好，这一思想与刘备临终前告诫刘禅所说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”大体相似，但更加具体化，也更容易为人们所接受。“不爱人，不仁也。不知世事，不智也。不仁不智，无以为儒也。未有不知人情而知性者。”[24]并不是每一个人都能成为君子，尽管我们达不到君子的高度，但冯班认为至少要学会为善，这是一个人最起码的要求。如果我们能够为善，知仁义，相信我们周围的社会能变得更加和谐，更加文明。
最后，冯班论述了君子应有自知之明，敬慎自戒，从而知足远害。人有所长，亦必有所短，“盲者处平而不陷深溪，愚者守静而不陷危险，是谓善避其所短。为人不可不自知其短。”[25]做人有自知之明，可以远离危险，而不为利益所动，也能避免伤害：“近火先烧，近水先湿，好利之人不可近，我必丧其利也。好伤人者，人皆知避之矣。不知好利之至，未有不伤人者。”[26]在物欲横流的今天，欲望愈来愈难满足，如何提高幸福感，冯班的话可谓至理名言：“少欲则易足，易足则身心安乐，此是真受用。”[27]淡泊名利，修身养性，无论对个人还是社会，都是大有裨益的。
通过对冯班《钝吟杂录》中关于读书治学和立身处世观点的概括分析，我们可以看出古人的读书治学和立身处世思想确实很有见地。因而，汲取古人的智慧，古为今用，尤其是读书治学和立身处世思想，对于当前心浮气躁、急功近利的大学生尤具教育意义。这些治学与处世思想不仅能很好地指导我们的生活、学习与工作，而且还能让传统文化在今天焕发新的生命力，为和谐社会的建设和“中国梦”的建构提供有益的思想和文化养料。
注释：
[1]永瑢：《四库全书总目》，中华书局，1965年版，第1064页。
[2]吴曾祺：《万有文库第一集 千种涵芬楼古今文钞简编（八）〈行宫便殿奏札二〉》，商务印书馆，1933年版，第122页。
[3]-[21][23]-[27]冯班：《丛书集成初编 〈钝吟杂录〉》，商务印书馆，民国26年版，第22页，第28-29页，第19-20页，第2-3页，第11-12页，第24页，第6页，第32-33页。
[22]贾谊著，阎振益，钟夏校注：《新编诸子集成〈新书校注〉》，中华书局，2000年版，第416页。
参考文献：
[1]徐世昌.晚晴簃诗话[M].上海：华东师范大学出版社，2009.
[2]王志英.清代唐宋诗之争流变史[M].北京：人民文学出版社，2012.
审计学基础知识范文5
【关键词】审计学原理，课程改革，教学改革
一、高等院校《审计学》教学现状
《审计学》作为大三、大四必修课，难度较高。一方面，其课程理论性强，一般包括审计的基本理论、审计模式、审计的基本方法、审计效果评价等。内容比较抽象，专业术语多，很多大学生刚接触时较茫然，提不起兴趣。另一方面，审计学和其他学科有一定联系，很多审计方法是基于会计、财务管理基础知识之上，如果相关基础知识不扎实，学习起来也会有一定难度。
目前，高等院校审计学课堂，普遍存在“低头现象”。主要存在“不愿意听”和“听了也不懂”两种情况。审计学课程理论知识枯燥，不少同学认为该课程和就业没有必然联系。所以很多同学不愿意听。另外一部分同学，虽然认真听了课，但由于大一大二基础知识不扎实，加上审计课程专业术语较多，对学生逻辑思维要求较高，学习起来较为吃力。而与此同时，作为知识灌输者的高校老师在教学过程也普遍存在教学方式较传统，自身缺乏实践经验、课堂没有采取手段调动学生积极性，缺乏互动等现状。
二、审计学教学过程中存在的问题
（一）课堂案例不到位
目前，审计学教学大多以理论书本知识为主。缺乏相关案例，即使有案例，学生参与度也不高。就审计学而言，一般案例分析普遍存在以下几种情况：一是案例脱离实际，很多教师在教学过程中沿用以往案例，学生难以理解，兴趣不高；二是案例问题都是针对某会计科目存在的问题进行设问，停留在问题表层，而对于问题产生的根本原因没有进行详细分析，学生分析和解决问题的能力得不到提高；三是章节之间缺乏联系，学生难以将所学零碎知识贯穿成整线，逻辑分析能力和综合思维能力得不到提高。
（二）师资力量薄弱
审计学这门课程一般是院校自有教师进行讲授。而这些教师大部分是直接从校园跨入另一个校园，缺乏相关企业实践经历。在授课过程中，也难以将理论与实践相结合，对于目前市场需要什么类型的人才了解不够。而审计学作为一门专业性较强的课程，需要教师具有一定的专业技术能力，目前很多高校授课教师除教师资格证之外，并不具有相应的专业技术资格证书。
（三）理论知识与实践环节断层
审计是一门实践性很强的科目，和审计直接相关的工作岗位是会计事务所。在审计学课堂教学过程中，多停留于书本知识的传授。一方面，事务所的真实工作情况学生仅通过书本知识的学习无法了解。尤其是在“审计流程’’这一章节：从接受业务委托、了解审计业务环境、实施风险评估、实施控制测试和实质性程序到最后出具审计报告整个环节。学生如果不参加相关的审计实习很难理解整个审计流程以及各流程当中的注意点。
三、改进措施
（一）案例教学
案例教学是哈佛首创的一种教学模式，在哈佛，案例教学占总教学内容的80%。被许多商学院效仿。案例教学，不仅要求教师熟悉书本理论知识，更要求教师对案例的前因后果有详尽的把握。在案例教学过程中，教师更多承担的是引导者，以情景带入形式，让学生能够透彻理解审计学的理论知识。另外，教授过程应注重“大案例和小案例相结合”，针对特定知识点，结合生活实际引入简短小案例；而对于整个章节全部内容，则采用大案例形式进行知识点的贯穿，将零散的书本知识串成一条线安插在案例当中。在审计学原理授课过程中，教师亦可在每章节引入相关案例，再抛出重要知识点。
（二）加强师资队伍建设
教师是高校教学过程的中坚力量。因此，国内高校在人才招聘环节，应大力引进企业人才入校给学生上课或是给在校教师进行专业培训。比如：香港理工大學就有很大一部分教师来自于企业，他们白天上课，晚上来校授课，对于培养学生的综合实践能力有良好的效果。此外，学校还应当给青年教师提供专业技术培训的机会，提高师资队伍“双师型人才”的比例，另外适当安排青年教师假期参与相关实习，了解事务所对人才的需求、社会对人才的需求。从而把握教学方向、进行教学改革；寻找技术服务或研究开发项目；加强与企业的密切联系，能够给本校在校生提供“顶岗实习”的机会。
（三）理论与实践相结合
毕业生与企业需求之间仍存在一条不可逾越的鸿沟。很多毕业生踏入工作岗位会发现大学学的知识根本用不上。其实并不是用不上，而是因为理论知识和实践环节出现了断层现象。审计学这门课程有必要向学生提供动手实际操作的机会。一方面，学校应当建立相应的审计实验室并引进审计软件，安排至少1/3的实课程，将实践课程放在学期中间，让学生在积累了一定的理论基础知识后，通过实践主动发现问题，带着疑惑再次回归课堂理论知识的学习。另一方面，学校领导层还应当与当地企业和事务所对接，了解目前事务所对人才技能和素质的要求，为在校学生需要具备的知识、能力和素质提供方向，安排学生暑期参与到相应的审计项目中。真正做到“产教融合”。
审计学基础知识范文6
[关键词]审计学教学 教学内容 实践教学 授课时间
按高等教育专业课程大纲设置的要求，审计学与会计学、财务会计、财务管理、成本会计等课程一样是会计类专业的主干课程，但在实际教学过程中却没有体现出主干的作用来，其教学效果无论是对老师还是学生都远远不及会计学、财务会计、成本会计、财务管理等，导致审计学教学过程中存在一种“审计难教，审计难学”的说法，老师上课备课辛苦，学生上课反映平淡，这说明审计学在教学中存在很大的问题。本文将结合多年审计学的工作实践，主要谈谈非审计专业审计学教学过程中存在的问题，并针对性的提出对策建议，以帮助提高非审计类专业审计学的教学效果。
一、审计学教学中存在的问题
1、认识不足
学生对审计学存在认识上的误区。目前我国大学教育阶段，审计学课程的教学都是在“大会计”架构下进行的，审计相关课程的内容都是会计或者是与会计有关的知识，这种“就会计学讲授审计学”的状况必然造成学生审计基础知识视野的局限性，使审计专业学生的适应性受到影响。学生拿学会计的思维和观念来学审计，认为审计学是对会计学的总结，导致学生普遍认为审计学枯燥，没有会计等课程生动，这是对审计的误解。审计学属于应用学科范畴，具有边缘性和综合性，审计不仅是对经济活动的管理，而且是对国家政治活动的管理。审计行为横跨了国家政治生活、资本市场运转和企事业的内部管理，涉及了政治学科、经济学科和管理学科，属于大管理学科的概念。因此审计源于会计，但高于会计。对待审计学，就不能仅仅以为审计是对会计账务的修改，审计教材的内容不局限于查账的分录。现代审计的重点(涵盖国家、内部、社会审计)是基于风险的角度来对各种实体的活动进行判断与评价，这一特点表明审计学不仅不枯燥，而且生动，饱满。
2、教学内容单一
基于认识上的误区，导致审计学在教学内容上比较单一。目前多数高校审计教学模式转变为以注册会计师审计(民间审计)为主，并不由自主地把传授职业会计师所具备的知识作为审计教学目标，即会计学专业审计教学的首要目标是使学生能通过注册会计师审计课程考试，使会计学专业的审计课教育变成了一种“应试教育”，这与审计学的多学科和综合性是相矛盾的，审计学与政治学、经济学、管理学、会计学、数学、统计学、计算机科学、信息科学等学科密切相关，为“应试教育”而圈定的教学内容是满足不了审计学的特点。同时注册会计师审计只是审计的一个分支，政府审计与内部审计同样是审计中的一部分，而在审计学的教学中几乎很少涉及到，这与当前政府审计、内部审计对审计人才的旺盛需求是不相称的。教材是审计学专业课程的载体，同时也是将审计学专业课程传输给学生的一个重要工具，教材内容上的缺陷也导致审计学教学难以拓展。现有教材内容体系无法完全满足现代审计理论的核心内容。近几年出版的审计学教材，主要借鉴了西方审计学的内容体系，翻译痕迹明显，而内容主要以传授民间审计的知识为主，涉及政府审计和内部审计的知识较少甚至没有，教材内容结合我国实际情况的不多，即使有所涉及也仅仅停留在一般的介绍，对我国审计理论与实务日新月异的改革和发展以及建设性的研究涉及不多。这些导致审计学在教学内容上局限于以介绍社会审计为主的理论与方法的单一学科。
3、教学方式单调
审计学是一门典型的应用学科，因此审计学的授业者应该经常参加实际的审计实践，从实践中理解审计学的理论和方法，利用实践的经验来提升审计学的理论和方法，在授课时从实践的角度来讲述审计理论和方法。目前大学的审计学教学基本上局限于课堂讲授，即教师讲，学生听，教学内容局限于书本，教学方法局限于灌输。审计学课程从性质上来看，与其他相关课程(如会计学)有较大的区别，它是一种逆向思维，它要解决的是“怎么样”以及“为什么”的问题。纯粹的理论教学和课堂讲授不能适应审计学学科的特点，也易让学生产生畏难情绪和乏味感。当然将理论与实务结合起来，通过案例来进行讲授，是一个不错的选择。但案例的选择又是一个问题，这有多方面的原因。一是教师缺乏必要的实际工作经验，凭想象编不出适合于各教学阶段的案例，很多讲授审计学课程的教师都是“从学校到学校”，没有实际工作经验，又缺乏必要的调研和实习，也就不足为怪了。二是国内的审计学教材案例不理想，更多的只是文字上对有关情况、背景知识的描述，而缺乏其中具体内容的介绍，这对审计学教学来说几乎是无用的，因为审计活动充满了审计判断，审计判断需要将具体情况、背景知识与审计理论结合起来。国外的经典案例尽管很多，但它是在国外的政治、经济、法律环境下发生的，不一定适合中国的教学。三是受限于审计案例的保密性，国内有教学价值的审计案例应当说也不少，只是保密方面的因素，有关的会计师事务所和企业不会也不愿将其奉献出来，这也严重影响到了这些案例应当发挥的作用。最后，市场上也有不少单位开发出有价值的案例，但各教学单位限于经费的不足，无力购买此类产品。以上原因导致真正意义上的案例教学在非审计类的单位是很难实现的。
4、教学时间不当
对于非审计类专业来说，不少教学单位安排审计学的教学在大四上学期(有些学校在大三下学期)，这种安排有它的合理性，审计的对象是被审单位的财务信息，那对学生的学习来说，当然要等到学完会计的有关课程后，才会知道审计是干什么，从这一角度来说是可行的。但现实情况是，由于就业的压力，学生升到大四后目标就很明确了：为就业准备――考研、考证或奔人才市场，能留在教室里坐下来上课就寥寥无几，还有部分是“人在曹营，心在汉”。同时审计学的教学时间相对较少，有些教学单位是72学时，有些64学时，更少的就只有48学时，连审计基本概念都难以讲完，更别说让学生参与案例讨论。而且对于非审计类专业来说只开一门审计学课程，在教学大纲中没有后续的补充课程。由于课时少，授课老师要完成教学大纲的任务。对很多问题就只能点到为止，再加上学生专心度不够，致使很多学生在上完这门课后还认为现代审计仍然是查账，这与审计学是会计类的主干课程位置不相称，与其他主干课程的效果完全不同。
二、解决问题的对策
1、改变认识上的误区
对于学生来说首先要改变认识，审计学源于会计学、财务会计、财务管理、税法、经济法、管理学等课程的知识。但又有别于这些。审计的目的是评价被审计单位的经济活动的合法性、合规性和有效性，是否合法、合规、有效与被审单位所处的宏观、微观背景密切相关，因此审计过程充满了判断和分析，这与会计等是不同的，在学习与教学中的方法当然也不同了，学生在掌握基本会计等式、借贷记账规则以后，每讲授一个账户，学
生就会有所收获，又会作账了，这一成就感会激发学习兴趣。同一种思维放在审计学学习上就失效了，审计学所依赖的理论和基础知识更多，更广泛，更复杂，对于连会计实务接触都不多的学生来说，确实存在困难，但不是不能攻克，沿着“基本概念一基本理论一审计实务”这条线，步步深入，就迎刃而解了，这要付出时间，付出努力，才会有收获，非立竿见影的效果。所以学生要改变传统的观念，才能学会、学好审计学。
2、扩充教学内容
当今的审计教学应该是全方位的审计，而不仅仅是社会审计、还有国家审计和内部审计，今后应还有一个大审计，既面向国家审计、社会审计，也面向内部审计。审计学课程的内容不仅包括审计学基本理论、审计程序和技术以及业务循环审计实务三大方面，还包括怎样从经济学、管理学、社会学、哲学、法学、政治学乃至于工程学等相关内容中获取知识、重组知识，培养学生全面的思维方式，形成综合运用知识的能力、发现问题的能力，引导学生运用已获取的会计、成本管理、税法、经济法和计算机应用等方面的知识来解决实际问题的能力。课程内容的扩展对教材的开发提出新的要求，在现有借鉴和引进的基础上，一方面加强教材的开发，另一方面，通过课程的设置，必修与选修相结合的方法，解决单纯面向社会审计教学的局面。
3、强化实践教学
实践教学可以增强感性认识，缩短理论与实务之间的差距。积极开展审计实践活动，不仅可以培养学生动手能力，尤其是发现问题、分析问题、解决问题和技术应用能力，还可以激发学生的学习兴趣，培养学生的组织协调能力和合作精神，提高学生适应社会的能力。在审计实践教学中，可以从社会调查实践、专业实验教学、走进审计实务界实习等几种方式设置实践环节，像社会调查实践、走进审计实务界实习可由学校组织，也可让学生在暑期实践过程中完成，对于专业实践教学，要求授课老师有丰富的实践经验，学校可支持教师不定期参加各类审计项目的实践活动，一方面可提高实践环节的教学水平，另一方面也可以此作为开发适合于自己的案例教学的材料。或加大经费投入，购买已有的案例教学软件，以提高实践教学的力度，突出审计学的课程特点。
